Полный текст (65 431 стр.). Показаны 18971–19010 · переход к 18976.
стр. 18971
أناشيد صوفية
جيتانجالي
للشاعر الفيلسوف طاغور
بقلم الأستاذ كامل محمود حبيب
- ٢٦ -
لقد دلف إليّ وجلس إلى جانبي ولكني لم استيقظ. يا لتعس هذه النومة، ويا لشقاوتي!
جاء والليل ساج وفي يده قيثاره، فرن نغم لحنه العذب خلال أحلامي
يا اسفاه، اهكذا تضيع ليالي؟ آه، لماذا أُحرم - دائماً - النظر إليه وأنفاسه تداعبني في
نومي؟
- ٢٧ -
النور؛ أوه، أين هو النور؟ أشعله بنار الرغبة المتأججة
ها هو المصباح ولكنه لا يضيء أبداً؛ انه مظلم كحظك يا قلبي! آه، إن الموت خير لك
إن البؤس يقرع بابك ليوحي إليك بان سيدك يقظان يناديك إلى ميعاد الهوى في غسق
الليل
السماء مثقلة بالغيوم والمطر ما يبرح يهطل مدراراً، وأنا لا اعرف ماذا يضطرب في
جوانحي، ولا اعي له معنى
إن وجهي يكفهر لومضات البرق، وقلبي يتلمس طريقه إلى حيث موسيقا الليل تناديه
النور؛ أوه، أين هو النور؟ أشعله بنار الرغبة المتأججة! السماء ترعد، والرياح تهب
هوجاء تملأ الفضاء، والليل قاتم كالصخرة السوداء؛ فلا تدع الظلام يخيم علينا وأشعل مصباح الهوى بنور حياتك
- ٢٨ -
إن صلابة الرأي عقال يتألم قلبي حين أحاول أن أتخلص منه
إن الحرية هي كل ما ابتغي، وأنا استشعر الخجل حين أتمناها
стр. 18972
أنا أومن بان بين يديك الثراء العريض، وانك أنت صديقي الحميم، ولكني لا أجد في
نفسي الجرأة على أن أزيل كل ما يملأ حجرتي من بهرج
إن هذا السجف التي يسترني هو كفن من التراب والموت أنا ابغضه غير أني أضنى به
إن ديوني كثيرة وخطاياي أعظم، وعيوبي التي أخفيها في نفسي تثقلني؛ وحين انطلق
لأطلب إليك الإحسان تسيطر عليّ رعدة شديدة خشية إلا تتقبل صلاتي
- ٢٩ -
إن في هذا البناء - جسمي - شبحاً يذرف الدمع في خلوته وأنا دائماً في شغل شاغل
أشيد حوله سوراً عالياً، وعلى مر الأيام أرتفع سمكه فعميت عن حقيقة وجودي وأنا في ظلامه القاتم
لقد أخذتني العزة بهذا السور الشامخ فاندفعت اطليه بالطين والرمل خشية أن تكون به
فرجة، ولكن ما بذلت من جهد أعماني عن حقيقة وجودي
- ٣٠ -
ها أنا أتيت وحيداً لأفي بوعدي؛ ولكن من هذا الذي يتبعني في دجى الليل وسكونه؟
وعبثاً تحولت عن طريقي لأضلله
إنه يثير الغبار وهو يمشي الخيلاء وهو يردد قولي في صوت أجش
إنه روحي الضئيل - يا الهي - وهو لا يستشعر الخزي، وانا استحي ألج بابك برفقته
- ٣١ -
قلت: (يا أيها السجين؛ خبرني، من ذا الذي قيدك هنا؟)
قال: (هو سيدي، لقد ظننت إني أبذ كل إنسان على الأرض بما لدي من ثراء وقوة، وبين
يدي بيت المال وهو ينضم على كل ما يملك مليكي. وحين يغلبني النعاس انطرح على فراش كان في - يوم ما - سرير سيدي؛ وحين استيقظ أجد نفسي سجيناً في بيت المال)
قلت: (يا أيها السجين؛ خبرني، من ذا الذي صنع هذه السلسلة الصلبة؟)
قال: (بيدي الصناع ابتدعتها وخيل إلي أن قوتي الكامنة ستقبض على العالم كله وأظل أنا
طليقا في أمان، فقضيت عمراً من عمري أهين هذه السلسلة استعين بالنار والمقامع
стр. 18973
الحديدية الشديدة؛ فلما فرغت من عملي وتمت حلقاتها وجدت نفسي مقيداً بها)
- ٣٢ -
لقد حاول أحبائي على الأرض جهدهم أن أعيش بين أيديهم في أمان؛ ولكن حبك أنت
يفوق حبهم. أنت يا من تكفل حريتي أنهم يلازمونني دائماً خيفة أن أنساهم، وها هي الأيام تمر سراعاً وأنت ما تزال تتستر خلف الحجب
وإذا لم أتوسل إليك في صلواتي، وإذا لم أحفظك في قلبي، فحبك لي ما يزال ينتظر حبي
لك
- ٣٣ -
وحين يسفر وجه الصبح يفدون إلى داري رمزاً ويقولون (سننزل في هذه الغرفة الضيقة)
ثم يقولون (سنشد أزرك في عبادة ربك لننال فضل إحسانه) ثم قبعوا في ركن في هدوء
وتواضع
وفي هدأة الليل تدافعوا إلى هيكلي المقدس في صخب، يستلبون القرابين من محراب
الرب في شره
- ٣٤ -
هب لي بعض نفسي فأذكرك كلك
هب لي بعض عزمي فاشعر بك في كل مكان، وانزع إليك في كل عملي وأحبوك بحبي
في كل آن
هب لي بعض نفسي فلا استخفي منك
هب لي بعض هذه الأغلال فأنا مقيد بمشيئتك، وما تريده فهو آت. . . هذه القيود هي
قيود حبك
- ٣٥ -
حين يطمئن الفؤاد فلا يستولي عليه الذعر فيرتفع الرأس عالياً
حين تكون حرية الرأي،
حين لا يتصدع العالم شيعاً وتفرق بينه الحدود الضيقة،
стр. 18974
حين تنبعث الكلمات من أعماق الحقيقة، حين يمد التناحر الدائم ذراعيه صوب الكمال،
حين يهتدي الرأي الناضج إلى طريقة السوي فلا يضل في متاهات التقاليد البالية،
حين تجذب العقل إليك. . . إلى الفكرة والعمل الأبديين إلى سماء الحرية؛ انزع - يا
الهي - عن وطني سباته العميق
- ٣٦ -
ها هي صلواتي إليك - يا الهي -: حبذ أصول العوز من قلبي؛
امنحني القدرة على أن احمل أفراحي وأتراحي معاً
امنحني القدرة على أن اخلق من حبي عملاً صالحاً
امنحني القدرة على إلا انهر فقيراً وألا أخرّ على ركبتي أمام غطرسة الجبار
امنحني القدرة على أن أسمو بعقلي فوق السخافات الأرضية
ثم امنحني القدرة على أن انزل في رضا عن كبريائي أمام مشيئتك
- ٣٧ -
يتراءى لي كأن رحلتي قد انتهت عند الغابة، عند آخر نزوة من نزوات قوتي … ها هو
الطريق قعد اغلق أمامي، ونفد زادي وآن لي أن استريح في سكون الظلام
ولكن يخيل إلي أن إرادتك لا تجد في النهاية، فحين تموت الكلمات الرثة على شفتي
يتفجر القلب بنغم عذب، وحين تنسد أمامي المسالك القديمة يتفتح أمامي عالم جديد فيه العجائب
- ٣٨ -
إنني أهفو إليك، إليك وحدك - دع قلبي يرددها مرات ومرات في غير نهاية. إن
الوساوس التي تلح عليّ صباح مساء، لتصرفني عنك، إن هي إلا جوفاء خداعة
حين يتوارى الليل خلف سجوفه ينتظر بسمة الفجر، ترن في أعماق قلبي صيحة: إنني
أهفو إليك، إليك وحدك
حين تعدو العاصفة الهوجاء في طريقها تبتغي الهدوء فتبدد هي السكون في صولة ويأس.
