Полный текст (3 239 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.
стр. 1436
فهو، كفارة له، ومن لم، الظالمون، آثارهم المجرور: لا يخفى. مريم مصدقا، فيه هدى: الإدغام. مصدقا لما، يديه، وموعظة للمتقين: ظاهر. التوراة:
سبق قريبا ولا يخفى. والتحريرات على عدم الامتناعات لقالون بين المنفصل والميم والغنة والتوراة. وللأهمية يلاحظ الجمع الآتي:
قوله تعالى: وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ
القراءة
قالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب على وجه الإظهار.
قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. قالون بالغنة والفتح والتقليل فى التوراة ولاحظ الاندراج على وجه الفتح. الأصبهانى بالإمالة. يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا. قالون بصلة الميم وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح التوراة. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة الهاء. أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. ثم بالإدغام ووجهى الغنة. قالون بالتوسط وفتح التوراة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. روح بالإدغام والغنة وفتح التوراة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة وعلى كل
منهما وجهى التوراة.
أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج الصورى ودورى
стр. 1437
الكسائى. أبو عمرو بالغنة والإمالة واندرج الصورى. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى الرائى والتوراة. ثم بتوسط، مد البدل. النقاش بفتح الرائى وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالتقليل.
النقاش بالغنة والإمالة. حمزة بسكت المد والإمالة وجها واحدا. وهذا شاهد: (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا).
قوله تعالى: وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالغنة والفتح. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها مع التقليل والإمالة فى التوراة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى موضعيها ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة التوراة. ثم بالغنة على الوجه السابق. يعقوب على هذا الوجه بفتح التوراة. ورش من الطريقين بالنقل وتقليل التوراة للأزرق. ثم بإمالتها للأصبهانى. الأصبهانى بالغنة فى موضعيها. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج خلاد وإدريس. حفص بفتح التوراة.
ابن الأخرم بالغنة والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ
стр. 1438
الشرح والتحليل
١. وليحكم: حمزة بكسر اللام ونصب الميم والباقون بإسكان اللام والميم ولاحظ فيها نقل ورش من طريقيه والسكت لأصحابه. ولا سكت لحمزة على قراءته بالفتح. ٢. بما أنزل: المد المنفصل. وشاهد حمزة: وليحكم اكسر وانصبن محركا (ف) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الكتاب بالحق: الإدغام. ومن لم، الفاسقون، مصدقا لما، يديه، جاءك، شاء، آتاكم: لا يخفى ولاحظ فى الجزء الأخير دقة الوجوه وبالذات تحرير البدل على الإطلاق للأزرق مع ذات الياء. ووقف حمزة بالسكت فقط على المنفصل عن مد على سكت المد المتصل فى شاء. ولكن ليبلوكم: الغنة.
الخيرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فيه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ
الشرح والتحليل
١. وأن احكم: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد بفرش سورة البقرة. ٢. بينهم: ميم الجمع. ٣. بما أنزل: المد المنفصل.
٤. ولا تتبع أهواءهم: الأصبهانى.
تحرير لحمزة
إليك وقبل الله وقفا لحمزة ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا
والشرح
إذا قرى لحمزة بسكت المد المنفصل. امتنع الإبدال فى نحو (الله إليك) ففي قوله تعالى (وأن احكم بينهم ... إلى ... ما أنزل الله إليك) لحمزة تسعة
стр. 1439
أوجه: الأول إلى السادس: عدم السكت فى الجميع.، السكت فى المفصول كلاهما مع التحقيق، التسهيل، الإبدال واوا فى إليك. والسابع والثامن:
السكت فى المد المنفصل مع التحقيق والتسهيل. التاسع: السكت فى الجميع مع التحقيق فقط. ولاحظ ترتيب وجوه حمزة لوجود الغنة فى الياء.
فإن تولوا: الكل بتخفيف التاء. كثيرا، الناس، لفاسقون: لا يخفى. يبغون:
بالخطاب لابن عامر والباقون بالغيب والشاهد: تبغون (ك) م. حكما لقوم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.
ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ
والنصارى: سبق كثيرا ولاحظ إمالة عين الكلمة للضرير. والنصارى أولياء:
وقف حمزة بثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة على كل من التحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى. ولهشام ثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة.
فترى الذين: فتح وإمالة السوسى وصلا ويأتى الإدغام له على الوجهين.
يسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. فيهم: لا يخفى.
يقولون نخشى: الإدغام. دائرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح
وإمالة تاء التأنيث. ولاحظ أنه على سكت المد المنفصل يأتى الوجهان فى تاء التأنيث لعدم وجود المتصل. فالوجوه هنا مطلقة. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء.
قوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ
стр. 1440
الشرح والتحليل
١. يقول: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر يقول بغير واو قبل الياء ورفع اللام. وأبو عمرو ويعقوب بإثبات الواو ونصب اللام. والباقون بالواو والرفع والشاهد: وقبلا ... يقول واوه (كفى) (ح) ز (ظ) لا ...
وارفع سوى البصرى. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. ٢. آمنوا أهؤلاء: المد المنفصل. ٣. أيمانهم: ميم الجمع وسكت المفصول لأصحابه مع الانتباه لمراتب السكت على قراءة كل منهم ولاحظ تداخل وجوه هذا الجزء.
القراءة
قالون بدون واو وبرفع اللام والقصر والإسكان واندرج الحلوانى.
٣ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. ٢ قالون بالتوسط والإسكان واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد.
الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. ابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإسكان الميم. النقاش بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. ١ أبو عمرو بقراءة ويقول بالواو ونصب اللام وبالقصر ثم بالتوسط واندرج فى الوجهين يعقوب.
عاصم بالواو ورفع اللام وتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حفص بقصر المنفصل ولا سكت له عليه. حمزة بالطويل وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل. ثم بسكت المتصل.
