Полный текст (3 239 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.
стр. 526
تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على ابن شيطا على الحمامى على بكار. وقد جاء فى الروض والبدائع وتحرير أن المستنير من طريق ابن العلاف له عدم الإشمام مطلقا وعلل ذلك الإزميري فى البدائع بأنه وجد ذلك فى المستنير وقد جاء فى جمع آيات الفاتحة بالروض والبدائع ذكر هذا التحرير وذكروا أنه لا يأتى على وجه ترك الإشمام تسهيل فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك كما فى الوقف على ال م أول البقرة فانتبهت لهذا الحكم انه كيف يتأتى تعين الوقف بالتحقيق على المنفصل عن محرك من قراءة ابن سوار على ابن شيطا وله التغيير فى المنفصل عن مد أو محرك كما أن له التحقيق فالتخلص من هذا أن لا آخذ لابن العلاف بترك الإشمام بل آخذ له بالإشمام فى المعرف باللام من ألفاظ الصراط بجميع القرآن الكريم فاعتمد هذا والله أعلم، ويقويه أن النشر والتقريب على هذا الحكم الذى أخذت به والله أعلم.
(كتاب التذكار لابن شيطا)
من قراءته على ابن العلاف على بكار: تؤخذ الأحكام هنا من كتاب التذكار من قراءة ابن شيطا على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم.
طريق ابن مهران عن بكار من:
(كتاب الغاية لابن مهران)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الفاتحة فقط أى بلفظى الصراط وصراط. قصر لا. فتح تاء التأنيث هكذا فى النشر ووجد فيها الإزميري الإمالة فى النوع الخاص وعملنا على الوجهين.
السكت فى غير المد على ما حققه صاحب الروض وعليه عملنا وفى النشر أن غاية ابن مهران فيها السكت قبل الهمز من كلمتين سوى المد ولا يسكت فى كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء وسوء وجزء وردءا (ووجدت ذلك فى الغاية أيضا قال ونحوها ويفهم منه السكت فى غير المد كما حققه المتولى).
стр. 527
الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وأكدت ذلك من الروض ووجه التغيير يمتنع فيه إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه وفهمت الوقف بالتغيير فقط هنا من تحرير النشر .. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء.
الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطه بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح (نص عليه بالفرد والروضة). ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر.
الإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات (وهكذا فى الغاية وتحرير النشر). ألم نخلقكم بالإدغام الكامل والإدغام مع بقاء الصفة.
طريق النهروانى عن بكار من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على العطار على أبى الفرح النهروانى عن بكار: تؤخذ الأحكام المقررة هنا من قراءة ابن سوار على الخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: باء الجزم فى الفاء هنا حكمها الإدغام.
стр. 528
٣. طريق ابن عبيد وهى الثالثة عن الصواف من:
(قراءة الدانى على فارس على أبى الحسن الخراسانى على ابن عبيد)
ارجع إلى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بطريق ابن ثابت عن ابن الهيثم عن خلاد. فالأحكام هى هى والله أعلم.
(كتاب تلخيص ابن بليمة)
من قراءته على محمد ابن الحسن الصقلى على أبى العباس الصقلى على أبى الفتح فارس على أبى الحسن الخرسانى على ابن عبيد: ارجع إلى تلخيص بليمة بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.
٤. طريق أبى بكر النقاش وهى الرابعة عن الصواف من:
(كتاب تلخيص أبى معشر)
على ما فى النشر. والتحريرات على أنه ليس فى تلخيص أبى معشر رواية خلاد والله أعلم.
٥. طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الخامسة عن الصواف من:
(كتاب التجريد لابن الفحام)
من قراءته على أبى الفارس على أبى الحسين السوسنجردي على ابن أبى عمر النقاش. ارجع إلى التجريد لابن الفحام من قراءته على الفارس بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.
(كتاب روضة المالكى)
من قراءته على أبى الحسين السوسنجردي على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى روضة المالكى بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.
стр. 529
(كتاب كفاية أبى العز)
من قراءته على الواسطى على بكر بن شاذان على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد.
فالأحكام هى هى والله أعلم.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الشرمقانى على بكر بن شاذان على ابن عمر النقاش:
ارجع إلى كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى على الحمامى على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على أبى العطار على أبى إسحاق الطبرى على ابن أبى عمر عن النقاش: ارجع إلى كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار على الحمامى على بكار عن الصواف عن خلاد لأخذ المطلوب من الأحكام والخلاف فى الآتي: الوقف على المفصول هنا بالسكت فقط (والروض والنشر يقويان ذلك). يبصط وبصطة بالصاد كما هناك لكن ذكر فى تحرير النشر أن الصاد من المستنير إلا الطبرى فى بسطة والله أعلم. وقد جاء فى الروض وغيره من التحريرات أن أبا إسحاق الطبرى عن الوزان له الإشمام فى حرفى الفاتحة فبحثت هذا كثيرا وخرجت منه بأن النشر ذكر الإشمام فى حرفى الفاتحة لابن البخترى عن الوزان وأبو إسحاق من رجال طريق ابن البخترى وفى تحرير النشر أيضا أن ابن البخترى له الإشمام فى حرفى الفاتحة فتمسكت هنا لهذا الطريق بإشمام المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم فاعتمده والله أعلم.
(كتاب غاية ابن مهران)
من قراءته على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى غاية ابن مهران من قراءته على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.
стр. 530
٦. طريق ابن حامد وهى السادسة عن الصواف من:
(كتاب غاية ابن مهران)
من قراءته على أبى على محمد بن حامد المذكور: ارجع إلى غاية ابن مهران من قراءته على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.
٧. طريق الكتانى وهى السابعة عن الصواف من:
(كتابا ابن خيرون)
من قراءته على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس على الكتانى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر عموما.
وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير نص عليه بالبدائع. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول لعدم ذكره فى المغيرين فيهما. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد لكونه وجه الصاد طريق الوزان لعدم وجود النص الصريح فى ذلك. يعذب من بالإدغام لكون هذا الوجه لأكثر المشارقة ولم أجد النص الصريح فى هذه المسألة. التوراة بالإمالة لعدم ذكره فى المقللين بالعزو ونسب الإمالة لمن لم يذكرهم فى وجه التقليل. المكرر بالفتح لكون العراقيين قطعوا بالفتح لخلاد.
ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم فى الفاء لأنه مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح لنسبة هذا الوجه للعراقيين. عين بالقصر. يتقه
стр. 531
بالإسكان من كونه لجمهور العراقيين. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لأنه لجمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
(كتاب المصباح)
من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس على الكتانى:
تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بي يس الحلبى على الشنبوذى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد والخلاف فى الآتي: الوقف على المنصوص بالتحقيق والوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق فقط.
الطريقة الثانية عن الوزان:
طريق ابن البخترى من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على أبى على الحسن بن الفضل الشرمقانى على أبى إسحاق الطبرى على أبى بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن حسن ابن البخترى البغدادى المعروف بالولى على أبيه على الوزان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: هنا إشمام حرفى الفاتحة أى الصراط وصراط وعملت بذلك لما ذكره فى النشر وتقريبه وتحرير النشر للأزميرى وفى البدائع أيضا أن ابن البخترى عن الوزان له الإشمام فى حرفى الفاتحة. وقد جاء فى الروض وتحرير النشر والبدائع أن ترك الإشمام مطلقا للولى عن الوزان والولى هو ابن البخترى فتوقفت فى ذلك وعملت على إشمام حرفى الفاتحة فاعتمده والله أعلم. الوقف على المفصول هنا بعدم النقل لما ذكره فى النشر من استثناء الطبرى من الواقفين بالنقل. يبصط وبصطة بالصاد كما هناك وفى تحرير النشر استثنى الطبرى من رجال المستنير فى بسطة فذكر له السين فيها.
стр. 532
الإدغام فى فالملقيات ذكرا هذا الموضوع هنا فقط والإظهار فى فالمغيرات صبحا هكذا فى النشر وتحرير النشر والروض.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على أبى على الحسن بن عبد الله العطار على أبى إسحاق الطبرى على ابن البخترى على أبيه على الوزان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: هنا إشمام حرفى الفاتحة أى الصراط وصراط ووضحت سبب ذلك فى المستنير عن ابن البخترى المذكور قبل ذلك مباشرة. هنا ترك السكت مطلقا ذكر ذلك فى النشر بقوله: وانفرد أبو على الحسن بن عبد الله العطار عن رجاله عن ابن البخترى عن جعفر بن محمد بن أحمد الوزان عن خلاد برواية الحدر فلا يسكت ولا يبالغ فى التحقيق إلى آخر ما قال مما لا ضرورة له هنا ومما لا يعمل به وذكر فى العزو للمتولى ترك السكت أيضا من المستنير. الوقف على المتوسط بزائد هنا بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول وحققت ذلك من النشر والبدائع. يبصط وبصطة بالصاد كما هناك وفى تحرير النشر ذكر السين فى بسطة فقط للطبرى من المستنير والله أعلم. الإدغام هنا فى موضع فالملقيات ذكرا فقط فيأتى الإظهار فى مواضع فالمغيرات صبحا هكذا بالنشر وتحرير النشر والروض.
(طريق الطلحى عن خلاد)
قال الدانى أخبرنا بها أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر الفارسى قال حدثنا بها عبد الواحد بن عمر: هذا الإسناد وهكذا فى النشر. وبحثت فى مفردات الدانى فى رواية خلاد عن هذا الطريق فلم أجده وهو موجود فى جامع البيان.
ونأخذ الأحكام هنا على الموجود بالتحريرات: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونص فى جامع البيان على صيغة" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام. ونأخذ له بحكم الجهر والإخفاء بها عموما. وصل
стр. 533
السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. نأخذ هنا بترك الإشمام فى لفظ الصراط وصراط فى جميع القرآن الكريم وهو ظاهر فى الجامع والله أعلم.
فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى أل وشىء والمفصول نص عليه بالروض بآخر آل عمران وفى الجامع. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق هذا هو الظاهر لى من الجامع. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وعدمه ذكره فى الروض فى تحرير الوقف على الأبرار بآخر سورة آل عمران ويظهر من الجامع. نأخذ له فى الوقف على المفصول بعدم النقل لعدم ذكره فى الناقلين ولعدم ذكر الدانى فى جميع مؤلفاته إلا هذا الوجه وردّ فى جامع البيان على مخالفيه ويظهر لى ذلك من الجامع والله أعلم. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر هذا الباب هذا هو الظاهر لى من جامع البيان. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل هذا هو الأقيس والأحوط فى هذا الطريق لعدم النصوص الصريحة عندى وقد ذكر فى التحريرات أن مذهب الدانى أيضا الحذف على الرسم والإبدال فيما يحتمله الرسم كذا فى النشر ويظهر من الجامع. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء وكسرها. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل المرام كما فهمت من الجامع. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الدانى الإدغام فى جامع البيان لوروده منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. يبصط وبصطة بالصاد والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام ويظهر من جامع البيان. التوراة بالتقليل وهو ظاهر فى الجامع والله أعلم. المكرر بالتقليل ذكره صراحة فى الروض بآخر سورة آل عمران وكذلك فى الجامع. ضعافا بالفتح وأخذت بذلك لعدم ذكره فى المميلين ووجه الفتح قراءة الدانى على أبى الفتح وأحد الوجهين من قراءته على أبى الحسن ويظهر من الجامع. إدغام باء الجزم والفاء عموما يؤخذ
стр. 534
من جامع البيان. بل طبع بالإظهار يؤخذ من الجامع. آلذكرين وأختيه بالوجهين. اركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل لقوله فى النشر أنه رواية المغاربة عن آخرهم ويظهر من الجامع. عين بالتوسط لكونه فى التيسير ولم ينص صريحا على هذا الطريق. يتقه بالصلة والله أعلم.