. . في هذا الحين تعصف ثورتي الجامحة بحبك وهي ما تزال ترسل صيحاتها: إنني أهفو
стр. 18975
إليك، إليك وحدك
كامل محمود حبيب
стр. 18976
الكميت بن زيد
شاعر العصر المرواني
للأستاذ عبد المتعال الصعيدي
- ٤ -
وأما الرواية الثانية في سبب المنافرة بين الكميت وخالد بن عبد الله فقد نقلها أبو الفرج الأصبهاني من كتاب محمد بن يحي الخراز، قال حدثني احمد بن إبراهيم الحاسب، قال حدثني عبد الرحمن بن داود بن أبي أمية البلخي، قال كان حكيم بن عباس الأعور الكلبي ولعاً بهجاء مضر، فكانت شعراء مضر تجيبه ويجيبهم وكان الكميت يقول هو والله اشعر منكم. قالوا فاجب الرجل قال أن خالد بن عبد الله القسري محسن إلي فلا اقدر أن أرد عليه. قالوا فاسمع بإذنك ما يقول في بنات عمك وبنات خالك من الهجاء؛ وانشدوه ذلك، فحمى الكميت لعشيرته فقال المذهبة:
(ألا حُيِّيتِ عنَّا يا مَدِينا)
فاحسن فيها، وبلغ خالداً خبرها، فقال لا أبالي ما لم يجر لعشيرتي ذكر فانشدوه قوله:
ومن عجبٍ علي لَعَمْرُ أمٍّ … غَذتْكَ وغير هتيَّا يمينا
تجاوزتَ المياهَ بلا دليلٍ … ولا علم تَعَسُّفَ مخطئينا
فانك والتحوُّلَ من مَعَدٍّ … كهيلةَ قبلنا والحالبينا
تخطتْ خيرهم حَلْباً ونَسْئاً … إلى الوالي المغادر هاربينا
كعنزِ السُّوءِ تنطح عالفيها … وترميها عِصىُّ الذابحينا
فبلغ ذلك خالداً فقال: فعلها والله لأقتلنه. ثم اشتري ثلاثين جارية بأغلى ثمن، وتخيرهن نهاية في حسن الوجوه والكمال والأدب، فرواهن الهاشميات، ودسهن من نخاس إلى هشام بن عبد الملك فاشتراهن جيمعاً. فلما انس بهن استنطقهن فرأى فصاحة وأدباً، فاستقرأهن القران فقرأن، واستنشدهن الشعر فأنشدنه قصائد الكميت الهاشميات، فقال: ويلكن من قائل هذا الشعر؟ قلن: الكميت زيد الأسدي، قال: وفي أي بدل هو؟ قلن: في العراق ثم بالكوفة، فكتب إلى خالد: أبعث إلي برأس الكميت بن زيد. فبعث خالد إلى الكميت في الليل فأخذه
стр. 18977
وأودعه السجن. ولما كان من الغد أقرأ من حضره من مضر كتاب هشام واعتذر إليهم من قُتله، وآذنهم في إنفاذ الأمر فيه في غد. فقال لأبان بن الوليد البجلي وكان صديقا للكميت: أنظر ما ورد في صديقك، فقال عز عليّ والله ما به. ثم قام أبان فبعث إلى الكميت فأنذره فوجه إلى امرأته، ثم ذكر الخبر في خروجه ومقامها مكانه كما ذكر من تقدمه، وقال فيه: فأتى مسلمة بن عبد الملك فاستجار به، فقال: إني أخشى ألا ينفعك جوراي عنده، ولكن استجر بابنه مسلمة بن هشام، فقال: كن أنت السفير بيني وبينه في ذلك، ففعل مسلمة وقال لابن أخيه: قد أتيتك بشرف الدهر، واعتقاد الصنيعة في مضر، وأخبره الخبر
فأجاره مسلمة بن هشام، وبلغ ذلك هشاماً فدعا به ثم قال: أتجير على أمير المؤمنين بغير أمره؟ فقال: كلا ولكني انتظرت سكون غضبه. قال: أحضرنيه الساعة، فانه لا جوار لك. فقال مسلمة للكميت: إن أمير المؤمنين أمرني بإحضارك. قال: أتسلمني يا أبا شاكر؟ قال: كلا ولكني احتال لك. ثم قال له: إن معاوية بن هشام مات قريباً، وقد جزع عليه جزعاً شديداً، فإذا كان من الليل فاضرب رواقك على قبره، وأنا ابعث إليك بنيه يكونون معك في الرواق فإذا دعا بك تقدمت إليهم أن يربطوا ثيابهم بثيابك، ويقولوا هذا استجار بقبر أبينا ونحن أحق من أجاره
فاصبح هشام على عادته متطلعاً من قصره إلى القبر. فقال: من هذا؟ فقالوا: لعله مستجير بالقبر. فقال: يجار من كان إلا الكميت، فإنه لا جوار له، فقيل: فإنه الكميت قال: يحضر أعنف إحضار، فلما دعي به ربط الصبيان ثيابهم بثيابه فلما نظر هشام إليهم اغرورقت عيناه واستعبر وهم يقولون: يا أمير المؤمنين، استجار بقبر أبينا وقد مات، ومات حظه من الدنيا فاجعله هبة له ولنا، ولا تفضحنا فيمن استجار به. فبكى هشام حتى انتحب، ثم اقبل على الكميت فقال له: يا كميت أنت القائل:
وإنْ لا تقولوا غيرها تتعرَّفوا … نواصيها تردى بنا وهي شُزبُ
فقال: لا والله ولا أتان من أتن الحجاز وحشية، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه، ثم قال: أما بعد - فإني كنت أتدهدى في غمرة، وأعوم في بحر غواية، أخنى على خطلها، واستفزني وهلها، فتحيرت في الضلالة، وتسكعت في الجهالة، مهرعاً عن الحق، جائراً عن القصد، أقول الباطل ضلالاً، وأفوه بالبهتان وبالاً، هذا مقام العائذ مبصر الهدى، ورافض
стр. 18978
العماية، فأغسل عني يا أمير المؤمنين الحوبة بالتوبة، واصفح عن الزلة، واعف عن الجرمة، ثم قال:
كم قال قائلكم لعاً … لك عند عثرته لعاثِرْ
وغفرتُمُ لذوي الذنو … ب من الأكابر والأصاغر
أبني أُميَّةَ إنكم … أهلُ الوسائل والأوامر
ثِقتي لكل مُلِمَّةٍ … وعشيرتي دون العشائر
أنتم معادنُ للخلا … فة كابراً من بعد كابر
بالتسعة المتَتَابعي … نَ خلائفاً وبخير عاشر
والى القيامة لا تَزَا … لُ لشافعٍ منكم وواتر
ثم قطع الإنشاد عاد إلى خطبته فقال: إغضاء أمير المؤمنين وسماحته وصباحته مناط المنتجعين بحبله، من لا تحل حبوته لإساءة المذنبين، فضلاً عن استشاطة غضبه بجهل الجاهلين.
فقال له: ويلك يا كميت، من زين لك الغواية، ودلاك في العماية؟
قال: الذي أخرج أبانا من الجنة، وأنساه العهد فلم يجد له عزما
فقال: إيه أنت القائل:
فيا موقداً ناراً لغيرك ضوءُها … ويا حاطباً في غير حبلك تحطبُ
فقال: بل أنا القائل:
إلى آل بيت أبي مالكٍ … مُناخٌ هو الأرحب الأسهلُ
نَمُتُّ بأرحامنا الدَّاخلا … ت من حيث لا يُنكرُ المدخل
بِمُرَّةَ والنَّضْر والمالك … ين رهطٌ هم الأنبل الأنيل
وبارَي خزيمةَ بدرَ السما … ءِ والشمسَ مفتاحُ ما نأمل
وجدنا قريشاً قريش البطا … حِ على ما بنى الأوَّلُ الأوَّل
بهم صلح الناسُ بعد الفسا … دِ وحيص من الفتق ما رَعبُلوا
قال له: وأنت القائل:
لا كعبد المليك أو كوليدٍ … أو سليمانَ بعدُ أو كهشامِ
стр. 18979
منْ يمتْ فقيداً ومن يح … يى فلا ذُو إلِّ ولا ذو ذمام
ويلك يا كميت، جعلتنا ممن لا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمة، فقال: بل أنا القائل يا أمير المؤمنين:
فالآن صرتُ إلى أُميَّ … ةَ والأمور إلى المصايرْ
والآن صرت بها المصي … ب كمهتدٍ بالأمس حائر
يا ابن العقائل للعقا … ئل والجحاجحة الأخاير
من عبد شمس والأكا … بر من أُميةَ فالأكابر
إن الخلافة والإلا … ف برغم ذي حسد وواغر
دَلفا من الشرف التلي … د إليك بالرِّفدِ الموافر
فحللتَ مُعتلجَ البطا … ح وحلَّ غيرك بالظواهر
قال له: فأنت القائل:
فقل لبني أُمية حيث حلوا … وإن خفَت المهندَ والقطيعا
أجاع الله من أشبعتموهُ … وأشبع من بجوركم أُجيعا
بِمرْضِىِّ السياسة هاشميٍّ … يكون حياً لأمته ربيعا
فقال: لا تثريب يا أمير المؤمنين إن أردت أن تمحو عني قولي الكاذب، قال بماذا؟ قال بقولي الصادق:
أورثتهُ الحَصانُ أمَّ هشام … حسباً ثاقباً ووجهاً نضيرا
وتعاطى به ابن عائشة البد … ر فأمسى له رقيباً نظيرا
وكساه أبو الخلائف مروا … نُ سَنيَّ المكارم المأثورا
لم تجهم له البطاح ولكن … وجدتها له معاناً ودورا
وكان هشام متكئاً فاستوى جالساً وقال: هكذا فليكن الشعر يقولها لسالم بن عبد الله بن عمر وكان إلى جانبه، ثم قال: قد رضيت عنك يا كميت. فقبل يده وقال: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تزيد في تشريفي، ولا تجعل لخالد عليّ إمارة، قال: قد فعلت وكتب له بذلك وأمر له بأربعين ألف درهم وثلاثين ثوباً هشامية وكتب إلى خالد أن يخلي سبيل امرأته، ويعطيها عشرين ألفاً وثلاثين ثوباً، ففعل ذلك
стр. 18980
وأما الرواية الثالثة فقد قال فيها أبو الفرج الأصبهاني: اخبرني احمد بن عبد الله بن عمار، قال حدثنا النوفلي علي بن محمد بن سليمان أبو الحسن، قال حدثني أبي قال: كان هشام بن عبد الملك قد اتهم خالد بن عبد الله، وكان يقال له إنه يريد خلعك فوجد بباب هشام يوماً رقعة فيها شعر، فدخل بها على هشام فقرأت عليه، وهي:
تألَّق برقٌ عندنا وتقابلت … أثافٍ لِقِدْر الحرب أخشى اقتبالَهَا
فدونكَ قِدْرَ الحربِ وَهْيَ مُقرَّةٌ … لكفَّيك واجعل دون قِدْرٍ جِعَالَهَا
ولن تنتهي أو يبلغَ الأمرُ حدَّهُ … فَنَلْهَا برْسل قبل ألاّ تنالها
فَتَجْشمَ منها ما جَشمَتْ من التي … بُسَورَاَء هَرَّتْ نحو حالكَ حالها
تَلَافَ أمورَ الناس قبل تفاقُم … بعُقْدَةِ حزمٍ لا تخاف انحلالها
فما ابرم الأقوامُ يوماً لحيلة … من الأمر إلا قلَّدُوكَ احتيالها
وقد تخْبرُ الحربُ العوانُ بسرِّها … وإن لم تَبُحْ من لا يريد سؤالها
فأمر هشام أن يجمع له من بحضرته من الرواة فجمعوا، فأمر بالأبيات فقرأت عليهم فقال شعر من تشبه هذه الأبيات؟ فأجمعوا جميعاً من ساعتهم أنه كلام الكميت بن زيد الأسدي، فقال هشام: نعم هذا الكميت ينذرني بخالد بن عبد الله، ثم كتب إلى خالد بخبره وكتب إليه بالأبيات، وخالد يومئذ بواسط فكتب خالد إلى واليه بالكوفة يأمره بأخذ الكميت وحبسه، وقال لأصحابه: أنه بلغني أن هذا يمدح بني هاشم ويهجو بني أمية فأتوني من شعره هذا بشيء فأتوه بقصيدته اللامية التي أولها:
ألا هل عَمٍ في رأيه متأمل … وهل مدبر بعد الإساءة مقبل
فكتبها وأدرجها في كتاب إلى هشام يقول فيه: هذا شعر الكميت، فإن كان قد صدق في هذا، فقد صدق في ذاك
