Таджвид и кираат · id 30095

المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (1 - 10) ت بو شامة

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 153 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

الواعظ، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان النَّحوي (١)، نا أبو يحيى عبد الكريم بن الهيثم الدَّيْرَعَاقُولِي (٢)، نا أبو اليمان (٣)، أخبرني شعيب (٤)، عن الزهري، أخبرني محمد بنُ جُبير بن مُطعم، عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّ لِي أَسْمَاءً؛ أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا المَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بيَ الكُفْرَ، وَأَنَا الحَاشِرُ الَّذِي يَحْشُرُ اللهُ تَعَالَى النَّاسَ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا العَاقِبُ، وَالعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ» (٥).

الحواشي

(١) البغدادي، مسند العراق، مولده سنة (٢٥٩ هـ)، وتوفي سنة (٣٥٠ هـ). قال الدارقطني: «ثقة»، وقال البرقاني: «صدوق وقد روى عنه الدارقطني في الصحيح، وإنَّما كرهوه لمزاح كان فيه»، وقال الخطيب: «كان صدوقاً أديباً شاعراً، راوية للأدب عن أَبَوي العباس ثعلب والمبرد وأبي سعيد السكري، وكان يميل إلى التشيع». انظر: سؤالات السلمي (ص ١٠٤)، تاريخ بغداد (٥/ ٤٥)، السير (١٥/ ٥٢١).
(٢) البغدادي القطان، وتوفي سنة (٢٧٨ هـ). والدَّيْرَعَاقولي: بفتح الدال المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وبعدها الراء، ثم العين المهملة، وفيها قاف بعد الألف، نسبة إلى قرية دَيرَ العاقول على عشرة فراسخ من بغداد. قال أحمد بن كامل: «كان ثقة مأموناً»، وقال الخطيب: «كان ثقة ثبتاً». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٧٨)، طبقات الحنابلة (١/ ٢١٦)، الأنساب (٢/ ٥٢٤)، السير (١٣/ ٣٣٣).
(٣) هو الحكم بن نافع.
(٤) هو ابن أبي حمزة.
(٥) صحيح. والحديث بإسناده ومتنه كرِّر في (ف) مرتين. وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٣٦٩)
(٤٨٩٦) عن أبي اليمان. ومسلم في صحيحه (٤/ ١٨٢٨) عن الدارمي، عن أبي اليمان به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٤/ ٥٢١)
(٣٥٣٢) من طريق مالك. ومسلم في صحيحه (٤/ ١٨٢٨) من طريق ابن عيينة ويونس وعُقيل، كلهم عن الزهري به. وليس في البخاري قوله: (والعاقب … )، وجاءت عند مسلم من رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري، وهو مدرج في الحديث، ووقع التصريح بإدراجه في رواية عُقيل من قول الزهري عند مسلم. قال الحافظ: «وقع في رواية سفيان بن عيينة عند الترمذي بلفظ: (الذي ليس بعدي نبي) وهو محتمل للرفع والوقف». الفتح (٦/ ٦٤٤). قلت: والظاهر أنَّ التفسير من كلام الزهري، كما جاء مبيَّنا في رواية عُقيل.

стр. 422

[١٧٢] حدثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهري قال: كان محمد بن جُبير بن مطعم يُحدِّث: «أَنْ بَلَغَ مُعَاوِيَةَ وَهُوَ عِنْدَهُ فِي رَهْطٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّ عَبْدَ الله بْنَ عَمرو بْنِ العَاصِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَيَكُونُ مَلِكٌ مِنْ قَحْطَانَ، فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ، فَقَامَ فَأَثْنَى عَلَى الله بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالاً مِنْكُمْ يَتَحَدَّثُونَ أحَادِيثَ لَيْسَتْ فِي كِتَابِ الله، وَلَا تُؤْثرُ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ ، [فَأُولَئِكَ جُهَّالُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَالأَمَانِيُّ الَّتِي تُضِلُّ أَهْلَهَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ ] (١) وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ، لَا يُعَادِيهِمْ فِيهِ أَحَدٌ إِلاَّ أَكَبَّهُ اللهُ عَلَى وَجْهِهِ، مَا أَقَامُوا الدِّينَ» (٢). [١٧٣] حدثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهري، أخبرني عَمرو بن محمد بن جُبير، أخبرني جُبير بن مُطْعم (٣): «أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ يَسِيرُ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ وَمَعَهُ نَاسٌ مَقْفَلهُ (٤) مِنْ حُنَيْنَ، [عَلقَتِ] (٥) الأَعْرَابُ رَسُولَ الله ﷺ يَسْأَلُونهُ حَتَّى اضْطَرُوهُ إِلَى شَجَرَةٍ،، فَخَطِفَتْ رِدَاءَهُ، فَوَقَفَ رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: اعْطُونِي رِدَائِي، لَوْ كَانَ لِي عَدَدَ هَذِهِ العِضَاهِ (٦) نَعَماً لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثمَّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلاً وَلَا جَبَاناً» (٧).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل و (ف)، وبيَّن ناسخ الأصل ذلك بقوله في الهامش: «سقط»، والإلحاق من صحيح البخاري، وسبب السقط انتقال البصر من كلمة (رسول الله ﷺ ) الأولى إلى الثانية.
(٢) صحيح. وأخرجه البخاري في صحيحه (٤/ ٥١٢)
(٣٥٠٠) عن أبي اليمان به.
(٣) كذا وقع السند في الأصل و (ف): (أخبرني عَمرو بن محمد بن جبير، أخبرني جُبير بن مطعم). وهذا خطأ، والصواب: (أخبرني عُمَر بن محمد بن جبير بن مطعم: أنَّ محمد بن جُبير قال: أخبرني جُبير بن مطعم)، كما جاء في صحيح البخاري، وعُمر يروي عن محمد بن جبير، عن أبيه، كما في ترجمته من تهذيب الكمال (٢١/ ٤٩٦)، وليس له إلاَّ هذا الحديث الواحد في البخاري.
(٤) بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء وباللاَّم، يعنِي زمان رجوعه. الفتح (٦/ ٤٢).
(٥) وقع في الأصل و (ف): (عقلت)، والصواب المثبت، كما في الصحيح، وهو بفتح العين وكسر اللاَّم الخفيفة بعدها قاف، أي: تعلَّقوا به. انظر: النهاية (٣/ ٢٨٨)، الفتح (٦/ ٤٢).
(٦) العِضاه: بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وفي آخره هاء، وهو شجر أم غيلان، وكلُّ شجر عظيم له شوك. انظر: النهاية (٣/ ٢٥٥)، الفتح (٦/ ٤٣).
(٧) صحيح. وأخرجه البخاري في صحيحه (٤/ ٢٨٤)
(٢٨٢١) عن أبي اليمان به. ووقع في الصحيح: «الناس» بدل «الأعراب»، و «سَمُرة» بدل «شجرة»، و «لا تجدوني بخيلا ولا كذوباً ولا جباناً»، زاد «كذوباً».

стр. 423

[١٧٤] أخبرنا الشيخ هبةُ الله أيضاً، أنا أبو طالب محمد بن إبراهيم بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بحلب (١)، نا عَمرو بن عثمان (٢)، نا الوليد (٣)، [عن] (٤) ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «البَرَكَةُ مَعَ أَكَابِرِكُمْ» (٥).