فرق بالوجهين. آتيك بالفتح لقوله فى جامع البيان إن الفتح هو الصحيح وقد قرأ الدانى على أبى الفتح بالفتح وعلى أبى الحسن بالإمالة فاعتمدت الفتح والله أعلم ويظهر هذا فى الجامع. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لقوله عن هذا الوجه هو مذهب الدانى فى جميع كتبه وظهر لى من جامع البيان. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
(كتاب الكامل)
من قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن هشام بمصر على أبى الحسن على على ابن أحمد الحمامى ببغداد على عبد الواحد بن عمر على الإمام أبى جعفر محمد بن جرير الطبرى على أبى داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد ابن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله الطلحى الكوفى التمار. تؤخذ الإحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان والخلاف فى الآتى: نأخذ هنا فى يبصط وبصطه بالسين والصاد لعدم وجود النص الصريح فى هذه المسألة من الكامل طريق الطلحى أما وجه السين فأخذت به لما ذكر فى النشر أنه فى سائر كتب المغاربة وأما وجه الصاد فأخذته هنا لأن الهذلى قرأ على أبى العباس أحمد بن هاشم هنا وفى طريق الوزان وقد ذكر فى النشر أن الصاد رواية الوزان وغيره عن خلاد فلما اتفقت قراءة الهذلى هنا وفى طريق الوزان على أبى العباس أحمد بن هاشم تقوى عندى وجه الصاد هنا كما عملت بذلك فى كتاب الكامل بطريق الوزان والله أعلم.
стр. 535
ملحق: أذكر هنا كتب أخرى بها رواية خلاد عن سليم عن حمزة ولم يرد ذكرها فى طرق الطيبة لإتمام الفائدة وسيرا مع كتب التحرير التى أوردتها وسأذكر هنا ما أمكننى تحقيقه وأعتذر عن الخطأ لسعة التحريرات ولعدم إسعاف النصوص الصريحة فى كل حكم من الأحكام وأكرر قولى بأن المطلوب من هذه الرسالة وغيرها من كتب القراءات والتحرير هو اللهج الدائم والجهد المستمر فى تلاوة كتاب الله حبا فيه وابتغاء لوجه الله وتحققا بما لأهل القرآن وهم أهل الله وخاصته. أسأل الله التوفيق والإعانة آمين.
فمن هذه الكتب: (كتاب التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر والإخفاء بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالتذكرة السكت بين الزهر. ترك الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط فى كل القرآن الكريم. فتح تاء التأنيث. قصر لا. سكت أل وتوسط شىء.
التحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد، المفصول والمنفصل عن مد أو محرك.
الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب.
الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه كل ذلك بالتسهيل. بالوجهين فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإدغام.
الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل.
ضعافا بالفتح والإمالة. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال هذا ما فى النشر وبحثت البدائع والروض فوجدت التسهيل من التذكرة أيضا ووجده الإزميري فيها. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم
стр. 536
نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالتقليل نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
(طريق ابن مهران فى غير الغاية)
سأضع فى هذا الطريق جميع الأحكام الخلافية عن خلاد وإن كان فى البعض موافقة لما فى الغاية تسهيلا للمطلع وليس معنى طريق غير الغاية أنه مخالف لها فى كل شىء وأعتذر إذا جاء هنا ما ليس بمحقق تماما لعدم توفر النصوص الصريحة بهذا الطريق والله المسامح والمعين.
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. نأخذ لهذا الطريق إشمام حرفى الفاتحة فقط أى الصراط وصراط كما فى الغاية لعدم النصوص بأنه خالف ما فى الغاية فى هذه المسألة. قصر لا. فتح تاء التأنيث.
ترك السكت مطلقا. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير ذكره بالبدائع بسورة البقرة فى الوقف على" بإحسان" الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق والتغيير تحققت ذلك من تحريرات الوقف فى قوله تعالى واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك بسورة المائدة والتغيير يمتنع فيه للاحتياط إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف. وعلى سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال.
стр. 537
يبصط وبصطة بالصاد آخذ هنا كما فى الغاية. يعذب من بالبقرة بالإظهار.
التوراة بالإمالة. المكرر بالإمالة نص عليه بالعزو. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار. بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان على ما أمكننى تحقيقه من النشر فقد ذكر الإسكان لأبى بكر بن مهران ولم يعبر بلفظ الغاية ووجدت البدائع والروض والعزو تأخذ بالصلة للغاية فأعتمد الإسكان هنا والله أعلم. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح.
ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر.
الإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات كما فى الغاية لعدم عثورى على نص صريح بغير الغاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل وبالإدغام مع بقاء الصفة والله أعلم.
(تحقيقات عامة متممة لرواية حمزة بن حبيب من راوييه خلف وخلاد)
الكتب التى لم يذكر فيها التكبير لا يقرأ به منها وتركت التنبيه على عدمه منها للاختصار. وإليك منقولات من النشر بخصوص الاستعاذة تزيد المطلع وثوقا من الأحكام التى جاءت بهذه الرسالة.