فلما قرئت على هشام اغتاظ، فلما قال:
فيا ساسة هاتوا لنا من جوابكم … ففيكم لعمري ذو أَفانين مقول
اشتد غيظه، فكتب إلى خالد يأمره أن يقطع يدي الكميت ورجليه ويضرب عنقه، ويهدم داره ويصلبه على ترابها. فلما قرأ خالد الكتاب كره أن يستفسد عشيرته، وأعلن الأمر رجاء أن يتخلص الكميت، فقال: لقد كتب إلي أمير المؤمنين، وإني لأكره أن أستفسد
стр. 18981
عشيرته وسماه فعرف عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد ما أراد، فأخرج غلاماً له مولداً ظريفاً، فأعطاه بغلة له شقراء فارهة من بغال الخليفة، وقال: إن أنت وردت الكوفة فأنذرت الكميت لعله أن يتخلص من الحبس فأنت حر لوجه الله والبغلة لك، ولك على بعد ذلك إكرامك والإحسان إليك فركب البغلة وسار بقية يومه وليلته من واسط إلى الكوفة فصبحها، فدخل الحبس متنكراً، فخبر الكميت بالقصة، فأرسل إلى امرأته وهي ابنة عمه يأمرها أن تجيئه ومعها ثياب من لباسها وخفان ففعلت، فقال: ألبسيني لبسة النساء ففعلت، فخرج فمر بالسجان فظن انه المرأة فلم يعرض له، فنجا وانشأ يقول:
خرجتُ خروجَ القِدْحِ قدْحِ ابنُ مُقبِلٍ … على الرًّغم من تلك النوابح والْمُشْلِ
علىَّ ثيابُ الغانياتِ وتحتها … عزيمةُ أمرٍ أشبهتْ سَلَّةَ النّصْل
وورد كتاب خالد على والي الكوفة يأمره فيه بما كتب به إليه هشام، فأرسل إلى الكميت ليؤتى به من الحبس فينفذ فيه أمر خالد، فدنا من باب البيت فكلمتهم المرأة وخبرتهم أنها في البيت وأن الكميت قد خرج، فكتب بذلك إلى خالد فأجابه: حرة كريمة فدت ابن عمها بنفسها، وأمر بتخليتها، فبلغ الخبر الأعور الكلبي بالشام، فقال قصيدته التي يرمي فيها امرأة الكميت بأهل الحبس ويقول:
(إسْودِينَا وحْمِرِينَا)
فهاج الكميت ذلك حتى قال:
(ألا حُيِّيتِ عنَّا يا مدينَا)
وهي ثلاثمائة بيت لم يترك فيها حياً من أحياء اليمن إلا هجاهم وتوارى وطلب فمضى إلى الشام فقال شعره الذي يقول فيه:
(قِفْ بالديار وقوفَ زائِرْ)
ويقول:
يا مَسْلَمُ ابن أبي الولي … د لَميِّتٍ إن شئتَ ناشر
اليوم صرتُ إلى أُمَيَّة والأمور إلى المصاير
فأذن له ليلاً، فسأله أن يجيره على هشام، فقال: إني قد أجرت على أمير المؤمنين فأخفر جواري، وقبيح برجل مثلي أن يخفر في كل يوم، ولكني أدلك فاستجر بمسلمة بن هشام
стр. 18982
وبأمه أم الحكم بنت يحيى بن الحكم، فإن أمير المؤمنين قد رشحه لولاية العهد، فقال الكميت بئس الرأي، أضيع دمي بين صبي وامرأة، فهل غير هذا؟ قال: نعم، مات معاوية بن أمير المؤمنين وكان يحبه، وقد جعل أمير المؤمنين على نفسه أن يزور قبره في كل أسبوع يوماً - وسمى يوماً بعينه - وهو يزوره في ذلك اليوم، فامض فاضرب بناءك عند قبره واستجر به، فإني سأحضر معه وأكلمه بأكثر من الجوار
فعمل ذلك الكميت في اليوم الذي يأتيه فيه أبوه، فجاء هشام ومعه مسلمة فنظر إلى البناء فقال لبعض أعوانه: انظر ما هذا؟ فرجع فقال: الكميت بن زيد مستجير بقبر معاوية بن أمير المؤمنين فأمر بقتله، فكلمه مسلمة وقال: يا أمير المؤمنين إن إخفار الأموات عار على الأحياء فلم يزل يعظم عليه الأمر حتى أجاره
عبد المتعال الصعيدي
стр. 18983
للأدب والتاريخ
مصطفى صادق الرافعي
١٨٨٠ - ١٩٣٧
للأستاذ محمد سعيد العريان
- ١٧ -
(. . . إنه ليس معي إلا ظلالها، ولكنها ظلال حية تروح وتجيء في ذاكرتي. وكل ما كان ومضي هو في هذه الظلال الحية كائن لا يفنى، وكما يرى الشاعر الملهم كلام الطبيعة بأسره مترجماً إلى لغة عينيه، أصبحت أراها في هجرها طبيعة حسن فاتن مترجمة بجملتها إلى لغة فكري
(كان لها في نفسي مظهر الجمال ومعه حماقة الرجاء وجنونه ثم خضوعي لها خضوعاً لا ينفعني. . . فبدلني الهجر منها مظهر الجلال ومعه وقار اليأس وعقله، ثم خضوعها لخيالي خضوعاً لا يضرها. . .
(وما أريد من الحب إلا الفن، فإن جاء من الهجر فن فهو الحب. . .
(كلما ابتعدت في صدها خطوتين رجع إلي صوابي خطوة)
(لقد أصبحت أرى ألين العطف في أقسى الهجر، ولن أرضى بالأمر الذي ليس بالرضا، ولن يحسن عندي مالا يحسن ولن أطلب الحب إلا في عصيان الحب. أريدها غضبى، فهذا جمال يلائم طبيعتي الشديدة، وحب يناسب كبريائي. ودع جرحي يترشش دماً، فهذه لعمري قوة الجسم الذي ينبت ثمر العضل وشوك المخلب، وما هي بقوة فيك إن لم تقو أول شيء على الألم. . .
(أريدها لا تعرفني ولا أعرفها، لا من شيء إلا لأنها تعرفني وأعرفها. . . تتكلم ساكتة وأرد عليها بسكوتي. صمت ضائع كالعبث ولكن له في القلبين عمل كلام طويل. . .)
الرافعي
أوراق الورد
стр. 18984
هدأت ثائرة الرافعي هوناً ما، وفاءت إليه نفسه، واعتدلت مقادير الأشياء في عينيه، وعاد إلى حالة بين الرضى والغضب، وبين الحب والسلوان؛ فاستراح إلى اليأس. . . لولا إثارة من الحنين تنتزع به إلى الماضي، وبقية من الشوق واللهفة على ما كان وفرغت أيامه من الحادثة لتمتلئ من بعد بالشعر والحكمة والبيان
ومضت سبع سنين والحياة تذهب به مذاهبها، والذكرى تغشاه في خلوته وتداعبه في أحلامه، والأمانيّ التي بعثرتها الكبرياء بدداً في أودية النسيان تتخايل له في شكول وألوان، وخواطره من وراء ذلك تعمل، ونفسه الشاعرة تحس وتشعر وتنفعل بما يتعاقب عليها من الرُّؤى والأحلام. وأتم نظم قصيدته البارعة في (أوراق الورد) في سنة ١٩٣١
أوراق الورد هو طائفة من الخواطر المنثورة في فلسفة الحب والجمال، أنشأه الرافعي ليصف حالة من حالاته، ويثبت تاريخاً من تاريخه، في فترة من العمر لم يكن يرى لنفسه من قبلها تاريخاً ولا من بعد
ويقول الرافعي إنه جمع في أوراق الورد رسائلها ورسائله. أما رسائله فنعم ولكن على باب من المجاز، وأما رسائلها فما أدري أين موضعها من الكتاب، إلا رسالة واحدة وجزازات من كتب ونتفاً من حديثها وحديثه
بلى، إن في أوراق الورد طائفة من رسائله إليها، ولكنها رسائل لم تذهب إليها مع البريد، بل هي من الرسائل التي كان يناجيها بها في خلوته، ويتحدث بها إلى نفسه؛ أو يبعث بها إلى خيالها في غفوة المنى، ويترسل بها إلى طيفها في جلوة الأحلام إلا رسالتين أو ثلاثاً مما في أوراق الورد. . . فلما أتم تأليفها وعقد عقدتها، بعث بها إليها في كتاب مطبوع بعد سبع سنين من تاريخ الفراق!
ولكن أوراق الورد ليس كله من وحي (فلانة)، وليست كل رسائله في الكتاب إليها؛ فهنالك الأخرى، هنالك صاحبة (حديث القمر)، تلك التي عرفها في ربوة من لبنان منذ تسع عشرة سنة، وهنا فلانة. . .
هما اثنتان لا واحدة: تلك يستمد من لينها وسماحتها وذكرياتها السعيدة، معاني الحب التي تملأ النفس بأفراح الحياة وهذه يستوحيها معاني الكبرياء والصد والقطيعة وذكريات الحب الذي أشرق في خواطره بالشعر وأفعم قلبه بالألم!
стр. 18985
لقد مضت سبع سنين منذ فارق صاحبته (فلانة) كان قلبه في أثنائها خالصا لها، ولكن فكره كان يدور على معاني الشعر يلتمسه من هنا ومن هناك؛ فلما اجتمع له ما أراد ضم أوراق الورد إلى أشواكه، وأخرجها كتاباً للفن أولا ثم لها من بعد
هو كتاب ليس كله من نبضات قلبه الذي يعشقها وما زال متيماً في هواها، ولكن فيه إلى جانب ذلك فكر المفكِّر وعقل الأديب وحيلة الفنان
بلى، إنه كان يحبها حباً لا يتسع القلب لأن يشرك فيه غيرها فكان (قلبه) لها من دون النساء جميعاً، ولكن الذكريات كانت تتوزع (فكره) فتوحي إليه من هنا ومن هنالك ومما يستجد على خواطره من بعد في معاني الحب والبغض والود والقطيعة
هو كتاب يصور نفسه وخواطره في الحب؛ ثم يصور فنه وبيانه في لغة الحب؛ ثم. . . ثم لا يصور شيئاً من بعد ما كان بينه وبين صاحبته على وجهه وحقيقته، إلا أن يتدبر قارئة ويستأني ليستخلص معنى من معنى على صبر ومعاناة في البحث والاستقراء
فما رأيت من رسالة فيها اللهفة والحنين، وفيها التذلل والاستعطاف، وفيها تصنع الغضب ودعوى الكبرياء، وفيها المنى الحالمة تواثب بين السطور في خفة الفراشة الطائرة؛ وما رأيت من معنى تحاول أن تمسكه فيفلت؛ فهو فصل يؤدي أداءه في قصة هذا الحب العجيب
وما قرأت من رسالة تصف ما كان في خلوة نفس إلى نفس، وتقص عليك في لغة الماضي حديث قلب إلى قلب، وتكشف لك عن سر الابتسامة ومعنى النظرة، وتتحدث إليك عن جمال الطبيعة وفلسفة الكون؛ فهو ذكرى من الماضي البعيد، كان حباً في القلب فصار حديثاً في الفكر، ثم استتبع شيء شيئاً
وما قرأت من قول مزوق، وبيان منمق، ومعنى يلد معنى، وفكرة تستجر فكرة، وعبارة تتوكأ على عبارة؛ فهو من أداء الفن وولادة الفكر.
ولقد تجد رسالة كلها حنين ولهفة، أو حادثة وذكرى، أو فن من الفن؛ ولقد تجد كذلك رسالة غيرها تجمع هذه الثلاثة في قرن؛ ففيها قلب ينبض، وذكر تعود، وبيان مصنوع
فإذا أنت عرفت هذه الثلاثة، عرفت الكتاب، وعرفت صاحبه، وخرجت منه بشيء
يبدأ أوراق الورد بمقدمة بليغة في الأدب يتحدث فيها عن تاريخ رسائل الحب في العربية
стр. 18986
بأسلوب هو أسلوب الرافعي، وإحاطة هي إحاطته، وسعة اطلاع لا تعرفها لغيره؛ وهذه المقدمة وحدها هي باب في الأدب العربي لم ينسج على منواله ولم يكتب مثله، تذكر قارئها ذلك النهج البارع الذي نهجه الرافعي العالم المؤرخ في كتابه (تاريخ آداب العرب) فكان به أول من كتب في تاريخ الأدب وآخر من كتب. . .