стр. 1441
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ
الشرح والتحليل
١. يأيها: المد المنفصل. ٢. يرتدد: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بدالين.
والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة والشاهد: و (عم) يرتدد. ٣. منكم:
ميم الجمع. ٤. يأتى: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. ولاحظ أحكام الكافرين. ووقف حمزة على لائم بالتسهيل مع المد والقصر.
ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء وبالذات فى ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. ٤ الأصبهانى. ٣ قالون بالصلة ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى موضعيه. ٢ ابن كثير بقراءة يرتد بدال واحدة مفتوحة مشددة وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ووجه تحقيق الهمز وإمالة الكافرين واندرج رويس. حفص بفتح الكافرين واندرج روح. أبو عمرو بالإبدال. ١ قالون بالتوسط وقراءته ووجه الإسكان واندرج ابن عامر عدا خلف الصورى. الصورى بالإمالة.
الأصبهانى بالإبدال. قالون بالصلة. أبو عمرو بقراءته ووجه تحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى عدا الضرير واندرج رويس. عاصم بفتح الكافرين واندرج أبو الحارث وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته. الأزرق
стр. 1442
بالطويل وقراءته. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلاد بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد والوقف كخلف.
يؤتيه، يشاء وقفا، الصلاة، راكعون، الغالبون: لا يخفى. فإن حزب الله هم: الإدغام.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ
الشرح والتحليل
١. يأيها: المد المنفصل. ٢. دينكم: ميم الجمع. ٣. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمزة واوا فى الحالين. وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون.
ووقف حمزة عليها بالنقل تقول: هزا. والإبدال واوا على الرسم تقول:
هزوا. ولاحظ فيها على إسكان الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ فيها السكت. ٤. والكفار: أبو عمرو والكسائى ويعقوب بخفض الراء. ولاحظ على قراءة الخفض إمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والشاهد: وخفض والكفار (ر) م (حما).
ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول فى هزؤا لحمزة.
ولاحظ وقف حمزة على والكفار أولياء بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على وجهى التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ووقف هشام بثلاثة الإبدال بخلفه ولاحظ عدم ودود امتناعات لحمزة فى هذا الجزء.
стр. 1443
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى والحلوانى. ٤ أبو عمرو بقراءة والكفار بالجر والإمالة ولم يندرج أحد. يعقوب بقراءة والكفار بالجر والفتح. ٣ حفص بقراءة هزوا بالواو والكفار بالفتح. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بالتوسط وقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى وابن عامر وشعبة. الحلوانى عن هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط. أبو عمرو بخفض والكفار والإمالة واندرج دورى الكسائى.
أبو الحارث بقراءة والكفار بالجر والفتح واندرج يعقوب. حفص بقراءته المعروفة. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بالسكت فى الموصول. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة على قصر البدل واندرج النقاش. حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت فى الموصول وترك الغنة لخلف والوقف بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على كل من التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ثم لخلف أيضا بسكت الموصول والوقف كما شرح. خلاد بالوجهين المذكورين لخلف والوقف كما شرح. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت الموصول لخلف ثم بتركه أيضا لخلف والوقف فى كل منهما كما شرح. خلاد بهذين الوجهين المشروحين لخلف والوقف كما شرح.
قوله تعالى: وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً
الشرح والتحليل
١. ناديتم: ميم الجمع. ٢. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمز واوا فى الحالين وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون. ولاحظ فيها على إسكان
стр. 1444
الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ السكت فيها.
القراءة
قالون. ٢ حفص بقراءته. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت وترك الغنة. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهاني وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول ولم يندرج أحد. حفص على هذا الوجه بإبدال همزة هزؤا واوا. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وترك الغنة وترك السكت. ثم بسكت الموصول وترك الغنة. خلاد بترك السكت فى الموصول وبالغنة واندرج إدريس.
خلاد بسكت الموصول واندرج إدريس.
قوم لا: الغنة. هل تنقمون: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وتحرير هشام أن للحلوانى الإدغام وجها واحدا وللداجونى الإدغام والإظهار. انظر البدائع. وقف حمزة على هل أنبئكم: بالنقل والتحقيق والسكت فى المفصول ويأتى على كل منها تسهيل المتوسطة وإبدالها ياء. من لعنه: الغنة. عليه: صلة الهاء لابن كثير. القردة، الخنازير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
وعبد الطاغوت: حمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت. والباقون بفتح الباء والدال ونصب الطاغوت والشاهد: عبد ... بضم بائه وطاغوت اجرر ... (ف) وزا. جاءوكم: سبق كثيرا. أعلم بما: الإدغام.
قوله تعالى: وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ
стр. 1445
الشرح والتحليل
١. وترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. الإثم: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. ٤. وأكلهم السحت: يعقوب بكسر الهاء والميم وله ضم الحاء فى السحت ولاحظ كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وشاهد السحت:
والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. ولاحظ فى يسارعون الإمالة لدورى الكسائى وحده.
القراءة
قالون ويندرج عاصم وابن عامر. ٤ يعقوب بكسر الهاء والميم وضم حاء السحت. ٣ الأصبهانى بالنقل وإسكان حاء السحت. ابن ذكوان بالسكت وإسكان حاء السحت ويندرج حفص. ٢ قالون بصلة الميم وإسكان حاء السحت. ابن كثير بضم حاء السحت واندرج أبو جعفر.
الأزرق بالتقليل ووجهى كثيرا والنقل وإسكان حاء السحت. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة. الصورى بكسر الهاء وضم الميم فى وأكلهم السحت مع إسكان حاء السحت. حمزة على ترك السكت بضم الهاء والميم وإسكان حاء السحت واندرج خلف العاشر. أبو الحارث على هذا الوجه بضم حاء السحت. الرملى بالسكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج إدريس. دورى الكسائى بإمالة يسارعون وبضم الهاء والميم وضم حاء السحت. والله أعلم.
لبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين وأحد الوجهين لأبى عمرو ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.
стр. 1446
قوله تعالى: لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ
الشرح والتحليل
١ ينهاهم: أحكام التقليل والإمالة. ٢. والأحبار: أحكام النقل والسكت.
٣. قولهم الإثم: بالنسبة للهاء كما ذكر فى وأكلهم السحت وسبق قريبا.
٤. السحت: أحكام السحت وسبقت قريبا.
القراءة
قالون بإسكان الحاء واندرج ابن عامر وعاصم. ٤ ابن كثير بضم الحاء واندرج أبو جعفر. ٣ أبو عمرو بكسر الهاء والميم وضم الحاء واندرج يعقوب. ٢ ورش بالنقل وإسكان الحاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ١ الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وسكت أل وقراءته المعروفة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وإسكان الحاء واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بضم الحاء.
يداه: صلة الهاء لابن كثير. من ربك: الغنة. ينفق كيف: الإدغام. أيديهم:
ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بالتحقيق. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وبالوجهين لحمزة مع العلم أنه على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فلاحظ تقديم الإمالة على وجه السكت فى المد المتصل. نارا للحرب: الغنة.
стр. 1447
قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
الشرح والتحليل
١. ولو أنهم: أحكام النقل والسكت. ٢. أنهم: ميم الجمع. ٣. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. والتقليل والإمالة لحمزة. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وكذلك المتصل وهذه الآية مجموعة لحمزة فى الروض والبدائع جمعا صحيحا وخلاصته أنه يمتنع على تقليل التوراة إبدال همزة أرجلهم ياء وشاهده من التنقيح: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... إل قوله: كذلك إن توراة كان مقللا. وقد جمع المقرئ فى شرحه على التنقيح إلى مقتصدة وخلاصة هذا الجمع اختصاص إمالة هاء التأنيث وقفا لحمزة بوجه الإمالة فى التوراة لأن أصحاب إمالة هاء التأنيث مجمعون على إمالة التوراة. ويأتى الفتح فى تاء التأنيث على إمالة التوراة أيضا من طرق أخرى فارجع إلى الجمع الآتى بعد. ٤.
وما أنزل: المد المنفصل. ٥. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة.
٦. من ربهم: الغنة والشاهد لهذه الآية من الروض:
لأرجلهم حقق لحمزة واقفا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا
وإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا
إذا كنت فى المفصول عنه محققا ... ............
ولاحظ أنه لا سكت فى أل، شىء وحدهما على إمالة التوراة وارجع إلى هذا الحكم مفصلا فى أول فرش سورة آل عمران حيث قال:
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
стр. 1448
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ...............
القراءة
قالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص. ٦ قالون بالغنة. ٥ يعقوب بيضم الهاء ووجهى الغنة. ٤ قالون بتوسط المنفصل على فتح التوراة ووجهى الغنة. يعقوب بضم إليهم ووجهى الغنة. ٣ قالون بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. حمزة بالطويل فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط. حمزة بسكت أل وترك السكت فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط.
أبو عمرو بإمالة التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق، الإبدال ياء ويمتنع لحمزة سكت أل وحدها على إمالة التوراة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وفتح التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتقليل التوراة على الوجه السابق ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وفتح وتقليل التوراة وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجهى الغنة. ١ الأزرق بالنقل والصلة الطويلة وتقليل التوراة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وإمالة التوراة وقصر المنفصل وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وإمالة التوراة وسكت أل وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج إدريس.
ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. حفص بفتح التوراة وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بتقليل
стр. 1449
التوراة وسكت أل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى سكت المد المنفصل على التقليل.
قوله تعالى: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ
القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالفتح لحمزة من الروايتين. خلاد بالوقف بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة من الروايتين.
وكثير: الوجهان فى الراء للأزرق.
ربع يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
قوله تعالى: وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
الشرح والتحليل
١. وإن لم: الغنة. ٢. رسالاته: نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بالألف وكسر التاء والباقون بغير ألف ونصب التاء والشاهد: رسالاته فاجمع واكسر (عم) (ص) را (ظ) لم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الناس المجرور: لا يخفى. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة وهاء السكت ليعقوب.
стр. 1450
قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ
الشرح والتحليل
١. يا أهل: المد المنفصل. ٢. لستم: ميم الجمع. ٣. التوراة: أحكام التقليل والإمالة وسبقت قريبا. ٤. من ربكم: الغنة. ووجوه قالون هنا مطلقة.
ويلاحظ فى جمع هذه الآية منع وجهين لحمزة وهما التوسط فى شىء مع الإمالة فى التوراة، السكت فى الممدود مع التقليل فيها. قال فى العمدة:
وقد علمت أن التوسيط فى شىء لا يجوز على عدم السكت فى لام التعريف وعلى السكت فى المد والساكن المتصل (يريد بالساكن المتصل ما تعارفت عليه بالموصول) قال فى التنقيح:
وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا
ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل وشىء وحدهما على إمالة التوراة كما حققه فى البدائع فى جمع هذه الآية لعدم وجود المفصول. قال فى فرش آل عمران:
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... .............
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح التوراة واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ٤ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالتقليل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. ٢ قالون بصلة الميم وفتح التوراة ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالتقليل فى التوراة ووجهى الغنة. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح
стр. 1451
التوراة وترك الغنة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. قالون بالتقليل ووجهى الغنة.
الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وإمالة التوراة وسكت أل وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. حفص بفتح التوراة وترك الغنة. قالون بصلة الميم وفتح التوراة وتقليلها وعلى كل منهما وجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتوسط شىء وتقليل التوراة والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ولا تأتى إمالة التوراة هنا على توسط شىء لحمزة. الأزرق بمد شىء وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى شىء، أل وإمالة التوراة وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بالتقليل. النقاش بالسكت فى شىء، أل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالتقليل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت شىء، أل مع الإمالة فقط.