ذكر أن المختار لجميع القراء من حيث الرواية صيغة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" حكى ابن سوار وأبو العز وغيرهما الاتفاق على هذا اللفظ بعينه وذكر الإمام أبو الحسن السخاوى فى كتابه جمال القراء أن الذى عليه إجماع الأمة هو" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم". وقال الحافظ أبو عمرو الدانى إنه هو المستعمل عند الحذاق دون
غيره وأورد فى ذلك نصا عن النبى ﷺ من الصحيحين وغيرهما.
وذكر بعد ذلك من الزيادات صيغة" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وذكر أن الحافظ أبا عمرو الدانى نص عليها فى جامعه وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام ... إلى آخر ما
стр. 538
قال مما قد راعيت إثباته لأصحابه فى الكتب فى مسالة الاستعاذة. كما راعيت ما جاء فى النشر بخصوص الجهر والإخفاء فى الاستعاذة.
(تحقيق خاص بالبسملة)
الابتداء بالبسملة وحذفها فى أوساط السور لكل القراء بالتخيير. وعلى اختيار البسملة جمهور العراقيين وعلى اختيار حذفها جمهور المغاربة.
(تحقيق الوقف على الهمز)
عملت بقدر الاستطاعة على إثبات مسائل الوقف على الهمز فى الكتب المذكورة بالرسالة على ما حرر بالنشر وتحرير النشر وتقريب النشر والروض للمتولى رضى الله عنه والبدائع للأزميرى وغير ذلك من التحريرات فما ورد فيه النص الصريح أثبته وأحيانا أقول نص عليه فى النشر مثلا بدون ذكر المصدر الذى آخذ منه النص. وليس كل ما لم يذكر فيه أنه منصوص خارج عن النصوص بل أغلب ما فى المسائل كل منصوص عليه ولم يخرج من دائرة النصوص إلا قليل من المسائل وحررت تحت النصوص العامة كقول النشر وغيره أن مذهب الجمهور أو هو المشهور أو هو مذهب أهل الأداء عموما أو مذهب المشارقة أو عليه أكثر المغاربة وهكذا فاللازم للخروج من الخطأ فى المسائل التى ليست دقيقة التحرير لعدم النصوص أن يؤخذ بالمجمع عليه أو ما يعبر عنه بأنه القياس مثلا وقد راعيت هذا التخليص فى إثبات المسألة ويهمنى أن أنبه على الآتي:
ذكر فى النشر بعد تحقيقات واسعة فى الرسم القرآنى ووقف حمزة بحسبه على ما ذهب إليه جماعة من أهل الأداء كالحافظ الدانى وشيخه أبى الفتح فارس وأبى محمد مكى وابن شريح والشاطبى ومن تبعهم من المتأخرين. قال بعد ذلك: وذهب جمهور أهل الأداء إلى القول بالتخفيف القياسى حسبما وردت الرواية به دون العمل بالتخفيف الرسمى وهذا الذى لم يذكر ابن سوار وابن
стр. 539
شيطا وأبو الحسن ابن فارس وأبو العز القلانسى وأبو محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزورى والحافظ أبو العلاء وسائر العراقيين وأبو طاهر بن خلف وشيخه أبو القاسم الطرسوسى وأبو على المالكى وأبو الحسن بن غلبون وأبو القاسم بن الفحام وأبو العباس المهدوى وأبو عبد الله ابن سفيان وغيرهم من الأئمة سواه ولا عدلوا إلى غيره بل ضعف أبو الحسن بن غلبون القول به ورد على الآخرين به ورأى أن ما خالف جادة القياس لا يجوز اتباعه ولا الجنوح إليه إلا برواية صحيحة وأنها فى ذلك معدومة والله أعلم انتهى.
أقول: وقد وجدت فى التحريرات ما شذ قليلا عن هذه القاعدة العامة وما فى الكتب يوضح ذلك وليس هذا الاختلاف من باب الخطأ وعدم التحرير وإنما هو من كثرة النصوص التى كانت أمام المحقق ابن الجزرى ﵀. وبعد هذه القاعدة العامة التى ذكرتها بخصوص التخفيف القياسى وشهرته وبعد ما وجدته بالنشر بخصوص مذهب الأخفش من إبدال الهمزة المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم حرفا خالصا على ما هو معروف فى الشروح وحكى هذا المذهب عن الأخفش الحافظ الدانى فى جامعه وتبعه على ذلك الإمام الشاطبى رضى الله عنه يقول ابن الجزرى ﵀ والذى رأيته أنا فى كتاب معانى القرآن له أنه لا يجيز ذلك إلا إذا كانت الهمزة لام الفعل نحو سنقرئك واللؤلؤ وأما كانت عين الفعل نحو سئل أو من منفصل نحو يرفع إبراهيم يشاء إلى فإنه يسهلها بين بين كمذهب سيبويه إلى آخر ما قال فى هذا التحقيق.
فبذلك كله وقفت فى أحكام الوقف على مستهزءون ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وخاسئين ونحوه فأخذت بالأحوط وربما كان فى التحريرات وجوه أخرى فى الوقف على هذه الألفاظ زيادة على ما ذكرت هنا ولا يضر ذلك والله المسامح. وكذلك دققت فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بناء على ما ذكرته من التفصيل فى مذهب الأخفش وأسأل الله العفو والسماح. وها أنا ذا أذكر ما عمدت إليه فى تحقيق مسائل الوقف على
стр. 540
الهمز وغيرها التى لا تساعد النصوص على بيانها فأقول: ذكر فى النشر فى تحقيق وجوه الإبدال فى نحو يشاء حالة الوقف عليها أن الحافظ أبا عمرو الدانى ومكى وابن شريح والمهدوى وابن بليمة وغيرهم أجازوا ثلاثة الإبدال وأورد النصوص لبعضهم. وذكر لمكى ترجيح المد وكذلك للمهدوى وابن شريح وابن بليمة وابن غلبون وذكر من التيسير الثلاثة على أن ذلك هو الأوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره. ثم قال ابن الجزرى فاتفقوا على جواز المد والقصر فى ذلك وعلى أن المد أرجح ثم قال: ونص أبو شامة وغيره على التوسط إلى أخر ما قال فى النشر. فعلى ضياء ما ذكر هنا يرجح المد للجميع وبعده القصر ثم التوسط هذا ما لم يكن حدد وجه المد لبعضهم كما تجده فى الرسالة والله أعلم.