الحواشي

(١) أبو بكر الأسدي الحلبي، المعروف بالأسير. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ٣٦٣)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٢) ابن سعيد القرشي، أبو حفص الحمصي.
(٣) هو ابن مسلم الدمشقي.
(٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، والتصويب من (ف).
(٥) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٣٦٩). وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٢/ ٣١٩) عن عبد الله بن محمد بن سلم. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٧٩)، (٤٧/ ٢٣٦) من طريق أبي عروبة، وأحمد بن عمير، ثلاثتهم عن عَمرو بن عثمان به. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٩/ ١٦) من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي. وابن عدي في الكامل (٥/ ٢٥٩)، والقضاعي في مسند الشهاب (١/ ٥٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ١٦٥)، والجامع (١/ ١٧٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٧/ ٣٢٥) من طريق عيسى بن عبد الله العسقلاني. وأبو نعيم في الحلية (٨/ ١٧١، ١٧٢)، والرافعي في التدوين (٤/ ١٠٩)، والذهبي في السير (٨/ ٤١٠) من طريق نعيم بن حماد. (وتصحف في الحلية إلى جياد) والقضاعي في مسند الشهاب (١/ ٥٧) من طريق الخطاب بن عثمان. والبيهقي في الشُّعب (٢٠/ ١١١) من طريق حيوة وابن أبي السري. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٧٦)، (٤٧/ ٣٢٦) من طريق كثير بن عُبيد، كلُّ هؤلاء عن الوليد بن مسلم به. والسند ظاهره الصحَّة، والوليد بن مسلم مدلِّس إلاَّ أنَّه صرَّح بالتحديث عند ابن حبان، ووقع عند أبي نعيم في آخره قول نعيم بن حماد: «قلت للوليد: متى سمعتَ من ابن المبارك؟ قال: في الغزو». وتابع الوليد بنَ مسلم عليه جماعةٌ: أخرجه أبو يعلى في المسند (٣/ ٣٨)، والضياء في المختارة (١٣/ ٣٤٦، ٣٤٧) من طريق محمد ابن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي. والحاكم المستدرك (١/ ٦٢)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (١/ ٣٥٥)، والبيهقي في الشُّعب (٢٠/ ١١٢) من طريق نعيم بن حماد. والحاكم في المستدرك (١/ ٦٢)، والبيهقي في الشُّعب (٢٠/ ١١٣) من طريق عبد الوارث بن عبيد الله، ووقع في المستدرك والشعب (وارث بن عبيد الله)، والتصويب من إتحاف المهرة (٧/ ٦٠١). وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٧) من طريق بقية، ثلاثتهم عن ابن المبارك به. وقال الحاكم: «صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وقد أعلَّ بعضُ أهل العلم هذا الحديثَ بالإرسال، قال ابن عدي: «وهذا رواه عن ابن المبارك جماعة، والأصل فيه مرسل». الكامل (٥/ ٢٥٩)، (٢/ ٧٧). وقال ابن أبي حاتم: «سمعتُ أبي وذكر حديثاً رواه الوليد عن ابن المبارك بأرض الروم، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال رسول الله ﷺ (وذكره) قال أبي: حدَّثنا نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يستاك، فأمر أن يكبِّر، يعني يدفع السواك إلى أكبرهم». علل الحديث (٢/ ٣١٣). قلت: نعيم بن حماد اضطربت الروايات عنه في هذا الحديث، وهو متكلَّمٌ فيه، فتارة يرويه عن الوليد، عن ابن المبارك موصولاً كرواية الجماعة، وتارة يرويه عن ابن المبارك من غير واسطة، وتارة، عنه، عن خالد، عن عكرمة مرسلا بلفظ مغاير للفظ الجماعة، كما ذكر ابن أبي حاتم، وتارة يرويه، عن ابن المبارك موصولاً بلفظ: «الخير مع الأكابر» كما عند البزار (٢/ ٤٠٢ ـ كشف الأستار). فهذا كلُّه من اضطرابه فيه. ولم أقف على الروايات المخالفة لرواية الوليد ومن تابعه موصولاً، إلاَّ ما ذكره الخطيب أنَّ هشام بن عمار رواه عن الوليد مرسلاً، كما في تاريخ بغداد (١١/ ١٦٥)، وأعلَّه بعيسى بن عبد الله ـ أحد الرواة عن الوليد بن مسلم ـ وهو متهم بسرقة الحديث كما في الكامل لابن عدي (٥/ ٢٥٨)، إلاَّ أنَّه لم ينفرد به عن الوليد، فقد رواه جماعة عنه كما سبق موصولاً، فرواية هشام بن عمار المخالفة للروايات عن الوليد شاذة. وقد يُفهم من كلام ابن حبان تعليل هذه الرواية الموصولة أيضاً، فقد قال في الصحيح (٢/ ٣٢٠): «لم يُحدِّث ابن المبارك هذا الحديثَ بخراسان، إنَّما حدَّث به بدرب الروم، فسمع منه أهلُ الشام، وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعاً». قلت: ابن المبارك حدَّث بهذا الحديث بالشام، وحدَّث به عنه بعض أصحابه المراوزة، كنعيم بن حماد، إلاَّ أنَّه اضطرب فيه، ورواه عنه أيضاً كرواية أهل الشام: عبد الوارث بن عبيد العتكي المروزي، كما تقدَّم عند الحاكم والبيهقي، وهو صدوق وكان من أصحاب ابن المبارك. والذي يظهر أنَّ الحديث صحيح، فابن المبارك إمامٌ حافظ، وقد ثبتت عنه الرواية موصولة، ولا يضره من أرسله عنه ممَّن روى عنه الحديث، ولا عدم وجود الحديث في كتبه مرفوعاً. وله طريق آخر أخرجه السمعاني في أدب الإملاء (٢/ ٤٧٢، ٤٧٣) من طريق خالد ـ وهو الطحان ـ عن خالد الحذاء به، لكن في الإسناد إليه من لا يُعرف. والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه، وصححه الحاكم والذهبي، كما تقدَّم، والألباني في الصحيحة (٤/ ٣٨٠)
(١٧٧٨) .

стр. 424

[١٧٥] أخبرنا الشافعي، نا أحمد بن سعيد الجمَّال، نا أبو نعيم (١)، نا زهير (٢)، نا أشعث ابن أبي الشعثاء، حدَّثني معاوية بن سويد قال: جلس البراء فسمعتُه يقول: «أَمَرَنَا رَسُولُ الله ﷺ بسَبْعٍ وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ، فَذَكَرَ السَّبْعَ، وَقَالَ: وَإِجَابَةَ الدَّاعِي» (٣). [١٧٦] أخبرنا الشافعي، نا بِشر بن موسى الأسدي، نا خلاَّد بن يحيى، نا سفيان (٤)، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عُمر بن أبي سلمة قال: دخلتُ على النَّبِيِّ ﷺ فقال «اجْلِسْ يَا بُنَيَّ، وَسَمِّ الله، وَكُلْ بيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ» (٥).

الحواشي

(١) هو الفضل بن دكين.
(٢) هو ابن معاوية.
(٣) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٣٧١). وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (٥/ ٤٤٠) عن أبي أمية، عن أبي نعيم به. وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٣٥) عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس، كلاهما عن زهير ابن معاوية به. وذُكر عند مسلم الأوامر والمنهيات. وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٣٧٧)
(١٢٣٩) ، (٣/ ١٣٨)
(٢٤٤٥) ، (٦/ ٤٧١، ٦١٢) (٥١٧٥، ٥٦٣٥)، (٧/ ٥، ٥٩، ٦٢، ٦٦، ١٦١، ١٦٦، ٢٨٥) (٥٦٥٠، ٥٨٣٨، ٥٨٤٩، ٥٨٦٣، ٦٢٢٢، ٦٢٣٥، ٦٦٥٤)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٦٣٦) من طرق عن أشعث به.
(٤) هو الثوري.
(٥) صحيح لغيره. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٣٧٥)، ومن طريقه الخطيب في الجامع (١/ ٤٠٣) مختصراً. وفيه يحيى بن خلاَّد، وهو صدوق. وأخرجه البيهقي في الشُّعب (١٠/ ٣٨٨) من طريق الفريابي، عن الثوري به. وقد اختلف على هشام في إسناد هذا الحديث على ثلاثة أوجه: الوجه الأول: ما رواه الثوري، عنه، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة. وتابع الثوريَّ على هذا الإسناد جماعة: فأخرجه الترمذي في جامعه (٤/ ٢٥٣)
(١٨٥٧) ، وفي الشمائل (ص ٩١)، والنسائي في الكبرى (٤/ ١٧٤)، (٦/ ٧٧)، والطحاوي في مشكل الآثار (١/ ١٤٥) من طريق معمر. والنسائي في الكبرى (٦/ ٧٦)، وابن ماجه في سننه (٢/ ١٠٨٧)
(٣٢٦٧) ، وأحمد في مسنده (٢٦/ ٢٥٤)، والترمذي في العلل الكبير (٢/ ٧٨١)، والطبراني في المعجم الكبير (٩/ ٢٧) من طريق ابن عيينة. والنسائي في الكبرى (٦/ ٧٧) من طريق ابن أبي عروبة. وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٢/ ١٥٨)، وفي معجم الصحابة (٤/ ٣١٧)، والطبراني في المعجم الصغير (٢/ ٧١) من طريق شريك ومبارك بن فضالة. والطبراني في المعجم الكبير (٩/ ٢٧)، والأوسط (٧/ ٣٥٦) من طريق روح بن القاسم، كلهم عن هشام، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة. الوجه الثاني: عن هشام بن عروة، عن أبي وَجزَة السَّعدي، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة. أخرجه النسائي في الكبرى (٤/ ١٧٤) من طريق خالد بن الحارث، وفيه: قرأه على رجل من بَنِي سعد وقد سمى السعدي. وأخرجه أيضاً في (٦/ ٧٧) من طريق عبدة بن سليمان. والنسائي في الكبرى (٦/ ٧٧)، وأحمد في مسنده (٢٦/ ٢٥١)، والطحاوي في مشكل الآثار (١/ ١٤٤) من طريق أبي معاوية الضرير. وأحمد في مسنده (٢٦/ ٢٥٠)، وابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٣٢٦)، والطبراني في المعجم الكبير (٩/ ٢٦)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ١٩٤١) من طريق وكيع. وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٣٧٦)، والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ١٩٠) من طريق علي بن غراب. والطحاوي في مشكل الآثار (١/ ١٤٥) من طريق يزيد بن عبد العزيز، وقال: جار لعمر بن أبي سلمة، بدل رجل. الوجه الثالث: عن هشام بن عروة، عن أبي وجزة، عن عمر بن أبي سلمة. أخرجه أبو عوانة في مستخرجه (٥/ ٣٦٢) من طريق محمد بن بشر. والطيالسي في مسنده (٢/ ٦٩٦) من طريق ابن المبارك. وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٢/ ٩، ١٠) من طريق محمد بن سواء. ورجَّح بعضُ أهل العلم الوجه الثاني، قال علي بن المديني: «إنَّما رواه أصحاب هشام بن عروة، عن هشام، عن أبي وجزة، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة». شعب الإيمان (١٠/ ٢٨٩). ونقل الترمذي عن البخاري ترجيحه لهذا الوجه، فقال: «وكأنَّ حديث أبي وجزة أصحُّ». العلل الكبير (٢/ ٧٨٢). قال النسائي: «وهذا هو الصواب عندنا». قلت: وقد تابع هشاماً على رواية هذا الوجه راويان ضعيفان. إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عند أحمد في مسنده (٢٦/ ٢٥٠)، والطبراني في المعجم الكبير (٩/ ٢٧). وعبد الله بن المديني والد علي، عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ١٩٤٢). وتابعه أيضاً على رواية الوجه الثالث: سليمان بن بلال ـ وهو ثقة ـ عند أبي داود في السنن (٤/ ١٤٤)
(٣٧٧٧) ، وأحمد في مسنده (٢٦/ ٢٥٦، ٢٥٧)، ولوين في حديثه (ص ٧٣)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٢/ ١٥)، والطبراني في المعجم الكبير (٩/ ٢٧)، وأبي نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ١٩٤٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ١٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ١٤٤)، (٩/ ١٤)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٢/ ٢٠٤)، والذهبي في السير (١٣/ ٢٣٦). وصرَّح أبو وجزة السعدي عند أحمد وابن عبد البر بسماع هذا الحديث من عمر بن أبي سلمة. وقال ابن عبد البر: «وقد سمع أبو وجزة السعدي هذا الحديث من عمر بن أبي سلمة». ورجَّح هذا الوجه أيضاً الألباني في الإرواء (٧/ ٣٠). والذي يظهر أنَّ هذا الوجه راجح أيضاً؛ لثقة من رواه عن هشام، كابن المبارك، ومتابعة سليمان ابن بلال له، ولعل أبا وجزة كان يرويه عن رجل عن عمر، ثم سمعه من عمر بن أبي سلمة، فرواه عنه من غير واسطة. وأمَّا الوجه الأول فقويٌّ أيضاً، لكثرة من رواه، وفيهم مثل الثوري وابن عيينة ومعمر، وغيرهم. وجملة القول أنَّ الحديث كان يرويه هشام من ثلاثة أوجه، كلُّها ثابتة عنه، والله أعلم. وقد جاء الحديث من طريق آخر عن عمر بن أبي سلمة، أخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٥٣٩) (٥٣٧٦، ٥٣٧٧)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٥٩٩).