وتأتي بعد هذا الفصل مقدمة الرسائل، وفيها سبب تسمية الكتاب، وهو شيء مما كان بينه وبين صاحبته؛ يقول إنه كان في مجلسها يوماً ومعها وردة؛ فأخذت تحدثه عن الحب وعمر الحب، وعن الورد وعمر الورد، وكأنها تقول له: إحذر أن تجعل حظك من الوردة اكثر من أن تستنشيها على بعد من دون لمسة البنان، وأحذر في الحب. . . قال: (ثم دنت الشاعرة الجميلة فناطت وردتها إلى عروة صاحبها، فقال لها: وضعتها رقيقة نادية في صدري، ولكن على معان في القلب كأشواكها. . . فاستضحكت وقالت: فإذا كتبت يوماً معاني الأشواك فسمها أوراق الورد. . . وكذلك سماها)
ويمضي في هذه المقدمة يتحدث عن حبه، وآلامه في الحب ورأيه في الحب، وشيء مما كان بينه وبينها؛ ثم يتحدث عن نهجه في هذه الرسائل، وما أراد بها وما أوحاها إليه؛ في أسلوب كله حنين وكله شوق وألم
ثم تأتي بعد ذلك فصول الكتاب متتابعة على ما أوضحت طريقها من قبل: فيها حنين العاشق المهجور، وفيها منية المتمني وفيها ذكريات السالي، وفيها فن الأديب وشعر الشاعر؛ وفيها من رسائلها ومن حدثيها. . .
من أراد أوراق الورد على أنه قصة حب في رسائل لم يجد شيئاً؛ ومن أراده رسائل وجوابها في معنى خاص لم يجد شيئاً؛ ومن أراده تسلية وإزجاء للفراغ لم يجد شيئاً؛ ومن أراده نموذجاً من الرسائل يحتذيه في رسائله إلى من يحب لم يجد شيئاً؛ ومن أراده قصة قلب ينبض بمعانيه على حاليه في الرضى والغضب، ويتحدث بأمانيه على حاليه في الحب والسلوان - وجد كل شيء
وهو في الفن فن وحده، لا تجد في بيانه ومعانية ضريباً له مما أنشأ الكتاب وأنشد الشعراء في معاني الحب؛ على أنه بأسلوبه العنيف وبيانه العالي وفكرته السامية في الحب، لا يعرف قراءه في العربية. وكم قارئ استهواه عنوان الكتاب وموضوعه فتناوله بشوق
стр. 18987
ولهفة، فما هو إلا أن يمضي فيه إلى صفحات قليلة حتى تسلمه يمناه إلى يسراه إلى الزاوية المهملة في مكتبته، ثم لا يعود إليه. . . وكم قارئ كان لا يعرف الرافعي الشاعر الثائر العنيف في حبه وبغضه وكبريائه، فلما قرأ أوراق الورد عرفه فأحبه فاستخلصه لنفسه فما يعرفه من الأدباء إلا أنه مؤلف أوراق الورد
وكم وكم. . . ولكن أوراق الورد ما يزال مجهولاً عند اكثر قراء العربية وإن كان في مكتباتهم، لأن القارئ الذي يلذه أوراق الورد ما زال يتعلم في المدرسة كيف يقرأ ليستفيد ويضم فكراً إلى فكره، لا ليتسلى ويهرب من فكره! لأن العربية ليس لها قراء. . .!
ليت شعري أفي العربية كلها شاعر يستطيع أن ينظم ورقة واحدة من أوراق الورد أو يجمع معانيها في قصيدة؟ ابحثوا عن جمهور هذا الشاعر وقرائه يوم تسمعون قصيده. . .
أرأيت إلى المنجم الذي يمتد في الأرض ويتغلغل بعروق الذهب؟ إنه كنز، ولكن منذا يصبر على المعاناة في استخراجه والبلوغ إليه إلا أن يكون صاحبه أيد وقوة؟ إنه كنز يطلبه الجميع ولكنك لن تجد في الجميع من يقدر على استخلاصه من بين الصخور المتراكبة عليه وحواليه من طبقات الأرض إلا الرجل الواحد المحظوظ الذي يكون معه الصبر
إن أوراق الورد منجم من المعاني الذهبية، لو عرفه المتأدبون من شبابنا لوضعوا يدهم على أثمن كنز في العربية في معاني الحب والجمال يكون لهم غذاءً ومادة في الشعر والبيان
وكان الرافعي ﵀ يعتز بأوراق الورد إعزازه بأنفس ما أنتج في أدب الإنشاء ويباهي ويفتخر؛ وما احسبه تعزى عن صاحبته بقليل إذ تعزى بما لقي من النجاح والتوفيق في إنشاء أوراق الورد؛ وكما تجد الأم سلوتها في ولدها العزيز عن الزوج الحبيب الذي طواه الموت، وجد الرافعي العزاء في أطفال معانيه عن مطلقته العنيدة. . . لقد فارقها ولكنه احتواها كتاب!
إن الأم لا تنسى زوجها الحبيب إذا فارقها وخلف بين يديها بضعة منه، ولكنها تجد العزاء عنه بشيء منه وإن قلبها ليخفق بذكراه في عيني هذا الحبيب الصغير. وكذلك لم ينس الرافعي ولكنه وجد السلوان. . . لقد أفلتت من يده ولكنها خلفت ذكراها معه، ذكرى حيةً
стр. 18988
ناطقة تتمثل معاني وكلمات في كتاب يقرأه كلما لج به الحنين فكأنه منها بمسمع ومشهد قريب!
يرحمه الله! لقد مات ولكن قلبه ما يزال حياً ينبض يتحدث عن آلامه وأشواقه في قلب كل محب يقرا كتابه فيجد فيه صورة من قلبه وعواطفه وآماله. . . يرحمه الله!؟
(طنطا)
محمد سعيد العريان
هنا ينتهي حديث الرافعي العاشق لنبدأ عنه من الأسبوع المقبل إن شاء الله في حديث جديد
стр. 18989
الفلسفة الشرقية بحوث تحليلية
للدكتور محمد غلاب
أستاذ الفلسفة بكلية أصول الدين
- ٢٩ -
الفلسفة الصينية
العصر المنهجي - كونفيشيوس
الأخلاق عنده
جزم اكثر المستصينين بأن غاية (كونفيشيوس) من فلسفته العملية كانت إصلاح الهيئة الاجتماعية في عصره، وإحداث تجديد أخلاقي وعمراني وسياسي في الدولة، ولكن العالم المحقق (زانكير) يرى أن هذا غير صحيح، ويصرح بأن حكيمنا لم تكن له غاية تحقيق الواجب في ذاته، وأن النظريات التي ترمي إلى المنفعة أو إلى السعادة أو التي تعلل الأمر والنهي الأخلاقيين بعلة خارجة عن الواجب لا أثر لها في مذهبه وهو في هذه الناحية يشبه (كانت) في رأي الأستاذ (زانكير) إذ كلاهما يأمران باتباع الواجب لذاته لا لشيء آخر، وهو يستدل على صحة رأيه بالنص الآتي من كلام (كونفيشيوس) في كتاب (لون - يو): (إن الحكيم يتعطش إلى الفضيلة، والرجل العامي يتحرق إلى اللذائذ المادية، وإن الحكيم يعنى بأن يلاحظ الواجب ويذعن له والرجل العامي لا يهتم إلا بأن يتصيد ما فيه من فوائد، وإن الحكيم لا يفهم في العموم إلا الواجب، أما العامي، فهو لا يفهم إلا منفعته)
لا ريب أن هذا النص يؤيد الأستاذ (زانكير) فيما ذهب إليه لأنه صريح في أن الحكيم لا يأبه إلا للواجب في ذاته، وأنه إذا حاد عن هذا الطريق فاكترث بأي شيء آخر كلذة أو منفعة هوى إلى صفوف العامة والجماهير، والآن وبعد أن أثبتنا أن (كونفيشيوس) كان في مقدمة القائلين بـ (الفيذاتية) المطلقة، نريد أن ندرس مذهبه الأخلاقي على ضوء نصوصه كما هي طريقتنا دائماً في هذه الدراسات.
قال (كونفيشيوس) في كتاب (تشونج - يونج) ما نصه: (إن الطبيعة هي الإرادة الإلهية
стр. 18990
الخالدة، وإن الحياة بحرية أو اتباع الطبيعة هو واجب الإنسان أو (تاوو)، وإن معرفة الواجب هي الدين نفسه. إن الواجب هو ذلك الشيء الذي ليس بمسموح لأحد إبعاده لحظة واحدة، لأنه لو سمح بالبعد عنه لحظة لما اصبح هو الواجب، ولهذا يعنى الحكيم في شيء من الانتباه بما لا يرى في داخله ويخشى في شيء من القلق ما لا يسمعه بأذنه، ويجب ألا يعالج بالكشف ولإيضاح إلا ما هو مخفي في داخل نفسه، ويجب ألا يكون شيء أوضح لديه من أعمق طيات قلبه، ولأجل ذلك يلقي الحكيم بنفسه بين أعطاف هذه المعالجات التوضيحية كلما خلا بنفسه، وحينما تكون النفس غير مهتاجة بأحاسيس حب أو غضب أو حزن أو سرور يقال عنها أنها في حالة الاعتدال أو (تشونج)، وحينما تتولد هذه الأحاسيس في النفس دون أن تتجاوز الحد المعتدل، قيل عن هذه النفس: أنها في حالة الانسجام (تاوو) وإذاً، فالاعتدال هو الأصل، والانسجام هو القانون العام وحينما يلحق الاعتدال والانسجام غايتهما يسود النظام في السماء وعلى الأرض، وتنمو جميع الكائنات)
من هذه النصوص يتبين مذهب هذا الحكيم في لأخلاق جيداً، وتتضح فكرته عن الواجب والاعتدال والانسجام، ومن الجملة الأخيرة بنوع خاص نلمح مذهب (كانت) قبل وجوده بأكثر من أربعة وعشرين قرناً، وهو القائل بان الاعتدال هو أصل أساسي في النفس، وبأن الحيدة عن الصراط المستقيم طارئة على الإنسان بسبب أحاسيس الحب والبغض والغضب والرضى والسرور والحزن، وبأن الحرية الأخلاقية هي منشأ مسئولية، وبأن الانسجام ضرورة سماوية لبقاء العالم ونموه وسيره نحو الكمال وما أقوى الشبه بين نص (كونفيشيوس) القائل: (وحينما يلحق الاعتدال والانسجام غايتها يسود النظام في السماء وعلى الأرض، وتنمو جميع الكائنات) ونص (كانت) القائل: (إن كل ما لو عم لصلحت الأرض هوالخير، وكل ما لو عم لفسدت الأرض هو الشر)
بل ما أحكم الصلة بين نص (كونفيشيوس) القائل: (إن الاعتدال هو الأصل والانسجام هو القانون العام) وبين نص (كانت) القائل: (إن إرادة كل فرد عاقل معتدل هي المؤسسة للقانون العام)
يرى (كونفيشيوش) كما يرى (كانت) أن كل إنسان إذا حقق الانسجام الطبيعي وثبته في داخل نفسه كما شاءته الإرادة الالهية، فقد حقق الواجب، وهو يرى كذلك أن الحرية النفسية
стр. 18991
يجب أن تسبق تأدية الواجب، وأن الإرادة البشرية ليست موفقة دائماً لتحقيق الواجب، وإنها تستطيع أن تبتعد عنه، ولكن ليس معنى هذا الابتعاد أن يتغير الواجب، كلا، بل هو كما تبعته الإرادة البشرية أو لم تتبعه، وهذا يدل - كما يرى الأستاذ (زانكير) - على أن قانون الأخلاق هو معتبر في ذاته أو هو مطلق عام لا شخصي مقيد، ولولا ذلك الإطلاق وهذه العمومية لما كان قانوناً أخلاقياً لكل أفراد الإنسانية، بل للسماء والأرض
وعنده أيضاً أن جميع أفراد بني الإنسان متساوون أمام هذا القانون الأخلاقي، وأنه في درجة من الوضوح لا تخفى على أي فرد، لأن العلم به فطري، وهو يرى لذلك أن الواجب لا غاية له إلا ذاته، وأنه إذا لوحظت في تأديته غاية أخرى من منفعة أو لذة أو أية غاية أخرى خرج عن كونه واجباً عاماً وأصبح غير صالح للجميع، لأن الناس يختلفون في غاياتهم الشخصية، فإذا أخضعنا الواجب لبعض تلك الغايات المتباينة لم يعترف به الآخرون الذين ليس لديهم مثل هذه الغايات، وبهذا يفقد كل شئ.