مسألة الوقف على الهمز المفتوح المتطرف بعد ألف أو بعد متحرك ليس فيه إلا الإبدال وقد جاء بالتجريد وجه التسهيل خلاف ما عليه العمل وقد نبهت على ذلك فى تفصيل الكتب. مسألة الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ذكرت فيها ما نص عليه وأما ما لم ينص عليه اعتمدت له الإدغام بناء على ما ذكره فى جامع البيان من أنه ورد منصوصا عن حمزة والله أعلم. مسألة الوقف على رؤيا والرؤيا: ذكرت فى الكتب ما نص عليه ومن لم يصرح بمذهبه أخذت له بالإظهار بناء على ما حققه فى النشر أنه أولى وأقيس وعليه أكد أكثر أهل الأداء. مسألة الوقف على نبئهم وأنبئهم: ذكرت فى الكتب ما ورد من النصوص فى هذه المسألة ومن لم يذكر فيه نص أخذت له بضم الهاء لأن مذهب الجمهور ولقول ابن الجزرى إنه هو الأصح. مسألة الوقف على فلا إثم ولا إكراه ونحوهما: ذكر فى الروض تحقيقا فى هذه المسألة قال: يجوز فى فلا إثم ولا
إكراه ونحوهما على وجه التسهيل وقفا لحمزة ثلاثة أوجه:
١) الطول لأصحابه عن حمزة ممن قصر لا ريب فيه ومن وسطه وهذا الطول على عدم الاعتداد بعارض التسهيل.
٢) القصر لأصحابه ممن يقصر فقط نحو لا ريب فيه ولا يجوز لمن يوسطه.
стр. 541
٣) التوسط لأصحابه ممن يوسط فقط نحو لا ريب فيه ولا يجوز لمن يقصره كلاهما أى القصر والتوسط على الاعتداد بعارض التسهيل.
مسألة الوقف على تهد بالروم: راعيت فى إثبات الخلاف فيها ما جاء منصوصا لأصحابه وما لم يرد فيه نص اعتمدت له الوقف بالياء لقوله فى تقريب النشر أنه مذهب الجمهور وسكت عنه أكثر العراقيين. مسألة فرق من حيث تفخيم الراء وترقيقها: أثبت ما نص عليه فى الكتب صريحا وما لم ينص عليه أخذت له الوجه المنصوص عليه للعموم كالمغاربة مثلا واستلزم هذا تحقيقا منى بقدر الإمكان للمغاربة والمشارقة وغيرهم واستعنت أيضا فى تحرير هذه المسألة ما وجدته فى تحرير فرق لغير حمزة وذلك لأن تحريرها عام لكل القراء كذا فى النشر بباب الراءات والله أعلم. مسألة المصيطرون، بمصيطر لخلاد: أثبت فى الكتب الوجه المنصوص عليه وما لم يرد فيه نص أخذت له بالإظهار بناء على أنه لجمهور المشارقة والمغاربة كذا فى النشر. مسألة ماليه هلك: لا يصح ذكرها فى الخلافيات وقد شطبتها من الكتب إذ أن قراءة حمزة بحذف الهاء وصلا وإثباتا ووقفا وعليه لا حكم لإظهار وإدغام فيها.
مسألة الوقف على أياما بسورة الإسراء: ذكر فى النشر. أما أياما فنص جماعة من أهل الأداء على الخلاف فيه كالحافظ أبى عمرو الدانى فى التيسير وشيخه طاهر بن غلبون وأبى عبد الله بن شريح وغيرهم رووا الوقف على أيا دون ما عن حمزة والكسائى ورويس إلا ابن شريح ذكر خلافا فى ذلك عن حمزة والكسائى. وأشار ابن غلبون إلى الخلاف عن رويس ونص هؤلاء عن الباقين بالوقف على" ما" دون" أيا". وأما الجمهور فلم يتعرضوا إلى ذكره أصلا بوقف ولا ابتداء أو قطع أو وصل كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن بليمة وغيرهم من المغاربة وكأبى معشر والأهوازى وأبى القاسم ابن الفحام وغيرهم من المصريين والشاميين وكأبى بكر مجاهد وابن مهران وابن شيطا وابن سوار
стр. 542
وابن فارس وأبى العز وأبى العلاء وأبى محمد سبط الخياط وجده أبى منصور وغيرهم من سائر العراقيين. وعلى مذهب هؤلاء لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراءة وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من" أيا" و" ما" لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب وهو الأولى بالأصول وهو الذى لا يوجد عن أحد منهم نص بخلافه وقد تتبعت نصوصهم فلم أجد ما يخالف هذه القاعدة ولا سيما فى هذا الموضع وغاية ما وجدت النص عن حمزة وسليم والكسائى فى الوقف على أيا فنص أبو جعفر محمد بن سعدان النحوى الضرير صاحب سليم واليزيدى وإسحاق المسيبي وغيرهم على ذلك قال ابن الأنبارى:
ثنا سليمان بن يحيى يعنى الضبى. ثنا ابن سعدان قال: كان حمزة وسليم يقفان جميعا على أيا ثم قال ابن سعدان والوقف الجيد على ما لأن ما صلة ل" أيا".
ونص قتيبة كذلك عن الكسائى قال الدانى: ثنا أبو الفتح عبد الله يعنى عبد الله بن أحمد بن على بن طالب البزاز ثنا إسماعيل يعنى ابن شبيب النهاوندى.