стр. 425

دار الخلافة وأجاز من حديث علي بن عبد العزيز، عن أبي عُبيد: [١٧٧] أخبرنا أبو ياسر طاهر بن أسَد بن طاهر بن علي بن هاشم الأجَمِي الطبَّاخ، أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بِشران، أنا دَعْلج بن أحمد بنِ دَعْلَج، نا علي بن عبد العزيز (١)، نا أبو عُبيد القاسم بن سلاَّم، نا يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم،

стр. 426

عن قيس بن سعد، عن مكحول قال: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا بَعَثَ الخُرَّاصَ قَالَ: [خَفِّفُوا] (١) في الخَرْصِ؛ فإنَّ فِي المالِ العَرِيَّةَ والوَصِيَّةَ» (٢). [١٧٨] حدثنا أبو عُبيد، نا هُشيم (٣)، أنا مغيرة (٤)، ومجالد (٥)، عن الشعبي (٦)، عن ورَّاد كاتب المغيرة بن شعبة قال: كَتَبَ مُعاويةُ إلى المغيرة بنِ شُعبة أَنِ اكْتُبْ إِلَيَّ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِن رَسُولِ الله ﷺ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ المغيرةُ: «إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الصَّلَاةِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنفَعُ ذَا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ» (٧).

الحواشي

(١) في الأصل: (حقِّقوا)، والتصويب من (ف).
(٢) مرسل. وهو في غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٨٩)، والأموال له (ص ٤٨٧). وأخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٢٢١، ٢٢٢) من طريق وهب بن جرير. وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٤١٤) من طريق وكيع، كلاهما عن جرير بن حازم به. والسند مرسل، مكحول من تابعي أهل الشام. وقد ورد من قول عمر بنحوه، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ١٢٤) من طريق الأوزاعي، عن عمر، وهو منقطع.
(٣) هو ابن بشير.
(٤) هو ابن مِقسَم الضبي.
(٥) هو ابن سعيد.
(٦) واسمه عامر بن شراحيل.
(٧) صحيح. وهو في غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٣٢٣). وأخرجه البخاري في صحيحه (٧/ ٢٣٥)
(٦٤٧٣) عن علي بن مسلم، حدَّثنا هُشيم، أخبرنا غيرُ واحد منهم مغيرة وفلانٌ ورجلٌ ثالث أيضاً، عن الشعبي به.، وفيه أنَّها تُقال ثلاث مرات، وليس قوله: (اللهمَّ لا مانع لما أعطيت … )، وذكر بعدها بعض المنهيات. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٣٦٥)، والطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٣٨٣) من طريق هُشيم به. وانظر: فتح الباري (١١/ ٣١٣). وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٥٤)
(٨٤٤) ، (٧/ ١٩٥)
(٦٣٣٠) ، (٧/ ٢٧٤)
(٦٦١٥) ، (٨/ ٤٩٣)
(٧٢٩٢) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٤١٤ ـ ٤١٥) من طرق عن ورَّاد به.

стр. 427

[١٧٩] حدثنا أبو عُبيد، نا ابنُ عُليَّة (١)، عن سُليمان التَّيمي (٢)، عن أبي عثمان النَّهْدي (٣)، عن أسامة بن زيد، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «قُمْتُ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ يَدْخُلُهَا الفُقَرَاءُ، وَإذَا أَصْحَابُ الجَدِّ مَحْبُوسُونَ، يَعْنِي ذَوِي الحَظِّ فِي الدُّنْيَا وَالغِنَى» (٤). من حديث ابن غَيْلان [عن الشافعي] (٥): باب الطاق والمختارة [١٨٠] أخبرنا الشريف الإمام أبو طالب الحُسين بنُ محمد بنِ علي بنِ الحَسن الزَّيْنَبِي الحنفي، بقراءتي عليه في شهر ربيع الأول سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو طالب محمد ابن إبراهيم بن غيلان البزاز، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا محمد ابن علي بن إسماعيل السُّكَّري، نا قَطَن بن إبراهيم، نا حفص يعنِي ابن عبد الله، حدَّثني إبراهيم (٦)، [عن] (٧) هِشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عِمْران بن حِطَّان، عن عائشة أنَّها قالت: «إنَّ رَسُولَ الله ﷺ لَم يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتٍ ثَوْباً فِيهِ تَصْلِيبٌ إِلاَّ نَقَضَهُ» (٨).

الحواشي

(١) إسماعيل بن إبراهيم ابن علية.
(٢) سليمان بن طرخان التيمي.
(٣) واسمه عبد الرحمن بن مُل.
(٤) صحيح. وهو في غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٣٢٤). وتقدَّم تخريجه من طريق إسماعيل بن عُليَّة وغيره برقم:
(١٨) .
(٥) زيادة من (ف).
(٦) هو ابن طهمان.
(٧) في الأصل: (ابن)، وهو خطأ، والتصويب من (ف)، وهشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
(٨) صحيح لغيره. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٢٢١). وفيه قطن بن إبراهيم، وهو صدوق يخطئ كما في التقريب. وأخرجه البخاري في صحيحه (٧/ ٨٥)
(٥٩٥٢) عن معاذ بن فضالة، عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي به. وعنده (شيئاً) بدل (ثوباً)، و (تصاليب) بدل (تصليب). قال الحافظ: «تصاليب جمع تصليب، كأنَّهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب تصليباً تسمية بالمصدر، ووقع في رواية للإسماعيلي: شيئاً فيه تصليب، وفي رواية الكشميهني: تصاوير بدل تصاليب، ورواية الجماعة أثبت … ». الفتح (١٠/ ٣٩٨).

стр. 428

[١٨١] أخبرنا الشافعي، نا ابن ياسين (١)، نا محمد بنُ حَرب (٢)، نا عَبِيدَة بنُ حُميد الحَذَّاء، نا عبد الملك بن عُمير، عن مُصعب بن سَعْد، عن أبيه قال: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يُعلِّمُ هَذِهِ الكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّم المُكَتِّب الكِتَابَةَ: اللَّهمَّ إنَّي أَعُوذ بِكَ مِنَ البُخْلِ وَالجُبْنِ، وَأَعُوذ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمرِ، وَأَعُوذ بِكَ مِن فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ القَبْرِ» (٣). [١٨٢] أخبرنا الشافعي، حدَّثني علي بن [الحسن] (٤) بن عبد الصمد (٥)، نا محمد بن إدريس (٦)، نا هارون بن سعيد، نا خالد بن نزار، عن إبراهيم (٧)، عن مَطَر (٨)، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «مَن أَتَى الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» (٩).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن محمد بن ياسين أبو الحسن الدوري.
(٢) هو النشائي أبو عبد الله الواسطي.
(٣) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٧٥). وأخرجه البخاري في صحيحه (٧/ ٢١١)
(٦٣٩٠) عن فروة بن أبي المغراء، عن عَبيدة به. وأخرجه أيضاً (٧/ ٢٠٤، ٢٠٥) (٦٣٦٥، ٦٣٧٠) من طريق شعبة. وفي (٧/ ٢٠٧)
(٦٣٧٤) من طريق زائدة، كلاهما عن عبد الملك بن عُمير به.
(٤) في الأصل (الحسين)، والتصويب من (ف) والغيلانيات، وسيأتي على الصواب برقم:
(٣٦٤) .
(٥) في الرواة علي بن عبد الصمد أبو الحسن الطيالسي، توفي سنة (٢٨٩ هـ)، يروي عنه أبو بكر الشافعي. ذكره الخطيب والذهبي، وقال الخطيب: «ثقة». انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٢٨)، السير (١٣/ ٤٢٩).
(٦) أبو حاتم الرازي.
(٧) ابن طهمان أبو سعيد الخراساني.
(٨) ابن طهمان الوراق.
(٩) حسن لغيره. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٢٢٢). وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (ص ٥١ ـ تحقيق أيمن الدمشقي) عن أبي حاتم وهو محمد ابن إدريس الرازي به. ومن طريق أبي الشريف، عن خالد بن نزار به. وفي سنده مطر بن طهمان الوراق، وهو صدوق كثير الخطأ كما في التقريب. والحديث رواه مالك في الموطأ (١/ ١٥٨ ـ يحيى)، ومن طريقه البخاري في صحيحه (١/ ٢٦٣)
(٨٧٧) عن نافع، عن ابن عمر به. وسيأتي عن شيخ آخر للسلفي برقم:
(٣٦٤) .

стр. 429

من حديث الجوهري: باب الأزج [١٨٣] أخبرنا الإمام أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكَلْوَذَانِي الحنبلي، أنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين، نا محمد بن محمد بن سليمان الباغَندي، نا محمد بن الصبَّاح الجَرْجَرَائي (١)، نا يعقوب بن الوليد المدني (٢)، نا أبو حازم (٣)، عن سهل بن سَعد قال: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَأْكُلُ البَّطِّيخَ بِالرُّطَبِ» (٤).