وعنده أيضاً كما عند (كانت) أن العمل إذا قصد به غير وجه الواجب سقطت قيمته الأخلاقية وأصبح نفعياً، وأن اتباع الإرادة للواجب يصيرها سامية فوق اعتبارت الحياة العامية، وإن الحكيم يشعر في داخل نفسه عند أداء الواجب بأقصى أنواع السعادة وهو في كل هذا يقول: (إن الإنسان ذا الأخلاق الكاملة (جين) هو الذي يقدم المتعب المضني على النافع اللذيذ ولا يلتفت عند أداء الواجب إلى ما يستفيده منه) ويقول أيضاً: (إن الإنسان بدون الأخلاق لا يستطيع أن يحتمل الفقر ولا الغنى وقتاً طويلاً. وإن الأخلاقي يجد في الأخلاق كل ترضية وإن الحكيم لا يصيره شرهاً نهماً إلا كنز الفضيلة)
لا ريب أن عدم احتمال الفقر عند غيبة الأخلاق أمر مفهوم لأن من تعوزه فضيلة الصبر يتعذب بمرارة الفقر، أما عدم احتمال الغنى في تلك الحالة فلعل الحكيم يقصد به أن الغنى في حالة فقد الفضيلة خطر لا يحتمله حتى صاحبه. بقي علينا الآن أن نشرح كلمة (جين) الواردة في هذا النص الذي أسلفناه لك كما فهمها المستصينون، ومعناها: الأخلاق، أو الواحد لأجل الجميع، أو الفرد للمجموعة.
وجه بعد ذلك سؤال إلى (كونفيشيوس) من معاصريه قالوا له فيه: كيف يتبع الإنسان الواجب دائما؟ وما هي الوسيلة العملية لتحقق هذا الواجب؟ وما هو ذلك الصوت الذي
стр. 18992
تقول انه ينادي دائما بالإذعان للواجب؟ وأي ضمان يطمئن الإنسان على أنه سائر دائماً في طريق الواجب؟ فأجاب بقوله: إن الطريق العملي لتحقق الواجب هو الإذعان لهذا الصوت الداخلي، وإن الضمان المطمئن هو إدمان مراقبة النفس حتى يكشف جميع دواخلها، فإذا حصل للفرد هذا الكشف وصل إلى درجة الحكمة، لأن القلب حينما يقوده الهوى ينسحب إلى الشر دون أن يشعر فيصبح الإنسان يرى ولا يبصر ويسمع ولا يعقل. والعلة في هذا هي أن العواطف والأهواء تسود أعمالنا وتمنعنا من أن نحكم أحكاماً صحيحة على أنفسنا وعلى العالم الخارجي.
أحسب أن الباحث لا يجد عسراً في ربط هذا الجواب الأخير بقول حكيم اليونان الأول: (اعرف نفسك بنفسك) تلك الحكمة التي وجدها (سقراط) - فيما تقول الأساطير الإغريقية - مكتوبة بالذهب على عتبة معبد (دلفى) واستغلها فكان أساساً صالحاً لفلسفته وفلسفة تلميذه العظيم (أفلاطون) بل إنها ظلت تتغلغل ساطعة في غيابات المستقبل حتى كانت أحد أسباب جلال (ديكارت) وخلوده حيث صرح بعد اثنين وعشرين قرناً بقوله: (إني لما كشفت الأنا حملت مصباحه الذي على سناه كشفت كل اللاأنا)
على أن الأمر لم يقف عند هذا الحد، بل أن الأستاذ (زانكير) يرى أن فلاسفة اليونان الذين قالوا بمبدأ (اعرف نفسك بنفسك) لم يتنبهوا إلى العقبات التي تعترض سبيل الإنسان عندما يحاول هذه المعرفة، وهو يصرح بأن (كونفيشيوس) إن لم يزد على أولئك الفلاسفة في هذه النقطة فهو من غير شك يساويهم فيها. وبناء على ذلك، فالقائلون بأن (كونفيشيوس) حتى لو كان قد تنبه إلى معرفة النفس بالنفس فإنه قصر في معالجة العقبات الناشئة من هذه المحاولة هم على خطا في هذا الرأي، لأن تلك العقبات لم يعرض لها إلا علماء النفس في العصور الحديثة. وإذن، ففلاسفة الإغريق وحكيم الصين في هذا الموقف متساوون
يختلف (كونفيشيوس) مع (لاهو - تسيه) في وسيلة الوصول إلى الكمال الخلقي، فأما (لاهو - تسيه) فهو يرى أن التأمل النفساني كافٍ لوصول الإنسان إلى الكمال أو إلى تحقيق الانسجام المطلق في جميع حركاته. والانسجام عنده هو المسمى بالسكون الطبيعي الذي لا ينقصنا إلا حينما ننشغل بالظواهر، ومتى فصمنا عرى صلاتنا بها عاد إلينا. أما (كونفيشيوس) فيرى أن من المستحيل قطع صلاتنا بالظواهر الخارجية وإن كل محاولة في
стр. 18993
هذا السبيل فاشلة، وإن الإنسان لا يصل أبداً إلى الانسجام المطلق في جميع حركاته وإنما يصل إلى انسجام نسبي يقترب من الإطلاق بعض الشيء، وإن التأمل وحده ليس كافياً، وإنما يجب أن تضم إليه الثقافات والمعارف الخارجية، بل أن الثقافة هي الجوهر الأساسي للوصول إلى المعرفة والفضيلة الكاملتين، وهو لهذا يقول: (إن الشغوف بالدراسة يمنح الفضيلة الحكمة، وإن من يقوم بمجهود يمنح فضيلة حب الإنسانية، وإن الذي يحمر وجهه خجلاً من أنانيته يمنح فضيلة القوة) وهذه الفضائل الثلاث هي عنده الواجب أو ضروريات الكمال. وهو يرى أن الدراسة المحققة للثقافة والفضيلة يجب أن تتناول حقائق الأشياء: معنوياتها ومحساتها تناولاً دقيقاً مؤسساً على النقد الذي لا يعرف هوادة ولا ليناً، ولا يخضع لرحمة ولا عاطفة ولا هوى، فإذا نبت الدراسة عن هذه العوائق أنتجت أسمى النتائج وأرقاها. وفي هذا يقول: (حينما تدرس طبيعة الأشياء عن قرب وبانتباه تصل المعرفة إلى أعلى آواجها. وحينما تبلغ المعرفة أقصى آواجها تصبح الإرادة كاملة، وحينما تصبح الإرادة كاملة تصير حركات القلب منظمة متفقة مع القانون. وحينما تصبح حركات القلب منظمة يتخلص الإنسان من الآثام. وبعد أن يتخلص الفرد من الآثام يشرع في توطيد دعائم النظام والانسجام في الأسرة. وإذا ساد الانسجام في الأسر بلغ الحكم في المدينة درجة الكمال، وإذا بلغ الحكم في المدينة حد الكمال استمتعت الإمبراطورية بالسلام التام)
أحسب انه بعد كل الذي قدمناه من آراء هذا الحكيم القيمة وبعد هذه الموازنة التي أسلفناها بينه وبين أولئك الفلاسفة القدماء والمحدثين لا معنى لأن يغمطه بعض الباحثين الغربيين حقه فيرموه تارة بأنه ليس فيلسوفاً، وأخرى بأنه عملي أو نفعي. وأحسب كذلك أنه لا ينبغي أن نتأثر في حكمنا على هذا الفيلسوف بذلك التشويه الذي أصاب مذهبه بعد عصره، بل يجب علينا أن نضع نصب أعيننا ذلك السمو الفلسفي، والنبل الأخلاقي اللذين تفيض بهما مؤلفات (كونفيشيوس) وأن نذكر دائماً أنه وضع للمتفلسف ثلاثة شروط أساسية، الأول الإخلاص الكامل في كل ما يخطوه من خطوات علمية أو عملية. الثاني البدء بدراسة (الأنا) ليتوصل به إلى كشف كل (اللاأنا). الثالث الدراسة النقدية العميقة لجميع الأشياء الخارجية. فإذا لاحظنا كل هذا جزمنا بأن كل من لا يسمو بهذا الفيلسوف إلى الصف الأول من صفوف مفكري الإنسانية كان غير موفق في دراسته وحكمه.
стр. 18994
(يتبع)
محمد غلاب
стр. 18995
رسالة الشعر
الليل. . . .
للأديب محمود السيد شعبان
أَسْبِلْ على الدُّنيا سُتُورَ الكَرَى … وَلُفَّها يا ليلُ في ضُلْمَتِكْ!!
الصَّمْتُ في وادِيكَ حَيٌّ يُرى! … والوَحْدَةُ الَخرْساَءُ في عُزْلَتِكْ!
والموْتُ في نادِيكَ يَرْعَى البَشَرْ … يا مَوْطِنَ الُهلْكِ وَمثْوَى النَّهَمْ!
وفيِ دياَجِيكَ يَطِيِشُ القَدَرْ … وَيفْتِكُ الَهمُّ ويَطْغَى السَّأَمْ!
أأنْتَ مَعْنىً مِنْ معَانِى الرَّدىَ … أَمْ أَنْتَ طَيْفٌ مِنْ طُيُوفِ الملَلْ؟
قدْ ضاَعَ في وَادِيكَ عُمْرِي سُدَى … وماَ جَنَتْ كَفَّاىَ إِلاَّ العِلَلْ!
يا مَوْطِنَ الأَشْباَحَ يا اُبنَ العَدَمْ … ماَ أَناَ مَنْ يخشاكَ أَوْ يَرْهَبُكْ!
وفي فُؤَادِي غَيْهَبٌ مِنْ أَلَمْ … يَرْوِى دُجاَهُ بالأَسَى غَيْهَبكْ!
أَطَلْتُ يا لْيلُ إِلَيْكَ النَّظَرْ … فماَ رَأَتْ عَيْناَىَ شَيْئاً يُرَى!!
ياَ وَيلَتاَ لِي كيْفَ أَهْوى السَّهَرْ … وكلُّ مَنْ فِي الارْضِ يَهْوَى الْكَرَى؟
نَمْ يا فُؤَادِي كلُّ شَيْءٍ هُناَ … أَغْفَى عَلَى أُمْنِيَّةٍ تُرْتَجَى!!
وَهَدْهَدَتْهُ بِاسَماتُ الْمنُى … في هَدْأَةِ الَّليْلِ وَصَمْتِ الدُّجَى!