ثنا أحمد يعنى أحمد بن محمد بن سلمويه الأصبهانى ثنا محمد بن يعقوب بن يزيد بن إسحاق القرشى الغزالى ثنا العباس الوليد بن مرداس ثنا قتيبة قال كان الكسائى يقف على الألف من أيا انتهى.
وهذا غاية ما وجدته وغاية ما رواه الدانى ثم قال الدانى بإثر هذا والنص عن الباقين معدوم فى ذلك والذى تختاره فى مذهبهم الوقف على ما وعلى هذا يكون حرفا زيد صلة للكلام قال وعلى الأولى يكون اسما لا حرفا وهى بدون مد أى فيجوز فصلها وقطعها منها انتهى. فقد صرح الدانى ﵀ بأن النص عن غير حمزة والكسائى معدوم. وأم الوقف على ما اختيار منه من أجل كون ما صلة لا غير وذلك لا يقتضى أنه لا يجوز لهم الوقف على" أيا" وكيف يكون ذلك غير جائز وهو مفصول رسما وما الفرق بينه وبين مثلا ما، أين ما كنتم تدعون، أين ما كنتم تشركون وأخواته مما كتب مفصولا وقد نص الدانى نفسه على أن ما كتب من ذلك وغيره مفصولا يوقف لسائرهم
стр. 543
عليه مفصولا وموصولا هذا هو الذى عليه سائر القراء وأهل الأداء فظهر أن الوقف جائز لجميعهم على كل من كلمتى" أيا"،" ما" كسائر الكلمات المفصولات رسما. وهذا الذى نراه ونختاره ونأخذ به تبعا لسائر أئمة القراءة والله أعلم اه. فظهر من هذا الأصح جواز الوقف على كل من" أيا" و" ما" لجميع القراء ولا يصح الهدم.
تنبيه هام: لم أذكر بخصوص توسط شىء حكما فى بعض الكتب وذلك لأنى ألحقت الموسطين فيها بحكم السكت فيدل عدم ذكرها فى بعض الكتب على أن فيها القصر من هذا الكتاب.
****************
стр. 544
(رواية أبى الحارث عن الكسائى)
طريق محمد بن يحيى عنه: من طريق البطى عن محمد بن يحيى من طريقين:
أولا طريق زيد بن على عن البطى من:
(كتاب التيسير)
من قراءة الدانى على فارس بن أحمد:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. الإمالة مطلقا فى تاء التأنيث عند الحروف المختلف فيها. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهكذا فى التيسير الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء. وادى النمل الوقف بالياء. بالواد المقدس فى الموضعين، بالواد الأيمن الوقف بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن فى الأول بضم الميم وفى الثانى بكسرها هكذا فى التيسير. فسحقا بضم الحاء.
ناخرة بلا ألف. لا تأمنا بالروم. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور.
(كتاب الشاطبية)
من قراءة الدانى على فارس:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية.
عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. حروف أكهر بالإمالة فى هاء التأنيث وجها واحدا بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك والاختيار عند الشاطبى الفتح. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء. وادى النمل الوقف بالياء. بالواد المقدس فى الموضعين، بالواد الأيمن الوقف بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن الموضعان بكسر الأول وضم الثانى، العكس، التخيير بمعنى إذا ضم
стр. 545
الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى فهى ثلاثة مذاهب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بلا ألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.
(كتاب التجريد)
لابن الفحام من قراءته على عبد الباقى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت فبالفتح وبالفتح فى باقى الحروف الخلافية. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الميم فى الأول وكسرها فى الثانى من غير تخيير. فسحقا بضم الحاء، إسكانها على سبيل التخيير. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال.
لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.
(كتاب تلخيص ابن بليمة)
من قراءته على عبد الباقى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشروطها المعروفة فى المصادر كلها. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهذا الذى يؤخذ من النشر لعدم ذكر ابن بليمة لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء ولم يذكر هنا حكم الوقف على بهادى العمى بالروم فنعمل له على الوقف بالياء على مشهور الطريق. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى
стр. 546
هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على ما فى الكتاب نفسه. ناخرة بالألف.
آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور.
(كتاب الكامل للهذلى)
من قراءته على القهندزى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير هنا لأوائل كل السور. المد المتصل بالطول.
الإمالة فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالياء على واد النمل، والوقف بالحذف على بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كذلك. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على المفهوم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
ماليه هلك بالإظهار.
ثانيا: طريق بكار عن البطى من:
(كتاب الهداية للمهدوى)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المد المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء هذا ما فى الهداية. الوقف بالياء على واد النمل، والوقف بالحذف على بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كذلك. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر.
فسحقا بضم الحاء على المفهوم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه
стр. 547
بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب الغاية لابن مهران)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام هكذا يؤخذ من النشر لعدم ذكر ابن مهران لها فى كتبه (ولم أجد هذه الترجمة فى الغاية).
الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى هكذا فى النشر وتحريره للأزميرى والغاية. فسحقا بضم الحاء (هكذا فى الغاية). ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام.
عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، وبقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.
طريق القنطرى عن محمد بن يحيى من ثلاث طرق:
أولا طريق ابن أبى عمر عن القنطرى من خمس طرق:
١. طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من:
(كتاب التجريد لابن الفحام)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والمذكور بطريق زيد بن على عن البطى عن محمد بن يحيى والخلاف فى الآتى: هنا الوقف على واد النمل فقط بالياء. فسحقا هنا بإسكان الحاء وهو المفهوم من التجريد.
(كتاب التجريد لابن الفحام)
من قراءته على المالكى:
стр. 548
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق زيد عن البطى والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بإسكان الحاء وهو المفهوم من التجريد.