والله أعلم.
كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. من ربك: الغنة. تأس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩)
الشرح والتحليل
١. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. ٢. والصابون: بضم الباء وحذف الهمزة لنافع وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة البقرة. ٣. والنصارى: أحكام
стр. 1452
التقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. ٤. من آمن: أحكام النقل والسكت.
وأول التوقف هنا لنقل الأصبهانى. ٥. عليهم: ميم الجمع. ولاحظ ليعقوب قراءة لا خوف بفتح الفاء بدون تنوين مع ضم هاء عليهم. وضم الهاء كذلك لحمزة. ولاحظ إمالة عين النصارى للضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ مرتبتى السكت لحمزة بخلاف غيره. ولاحظ أن السكت على إمالة النصارى لابن ذكوان هو طريق الرملى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. جاءهم: سبق كثيرا. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر وثلاثة البدل للأزرق. تهوى: أحكام التقليل والإمالة.
قوله تعالى: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ
الشرح والتحليل
١. وحسبوا ألا: المد المنفصل. ٢. ألّا: الغنة لأصحابها. ٣. تكون: برفع النون أبو عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد: تكون ارفع (حما) (فتى) (ر) سا. ٤. عليهم: ميم الجمع وهى هنا لقالون وابن كثير وأبو جعفر لاتحاد قراءتهم فى تكون. ولاحظ ضم هاء عليهم لحمزة ويعقوب. وترقيق الراء بالخلف للأزرق فى كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بصير: خلف الأزرق فى الراء. قالوا إن الله هو: الإدغام ويأتى على المد لروح. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة.
стр. 1453
قوله تعالى:
وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (٧٢)
سبقت كثيرا ولاحظ تقليل السوسى فى الوقف مع الروم ولا بد. وللسوسى الفتح أيضا.
ثالث ثلاثة: الإدغام. ثلاثة: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة.
وإن لم: الغنة. ويستغفرونه: خلف الأزرق فى الراء. غفور رحيم: الغنة. يبين لهم: الإدغام. الآيات ثم: الإدغام ولاحظه مع إبدال الهمز لأبى عمرو. أنى:
الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. يؤفكون: إبدال الهمز ولاحظ دقة جمع هذه الآية وبخاصة مرتبتى سكت حمزة. وليس فى هذه الآية امتناعات لدورى أبى عمرو. غير:
ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. السبيل لعن: الإدغام. إسرائيل: خلف الأزرق فى البدل وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. كثيرا: الوجهان للأزرق فى الراء. ترى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. والنبيء: الهمز لنافع وحده. إليه: صلة الهاء لابن كثير. فاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.
стр. 1454
الجزء لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً
الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. عداوة للذين: الغنة. والذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. مودة للذين: الغنة لأصحابها وهى لغير (صحبة) والأزرق. ولا تأتى على المد للحلوانى. نصارى: أحكام الإمالة وانتبه لإمالة الضرير عين الكلمة أيضا. لا يستكبرون: خلف الأزرق فى الراء.
ترى: لا يخفى. يقولون ربنا: لا إدغام فيه لسبق الساكن. جاءنا: لا يخفى ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
الصالحين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. بآياتنا أولئك: لا بد من الإتيان بوجوه البدل الثلاثة قبل سكت المنفصل لحمزة. رزقكم: الإدغام.
قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ
الشرح والتحليل
١. يؤاخذكم: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. ٢. فى أيمانكم: المد المنفصل. ٣. أيمانكم: ميم الجمع. عقدتم: ابن ذكوان بالألف وتخفيف القاف على وزن قاتلتم. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالقصر والتخفيف. والباقون بالقصر والتشديد والشاهد:
عقدتم المد (م) نى وخففا ... (م) ن (صحبة) جزاء تنوين (كفى)
وانتبه لدقة وجوه هذه الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 1455
قوله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
الشرح والتحليل
١. فكفارته إطعام: المد المنفصل. ٢. من أوسط: النقل والسكت لأصحابه عند القراءة لهم. ٣. أهليكم أو: ميم الجمع المهموزة. ولاحظها فى الموضع الآخر بالآية. ٤. تحرير رقبة: الإدغام. ولاحظ فى تحرير خلف الأزرق فى الراء. رقبة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. أما حمزة فتفصيله كالآتى: على ترك السكت فى المفصول هنا الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ويأتى لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث فى بقية أحكام السكت. وانظر تحرير قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ) بسورة آل عمران وكذلك الفوائد المذكورة بأول هذا الجزء من الفريدة.
فمن لم: الغنة. ثلاثة أيام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ذلك كفارة:
الإدغام. واحفظوا أيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
والميسر: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل.
فاجتنبوه: صلة الهاء لابن كثير. منتهون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. الصالحات جناح: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الصالحات ثم: الإدغام. وأحسنوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الصيد تناله: الإدغام.
لاحظ أحكام شىء للأزرق مع البدل. وكذا توسط حمزة والسكت لأصحابه. ولا يأتى توسط شىء لحمزة على سكت المد. اعتدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.
стр. 1456
قوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ
الشرح والتحليل
١. منكم: ميم الجمع. ٢. فجزاء مثل: الطويل لأصحابه وأولهم هنا الازرق وكل على قراءته: فقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف جزاء بالتنوين والرفع ومثل برفع اللام. والباقون بدون تنوين فى فجزاء ومثل بالخفض والشاهد:
............... ... ...... جزاء تنوين (كفى)
(ظ) هرا ومثل رفع خفضهم وسم ... والعكس فى كفارة طعام (عم)
٣. يحكم به: الإدغام وهو هنا لأبى عمرو. وسبق توقف يعقوب ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب عليه. ولاحظ الإدغام الثانى فى طعام مساكين. ٤. كفارة طعام: نافع وابن عامر وأبو جعفر بغير تنوين فى كفارة وطعام بالخفض والباقون بالتنوين ورفع طعام والشاهد سبق. فالتوقف هنا لأبى عمرو لقراءته بالتنوين فى هذا الموضع بخلاف السابق. وسبق توقف ابن كثير. ٥. صياما ليذوق: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق. وبال أمره: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له إلا التحقيق على سكت المد المتصل فانتبه. وانتبه لكثرة وجوه الآية ودقتها.