الحواشي

(١) في (ف): (الجرجاني)، وهو خطأ.
(٢) كذَّبه أحمد وغيره، وتركه غير واحد. انظر: العلل ومعرفة الرجال (١/ ٥٤٨)، الكامل (٧/ ١٤٧)، تاريخ بغداد (١٤/ ٢٦٥)، تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٧٢)، تهذيب التهذيب (١١/ ٣٤٩).
(٣) سلمة بن دينار.
(٤) سنده ضعيف جدًّا، وصحَّ من حديث عائشة. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٤٥، ٢٤٦) عن أبي الأعز بن الأسعد، عن الجوهري به. وقال: «قال ابن شاهين: تفرَّد به عن أبي حازم فيما أعلم يعقوب بن الوليد المديني، وليس هو عندهم بذاك». وأخرجه ابن ماجه في سننه (٢/ ١١٠٤)
(٣٣٢٦) ، وابن عدي في الكامل (٧/ ١٤٧) من طريق محمد بن الصباح الجرجرائي به. وأخرجه ابن ماجه في سننه (٢/ ١١٠٤)
(٣٣٢٦) من طريق عمرو بن رافع. والطبراني في المعجم الكبير (٦/ ١٦٢) من طريق عبد الرحمن بن نافع، كلاهما عن يعقوب به. وقال الدارقطني: «تفرَّد به يعقوب بن الوليد المدني». الأفراد (٣/ ١٠٠ ـ أطرافه). قلت: وهو متَّهم بالكذب، قال عبد الله بن أحمد: «سمعت أبي يقول: يعقوب بن الوليد من أهل المدينة، وكان من الكذابين الكبار، يحدِّث عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يأكل البطيخ بالرطب». العلل ومعرفة الرجال (١/ ٥٤٨). وقد ورد الحديث من طريق آخر عن عائشة ﵁، أخرجه أبو داود في السنن (٤/ ١٧٦)
(٣٨٣٦) ، والترمذي في جامعه (٤/ ٢٤٦)
(١٨٤٣) ، والحميدي في مسنده (١/ ١٢٤)، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وقال الترمذي: «حديث حسن غريب». وصحَّحه ابن القيم في زاد المعاد (٤/ ٢٨٦، ٢٨٧)، والحافظ في الفتح (٩/ ٤٨٦)، والألباني في الصحيحة (١/ ١٢٤).

стр. 430

[١٨٤] أخبرنا أبو حفص، نا عبد الله بن محمد البغوي إملاء، نا أبو نصر التمَّار (١)، نا عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلِي، [عن الأعمش] (٢)، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : «اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشوصِ السِّوَاكِ» (٣).

الحواشي

(١) عبد الملك بن عبد العزيز النَّسوي.
(٢) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ولا في (ف)، ولعل الصواب إثباته، فالقسملي لا يروي عن سعيد بن جبير، وإنَّما روايته عن الأعمش، وقد ورد الحديث بهذا الإسناد في مصادر متعدِّدة ـ كما سيأتي ـ وفي كلِّها ذكر الأعمش، والله أعلم.
(٣) رجاله ثقات، إلاَّ أنَّ الحديث معلٌّ، والصواب فيه الإرسال. وأخرجه الضياء في المختارة (١٠/ ١٧٧)، والذهبي في السير (٤/ ٣٤٢)، (١٠/ ٥٧٤) من طريق المخلص. والقضاعي في مسند الشهاب (١/ ٣٩٩) من طريق أبي مسلم الكاتب، كلاهما عن البغوي به. وأخرجه البزار في مسنده (١/ ٤٣٢ ـ كشف الأستار)، وابن جرير في تهذيب الآثار رقم:
(١٧٨٩) ، والطبراني في المعجم الكبير (١/ ٤٤٤)، والضرَّاب في ذم الرياء (ص ٢٠٣)، والبيهقي في الشُّعب (٧/ ١٣٤)، والقضاعي في مسند الشهاب (١/ ٤٠٠)، والضياء في المختارة (١٠/ ١٧٦) من طرق عن عبد العزيز القسملي به. وهذا السند رجاله ثقات، إلاَّ عبد العزيز القسملي، فهو ثقة يهم قليلاً، وقد أنكر عليه الأئمة هذا الحديث. قال إسماعيل القاضي: «هكذا رواه عبد العزيز بن مسلم، وقد خالفه غيرُ واحد رواه عن الأعمش، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى». وقال البيهقي: «هكذا وجدته: عن ابن أبي ليلى، والحديث عندنا عن الأعمش وغيره، عن الحكم، عن ميمون بن أبي شبيب، عن النَّبِيِّ ﷺ مرسلاً». انظر: شعب الإيمان (٧/ ١٣٥). ونقل الضياء عن حمدان بن علي قال: «سألتُ أحمد عن حديث عبد العزيز القسملي (استغنوا عن الناس)، قال: منكر، ما رأيت حديثاً أنكر منه». المختارة (١٠/ ١٧٧). قلت: إن صحَّ ما نقل عن أحمد من النكارة، فهو من باب تضعيف الحديث، ووجه ذلك مخالفته للرواة عن الأعمش. وسأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث القسملي هذا، فقال: «هكذا رواه عبد العزيز، ورواه جرير ابن حازم عن الأعمش، عن الحكم بن عيينة (كذا والصواب عتيبة)، عن ميمون بن أبي شبيب، عن النَّبِيِّ ﷺ مرسل، وهو أشبه». علل الحديث (١/ ٢١٦). قلت: وطريق جرير بن حازم أخرجه البيهقي في الشُّعب (٧/ ١٣٥)، وهو مرسل. وأمَّا قول الألباني في الصحيحة (٣/ ٤٣٤) تفسيراً لكلام أحمد: «ولعله يعني مجرد التفرد الذي لا يستلزم الضعف … وإلاَّ فإسناد حديث الترجمة صحيح على شرط الشيخين»، يردُّه كلام الأئمة المتقدِّمين، ومراد أحمد بالنكارة الضعف، بدليل قوله: (ما رأيت أنكر منه)، والله أعلم.

стр. 431

من حديث ظريف الحيري: درب السلسلة [١٨٥] أخبرنا الشيخ أبو الحسن ظَرِيف بن محمد بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن شاذان المقرئ الحِيرِي النيسابوري، بقراءتي عليه في شهر ربيع الأول سنة أربع وتسعين (١)، أنا أبو صالِح المؤذِّن (٢)، نا أبو طاهر بن مَحْمِش (٣)، نا أبو حامد ابن بلال (٤)، نا عبد الرحمن بن بِشر، نا سفيان بن عيينة، عن عَمرو بن دينار، عن أبي

الحواشي

(١) من قوله: (بقراءتي) إلى (وتسعين) ليست في (ف).
(٢) أحمد بن عبد الملك بن علي بن أحمد بن عبد الصمد بن بكر، أبو صالح المؤذِّن النيسابوري، مولده سنة (٣٨٨ هـ)، وتوفي سنة (٤٧٠ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٢٦٧)، السير (١٨/ ٤١٩).
(٣) محمد بن مَحْمِش أبو طاهر الزيادي الشافعي النيسابوري الأديب، مولده سنة (٣٢٧ هـ). قال الذهبي: «كان إماماً في المذهب، متبحِّراً في علم الشروط، له فيه مصنف، بصيراً بالعربية، كبير الشأن، وكان إمامَ أصحاب الحديث ومسندَهم ومفتيهم». انظر: الأنساب (٣/ ١٨٥)، السير (١٧/ ٢٧٧).
(٤) أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال أبو حامد النيسابوري، المعروف بالخشَّاب. قال الخليلي: «سمع من الكبار، وهو ثقة مأمون». انظر: الإرشاد (٣/ ٨٣٩)، السير (١٥/ ٢٨٤).

стр. 432

قابوس مولى عبد الله بن عَمرو (١)، عن عبد الله بن عَمرو: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَن فِي الأَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَن فِي السَّمَاءِ». قال عبد الرحمن: هذا أوَّل حديث سمعته من سفيان، قال أبو حامد: هذا أوَّل حديث سمعته من عبد الرحمن، قال أبو طاهر: هذا أوَّل حديث سمعته من أبي حامد، قال أبو صالح: وهذا أوَّل حديث سمعته من أبي طاهر، وقال شيخنا ظريف: هذا أوَّل حديث سمعته من أبي صالح، وقال السِّلفيُّ (٢): وهذا أوَّل حديث سمعته منه (٣).

الحواشي

(١) ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٨٨)، وقال الذهبي في الميزان (٦/ ٢٣٧): «لا يُعرف».
(٢) (وقال السلفي) ليست في (ف).
(٣) حسن لغيره. وأخرجه ابن حجر في الإمتاع (ص ٦٢) من طريق أبي صالح المؤذن به. والبيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٤١) عن أبي طاهر بن محمش به، وليس فيه ذكر التسلسل. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ١١) من طريق أبي حامد بن بلال به. وأخرجه أبو داود في السنن (٥/ ٢٣١)
(٤٩٤١) ، والترمذي في جامعه (٤/ ٢٨٥)
(١٩٢٤) ، وأحمد في مسنده (١١/ ٣٣)، والبخاري في الكنى (ص ٦٤)، وابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٢١٤)، والحميدي في المسند (٢/ ٢٦٩)، وعثمان الدارمي في النقض على المريسي (١/ ٥١٢)، والحاكم في المستدرك (٤/ ١٥٩)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص ٥٦٦)، والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٦٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ١١)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ١٩١) من طرق عن ابن عيينة به، كل من تقدَّم ذِكرُهم بلا تسلسل. وقال الترمذي: «حسن صحيح». وصحَّحه الحاكم، ووافقه الذهبي. والحديث حسَّنه ابن حجر في الإمتاع (ص ٦٣)، والألباني في الصحيحة (٢/ ٥٩٤). وتصحيح الترمذي وغيره له لِما له من الشواهد، قال ابن حجر: «كأنَّه (أي الترمذي) صحَّحه باعتبار المتابعات والشواهد، وإلاَّ فأبو قابوس لم يرو عنه سوى عَمرو بن دينار، ولا يُعرف اسمه، ولم يُوثِّقه أحدٌ من المتقدِّمين». الإمتاع (ص ٦٤). وللحديث شواهد، منها: ما أخرجه البخاري في صحيحه (٧/ ٩٨)
(٥٩٩٧) من حديث أبي هريرة بلفظ: «من لا يَرحَم لا يُرحَم»، وفيه قصة. وأيضاً من حديث جرير (٨/ ٥٢٠)
(٧٣٧٦) بلفظ: «لا يرحم اللهُ من لا يرحَم الناسَ». والحديث سيورده المصنف برقم:
(٢٢٤) من طريق آخر مسلسلاً.