لَمْ تُبْقِ لي الأيَّامُ مِنْ مَأْمَلِ … في حاضِرِي أَرْجُوهُ أَوْفي غدِى!
قدْ غَاضَتِ اْلآماَلُ مِنْ جَدْوَلِي … وقدْ نَفَضْتُ الآنَ مِنْها يَدِى!
مالي ولْلأَغْلَاسِ تُعْيىِ الْبَصَرْ … ولَيْسَ لي في الليْل إِلْفٌ يُرى!
يا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ جفَاَنِي الْبَشَرْ … أَمْ أَنَّنِي وحْدِي جَفَوْتُ الْوَرَى؟
يا نَجْمُ ماذَا في الدُّجَى أَعْجَبَكْ … الَّلْيلُ يا نجمُ عُباَبُ القَدَرْ؟!
أَأَنْتَ يا نجمُ تُحِبُّ الْحَلكْ … أمْ أنْتَ مِثْلِي مُولَعٌ بالسَّهَرْ؟
يا ساَهِداً لَمْ يَدْرِ مَعْنَى الْكَرَى … كُنْ مُؤْنِسِي إِنِّي وَحِيِدٌ هُناَ!!
أَماَ تَرَانِيِ قَدْ هَجَرْتُ الوَرَى؟ … فَلَيْتَنِي أَسْطِيعُ هَجْرَ الدُّناَ!
أَلِيَّةً يا نَجْمُ قُلْ لِلسَّحَرْ: … تعالَ إِنِّي قَدْ سَئِمْتُ الْغَلَسْ!!
ما في الدُّجَىِ مِنْ مُتْعَةٍ لِلْبَصَرْ … ولَيْسَ في وَادِيهِ إِلاَّ الَخرَسْ!!
стр. 18996
يا رَاقِداً حَفَّتْ بِهِ العاَفِيَهْ … ودَاعَبَتْ أَجْفاَنَهُ الَحالِمَهْ!
أَلَمْ تُثِرْ أَشْجاَنِىَ الباكِيَهْ … لَفْحَ الأَسَى في نفسِكَ النَّاعِمَهْ؟!
عَلَى سَرِيِرِ الوَرْدِ نَمْ إِنَّنِي … على سَرِيِرِ الشَّوْكِ أَسْتَشْهِدُ!!
أُرِيدُ أَنْ أبْكي فَلا تَلْحَنِي … لَعَلَّ هَذَا الدَّمْعَ لِي يُسْعِدُ!!
نَمْ يا حَبيِبي لَا يَرُعْكَ الأَسَى … ماَ أَناَ في الظَّلْماَءِ إِلاَّ شَبَحْ!!
أَو ْزَوْرَقٌ في بَحْرِهِ ماَرَساَ! … أو تاَئِهٌ عَنْ دَارِهِ قَدْ نَزَحْ!
نَمْ يا حَبيِبي ناَعماً لا تَخَفْ! … مِنْ عاَبِرٍ أَضْناَهُ طُولُ السُّرى!
وَهَبْ لِرُوحِي قُبْلَةً مِنْ تَرَفْ … لَعَلَّ عَيْنِي تَسْتَطِيِبُ الكَرى!
يا لَيْلُ مالِي مِنْ حَبِيبٍ َفلَا … تَسْأَلْ فُؤَادِي: فِيِمَ ذِكْرُ القُبَلْ!؟
هَذَا خَياَلٌ زَائِفٌ ماَسَلا … عَنْ ذِكْرِهِ قَلْبٌ يُحِبُّ الْغَزَلْ!
يا وَهْمُ ما أَحْلَاكَ مَوِّهْ مَعِي … عَيْشِي بأَطْياَفِ الرُّؤَى اِلخادِعَهْ!
وَاُسْكُبْ لُحُونَ البِشْرِ في مِسْمَعِي … وَاُمْلأْ حيِاتِي بالمُنَى الرَّائِعَهْ!
يا وَيْحَ قلبي ماَتَ فِيهِ الَهوَى … وماَ تَبَقَّى مِنْهُ غيْر الَخبَلْ!!
وَكانَ ماَ كانَ فلَمَّا انْطَوى … مَضَى الرِّضى عنْهُ وغاَضَ الجذَلْ!
وهاَمَ في الظلمة بِى يَسْأَلُ: … أََيْنَ الَهوى يا لَيْلُ أيْنَ المرَحْ؟!
يا قلبُ لا تَسْأَلْهُ ماَ يَجْهَلُ! … وَدَعْ لِمَنْ ضَلَّ الأَسَى والترَحْ!
يا لْيلُ دَعْنِي قدْ دَهاَني القَلَقْ! … وَحَطَّمَتْنِى عادِياَتُ القَدَرْ!!
وَارْحَلْ فقد يَذْهَبُ عنِّي الأَرَقْ … إِنْ اُنْتَشَتْ رُوحِي بِعِطْرِ السَّحَرْ!
قدْ أَقْبَلَ الفجرُ فلَا تَيْأَسِي! … ما ضاَعَ يا نَفْسِي اصْطِباَرٌ سُدَى!
وأَغْمِضِي جَفْنَيْكِ ثُمَّ اْنَعسِي! … ولَا تَخَافي إِنْ أَتاَكِ الرَّدَى!!
(الإسكندرية)
محمود السيد شعبان
على زهرة ذاوية
للسيد جورج سلستي
стр. 18997
عَبَثَتْ برونقِها يدُ الدهرِ … وبدا البِلى بعروقِهِا يَسريِ
وتناثرتْ اوراقُها - وَثَوَتْ … فوق الثرى - كتنُاثرِ الدرِ
لهفي على حسنٍ تصحّوهُ … أيدي العفاءِ وسطوة الغدرِ
كانتْ تَزيُنُ الرَوضَ روعتُها … وتضمِّخُ الأرجاَء بالعطرِ
كانت وكان الفجرُ يعبدها … بين الرياض ولم تكنْ تدري
جاسَ الغرامُ فؤاده وكوى … منه الضلوعَ بلمسهِ السحري
فبدا له، فأراقَ مهجتهَ … فيها، فكانتْ ديمة القطر
ليس الندى إلاّ دماه، ألا … لله من فعل الهوى العذري
يا زهرة روَّيتُها بدمي … وسقيتُها بمدامعي الحمرِ!
نامي بحضنِ الأرضِ هانئةً … إنَّ الردى خيرٌ من العمر!
إنَّ الحياةَ لمَرَّةٌ أبداً … ملأى من الآثام والشرِّ!
أسقتنيَ الأيامُ من مَدَرٍ … وغذتنيَ الأقدارُ بالمرِّ
صافَ الهنا عنِّي، وقد نَفَرتْ … مني السعادةُ كالظِبا الُعفْرِ
قد كان لي يا زهرتي أَملٌ … لكنما اودى به دهري
وحبيبةٌ كالصبح طلعتُها … غَدَرَتْ كأنَّ الحسنَ بالغدرِ
يا زهرتي، يأتي الربيعُ غدا … وينمِّق الجنّاتِ بالزهرِ
ناميِ بحضنِ الأرضِ حالمةً … بمجيئهِ، وببسمةِ الفجرِ
لكنّ آمالي وقد غَربتْ … ليست تعودُ؛ غلبتُ في أمري
لك في مماتكِ عودةٌ وأنا … بعد المماتِ أظَلُّ في قبري!
(بيروت)
جورج سلستي
стр. 18998
الأسرار
للأستاذ إيليا أبو ماضي
يا ليتني لص لأسرق في الضحى … سرّ اللطافة في النسيم الساري
وأجس مؤتلق الجمال بأصبعي … في زرقة الأفق الجميل العاري
ويبين لي كنه المهابة في الربى … والسر في جذل الغدير الجاري
والسحر في الانغام والالوان وال … أنداء والأشذاء والأزهار
وبشاشة الموج الخصيب ووحشة ال … وادي الكئيب وصولة التيار
وإذا الدجى ارخى عليَّ سدوله … أدركت ما في الليل من أسرار
فلكم نظرت إلى الجمال فخلته … ادنى إلى بصري من الأشفار
فطلبت وإذا المغالق دونه … وإذا هنالك ألف ألف ستار
باد ويعجز خاطري إدراكه … وافِتنْنَي بالظاهر المتواري!
إيليا أبو ماضي
стр. 18999
رسالة العلم
الزنك كعنصر أساسي لنمو النبات
للأستاذ عبد الحليم منتصر
تتمة
بينا في المقال السابق الأعراض التي تبدو على النبات المحروم من عنصر الزنك من بين ألوان غذائه، وأتينا على طرائق علاج هذه الحالات المرضية التي تعتريه بإعطائه حاجتهمن هذا العنصر، ووعدنا بتفصيل العلاقة بين طبيعة التربة وصفاتها الكيميائية وبين سير هذا المرض وتأثر النبات به ودرجة احتماله إياه ومقاومته له. فقد ثبت من التحاليل الكيميائية الدقيقة التي أجراها (هبرر) و (إلين) و (بوجز) أن النبات لا يستخلص كل الزنك الذي بالتربة ولكن لسبب ما - لعله الحموضة أو القلوية الموجودة أكثر من اللازم - يجعل التربة تحبس زنكها عن النبات، فإذا كانت قلوية كان السبب عدم ذوبان مركبات الزنك في هذا المحلول القلوي. وإذا كانت حامضة كان السبب عدم سهولة الاحتفاظ بالزنك في المحلول بالتربة، ويكون آنئذ سريع الانتشار. فمن ذلك نرى أن هناك علاقة بين ظهور أعراض المرض وبين درجة الحموضة أو القلوية للتربة، بمعنى أن المرض يظهر ويشتد في درجة حموضة أو قلوية خاصة، على حين لا تبدو آثاره في درجة أخرى. فقد وجد أنه إذا كانت درجة القلوية من ٧ إلى ٧. ٣ تكون أعراض المرض شديدة جداً، بل يندر أن ينجو من خطره أقوى أنواع النبات احتمالاً، لأن درجة احتفاظ التربة بالزنك في هذه الحالة تكون ضعيفة مسرفة في الضعف. أما إذا كانت هذه الدرجة من ٨ إلى ٩ في ارض طينية فانه يندر أن تتأثر الأشجار كثيراً بنقص الزنك لان مثل هذه التربة تحتفظ بالزنك إلى درجة كبيرة، وهي في الوقت نفسه لا تحبسه عن النبات
ومن العوامل الطبيعية التي تؤثر في سير المرض حرارة الجو وكمية الضوء، فهو في الشتاء حين الحرارة منخفضة وكمية الضوء قليلة ضعيف الانتشار؛ وعلى نقيض ذلكتكون الحال في الصيف.