(كتاب الكافى لابن شريح)
من قراءته على أبى على المالكى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
الإمالة فى تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها مع استثناء فطرت فبالفتح كالفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام.
الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء، الوقف على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء. بهادى العمى بالروم الوقف بإثبات الياء والحذف والأصح الحذف. لم يطمثهن الأول بكسر الميم والثانى بضمها هكذا فى الكافى وقال وهو المستعمل. فسحقا بضم الحاء.
ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.
فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب الروضة لأبى على المالكى)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بالأول بكسر الميم والثانى بضمها (وعملت بهذا الوجه على ما فى الكافى لقراءة صاحب الكافى على المالكى). فسحقا بسكون الحاء هكذا يفهم من النشر.
ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط.
فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
стр. 549
(كتاب كفاية أبى العز)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا يظهر من النشر. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء هكذا فى النشر. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف على بهادى العمى بالروم بالحذف، إثبات الياء. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بسكون الحاء هكذا فهمت من التحريرات. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب غاية أبى العلاء)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع استثناء فطرت ففيها الفتح. والإمالة بعد الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو فاكهة والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما على مفهوم ما فى النشر ويرجع إلى النشر فى تحقيقها. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء، على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف.
آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
стр. 550
٢. طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الشرمقانى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت وأيضا فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما على مفهوم ما فى النشر. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى والذى قرأ به صاحب المستنير هو الأول هكذا فى النشر. فسحقا بسكون الحاء، الضم هكذا فى النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة وهو من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا سحقا بسكون الحاء.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بهذا الطريق من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا فسحقا بسكون الحاء.
стр. 551
(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فى ما عدا ما ذكر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى.
فسحقا بسكون الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب الكامل)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى.
(كتاب المصباح لأبى الكرم)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء (وفطرت أيضا) وهذا ما أمكننى فهمه من تحرير النشر والمصباح والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا على المفهوم من النشر والمصباح. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف بالإثبات على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بالسكون والضم فى الحاء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
стр. 552
(كتاب كفاية أبى العز)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر.
٣. طريق بكر وهى الثالثة عن ابن أبى عمر من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بسكون الحاء.
(كتاب الجامع للخياط)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر.
٤. طريق النهروانى وهى الرابعة عن ابن أبى عمر من:
(كتاب كفاية أبى العز)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر.
٥. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن ابن أبى عمر من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى عن ابن أبى عمر والخلاف فى الآتى:
فسحقا هنا بسكون الحاء.
(كتاب الجامع للخياط)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر.
стр. 553
ثانيا: طريق نصر بن على عن القنطرى عن محمد بن يحيى من:
(كتابى ابن خيرون)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك وهذا ما أمكن فهمه من النشر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما.
الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى والعكس وأخذت هذا من ظاهر النشر. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب المصباح لأبى الكرم)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر عن القنطرى.
ثالثا: طريق الضراب عن القنطرى عن محمد بن يحيى من:
(كتاب المبهج)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الكاف والراء بشرطها وهو أن يسبقها كسر أو ياء ساكنة مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها أو الوقف على الياء (فهما وجهان والأول أصح وهذا ظاهر بالمبهج). الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى والعكس هكذا فى النشر والمبهج. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف.
стр. 554
آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب المصباح)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى.
(كتب الكامل للهذلى)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى.
طريق سلمة عن أبى الحارث
أولا: من طريق ثعلب من:
(كتاب التبصرة لمكى)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك وفى النشر أن ظاهر التبصرة إطلاق الإمالة فى حروف أكهر فنعمل على ما ذكر سابقا وهو ظاهر فى التبصرة عندى. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر مكى لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء أو على الكلمة كلها وهو المشهور عنه. الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين بالحذف قال مكى وبه قرأت. الوقف على الواد الأيمن بالحذف.
الوقف بالإثبات والحذف على بهادى العمى بالروم فهما وجهان ظاهران فى التبصرة فالإثبات مذهب أبى الطيب وهو شيخ مكى فى هذا الطريق وأما الحذف فرواه مكى أيضا. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى قال فى التبصرة وهو المختار. فسحقا بضم الحاء هكذا يفهم من التبصرة وهو المشهور وذكر أن الكسائى خير بين الضم والكسر. ناخرة بالألف وهو المشهور عن الكسائى وذكر مكى أيضا أن الكسائى خير فى الوجهين.
стр. 555
آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب الهداية للمهدوى)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الهداية المذكور بطريق بكار عن البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث.
(كتاب الهادى لابن سفيان)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين والواد الأيمن بالحذف. الوقف على بهادى العمى بالروم بالياء. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى وأخذت هذا من ظاهر النشر من قراءة صاحب الهداية وصاحب الهادى شيخ صاحب الهداية والله أعلم. فسحقا بضم الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال.
لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
إمالة تاء التأنيث مع الكاف مطلقا ومع الراء إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة ومع الفصل بالساكن بعد الكسرة وعلى هذا فالإمالة فى فطرت وإمالة تاء التأنيث مع الهمزة إلا إذا كان قبلها ألف أو فتحة فالفتح كبقية الحروف الخلافية وهذا التفصيل هنا استفدته من تحرير النشر والتذكرة. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر أبى الحسن بن غلبون لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد
стр. 556
النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر.
فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب الكامل للهذلى)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث.
(كتاب السبعة لابن مجاهد)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة بأسرها.
الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. يطمثهن بالكسر والضم جميعا لا يبالى كيف يقرؤها وهذا نص النشر عن ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم. فسحقا بضم الحاء، وإسكانها هكذا صرح به فى النشر وهو فى كتاب السبعة لابن مجاهد. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
ماليه هلك بالإظهار.