стр. 1457
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وترك الغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. ٥ قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. ٤ أبو عمرو على الإظهار بقراءته المشروحة مع الإظهار أيضا فى طعام مساكين وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. ٣ أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وقراءته المعروفة وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. ٢ الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج النقاش. النقاش بالغنة. عاصم بقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج الكسائى ويعقوب على الإظهار وخلف العاشر. حفص بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام ولا بد معه من الغنة. حمزة بطويل المنفصل بدون سكت وقراءته المعروفة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. ١ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج أبو جعفر. ثم بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة فى كفارة طعام ووجهى الغنة.
متاعا لكم: الغنة على ما تجوز عليه. وللسيارة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين. إليه: صلة الهاء لابن كثير.
ربع جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ
قوله تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ
стр. 1458
الشرح والتحليل
١. قياما: توقف ابن عامر وحده فى القراءة بالقصر والشاهد بفرش سورة النساء. وقراءة ابن عامر قيما بدون ألف بعد الياء. ولاحظ الغنة هنا أيضا مع اللام. ٢. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. ٣. والقلائد: الطويل لأصحابه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والقلائد ذلك: الإدغام. ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل فقط فى الآية. غفور رحيم: الغنة. يعلم ما فى: الإدغام. يعلم ما تبدون: الإدغام. ولو أعجبك: أحكام النقل
والسكت. أعجبك كثرة: الإدغام.
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها
الشرح والتحليل
١. يأيها: المد المنفصل. لا تسألوا: الموصول والسكت وعدمه عليه لأصحابه ولاحظ أنه لا سكت للنقاش عليه إلا على الطول. ٢. عن أشياء: نقل الأصبهانى. ٣. أشياء إن: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. ٤. لكم: ميم الجمع. تسؤكم:
للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز كما هو لحمزة فى الوقف. ولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. ٥. ينزّل:
التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وهو هنا أولا لأبى عمرو ورويس. القرآن: نقل ابن كثير ووقف حمزة وسكت الموصول ولاحظ
стр. 1459
توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط له يأتى سكت المفصول فقط.
وعلى الطول يأتى الموصول والمفصول.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ٥ أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. ٤ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل والنقل فى القرآن. أبو جعفر بإبدال همز تسؤكم وقراءته المعروفة. ٣ الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة واندرج حفص. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل.
٢ الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية وإبدال همز تسؤكم. ١ قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن عامر على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة على القصر. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول فقط. ولاحظ دقة هذا التحرير فإن سكت الصورى مرتبة واحدة. والنقاش له سكت المفصول فقط على التوسط كما هو المفهوم فى التوزيع له. وعلى هذا الوجه اندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول ومن الموصول القرآن واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة. وهذا الوجه له على ترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المفصول وحده. النقاش بسكت الموصول فى مواضعه وكذا المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والموصول فى مواضعه وكذا المفصول وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فى
стр. 1460
المتصل. ثم بترك السكت فى الموصول فى مواضعه فقط والسكت فى المفصول وترك السكت فى المتصل. وانتبه لهذه الدقيقة فى التحرير التى عملت عليها.
قوله تعالى: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (١٠٢)
الشرح والتحليل
١. قد سألها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
٢. قبلكم: ميم الجمع. ٣. كافرين: سبق كثيرا ولاحظ وجه إمالة الصورى وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. ٣ الأزرق بالتقليل. الصورى عن ابن ذكوان بوجه الإمالة واندرج رويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بفتح كافرين والوقف بهاء السكت. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ أبو عمرو بالإدغام وإمالة كافرين واندرج دورى الكسائى. هشام على هذا الوجه بفتح كافرين واندرج حمزة وأبو الحارث وخلف العاشر.
بحيرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قيل: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. قيل لهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. تعالوا إلى: أحكام النقل والسكت. عليه: صلة الهاء لابن كثير. آباءنا: البدل. عليه آباءنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. آباؤهم: بدل الأزرق ويأتى على قصره توسط شيئا وعلى توسطه كذلك وعلى مد البدل توسط ومد شيئا ولاحظ توسط حمزة والسكت لأصحابه ولاحظ فى شيئا لحمزة السكت والتوسط وترك السكت بهذا الترتيب. ولاحظ دقة جمع الآية. من غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة.
стр. 1461
أو آخران: النقل والسكت لأصحابه ولاحظ البدل فى آخران. إن أنتم: النقل والسكت لأصحابه. الموت تحبسونهما: الإدغام. قربى: لاحظ فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق. إذا لمن: الغنة. الآثمين: أحكام البدل للأزرق ويجب ملاحظة وجوه العارض على وجوه البدل فى تحرير اليائى والبدل.
وأحكام النقل والسكت لأصحابها وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة وبخاصة وجه الوقف بالتحقيق.
قوله تعالى: فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٧)
الشرح والتحليل
١. عثر: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. ٢. على أنهما: المد المنفصل. ٣. استحق: توقف حفص فى القراءة بفتح التاء والحاء والشاهد:
ضم استحق افتح وكسره (ع) لا ... والأوليان الأوّلين (ظ) لّلا
(ص) فو (فتى) ......... ... ...............
ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. ٤. عليهم الأوليان: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وكل على قراءته فى الأوليان كما سيشرح. ٥. الأوليان: نقل الأصبهانى وأما قراءة الأوليان:
شعبة وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بتشديد الواو وكسر اللام بعدها ياء مدية وفتح النون. والباقون الأوليان بإسكان الواو وفتح اللام وكسر النون والشاهد سبق. ولاحظ السكت لأصحابه فيها. ٦. إذا لمن: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.