стр. 433

[١٨٦] أخبرنا أبو [محمد عبد الله] (١) بن الحُسين النَّاصحي (٢)، أنا بشر بن أحمد الإسفرائيني (٣)، أنا إبراهيم بن علي الذهلي (٤)، نا يحيى بن يحيى، قال: قلتُ لمالك بن أنس: حدَّثك سُميٌّ، عن أبي صالِح ذكْوان، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَشَرَابَهُ وَطَعَامَهُ (٥)، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ»؟ قال: نَعم (٦).

الحواشي

(١) في الأصل: (أبو عبد الله محمد)، وفوقه (م م) أي مقدَّم ومؤخَّر، والتصويب من (ف).
(٢) النيسابوري الفقيه الحنفي، توفي سنة (٤٤٧ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة ديِّناً صالحاً». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٤٤٣)، السير (١٧/ ٦٦٠).
(٣) بشر بن أحمد بن بشر بن محمود، أبو سهل الدهقان كبير إسفرايين، توفي سنة (٣٧٠ هـ). قال الحاكم: «انتخبتُ عليه وأملى زماناً من أصول صحيحة». وقال الذهبي: «الإمام المحدِّث الثقة الجوَّال، مسندُ وقته». انظر: السير (١٦/ ٢٢٨)، تاريخ الإسلام (٨/ ٣١٩).
(٤) إبراهيم بن علي بن محمد بن آدم، أبو إسحاق الذهلي النيسابوري، توفي سنة (٢٩٣ هـ). قال الحاكم أبو عبد الله: «سألت أبا زكريا العنبري وعلي بن حمشاذ عنه، فوثَّقاه». انظر: الأسامي والكنى (١/ ١٨٢) لأبي أحمد، تاريخ الإسلام (٦/ ٩١٣).
(٥) في (ف) تقديم: (طعامه) على (شرابه).
(٦) صحيح. وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٥٢٦) عن يحيى بن يحيى النيسابوري به. والحديث في الموطأ (٢/ ٥٧٦)
(٢٨٠٥) . وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٥٥٤)
(١٨٠٤) من طريق القعنبي. وفي (٤/ ٣٤١)
(٣٠٠١) من طريق عبد الله بن يوسف. وفي (٦/ ٥٥٣)
(٥٤٢٩) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين. ومسلم في الموضع السابق من طريق القعنبي وابن أبي أويس وأبي مصعب ومنصور بن أبي مزاحم وقتيبة، كلهم عن مالك به. وله طرق أخرى عن مالك، انظر تخريجها في: المنتخب من غرائب مالك لأبي بكر ابن المقرئ (ص ٥٢ ـ ٥٧).

стр. 434

[١٨٧] أخبرنا أبو حفص بن مسرور (١)، أنا إسماعيل بن نُجيد (٢)، أنا يوسف بن يعقوب القاضي، أنا حفص بن عمر، نا شعبة، عن منصور (٣)، عن أبي الضُّحى (٤)، عن مسروق، عن عائشة قالت: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (٥). حديثٌ واحدٌ عن ابن النَّرسي: باب المراتب [١٨٨] أخبرنا أبو نصر أحمد بن هبة الله [بن محمد] (٦) بن أحمد النَّرْسِي، بقراءة أبي ياسر ابن كادش في شهر ربيع الأول من سنة أربع وتسعين (٧)، أنا جدِّي محمد بن أحمد بن

الحواشي

(١) عمر بن أحمد بن عمر بن محمد بن مسرور أبو حفص النيسابوري، توفي سنة (٤٤٨ هـ). قال عبد الغافر الفارسي: «الزاهد الفقيه الأمين الصالح العابد، سمع الكثير وعُمِّر عمراً مباركاً»، وقال الذهبي: «الشيخ الإمام الصالح القدوة الزاهد، مسند خراسان». انظر: المنتخب من السياق (ص ٣٦٨)، السير (١٨/ ١٠).
(٢) إسماعيل بن نُجيد بن أحمد بن يوسف السلمي أبو عمرو النيسابوري، مولده سنة (٢٧٢ هـ)، وتوفي سنة (٣٦٥ هـ). قال الحاكم: «ورث من آبائه أموالاً كثيرة، فأنفق سائرها على الزهاد والعلماء». وقال الذهبي: «الشيخ الإمام القدوة المحدِّث الرباني، شيخ نيسابور ومسند خراسان». انظر: السير (١٦/ ١٤٦)، تاريخ الإسلام (٨/ ٢٣٧).
(٣) ابن المعتمر.
(٤) مسلم بن صُبيح.
(٥) صحيح. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٣٩)
(٧٩٤) عن حفص بن عمر، وهو أبو عمر الحوضي البصري به. وأخرجه في (٥/ ١١٢)
(٤٢٩٣) عن بندار، عن غندر، عن شعبة. وأخرجه أيضاً في (٦/ ٤٠٨)
(٤٩٦٨) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٣٥٠) من طريق جرير. والبخاري في (١/ ٢٤٦)
(٨١٧) من طريق سفيان، كلاهما عن منصور به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٤٠٨)
(٤٩٦٧) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٣٥١) من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صُبيح به.
(٦) زيادة من (ف).
(٧) من قوله: (بقراءة) إلى (وتسعين) ليست في (ف).

стр. 435

حَسْنُون أبو الحُسين النَّرسي (١)، أنا عُبيد الله بن حبابة، نا عبد الله بن محمد البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن قتادة، عن أنس أخبرهم: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا لَا يَجْهَرُونَ بـ بسم الله الرحمن الرحيم» (٢). حديث واحد عن ابن حِيْد: درب الشاكرية [١٨٩] أخبرنا أبو الحسن علي بن بكر بن حِيْد النيسابوري، قراءة عليه (٣) في صفر سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو علي الحَسن بن علي المُذْهب (٤)، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، عن أبي معاوية (٥)، عن أبي إسحاق

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون أبو الحسين البغدادي، يُعرف بابن النرسي، صاحب المشيخة، مولده سنة (٣٦٧ هـ)، وتوفي سنة (٤٥٦ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان صدوقاً، من أهل القرآن حسن الاعتقاد». تاريخ بغداد (١/ ٣٥٦)، تكملة الإكمال (٦/ ٧٩)، السير (١٨/ ٨٤)، توضيح المشتبه (٩/ ٥٩).
(٢) في هامش الأصل: (بلغ العرض والسماع من لفظي). صحيح. وهو عند أبي القاسم البغوي في الجعديات (١/ ٢٨٢). وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٢٩٩) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به نحوه. والبخاري في صحيحه (١/ ٢٢٤)
(٧٤٣) عن حفص بن عمر، عن شعبة به بلفظ: « … وكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين».
(٣) (قراءة عليه) ليست في (ف).
(٤) الحسن بن علي بن محمد بن علي التميمي أبو علي البغدادي الواعظ ابن المذهب، مولده سنة (٣٥٥ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٤ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه، وكان يروي عن ابن مالك القطيعي مسند أحمد بن حنبل بأسره، وكان سماعه صحيحاً إلاَّ في أجزاء منه … ». وأنكر عليه الخطيب إلحاق اسمه في الأجزاء وتغيير الأصول بتسمية الكنى والأنساب وغير ذلك. قال الذهبي: «والظاهر من ابن المذهب أنَّه شيخ ليس بالمتقن، وكذلك شيخه ابن مالك، ومن ثَمَّ وقع في المسند أشياء غير محكمة المتن ولا الإسناد، والله أعلم». انظر: تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٠)، السير (٧/ ٦٤٠)، الميزان (٢/ ٣٣ ـ ٣٥).
(٥) محمد بن خازم الضرير.

стр. 436

الشيباني (١)، عن يزيد [بن] (٢) الأصم، عن ابن عباس قال: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ ﵁ يَسْأَلُهُ، فَجَعَلَ عُمَرُ يَنْظُرُ إِلَى رَأْسِهِ مَرَّةً وَإِلَى رِجْلَيْهِ أُخْرَى هَلْ يَرَى عَلَيْهِ مِنَ البُؤسَاءِ شَيْئاً، ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ: كَمْ مَالُكَ؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ مِنَ الإِبِلِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ [﵁] (٣): فَقُلْتُ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ، (لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ لابْتَغَى إِلَيْهِ الثَّالِثَ، وَلَا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ)، فَقَالَ عُمَرُ: مَا هَذَا؟ فَقُلْتُ: هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا أُبَيٌّ، قَالَ: قُمْ بنَا إِلَيْهِ (٤)، قَالَ: فَجَاءَ إِلَى أُبَيٍّ فَقَالَ: مَا يَقُولُ هَذَا؟ قَالَ أُبَيٌّ: هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ الله ﷺ ، قَالَ: أَفأُثبتُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَثبَتَهَا» (٥). من حديث ابن شاهين: نهر المعلى [١٩٠] أخبرنا أبو غالب سعيد بن المُحَسِّن بن جعفر بن محمد بن السَّلَمَاسِي، بقراءتي عليه، أخبركم عَمُّك أبو عبد الله الحُسين بن جعفر بن محمد السَّلَمَاسِي (٦)، نا عمر بن

الحواشي

(١) هو سليمان بن أبي سليمان الكوفي.
(٢) ما بين المعقوفين زيادة من المسند، وهو يزيد بن الأصم ـ واسمه عَمرو، وقيل غير ذلك ـ العامري أبو عوف البكائي الكوفي.
(٣) زيادة من (ف).
(٤) في المسند: (فمُرَّ بنا إليه).
(٥) صحيح. وأخرجه الضياء في المختارة (٣/ ٤١٢) من طريق ابن المذهب به. وهو في المسند (٣٥/ ٤٠، ٤١). وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٨/ ٣٠) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية به. وأخرجه أبو عوانة كما في الإتحاف (١/ ٢٢٩، ٢٣٠) من طريق الحماني، عن الشيباني به. وسنده صحيح رجاله ثقات.
(٦) ثم البغدادي، توفي سنة (٤٤٦ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه، وكان ثقة أميناً مشهوراً باصطناع البِر وفعل الخير وافتقاد الفقراء وكثرة الصدقة». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٢٩)، المنتظم (٨/ ١٦١)، تاريخ الإسلام (٩/ ٦٨١).