ثانيا: من طريق ابن الفرج من:
(قراءة ابن الجزرى على أبى على الحسن بن أحمد بن هلال)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى
стр. 557
الموضعين، الواد الأيمن بالحذف وذكرت هذا الحكم هنا استنادا إلى النشر فى تحقيق ابن الجزرى لهذه المسألة. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى. فسحقا بسكون الحاء هكذا يؤخذ من التحريرات لعدم النص على هذا الطريق. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
ملاحظة: جريت فى إثبات الأحكام هنا على ظاهر التحريرات وأحيانا على ما فى التيسير وذلك لعدم كفاية النصوص الصريحة الخاصة بهذا الطريق.
(كتاب غاية أبى العلاء)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث.
(كتاب المستنير)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث والخلاف فى الآتى: هنا فسحقا بسكون الحاء.
(رواية الدورى عن الكسائى)
طريق جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى:
أولا: طريق ابن الجلندا عن جعفر من:
(كتاب التيسير)
من قراءة الدانى على فارس بن أحمد:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
الإمالة مطلقا فى تاء التأنيث مع الحروف الخلافية كلها. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار
стр. 558
فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهذا ما فى التيسير. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء، وعلى الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى هكذا فى النشر والتيسير. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.
(كتاب الشاطبية)
من قراءة الدانى على فارس بن أحمد:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية.
عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك واختيار الشاطبى الفتح. الغنة فى الياء.
ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى العقود والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى والعكس، التخيير فهى ثلاثة مذاهب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب تلخيص ابن بليمة)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الكاف وحروف أكهر بشروطها المعروفة والفتح فيما
стр. 559
عدا ذلك. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار.
مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر ابن بليمة لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالياء. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى هكذا فى النشر والكتاب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.
ماليه هلك بالإظهار.
ثانيا: طريق ابن ديزويه عن جعفر من:
(رواية الدانى عن أبى محمد عبد الرحمن بن عمر)
تؤخذ الأحكام هنا من كتاب التيسير المذكور بطريق ابن الجلندا عن جعفر والخلاف فى الآتى: هنا إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. هنا الوقف على الكلمة كلها فى ويكأن، ويكأنه.
(كتاب الكامل للهذلى)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك.
الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها.
الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى على ظاهر النشر. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف.
стр. 560
آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
طريق أبى عثمان الضرير عن الدورى من:
أولا: طريق أبى الطاهر عبد الواحد بن أبى هاشم عن أبى عثمان من:
١. طريق الفارسى وهى الأولى عن ابن أبى هاشم من:
(قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر الفارسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التيسير المذكور بطريق ابن الجلندا عن جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى والخلاف فى الآتى: هنا إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك وعملت هنا على هذا لما ظهر لى من جامع البيان. هنا عدم الغنة فى الياء. هنا الإتباع فى إمالة عين الكلمة. هنا الإمالة فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. هنا الفتح فى البارئ، الغار. هنا لا تأمنا بالإشمام فقط. هنا الترقيق أيضا فى فرق.
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت فبالفتح كباقى الحروف الخلافية. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا فى التجريد. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها.
الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم
стр. 561
الأول وكسر الثانى من غير تخيير هكذا فى التجريد. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب روضة المالكى)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى على ما فهمته من النشر والكافى لأن صاحب الكافى قرأ على صاحب الروضة.
فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب غاية أبى العلاء)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع استثناء فطرت ففيها الفتح. والإمالة بعد الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو فاكهة والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء وعلى الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد
стр. 562
النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. فسحقا بضم الحاء، إسكانها. ناخرة بالألف، بحذفها هكذا فى النشر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
٣. طريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الشرمقانى:
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بضم الحاء، إسكانها هكذا فى النشر. ناخرة بالألف، بحذفها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام.
عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة.
стр. 563
(كتاب الجامع للخياط)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف.
آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب الكامل للهذلى)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن ديزويه عن جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى والخلاف فى الآتى: هنا إمالة فأوارى، أوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. هنا الفتح فى البارئ، الغار.
(كتاب المصباح)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء وفطرت أيضا والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن. الوقف بالإثبات على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى وأخذت هذا من المصباح.
فسحقا بضم الحاء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ناخرة بالألف، بحذفها.
стр. 564
آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
٤. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن ابن أبى هاشم من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.
٥. طريق الصيدلانى وهى الخامسة عن ابن أبى هاشم من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.
(كتاب الجامع للخياط)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى عن ابن أبى هاشم.
٦. طريق الجوهرى وهى السادسة عن ابن أبى هاشم من:
(كتاب المستنير)
من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والمذكور بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.
стр. 565
ثانيا طريق الشذائى عن أبى عثمان الضرير من:
(كتاب المبهج)
الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.
إمالة تاء التأنيث مع الكاف والراء بشرط سبق الكسر أو الياء الساكنة مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها، وعلى الياء فهما وجهان والأول أصح.
الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.
(كتاب المصباح)
تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح والمذكور بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم عن أبى عثمان الضرير.
(تحقيقات عامة)
١. أخذت بالتوسط فى المد المتصل على ظاهر الأداء للكتب التى لم تصرح بالإشباع كما فى النشر للعراقيين.
٢. اختلفوا فى محل إمالة هاء التأنيث فقال قوم محلها الحرف الذى قبل الهاء فإن التغيير إلى الكسر يدخله وهى على ما كانت عليه. وقال آخرون محلها الحرف الذى قبلها والهاء وهو المختار لابن الناظم فى شرح الطيبة وعند الدانى والشاطبى وغيرهما وحقق ذلك فى النشر.
следующие страницы →