стр. 1462
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل وترك الغنة واندرج ابن كثير والحلوانى وأبو جعفر. ٦ الغنة واندرج من اندرج سابقا. ٥ الأصبهانى بالنقل وقراءة الأوليان. ثم بالغنة. ٤ أبو عمرو بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. يعقوب بضم الهاء والميم وصلا وقراءة الأولين كما شرح وترك الغنة وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالغنة ووجهى هاء السكت. ٣ حفص بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. ٢ قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج ابن عامر. قالون بالغنة واندرج ابن عامر. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن الأخرم وحده بالغنة.
شعبة بقراءة الأولين وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءته المشروحة سابقا ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الكسائى بضم الهاء والميم وقراءة الأوليان وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. يعقوب على قراءة ضم الهاء والميم وصلا بقراءة الأولين وترك الغنة واندرج خلف العاشر. يعقوب بالغنة. إدريس بسكت أل على قراءته. حفص على توسط المنفصل بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. حفص بالسكت وترك الغنة. النقاش بطويل المنفصل ووجهى الغنة. ثم بسكت أل وترك الغنة.
حمزة بضم الهاء والميم وسكت أل وقراءة الأولين. حمزة بترك السكت فى أل أيضا. ثم بسكت المد المنفصل، أل. ١ الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المنفصل ووجوه البدل والنقل وقراءته المعروفة.
أدنى: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. بعد أيمانهم:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ دقة جمع هذا الجزء.
стр. 1463
ربع يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ
ماذا أجبتم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. لا علم لنا: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول لخلف وعلى سكت الموصول معهما لحمزة.
قوله تعالى: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١٠٩)
الشرح والتحليل
١. الغيوب: بكسر الغين لشعبة وحمزة والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة:
غيوب (ص) ون (ف) م. والترجمة معطوفة على الكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إذ أيدتك: النقل والسكت. القدس: إسكان الدال لابن كثير وللباقين بضمها.
قوله تعالى: وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ
الشرح والتحليل
١. التوراة: سبق قريبا وانظر تحرير حمزة بعد. ٢. والإنجيل: أحكام النقل والسكت.
القراءة
قالون بفتح التوراة وترك النقل واندرج ابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. ٢ حفص على هذا الوجه بالسكت. ١ قالون بالتقليل وترك السكت فى الإنجيل واندرج وجه لحمزة. الأزرق بالنقل واندرج وجه ثان لحمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بإمالة التوراة والنقل واندرج
стр. 1464
وجه لحمزة. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
تحرير لحمزة
إذ أيدتك/ التوراة/ الإنجيل وقفا
ترك السكت/ تقليل/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت
ترك السكت/ إمالة/ نقل، سكت
سكت/ تقليل/ نقل، سكت
سكت/ إمالة/ نقل، سكت
وهذا التحرير نقلته من فتح القدير وهناك ذكر الكتب والمهم أن تفهم أن وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت على لفظ الإنجيل وهو من المتوسط بزائد نعمل به وهو من الهداية وغيرها كما حرره المتولى وذكرته فى الرسالة التى جمعتها والرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر يهون كل صعب فى التحريرات.
قوله تعالى: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي
الشرح والتحليل
١. وإذ تخلق: توقف أصحاب الإدغام هنا وهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢ كهيئة: للأزرق فيها القصر والتوسط والطول.
ومعنى القصر هنا عدم المد فانتبه. ولاحظ وجه الإدغام فيها لأبى جعفر.
٣. الطير: توقف أبى جعفر بقراءة الطائر على وجه الإظهار فى كهيئة.
ولاحظ فى كهيئة سكت الموصول لأصحابه وإدغام أبى جعفر بخلفه
стр. 1465
وشاهده: هيئة أدغم مع برى مرى هنى ... خلف (ث) نا. ٤. طائرا:
توقف الأزرق فى القراءة بالطول مع تحرير وجهى الراء على وجوه اللين فى كهيئة. وتوقف غير نافع وأبى جعفر ويعقوب فى القراءة بلفظ طيرا والشاهد:
............ والطائر ... فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر
وطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نا ... (ظ) بى ............
ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط لحمزة على سكت الموصول.
القراءة
قالون بالإظهار فى وإذ تخلق وقصر كهيئة وقراءة الطير وقراءة طائرا بالألف والهمز مع توسط المد وتحقيق بإذنى واندرج الأصبهانى ويعقوب.
٤ الأزرق على قصر كهيئة بطول المتصل وترقيق الراء وتفخيمها. ابن كثير بقراءة طيرا واندرج ابن ذكوان وعاصم. ٣ أبو جعفر على الإظهار فى كهيئة بقراءة الطائر، طائرا. ٢ الأزرق بتوسط كهيئة وبالوجهين فى طائرا. ثم بالطول والوجهين فى طائرا. ابن ذكوان بالسكت فى كهيئة وقراءة الطير وطيرا واندرج حفص. أبو جعفر بالإدغام فى كهيئة وقراءته الخاصة. ١ أبو عمرو بالإدغام فى إذ تخلق وقراءة الطير وطيرا واندرج هشام وحمزة فى وجه ترك السكت والوقف بالتحقيق على المتوسط بزائد. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل فى الوقف على بإذنى. حمزة بالسكت فى كهيئة والوقف بالتسهيل.
إدريس على هذا الوجه بالتحقيق.
وتبرئ: وقف هشام بخلفه وحمزة لا يخفى. وإذ تخرج: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف.
стр. 1466
قوله تعالى: وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١١٠)
الشرح والتحليل
١. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. ٢. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. ٣. إذ جئتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. جئتهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ٥. منهم إن: الأصبهانى. سحر: حمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء والباقون بكسر السين وإسكان الحاء. والشاهد:
وسحر ساحر (شفا).