стр. 437

أحمد بن شاهين، نا عبد الله بن محمد البغوي، حدَّثني أحمد بن إبراهيم الموصلي، قال: «رَأَيْتُ المَأْمُونَ (١) فِي الشِّمَاسِيَّة يُجْرِي الحَلْبَة (٢)، فَنَظَرَ إِلَى كَثْرَةِ النَّاسِ، فَجَعَلَ يَقُولُ لِيَحْيَى ابنِ أَكْثَم: أَمَا تَرَى؟! أَمَا تَرَى؟! ثُمَّ قَالَ: حدثنا يوسف بن عطيَّة الصفَّار، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «الخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ الله، وَأَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ أَنْفُعُهُمْ لِعِيَالِهِ» (٣).

الحواشي

(١) الخليفة العباسي عبد الله بن هارون الرشيد بن المهدي بن أبي جعفر المنصور العباسي، مولده سنة (١٧٠ هـ)، وتوفي سنة (٢١٨ هـ). كان من رجال بَنِي العباس حزماً وعزماً ورأياً وعقلاً وهيبة وحلماً، وقرأ العلم والأدب والأخبار والعقليات وعلوم الأوائل، وأمر بتبويب كتبهم وبالغ … ودعا إلى القول بخلق القرآن وبالغ، وامتحن الأئمة في ذلك. انظر أخباره في: تاريخ بغداد (١٠/ ١٨٣)، تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٧٥ ـ ٣٤١)، البداية والنهاية (١٠/ ٢٤٤)، السير (١٠/ ٢٧٢ ـ ٢٩٠)
(٢) في (ف): «الحلية»، والصواب ما في الأصل، والحَلْبَة: بالفتح: الدفعة من الخيل في الرهان، وخيل تجتمع للسباق من كلِّ أَوْبٍ للنُّصرة. انظر: القاموس المحيط مادة: الحلب (١/ ٦٠). ووقع في كامل ابن عدي: الخيل!
(٣) ضعيف جدًّا. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٧/ ١٥٣)، والمخلص في سبعة مجالس من أماليه (ص ١١٠)، والكتاني في حديثه عن شيوخه (ل: ١٣٣/ أـ مجموع ١٢٠)، وعلي بن عمر الحربي في مجلس من أماليه (ل: ٣٣٥/ أ، ب ـ ضمن مجموع)، والبيهقي في الشُّعب (١٣/ ١٣٢)، والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٥٥)، وأبو بكر الأنصاري في أحاديث الشيوخ الثقات (٢/ ٥٩٤، ٥٩٥)، وأبو الحسين الآبنوسي في فوائد عوال عن مشيخته (ل: ٦/ أـ مجموع ١٠٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٧٧، ٢٧٨)، (٥١/ ٨٤)، والسِّلفي في الطيوريات (٢/ ٦٠٠ ـ ٦٠٢)، (٣/ ١٠٠٣، ١٠٠٤) من طريق البغوي به. وتوبع المأمون على الحديث المرفوع: أخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ ٣٣٩، ٣٥٩، ٣٩٩)، والحارث بن أبي أسامة في مسنده (٢/ ٨٥٧ ـ البغية)، والبزار في المسند (٢/ ٣٩٨ ـ الكشف)، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (ص ٤٧)، وابن عدي في الكامل (٧/ ١٥٣، ١٥٤)، والمخلص في سبعة مجالس من أماليه (ص ١١١)، والكتاني في حديثه عن شيوخه (ل: ١٣٣/ أـ مجموع ١٢٠)، والبيهقي في الشُّعب (١٣/ ١٣٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٧٨) من طرق كثيرة عن يوسف بن عطية الصفار به. وهذا السند ضعيف جدًّا، فيه يوسف بن عطية، وهو متروك كما في التقريب، وانظر: تهذيب الكمال (٣٢/ ٤٤٣)، تهذيب التهذيب (١١/ ٣٦٧). وذكر الحافظ هذا الحديث في المطالب العالية (١/ ٣٨٤، ٣٨٥)، وقال: «تفرَّد به يوسف وهو ضعيف جدًّا». قلت: ورد الحديث من طريق آخر أشد ضعفاً من هذا الطريق. أخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٣٨)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٣٤١)، والشاشي في مسنده (١/ ٤١٩)، والطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ٨٦)، والأوسط (٥/ ٣٥٦)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٣٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٣٤)، والبيهقي في الشُّعب (١٣/ ١٣٤)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٢٨) من طرق عن موسى بن عمير، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٢/ ١٠٢) بهذا الإسناد إلاَّ أنَّه قال: عن علقمة، بدل الأسود. وقال: «غريب من حديث الحكم لم يروه عنه إلاَّ موسى بن عمير». وكذا قال الخطيب. وموسى بن عمير هذا هو أبو هارون الأعمى، قال فيه أبو حاتم: «ذاهب الحديث كذاب». الجرح والتعديل (٨/ ١٥٥). وقال ابن حبان: «كان مِمَّن يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، حتى ربما سبق إلى قلب المستمع لها أنَّه كان المتعمد لها». المجروحين (٢/ ٢٣٨). وضعفه غير واحد. انظر: تهذيب الكمال (٢٩/ ١٢٨)، تهذيب التهذيب (١٠/ ٣٢٥)، وذكراه تمييزاً، وقال فيه في التقريب: «متروك، وقد كذبه أبو حاتم». وأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٦٢) من طريق عامر بن سيار، عن عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن حماد بن أبي سليمان، عن شقيق، عن ابن مسعود. وفيه عامر بن سيار، وهو مجهول كما في الميزان (٣/ ٧٣). وعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي القرشي متروك، كما في التقريب، وذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الجمحي وأنكره عليه، والصواب أنَّه للوقاصي لا للجمحي، وقد نبَّه على مثله الذهبي في الميزان (٣/ ٤٤١).

стр. 438

[١٩١] حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، نا أحمد بن عِمران الأَخْنَسِي (١)، أنا

стр. 439

[أبو] (١) خالد الأحمر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه (٢)، عن عبد الله بن عَمرو، عن رسول الله ﷺ قال: «الخَيْرُ كَثِيرٌ، وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ» (٣).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل و (ف)، والصواب إثباته كما في مصادر التخريج، وأبو خالد الأحمر اسمه سليمان بن حيان.
(٢) واسمه السائب بن مالك أو ابن يزيد الكوفي.
(٣) ضعيف. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨١، ٢٨٢)، وأبو الشيخ في أمثال الحديث (ص ٥٧)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ٢٠٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ١٧٧) من طريق البغوي به. وفي سنده علَّتان: الأولى: أحمد بن عمران الأخنسي فيه لين. لكنَّه توبع على هذا الحديث، تابعه اثنان: الأول: أسد بن موسى، أخرجه من طريقه النسائي في الكبرى (٦/ ٢٠٣). الثاني: الحسين بن عبد الأول: أخرجه من طريقه البزار في مسنده (٦/ ٣٨٥، ٣٨٦)، والطبراني في الأوسط (٥/ ٣٧٧). والحسين بن عبد الأول متروك. انظر: اللسان (٢/ ٢٩٤). وقال البزار: «ولا نعلم أسند إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء بن السائب إلاَّ هذا الحديث، ولا رواه عن إسماعيل إلاَّ أبو خالد». وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلاَّ أبو خالد الأحمر، ولا رواه عن أبي خالد إلاَّ الحسين بن عبد الأول وأسد بن موسى». قلت: وذكر الألباني لهم متابعاً رابعاً، وهو حسين بن ذكوان المعلم، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ص ٢٢) حدَّثنا الحسن بن علي، حدَّثنا حسين الأحول، حدَّثنا أبو خالد به. قال الألباني: «وحسين الأحول، هو الحسين بن ذكوان المعلم البصري ثقة من رجال الشيخين، وكذلك الحسن بن علي وهو أبو علي الخلال». وانظر: الضعيفة (٤/ ٤٦). قلت: الصواب أنَّه الحسين بن عبد الأول المتقدِّم، تصحف عبد الأول إلى الأحول، والأحول لا يروي عن أبي خالد، بل هو من شيوخه، وهو من طبقة متقدِّمة عن هذه الطبقة. العلة الثانية: اختلاط عطاء بن السائب، وإسماعيل بن أبي خالد لم يرو عنه إلاَّ هذا الحديث، ولا يُعرف متى سمع منه. وقال الدارقطني: «غريب من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء، تفرَّد به أبو خالد الأحمر». الأفراد (٤/ ٢٤ ـ أطرافه). والحديث ضعَّفه الألباني كما تقدِّم في السلسلة الضعيفة وتخريجه لكتاب السنة لابن أبي عاصم.