وهناك من الحقائق ما يثبت أن في التربة المصاب نباتها من العوامل ما يمنع الجذر من
стр. 19000
امتصاص الزنك، أو المساهمة في نقله إلى قمم الأشجار أو سائر أعضاء النبات. وقد وجد في بعض الأشجار التي تعاقبت على إصابتها السنون دون علاج أن كثيراً من أجزاء الجذر قد ماتت فعلاً. والمرجح أن عنصر البوتاسيوم لا يلبث أن يخرج من قلف الجذر في النبات المصاب، فقد ثبت أن ما به منه لا يتجاوز ١٠ إلى ٢٥ % من البوتاسيوم الموجود بقلف الساق أو بقلف جذر نبات سليم أو معالج بالزنك. وبما أن الزنك يتحد بمركبات عضوية، ويكون أحد مقوماتها غير العضوية، فربما كان خروج البوتاسيوم يساعد على استمساك الجذور بزنكها واحتفاظها به، فلا يتصاعد إلى القمم. وكانت نتيجة التحاليل الكثيرة التي أجريت إثبات تجمع الزنك بالجذر في بعض الحالات
على أن الواقع أن معالجة الأشجار بالرش، أو بإيلاج قطع الزنك في الفروع دون التعرض للتربة، من شأنه أن يشفى النبات ويجعله في حالة جيدة، مما يدل على أن الجذر برغم عدم جعل العلاج عن طريقه مباشرة، يقوم بوظيفته الطبيعية في سهولة ويسر
ومن الإحصاءات البديعة ما قدمه (باركر) عندما قارن بين الأشجار المعالجة برش الزنك وتلك التي لم تحظ بهذا العلاج، إذ وجد أن الشجرة المعالجة قد أعطت ٤٧٧ رطلاً من الثمار على حين كان ما أنتجته الثانية لا يزيد على ٥٦ رطلاً فقط؛ وذلك فضلاً عن أن ثمار الأولى أكبر حجماً وأجمل منظراً، وهي بالتالي أسرع نفاذاً في السوق، لكثرة الإقبال عليها من المستهلك. كذلك وجد (باركر) في حالة البرتقال (أبو سرة) أن محصوله قد تضاعف فاصبح ستة أمثاله قبل العلاج
وقد بينا أنه في حالة وضع قطع من الزنك في الفرع تظهر آثار العلاج في الجزء من قمة الفرع إلى مكان الزنك فيه، نمواً وإزهاراً وإثماراً على حين يكون الجزء الأسفل ما يزال يعاني آثار المرض، وإن ثبت أن بعض التحسن يبدو عليه بعد ذلك كنتيجة لاطراد التقدم سنة بعد أخرى، وذلك من آثار الصحة والنشاط التي ستتبدى في الأوراق بعد العلاج، فيعم خيرها على النبات كله بالتدريج.
وقد أوضح بعض الباحثين منهم (آرك) و (هجلاند) الأثر الذي تنتجه الكائنات الدقيقة التي توجد بالتربة في ظهور هذا المرض أو اشتداد آثاره، تلك التي كانت نتيجة إبادتها بالفورمالين أو الحرارة أو الأثير زوال الأعراض السالفة أو تخفيف بعض آثارها مما يدل
стр. 19001
على أن لهذه الكائنات فعلاً في إظهار المرض وسيره. ولكن الواقع أن معالجة التربة بهذه الطرائق أي المطهرات أو الحرارة غير متيسرة إلا في الصُّوَب (بيوت زجاجية لتربية النبات) ولذلك فهي غير مجدية في الحقول أو الحدائق. أما إضافة الزنك إلى التربة فأنها أكيدة النفع محققة الغرض
على أننا نتساءل الآن: ماذا عسى أن يكون هذا الدور الذي يلعبه الزنك في النبات؟ فالمعروف أن لكل عنصر يدخل النبات دوراً يقوم به في تغذيته وتركيبه، أو في العمليات الفسلجية التي تجري به. ولما كانت نسبة الزنك في النبات ضعيفة جداً خصوصاً إذا قورنت بأي عنصر من العناصر الأخرى، فهي لا تكاد توازي جزءاً واحداً لكل ألفين أو ثلاثة آلاف جزء من الأزوت مثلاً. بيد أن نقص الزنك أنتج مرض حرمانه كما رأينا من الآثار السيئة الشديدة التي تصيب النبات من هذا الحرمان. وذلك رغماً من أن الزنك لا يدخل دائماً في تركيب البروتبلازم أو مركباته، كما هي الحال مع الفسفور أو الكبريت أو الأزوت. والمعتقد أن للزنك دوراً هاماً يقوم به في بعض العمليات الفسلجية بالنبات، وخاصة عمليات التأكسد التي لولاها لتكونت مواد ثانوية ضارة هي التي تؤخر النمو وتكون السبب في ظهور البقع والأوراق الصغيرة المحمرة وغيرها من الأعراض؛ كما أن له أثراً آخر قد لا يقل عن سالفه، وهو أن مركب الزنك يعتبر عاملاً مساعداً يسرع بالعمليات الكيميائية وخاصة ما يتصل منها بالمواد الكربوايدراتية. ودليلنا على ذلك شدة الأعراض في الصيف إذ يكون اليوم طويلاً فتتجمع المواد النشوية كذلك في حالة الأشجار التي تتساقط أوراقها شتاء؛ فهذه الأعراض تبدو قوية الأثر آنئذ بسبب تراكم المواد النشوية فتتحسن حالته في أوائل الربيع، وذلك عندما يأخذ النبات أهبته ويستأنف نشاطه، فيستغل ما تجمع فيه من مواد لنموه. وقد ظهر من المشاهدات والبحوث العديدة التي أجريت في هذا الصدد أن عنصراً غير الزنك لا يستطيع أن ينتج نفس الأثر أو يمنع عوارض المرض، فقد استعملت مركبات الكوميوم والزئبق والفضة والنيكل والكروم والبورق والتيتانوم فكانت النتائج سلبية. وكذلك الحال باستعمال مركبات الصفيح والزركونيوم والتنجستن والموليبدنوم.
من هذه الحقائق مجتمعة، يصح لنا أن نعتقد أن الزنك عنصر أساسي للنبات، سواء منه
стр. 19002
الفطريات أو النباتات الراقية. وإن من المناسب إضافته إلى ثبت العناصر الأساسية الهامة التي تلزم لكي يحيا النبات حياة طبيعية هادئة، وحتى تستقيم له أسباب نموه وإراقه وإزهاره.
ولعل الصعوبة التي كانت تحول دون هذا الاعتبار إنما ترجع إلى الحقيقة الواقعة من أن كمية ضئيلة منه تكفي، ثم أنه من السهل وجود مثل هذه الكمية في المركبات الكيميائية المختلفة التي توجد بالتربة أو التي تضاف إليها، وذلك لان مركباته ذائعة الانتشار جداً مع المركبات الأخرى عندما تكون غير نقية، أو غير تامة النقاء. ولقد رأينا كيف أن عدم وجود الزنك بين عناصر الغذاء يسبب مرض الحرمان الذي أشرنا إليه في هذا الحديث، وأن علاجه يكون بالإضافة إلى التربة، أو في ثقوب بالجذع والفروع، أو بدق مسامير مطلية بالزنك، أو برش مركبات الزنك على الأوراق والفروع. أما المقدار الذي يضاف إلى التربة فإنه يختلف تبعاً لطبيعة التربة والنبات والكائنات المجهرية التي بالتربة. كما أن المرجح حتى الآن أن الدور الذي يقوم به الزنك في العمليات التي تجري بالنبات هو دور العامل المساعد في بعض التفاعلات التي تتصل بتمثيل المواد الكربوايدراتية.
عبد الحليم منتصر
ماجستير في العلوم
стр. 19003
القصص
من روائع القصص الواقعي الإسلامي
عمار بن ياسر
لأستاذ دريني خشبة
(يا ابن سمية، لا يقتلك أصحابي، ولكن تقتلك الفئة الباغية!)
(حديث شريف)
- ١ -
(عير من اليمن)
الحارث - ولم لا تعود معنا يا أخانا إلى اليمن؟
ياسر - اليمن وطني، ولكني والله أشم ريحاً بمكة لا تهب إلا من السماء؛ وإن قلبي ليهفو إلى مسراها. فاذهبا أنتما حتى يأذن الله!
مالك - يا أخانا، أنأتي إلى الحجاز لنعود أربعة إن وجدنا أخانا الضائع، فلا نعود إلا اثنين؟ أي ريح هذه التي تهب من السماء وإنك لتهفوا إلى مسراها؟
ياسر - والله يا ابن أم ما أدري. وما أكاد أنصح لكما ألاّ تعودا أدراجكما حتى ننشقها جميعاً. . .
مالك - بل تبقى أنت ونرتحل نحن غداة غد. . .
ياسر - ومع ذاك فلا أحب إليّ من أن تبقيا!
الحارث - بل تبقى أنت ونرحل نحن
- ٢ -
(في مضارب بني مخزوم)
ياسر لأعرابي - عم صباحاً يا أخا العرب
الأعرابي - عم صباحاً! من أنت؟ ومن أي البطون أقبلت؟
ياسر - أنا رجل يمني أقبلت في عير معي أخوي لنبحث عن أخ لنا رابع أبق
стр. 19004
الأعرابي - ما عن ذاك سألت!
ياسر - بلى، وأريد أن أحالف سيد هذه العشيرة. فمضارب من هيه؟
الأعرابي - مضارب سيد العرب أبي حذيفة بن المغيرة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم وإنه لقادم فألقه إن شئت!
(يقبل أبو حذيفة)
أبو حذيفة - ممن الرجل وماذا يبغي؟
ياسر - يمني يعربي قحطاني يبغي أن يحالف سيد العرب فيخلص له!
أبو حذيفة - على عهد بعل وهبل!
ياسر -. . .!. . .
أبو حذيفة ينادي: يا كعب. . . يا كعب. . . خذ الرجل فاعهد إليه بالإبل!
- ٣ -
أبو حذيفة - وحق بعل وهبل يا ياسر إنك للمخلص الأمين وإني مزوجك أمتي الجميلة العاقلة سمية هذه
ياسر -. . . الحمد لله!
أبو خذيفة - بل لهبل!
ياسر - الحمد لله لي ولك يا سيدي على ما رزقني
أبو حذيفة - إحمد هبلاً وإحمد بعلاً يا ياسر، فإنهما الإلهان!
- ٤ -
(في مقابر بني مخزوم)
ياسر - لفي هذا الثرى ترقد يا أبا حذيفة! أما والله انه لا بعل نفعك ولا هبل. . . أما والله لقد عجل بك الموت عن الطريق السوي. . .
عمار - ماذا تقول يا أبتاه! ما الطريق السوي؟. . .
ياسر - والله يا بني إنا لفي زمان أظلنا فيه فيء نبي، وإني لأجد شميمه، وإني والله تخلفت عن أعمامك فلم أضرب بطون المطي إلى اليمن من اجل هذا لأن اليهود تقول أنه من
стр. 19005
قريش
عبد الله - وما بكاؤك هذا كله على أبي حذيفة؟
ياسر - أكرم مثواي وزوجني سمية أمكما فرزقتكما منها يا بني؛ وقد أعتقني فما رضيت أن أفارقه. ولشد ما أخشى أن أهون بعده!
- ٥ -
(بيت بالصفا بلحف أبي قبيس)
ياسر - اسمعي يا ابني ما أحلى ما يقرأ محمد والمسلمون معه!
عمار - وماذا يقرءون يا أبي؟
ياسر - يقرءون ما يقضي إلى محمد وحيه من الله. لله ما أحلى ولله ما أعلى!
عبد الله - أليس هو من عند بعل يا أبتاه!
ياسر - بعل حجر لا ينطق وهم خلقوه. ولله لقد حام حين بعل!
عمار - ولم لا ندخل فنقرأ معهم يا أبي؟
ياسر - والله إني لهذا جئت إلى الصفا يا بني ووالله إني لأجد الريح التي تنشقتها مذ قدمت من اليمن. ومن اجلها استأنيت الحجاز وخالفت أخوي!