القراءة
قالون واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة.
٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٣ أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. ٢ أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. ١ قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الكسائى بقراءة ساحر بالمد واندرج خلف العاشر.
الأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة ساحر. قالون بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطول وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. النقاش على هذا الوجه بإسكان الميم المهموزة. حمزة بمد ساحر. النقاش بالسكت. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. الأزرق بمد البدل
стр. 1467
والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته.
حمزة بالسكت العام.
وهذا تحرير واسع للأزرق
كهيئة/ طائرا/ الموتى/ إسرائيل/ سحر
قصر/ ترقيق/ فتح/ قصر/ تفخيم من التذكرة
قصر/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من تلخيص ابن بليمة
قصر/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيق من تلخيص ابن بليمة
قصر/ ترقيق/ تقليل/ طول/ تفخيم من العنوان والمجتبى
قصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ فتح/ قصر/ ترقيق من إرشاد أبى الطيب
قصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ فتح/ طول/ ترقيق من الكامل
قصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ تقليل/ طول/ ترقيق من الكامل
توسط/ ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق من الشاطبية
توسط/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيق من التبصرة
توسط/ ترقيق/ فتح/ مد/ ترقيق من الكافى والتجريد والتبصرة
توسط/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من الشاطبية والتيسير وبه قرأ الدانى على ابن خاقان
توسط/ تفخيم وصلا فقط/ فتح/ طول/ ترقيق من الكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين
توسط/ تفخيم فى الحالين/ فتح/ توسط/ ترقيق من إرشاد أبى الطيب
طول/ ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق من الشاطبية
طول/ ترقيق/ فتح/ طول/ ترقيق من التجريد والكافى
طول/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من الشاطبية وقراءة الدانى على أبى الفتح على ما قيل
طول/ تفخيم وصلا فقط/ فتح/ طول/ ترقيق من الهداية والكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين
استخلصت هذا التحرير من البدائع والروض فزدت فيه الوجوه التى حررها المتولى وعملت هنا على ما ذكره المتولى من مذهب ابن بليمة.
стр. 1468
ملاحظة: أسماء الكتب هنا من البدائع والخلاف فى مذهب ابن بليمة فقد ذكر له الفتح فى اليائى فى البدائع وحررنا على التقليل. هذا التحرير مراعى فيه مذهب ابن بليمة الذى وجده المتولى فى تلخيص ابن بليمة من تقليل اليائى وعملنا عليه ولا يضر قوله (على ما قيل) فإن القراء أمناء والله حافظ لكتابه.
قوله تعالى: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (١١١)
الشرح والتحليل
١. وإذ أوحيت: أحكام النقل والسكت. ٢. الحواريين: فتح الأخفش والمطوعى عن الصورى والإمالة للرملى بخلفه عن الصورى عن ابن ذكوان كما فى التحريرات ولا تأتى الإمالة إلا على ترك السكت. ٣. قالوا آمنا:
المد المنفصل. ٤. مسلمون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ
الشرح والتحليل
١. هل يستطيع: الكسائى وحده بقراءة تستطيع بالتاء للخطاب مع إدغام لام هل على قاعدته وقراءة ربك بالنصب وتوجيه القراءة بإتحاف فضلاء البشر. والباقون بياء الغيب وإظهار هل وقراءة ربك بالرفع والشاهد:
(كفى) ويستطيع ربك سوى ... (عليّهم) يوم انصب الرفع (أ) وى
стр. 1469
٢. أن ينزل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
٣. ينزّل: بالتخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق). ٤. مائدة:
الطويل للأزرق وغيره. ٥. السماء: وقف هشام بخلفه بالخمسة الوجوه وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قد صدقتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. عيدا لأولنا:
الغنة لأصحابها. خير: خلف الأزرق فى الراء. منزّلها: بالتشديد نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر والباقون بالتخفيف والشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف.
قوله تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ
الشرح والتحليل
١. فمن يكفر: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
٢. منكم: ميم الجمع. ٣. فإنى أعذبه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٤. عذابا لا: الغنة. ٥. لا أعذبه: المد المنفصل.
العالمين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا تأتى فى هذا النوع على المد وتحريرها مع الغنة هنا بالإطلاق. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
стр. 1470
الشرح والتحليل
١. ء أنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش من طريقيه بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين ولابن كثير ورويس التسهيل مع عدم الإدخال. الثانى لهشام التحقيق مع الإدخال وهو للحلوانى كالتسهيل.
والوجه الثالث له هو التحقيق مع عدم الإدخال كالباقين. ولاحظ أنه ليس لهشام غير الوجوه الثلاثة. ٢. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو.
وأمى: فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى. فهؤلاء فى عموم الباب ووافق فى: وأمى وأجرى (ك) م (ع) لا. والإسكان للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء وكثرة وجوهه.
القراءة
قالون بالتسهيل مع الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ٢ دورى ابى عمرو بإمالة الناس. ١ ورش بالتسهيل مع عدم الإدخال. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق مع عدم الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج ابن ذكوان وحفص. شعبة بإسكان ياء الإضافة والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر وروح. حمزة بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل. روح بقصر المنفصل.
ما يكون لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر فقط والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. تعلم ما: الإدغام. أعلم ما:
الإدغام. ولا يأتى على المد إلا لروح. الغيوب: بكسر الغين لمدلول:
(ص) ون (ف) م. من فرش سورة البقرة.
стр. 1471
قوله تعالى: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ
الشرح والتحليل
١. لهم إلا: ميم الجمع وأحكام السكت. ٢. ما أمرتنى: المد المنفصل. ٣. أن اعبدوا: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع.
عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. شىء: لا يخفى.
تغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف عن الدورى.