стр. 440

من حديث الشافعي: باب المراتب [١٩٢] أخبرنا الشيخ أبو نصر عبد الله بن عمر بن عُبيد الله بن الخواص الدبَّاس، بقراءتي عليه في ربيع الأول سنة أربع وتسعين وأربعمئة، نا أبو طالب محمد بن إبراهيم ابن غيلان البزاز، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا إبراهيم ابن شريك الأسدي، نا أحمد بن يونس، نا مالك بن مِغول، عن الشعبي قال: «آخَى رَسُولُ الله ﷺ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَأَقْبَلَ أَحَدُهُمَا آخِذاً بيَدِ صَاحِبهِ، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى سَيِّدَيْ كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ إِلاَّ النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَيْنِ المُقْبلَيْنِ» (١). [١٩٣] حدثنا محمد بن يونس بن (٢) موسى، نا عَمرو بن حماد، نا أسباط بن نصر الهَمْدَانِي، نا سِمَاك بن حَرب، عن أبي بكر بن الهيثم، عن أبي بكر الصدِّيق، عن النَّبِيِّ ﷺ : «أَنَّ بَرِيرَةَ أَهْدَتْ لَهُمْ لَحْماً، فَأَمَرَهُم النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَطْبَخُوا مِنْهُ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ الله! إِنَّمَا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا؟ فَقَالَ: الهَدِيَّةُ لَنَا، وَالصَّدَقَةُ عَلَيْهَا» (٣).

الحواشي

(١) حسن لغيره. وهو عند الشافعي في الغيلانيات (١/ ٢٤٨)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ١٧٦). وأخرجه ابن عساكر أيضاً (٣١/ ١٧٧) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن مالك بن مغول به. وسنده مرسل، وله طرق أخرى ثابتة، وتقدَّم الكلام على الحديث برقم:
(٨٥) .
(٢) في (ف): (ثنا)، وهو خطأ.
(٣) سنده ضعيف جدًّا، وصحَّ الحديث من حديث أنس وغيره. وهو عند الشافعي في الغيلانيات (١/ ٣٢٠). وفيه شيخه الكُديمي، وهو متروك. وشيخه عمرو بن حماد هو ابن طلحة القنَّاد أبو محمد الكوفي. وأسباط بن نصر قال عنه الحافظ: «صدوق كثير الخطأ، يُغرب». التقريب. وأبو بكر بن الهيثم لم أقف على ترجمته. وورد الحديث عن عائشة وأنس ﵃ عند البخاري (٢/ ٤٦٢) (١٤٩٣، ١٤٩٥)، ومسلم في صحيحه (٢/ ٧٥٥، ٧٥٦).

стр. 441

[١٩٤] حدثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرَّقة، نا هشام بن عمار، نا أبو معاوية، عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن مسروق، عن أبي بكر أنَّه قال: «يَا رَسُولَ الله! لَقَدْ أَسْرَعَ إِلَيْكَ الشِّيبُ، قَالَ: شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا» (١). نهر القلائين من حديث الشافعي: [١٩٥] أخبرنا الشيخ أبو غالب أحمد بن عُبيد الله بن أبي الفتح المُعَيِّر، بقراءتي عليه في صفر سنة أربع وتسعين، وفي جمادى الآخرة من السَّنَة، أنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا أحمد بن زكريا ابن كثير الجوهري (٢)، نا أبو نعيم (٣)، نا شعبة، عن عديِّ بن ثابت، قال: سمعتُ البراء

الحواشي

(١) معلول. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (١/ ٢٣٢). وأخرجه الدارقطني في العلل (١/ ٢٠٨) من طريق هشام بن عمار به. وقد توبع أبو معاوية على إسناده، فرواه أبو أسامة حماد بن أسامة وأشعث بن عبد الله الخراساني عن زكريا به، ذكره عنهما الدارقطني في العلل (١/ ١٧٩). وخالف هؤلاء الرواة عبد الرحيم بن سليمان، فرواه عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، عن أبي بكر، أخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (ص ٦٩، ٧٠)، والدارقطني في العلل (١/ ٢٠٨). والصواب رواية الجماعة عن زكريا. وقد اختلف في إسناده هذا الحديث على أبي إسحاق السَّبيعي اختلافاً كبيراً، وتشعبت طرقه، واضطرب رواته فيه، فروي مرسلاً وموصولاً، ورجَّح أبو حاتم والدارقطني رواية من رواه عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن أبي بكر مرسلاً. انظر: علل الحديث (٢/ ١١٠)، والعلل (١/ ١٩٣ ـ ٢١١)، وانظر: الصحيحة (٢/ ٦٣٩).
(٢) أبو العباس البغدادي. ذكره الخطيب، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال الذهبي: «ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ١٦١)، تاريخ الإسلام (٦/ ٤٨١، ٤٨٤).
(٣) الفضل بن دكين.

стр. 442

ابن عازب يقول: قال رسول الله ﷺ [لحسَّان] (١): «اهْجُهُمْ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ» (٢). [١٩٦] حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، ومحمد بن سليمان الواسطي، قالا: نا أبو نعيم، نا مِسعر، عن الوليد بن سَرِيع، عن عَمرو بن حُريث قال: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ (٣): ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ (٤) (٥). [١٩٧] حدثنا محمد بن خالد الآجري (٦)، وبشر بن موسى الأسدي، قالا: أنا أبو نعيم الفضل بن دُكين، نا الأعمش، عن إبراهيم (٧)، عن الأسود (٨)، عن عائشة: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهْدَى مَرَّةً غَنَماً» (٩).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين بياض في الأصل، والإلحاق من (ف) والغيلانيات.
(٢) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٨١، ١٨٢). وأخرجه البخاري في صحيحه (٤/ ٤١٧)
(٣٢١٣) عن حفص بن عمر، وفي (٥/ ٦٢)
(٤١٢٣) عن حجاج بن منهال، وفي (٧/ ١٤٢)
(٦١٥٤) عن سليمان بن حرب. ومسلم في صحيحه (٤/ ١٩٣٣) من طريق غندر وابن مهدي ومعاذ بن معاذ، كلهم عن شعبة به.
(٣) في (ف): (يقول).
(٤) التكوير: ١٧.
(٥) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٨٩). وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٣٣٦) من طريق يحيى القطان ووكيع وابن بشر، ثلاثتهم عن مِسعر بن كدام به، وفيه أنَّ القراءة كانت في صلاة الفجر.
(٦) محمد بن خالد بن يزيد أبو بكر الآجري. قال الخطيب: «كان ثقة، وربما سَمَّاه الشافعي (أي أبو بكر) أحمد بن خالد». تاريخ بغداد (٥/ ٢٤٠).
(٧) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي.
(٨) هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي.
(٩) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٨٤)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٢٠٢). وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٥٢٥)
(١٧٠١) عن الفضل بن دكين به. ومسلم في صحيحه (٢/ ٩٥٨) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش به.

стр. 443

خرابة ابن جَردة من حديثه أيضاً: [١٩٨] أخبرنا أبو سَعْد أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم الصيرفي، أخو الشيخ أبي الحسين، بقراءتي عليه في ربيع الأول سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا محمد بن يونس بن موسى الكُديمي، نا فَهد بن حيَّان (١)، نا مالك بن أنس، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ فَلَا يَعْصِهِ» (٢). [١٩٩] أخبرنا الشافعي، نا إسحاق بن الحسن الحربي، نا مسلم (٣)، نا هشام (٤)، نا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «لَا تُنْكَحُ المَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا» (٥).

الحواشي

(١) النَّهشلي أبو بكر البصري، ضعيف الحديث، ومنهم من وهَّاه. انظر: الجرح والتعديل (٧/ ٨٨)، المجروحين (٢/ ٢١٠)، الضعفاء للعقيلي (٣/ ٤٦٣)، الميزان (٤/ ٢٨٦)، اللسان (٤/ ٤٥٤).
(٢) سنده ضعيف جدًّا، وصحَّ الحديث من طرق أخرى عن مالك. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٤٥)، ومن طريقه أخرجه المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٤١١). وفيه محمد بن يونس الكديمي، وهو متروك، وشيخه ضعيف الحديث. والحديث عند مالك في الموطأ برواية: ابن القاسم (ص ٢٤٢ ـ تلخيص القابسي)، وابن بكير (ل: ١٧٤/ أـ الظاهرية)، وأبي مصعب الزهري (٢/ ٢١٦)
(٢٢١٦) ، ومحمد بن الحسن (ص ٢٦٤)، وسويد الحدثاني (ص ٢٦٨). وليس عند يحيى بن يحيى الليثي. انظر: أسماء شيوخ مالك (ص ١٧٤). وأخرجه البخاري في صحيحه (٧/ ٢٩٨، ٢٩٩) (٦٦٩٦، ٦٧٠٠) من طريق أبي نعيم، وأبي عاصم، كلاهما عن مالك به.
(٣) ابن إبراهيم الفراهيدي.
(٤) ابن أبي عبد الله الدستوائي.
(٥) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٥٢). وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ١٠٢٩) من طريق خالد بن الحارث، عن هشام به.

стр. 444

المأمونية من حديث ابن السَّمَرْقَنْدي: [٢٠٠] أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر السَّمَرْقَنْدي لفظاً، في صفر سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو القاسم الفضل بن أبي الفضل المفسِّر بنيسابور (١)، ويُعرف بالمُحِبّ (٢) ـ آخر من روى عن المَخْلدي (٣) وأصحاب السرَّاج ـ أنا أبو الحُسين أحمد بن محمد القَنْطَرِي (٤)، أنا محمد بن إسحاق الثقفي (٥)، نا قتيبة بن سعيد، نا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا» (٦).