عمار - إذن نطرق الباب لنكون من السابقين!
ياسر - والله لنكونن منهم بإذن الله. . اطرق يا بني فلقد شرح الله صدورنا لهذا الأمر
(عمار يطرق الباب)
صوت الداخل - (من؟
عمار - مؤمنون بمحمد يريدون رسول الله!
الصوت - حباً حباً إخواننا في الله!
ياسر - يدك يا رسول الله. أشهد وبنيَّ أنه لا إله إلا الله وإنك رسول الله
(يمد له الرسول يمينه فيبايعونه)
ياسر - انطلق يا عمار فآت بسمية تشهد معنا وتغنم هذا الخير، إن ههنا مؤمنات مسلمات خابتات خاشعات!
- ٦ -
стр. 19006
(رمضاء مكة وقت الظهيرة)
(يقدم بنو مخزوم ومعهم عمار وأبوه ياسر وأمه سمية)
أحدهم لياسر - نم يا صاحب محمد! ذق عذاب السعير الذي ينذرنا به نبيك!
(ويضربه ويضع الحجارة على صدره)
أحدهم لعمار - وأنت يا ابن الأمة! قل كفرت برب محمد! قل! اخلع هذه الثياب فلنفصلن لك ثياباً من رمضاء مكة تكويك وتشويك
(ينزع عنه الثياب ويقيده ويحثو التراب على رأسه)
أترى إلى هذا الجعل؟ قل هو ربي! قل هو خير من إله محمد! قل آمنت ببعل وود ويغوث ويعوق وهبل، وكفرت بإله محمد!
عمار - بل الله الله! الله ربى وبعل حجر أنتم خلقتموه!
(الكافر يركله ويحمي حديداً في نار موقدة ويكويه به)
الكافر المخزومي - قل كفرت بإله محمد أو أسمل عينيك
عمار - اقض ما أنت قاض. إنما تقضي هذه الحياة الدنيا!
الكافر - انظر إلى أبيك وأمك كيف يتعذبان! ألا تستر أمك فتكفر بمحمد وإله محمد يا ابن الأمة!
عمار - بل يصبران لبلاء الله كما اصبر. . . الله. الله. الله!
أحدهم لسمية وهو يعذبها - انظري يا أمة بعل، هذا زوجك وهذا ولدك، إلا تكفرين بإله محمد فنرسلك ونرسلهما؟
سمية - وكيف وقد هداني الله؟ لعذابكما أهون من حر جهنم. بل ربي الله لا اعبد إلا إياه. . .
الكافر المخزومي - وولدك هذا الذي يكوى بالنار؟
سمية - يصبر اليوم خير من ألا يصبر غدا!
الكافر المخزومي - ولن أدعك حتى تكفري بمحمد
(يضربها على يافوخها فتحتضر)
سمية - بل ربي الله! آمنت بالله وبرسوله
стр. 19007
(يمر رسول الله فيرى ما يقع بآل ياسر)
رسول الله - (صبراً آل ياسر! موعدكم الجنة. صبراً آل ياسر! موعدكم الجنة)
آل ياسر - لقد بعنا لك أنفسنا يا رسول الله فانظر ما يفعل السفهاء بنا
سمية - صوت من؟ الرسول الكريم! محمد! آمنت بك يا محمد! آمنت بك يا محمد! اشهد يا محمد ما يصنع بنا بنو مخزوم. . .
الكافر المخزومي - تعال يا محمد فخلص عبيدك!
(ويضربها الكافر بحجر كبير على رأسها فتموت ويستعبر النبي)
الرسول الكريم - يا رب. يا رب. يا رب!
أبو جهل (يحضر فيشهد فيقول لياسر) - يا فاجر تكفر بأربابك وأرباب آبائك؟ ها هو ذا محمد أدعه يمنعك!
(يمضي أبو جهل فيحثو التراب على رأس الرسول ويعود)
أرأيت ها هو ذا محمد! تركت دين أبيك يا ياسر وهو خير منك. لنسفهن حلمك ولنفيلن رأيك!
(يضربه ويمضي)
أبو سلمة المخزومي - يا لقومي! أتقتلون أناساً أن يقولوا ربنا الله!
أبو جهل - اسكت يا أبا سلمة أو لنرجمنك ونضعن شرفك!
- ٧ -
(النبي والصحابة يبنون مسجد المدينة)
مدني لأنصاري - من أخوكم هذا الرجل الآدم الطوال المضطرب الأشهل الذي يحمل لبنتين ولا يحمل أيهم إلا لبنة واحدة؟
الأنصاري - ألا تعرف من هذا؟ إنه حبيب نبينا الرجل المؤمن الذي ما تعذب أحد من المسلمين كما تعذب. . . هذا عمار بن ياسر. . .
المدني - ومن هذا الرجل النظيف المتنظف يحمل اللبنة ويجافي بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض كفيه ونظر إلى ثوبه، فإذا أصابه شئ من التراب نفضه؟
الأنصاري - هذا الرجل الصادق عثمان بن عفان
стр. 19008
(علي بن أبي طالب يرى ما نصنع عثمان فينشد)
علي بن أبي طالب:
لا يستوي من يعمر المساجدا … يدأب فيها راكعاً وساجداً
وقائماً طوراً وطوراً قاعداً … ومن يرى عن التراب حائداً!
(عمار يسمع علياً فيحفظ ما يقول وينشده فيسمعه عثمان)
عثمان - يا ابن سمية ما اعرفني بمن تعرض. لتكفن أو لأعترضن بهذه الجريدة وجهك
(النبي يسمع ما يقول عثمان)
عمار - جلدة ما بين عيني وأنفي، فمن بلغ ذلك منه فقد بلغ مني. . .
بعض المسلمون لعمار - إن رسول الله قد غضب فيك ونخاف أن ينزل فينا قرآن!
عمار - أنا أرضيه كما غضب!
(يقصد نحو النبي)
عمار - يا رسول الله مالي ولأصحابك؟
رسول الله - ومالك ولهم؟
عمار - يريدون قتلي. . . يحملون لبنة ويحملون عليّ لبنتين
(النبي ينفض عنه التراب بيديه الكريمتين ويطوف به)
النبي - ويح عمار! تقتله الفئة الباغية. . . يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. . . للناس أجر ولك أجران، وآخر زادك من الدنيا شربة لبن
- ٨ -
(سنة ٣٧ هـ يوم صفين في الفتنة بين علي ومعاوية)
مجلس شورى
علي بن أبي طالب بعد خطباء - أيها الناس! أنه قد بلغ بكم وبعدوكم ما قد رأيتم، ولم يبق منهم إلا آخر نفس، وإن الأمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها، وقد صبر لكم القوم على غير دين حتى بلغوا منكم ما بلغوا، وأنا غاد عليهم بنفسي بالغداة فأحاكمهم بسيفي هذا إلى الله!
(خطباء كثيرون يرون الحرب ويرى غيرهم الموادعة)
стр. 19009
عمار بن ياسر - أما والله لقد أخرجها إليك معاوية بيضاء، من أقر بها هلك ومن أنكرها هلك. مالك يا أبا الحسن؟ أشككتنا في ديننا ورددتنا على أعقابنا بعد مائة ألف قتلوا منا ومنهم؟ أفلا كان هذا (الاحتكام إلى كتاب الله) قبل السيف وقبل طلحة والزبير وعائشة؟ قد دعوك إلى ذلك فأبيت، وزعمت أنك أولى بالحق، وأن من خالفنا منهم ضال حلال الدم، وقد حكم الله تعالى في هذا المال ما قد سمعت. . . فإن كان القوم كفاراً مشركين فليس لنا أن نرفع السيف عنهم حتى يفيئوا إلى أمر الله، وإن كانوا أهل فتنة فليس لنا أن نرفع السيف عنهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. والله ما اسلموا ولا أدوا الجزية ولا فاءوا إلى أمر الله ولا طفئت الفتنة. . .
علي - والله إني لهذا الأمر كاره!
- ٩ -
(في حرب صفين)
عمار - أيها الناس! ائتوني بضباح من لبن في قدح أروح له حلقة حمراء (يشرب ويحمد الله ويقول:) إن رسول الله قال لي إن آخر شربة أشربها من الدنيا شربة لبن. . . اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن اقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته. . . اللهم انك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أضع ظبة سيفي في صدري ثم أنحني عليها حتى تخرج من ظهري لفعلت. وإني لا أعلم اليوم عملاً هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين، ولو أعلم أن عملاً من الأعمال هو أرضى لك منه لفعلته. . .
(عمار يهتف بالمسلمين من أصحاب علي)
- ألا من يبتغي رضوان الله علية ولا يؤوب إلى مال ولا ولد. . .؟
- (يقصد إليه مسلمون كثيرون فيهتف بهم)
- أيها الناس! اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذين يبغون دم عثمان ويزعمون انه قتل مظلوماً؛ والله ما طلبتهم بدمه، ولكن القوم ذاقوا الدنيا فأستحبوها واستمرءوها وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرغون فيه من دنياهم. ولم يكن للقوم سابقة في الإسلام يستحقون بها طاعة الناس والولاية عليهم فخدعوا اتباعهم أن قالوا إمامنا قتل مظلوماً ليكونوا بذلك جبابرة ملوكا. . تلك مكيدة بلغوا بها ما ترون. . . ولولا هي ما تبعهم من
стр. 19010
الناس رجلان. . . اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت وإن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم!
(ويمضي بمن معه من المحاربين)
عمار - يا عمرو بن العاص
عمرو - ما لك يا عمار؟
عمار - تباً لك بعت دينك بمصر! تباً لك تباً! طالما بغيت في الإسلام عوجاً. . . يا عبيد الله بن عمر بن الخطاب!
عبيد الله - ما لك يا عمار؟
عمار - بعت دينك من عدو الإسلام وابن عدوه؟
عبيد الله - لا، ولكن اطلب بدم عثمان
عمار - أشهد على علمي فيك انك لا تطلب بشيء من فعلك وجه الله ، وانك إن لم تقتل اليوم تمت غداً، فانظر إذا أعطى الناس على قدر نياتهم ما نيتك!. . . أما والله لقد قاتلت صاحب هذا الراية مع رسول الله ثلاثاً، وهذه الرابعة ما هي بأبر ولا اتقى
(عمار يهجم بمن معه ويقول لهاشم حامل الراية)
تقدم يا هاشم. . . . الجنة تحت ظلال السيوف، والموت في أطراف الأسل. وقد فتحت أبواب السماء وتزينت الحور العين؛ اليوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه
(يهجم عليه أبو غادية المزني من أصحاب معاوية فيقتله)
أبو غادية - إليك أيها الرجل فأنا قاتله. . .
عقبة بن عامر - بل أنا صاحبه. إليك إليك. . . لي رأسه أحتزه بسيفي!
أبو غادية - فتذهب بها إلى معاوية!
(ويقبل معاوية ومعه عمرو بن العاص)
عمرو بن العاص - والله إن يختصمان إلا في النار!
(ينصرف الرجلان بعد تسليم الرأس)
معاوية - ما رأيت مثل ما صنعت! قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما إنكما تختصمان في النار
следующие страницы →