قوله تعالى: قالَ اللَّهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ
الشرح والتحليل
١. قال الله هذا: الإدغام. ٢. يوم: بالنصب لنافع وبالرفع للباقين والشاهد:
يوم انصب الرفع (أ) وى. ويسهل الجمع.
فيها أبدا: لاحظ وقف حمزة كما سبق مرارا. فيهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى الوقف عليها بهاء السكت. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
(جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٢٠)
стр. 1472
بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ
الشرح والتحليل
١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. قدير:
ما بين السورتين ويأتى فى القراءة .
القراءة
قالون بإسكان وهو والبسملة بين السورتين واندرج وجه البسملة لأبى عمرو واندرج الكسائى وأبو جعفر. ٢ أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. ١ الأزرق بضم وهو وتوسط شىء والبسملة بين السورتين مع ترقيق الراء فى قدير وجها واحدا والنقل فى الأرض وانتبه للتحرير الذى سيأتى على تفخيم الراء المضمومة وصلا وما بين السورتين ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالسكت بين السورتين ومعروف أنه يأتى على ثلاثة العارض مع ترقيق الراء والإسكان والنقل ولم يندرج معه أحد. ويأتى هنا قصر العارض وروم الراء مرققة ومفخمة والنقل وسيأتى شاهد هذا التحرير. الأزرق بالوصل بين السورتين وترقيق الراء والنقل ولم يندرج أحد. الأزرق بالوصل مع تفخيم الراء والنقل.
حمزة على هذا الوجه بالسكت فى الأرض ولا يأتى ترك السكت هنا على توسط شىء كما فى تحريرات حمزة. الأزرق بمد شىء والبسملة مع ترقيق الراء على كل وجوه البسملة وصلا ووقفا. الأزرق بالسكت بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين. الأزرق بالوصل بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين وشاهد الأزرق الموعود به سابقا.
стр. 1473
.... ... وإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا
فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره ... ...............
وأما شاهد حمزة على توسط شىء:
وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا
الأصبهانى بقصر شىء والبسملة والنقل ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الحلوانى بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. وليس للصورى غير البسملة فقط بين السورتين. هشام من الطريقين بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل والبسملة بين السورتين واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين واندرج إدريس.
شاهد فى الجمع السابق لابن ذكوان:
وبسمل لصورى كحلوان قاصرا ... كمد ابن ذكوان وسكت له جلا
تحرير ما بين المائدة والأنعام
١. لا امتناعات للأزرق على توسط ومد شىء وما بين السورتين مع ترقيق راء قدير حالة وصلها بالبسملة أو بأول السورة. أما على تفخيم الراء فيأتى الوصل بين السورتين ومد شىء من المجتبى ومع توسط شىء من العنوان ويأتى التفخيم أيضا مع السكت بين السورتين وتوسط شىء من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. وحققت ذلك من الكتب ولاحظ أن التفخيم يظهر هنا فى الروم ولا يأتى إلا على القصر فتروم ثم تسكت وتبتدئ بأول الأنعام.
стр. 1474
٢. لا يأتى على سكت ابن ذكوان فى شىء وأل إلا البسملة بين السورتين أما ترك السكت فمطلق مع ما بين السورتين وحققت ذلك من الكتب.
٣. لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على السكت فى أل أو المفصول والله أعلم.
٤. وجوه أبى عمرو بين السورتين وكذلك يعقوب هنا مطلقة لعدم وجود المنفصل أما ابن عامر فالحلوانى عن هشام مطلق هنا لعدم وجود المنفصل.
والداجونى عن هشام له البسملة والوصل. أما الأخفش عن ابن ذكوان فمطلق هنا أيضا. وليس للصورى عن ابن ذكوان بين السورتين إلا البسملة.
٥. وجوه التكبير لأوائل السور مطلقة لقالون والأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة والكسائى وأبى جعفر ويعقوب وإسحاق. أما الأزرق فوجه التكبير له مخصوص بوجه توسط شىء وترقيق الراء المضمومة. وحفص يختص وجه التكبير له بوجه ترك السكت فى أل ولا يأتى وجه التكبير لحمزة من الروايتين على توسط شىء. ولخلف يأتى التكبير على وجه سكت أل فقط ويأتى لخلاد على سكت أل وتركه.
وإدريس وجه التكبير له مختص بوجه السكت فى أل.
تابع سورة الأنعام
خلقكم: الإدغام. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. سركم: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويعلم ما: الإدغام.
تأتيهم: إبدال الهمز لأصحابه وضم الهاء ليعقوب ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء. معرضين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. جاءهم: سبق.
يستهزءون: بحذف الهمزة وضم الزاى أبو جعفر ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء، الحذف ولا امتناعات فى هذا الجزء. نمكن لكم: الغنة لأصحابها. مدرارا: لا ترقيق فى الراء للأزرق للتكرار. وأنشأنا:
стр. 1475
إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قرنا آخرين: النقل لورش ووجوه البدل فى آخرين والسكت لأصحابه. ووجوه وقف حمزة ولاحظ على سكت الكل لخلف الوقف عليها بالنقل فقط. ولخلاد النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليك كتابا: الإدغام.
فلمسوه: صلة الهاء لابن كثير. بأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. سحر: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ملكا لقضى: الغنة لأصحابها وكذلك ملكا لجعلناه.
عليه، جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا.
قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)
الشرح والتحليل
١. ولقد استهزئ: الكسر لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. ٢. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر حالة الوصل ووقفه بياء ساكنة مدية. ولاحظ فى فحاق: الإمالة لحمزة فقط. ٣. سخروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء ولاحظ أنه يأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض فالوقف على العارض إطلاقى.
٤. منهم: أحكام ميم الجمع. ٥. يستهزءون: وجوه الوقف. وتحرير البدل للأزرق على الراء وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ويسهل الجمع.
следующие страницы →