الحواشي

(١) في (ف) وقعت كلمة: (بنيسابور) بعد كلمة: (السراج).
(٢) واسم أبيه عبد الله، توفي سنة (٤٧٣ هـ). قال عبد الغافر الفارسي: «مستور من أهل بيت الحديث والعلم». وقال الذهبي: «قد صنَّف في الوعظ وكان خيِّراً ديِّناً عالماً، أثنى عليه السمعاني». انظر: المنتخب من السياق (ص ٤١٠)، السير (١٨/ ٣٧٨).
(٣) هو الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن مخلد أبو محمد المَخلدي النيسابوري العدل، توفي سنة (٣٨٩ هـ). قال الحاكم: «هو صحيح السماع والكتب، متقن في الرواية، صاحب الإملاء في دار السنة، محدث عصره». السير (١٦/ ٥٣٩).
(٤) أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر، أبو الحسين النيسابوري الخفَّاف القنطري، توفي سنة (٣٩٥ هـ). قال الحاكم: «كان مجاب الدعوة، سماعاته صحيحة بخط أبيه من أبي العباس السراج وأقرانه، وبقي واحد عصره في علوِّ الإسناد». والقنطري: نسبة إلى محلة بنيسابور يُقال لها رأس القنطرة. انظر: الأنساب (٤/ ٥٥٣)، السير (١٦/ ٤٨١).
(٥) محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران، أبو العباس الثقفي مولاهم الخراساني النيسابوري السراج، صاحب المسند الكبير، مولده سنة (٢١٦ هـ)، وتوفي سنة (٣١٣ هـ). قال ابن أبي حاتم: «صدوق ثقة»، وقال الخليلي: «ثقة متفق عليه من شرط الصحيح»، وقال الخطيب: «كان من المكثرين الثقات الصادقين الأثبات، عُني بالحديث وصنَّف كتباً كثيرة وهي معروفة مشهورة». انظر: الجرح والتعديل (٧/ ١٩٧)، الإرشاد ٣/ ٨٢٨)، تاريخ بغداد (١/ ٢٤٨)، السير (١٤/ ٣٨٨).
(٦) صحيح. وهو في مسند السراج (ل: ١١٧/ ب ـ نسخة الظاهرية)، وهو من رواية أبي القاسم المحب، عن أبي الحسين القنطري، عنه. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٤٧٧) عن قتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى وسعيد بن منصور، كلهم عن أبي عوانة الوضاح اليشكري به. وأخرجه أيضاً من طرق أخرى عن قتادة به.

стр. 445

[٢٠١] أخبرنا أبو الحُسين أحمد بن محمد بن النَّقور (١)، نا عيسى بن علي الوزير (٢) إملاء، نا البغوي، نا خلف بن هشام البزار، نا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس قال: «دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ، فلَمَّا نَزَعَهُ قِيلَ: هَذا ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بأَسْتَارِ الكَعْبَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : اقْتُلُوهُ» (٣).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله أبو الحسين البزاز المعروف بابن النقور، مولده سنة (٣٨١ هـ)، وتوفي سنة (٤٧٠ هـ). قال الخطيب: «كتبتُ عنه وكان صدوقاً»، وقال ابن الجوزي: «كان مكثراً صدوقاً، ثقة متحريًّا فيما يرويه». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٣٨١)، المنتظم (٨/ ٣١٤)، السير (١٨/ ٣٧٢ هـ).
(٢) عيسى بن الوزير علي بن عيسى بن داود بن الجراح أبو القاسم البغدادي، مولده سنة (٣٠٢ هـ)، وتوفي سنة (٣٩١ هـ). قال الخطيب: «كان ثبت السماع صحيح الكتاب»، وقال ابن أبي الفوارس: «كان يُرمى بشيء من مذهب الفلاسفة»، قال الذهبي: «لقد شانته هذه العلوم وما زانته، ولعله رُحم بالحديث إن شاء الله». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ١٧٩)، السير (١٦/ ٥٤٩).
(٣) صحيح. وأخرجه أبو الحسين الآبنوسي في فوائد عوال عن مشيخته (ل: ٧/ ب ـ مجموع ١٠٧)، وأبو اليمن الكندي في عوالي مالك (١/ ٣٥٧، ٣٩٥) من طريق البغوي به. وهو في الموطأ (١/ ٥٦٥)
(١٢٧١) . وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٥٧١)
(١٨٤٦) من طريق عبد الله بن يوسف، وفي (٤/ ٣٥٥)
(٣٠٤٤) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، وفي (٥/ ١١٠)
(٤٢٨٦) من طريق يحيى ابن قزعة، وفي (٧/ ٥١)
(٥٨٠٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي. ومسلم في صحيحه (٢/ ٩٨٩) من طريق القعنبي ويحيى النيسابوري وقتيبة بن سعيد، كلهم عن مالك به.

стр. 446

[٢٠٢] أخبرنا أبو عثمان محمد بن أحمد بن ورقاء الأصبهاني (١) ببيت المقدس، أنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الحافظ (٢)، نا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي (٣)، نا محمد بن فارس أبو عبد الله البلخي (٤)، نا حاتم الأصم يعني البلخي (٥)، عن شقيق البلخي (٦)، عن إبراهيم بن أدْهم البلخي، عن مالك بن دينار، عن أبي مسلم الخولاني، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : «لَوْ صَلَّيتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالحَنَائِرِ (٧)،

الحواشي

(١) مولده سنة (٣٧٨ هـ)، وتوفي سنة (٤٦٥ هـ)، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ١٤٥)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٢) العبدي الأصبهاني، صاحب التصانيف، مولده سنة (٣١٠ هـ)، وتوفي سنة (٣٩٥ هـ). قال أبو نعيم: «حافظ من أولاد المحدِّثين»، وقال الذهبي: «ولم أعلم أحداً كان أوسع رحلة منه ولا أكثر حديثاً منه مع الحفظ والثقة .. ». انظر: ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٣٠٦)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٦٧)، السير (١٧/ ٢٨).
(٣) أبو محمد الحيري، توفي سنة (٣٥٣ هـ). قال الذهبي: «من كبار مشايخ الصوفية». تاريخ الإسلام (٨/ ٥٧).
(٤) قال الذهبي: «محمد بن فارس البلخي، عن حاتم الأصم، لا يُعرف وقد أتى بخبر باطل مسلسل بالزهاد». الميزان (٥/ ١٢٨)، اللسان (٥/ ٣٣٨).
(٥) حاتم بن عنوان بن يوسف البلخي الأصم، توفي سنة (٢٣٧ هـ). ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه شيئاً. وقال الخطيب: «كان أحد مَن عُرف بالزهد والتقلل، واشتُهر بالورع والتقشف، وله كلام مُدوَّن في الزهد والحِكَم». انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٢٦٠)، تاريخ بغداد (٨/ ٢٤١)، السير (١١/ ٤٨٤).
(٦) شقيق بن إبراهيم البلخي، أبو علي الأزدي الزاهد. ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه شيئاً. وصحب إبراهيم بن أدهم، وكان من شيوخ التصوف موصوفاً بالزهد، وكان نزر الرواية، قال الذهبي في ترجمته: «منكر الحديث … ولا يُتصوَّر أن يُحكم عليه بالضعف؛ لأنَّ نكارة تلك الأحاديث من جهة الرواة عنه». انظر: الجرح والتعديل (٤/ ٣٧٣)، تاريخ دمشق (٢٣/ ١٣١)، السير (٩/ ٣١٣)، الميزان (٢/ ٤٦٩)، اللسان (٣/ ١٥١).
(٧) في مصادر التخريج: (الحنايا)، قال ابن الأثير: «الحنائر جمع حنيرة، وهي القوس بلا وَتَر، وقيل: الطاق المعقود، وكلُّ شيء منْحَنٍ فهو حنيرة، أي: لو تعبَّدتم حتى تنحني ظهورُكم». النهاية (١/ ٤٥٠)، وانظر: القاموس المحيط (٢/ ١٥).

стр. 447

وَصُمْتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالأَوْتَارِ (١)، ثُمَّ كَانَ الاثْنَانِ أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ الوَاحِدِ لَمْ تَبْلُغُوا الاسْتِقَامَةَ» (٢). [٢٠٣] أخبرنا أحمد بن محمد البزاز (٣)، وعبد الباقي بن محمد العطَّار (٤)، وعبد العزيز ابن أحمد بن الحُسين السُّكَّري (٥)، قالوا: أنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي (٦)، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا أحمد بن حنبل (٧) وجدِّي أحمد بن مَنيع، قالا: نا إسماعيل بن إبراهيم، [عن] (٨) الوليد بن أبي هشام، عن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حزم، عن عَمرة، عن عائشة قالت: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يُصَلِّي وَهُوَ قَاعِدٌ،

الحواشي

(١) الوَتَرُ بالتحريك: شرعة القوس ومُعلَّقها. القاموس المحيط (٢/ ١٥٨)
(٢) منكر. وهو في مسند إبراهيم بن أدهم لابن منده (ص ٣٢). ومن طريق ابن منده أخرجه الصاحب نظام الملك في مجلسين من أماليه (ص ٣٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٣/ ١٣٢)، والرافعي في التدوين (٢/ ١٦١)، وليس عند الرافعي ذكر عبد الله بن محمد الرازي! ووقع عند نظام الملك: (شقيق بن إبراهيم)، وهوخطأ. وأخرجه رشيد الدين العطار في معجمه كما في الجواهر المكللة للسخاوي (ل: ١٠/ ب) من طريق السلفي، عن أبي علي البرداني، عن هناد النسفي، عن أبي سهل محمد بن أحمد الأسدباذي، عن يوسف بن محمد بن بندار الزاهد، عن أبي يزيد البسطامي، عن محمد بن فارس البلخي به. وفي إسناده محمد بن فارس البلخي، تقدَّم قول الذهبي فيه أنَّه أتى بخبر باطل مسلسل بالزهاد، يعني هذا الحديث.
(٣) هو ابن النقور.
(٤) عبد الباقي بن محمد بن غالب البغدادي الأزجي أبو منصور المعروف بابن العطَّار، مولده سنة (٣٨٤ هـ)، وتوفي سنة (٤٧١ هـ). قال الخطيب: «كتبت عنه وكان صدوقاً». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٩١)، المنتظم (٨/ ٣٢١)، السير (١٨/ ٤٠٠).
(٥) هو عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الحسين الأنماطي.
(٦) هو ابن المخلِّص.
(٧) في (ف): (أحمد بن محمد بن حنبل).
(٨) في الأصل: (بن)، والتصويب من (ف) ومصادر التخريج.

стр. 448

فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ بِقَدْرِ مَا يَقْرَأُ الإِنْسَانُ (١) أَرْبَعِينَ آيَةً» (٢). [٢٠٤] أخبرنا عبد الله بن محمد الصَّرِيفِينِي (٣) بها، أنا عُبيد الله بن محمد بن إسحاق، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أنا عُبيد الله بن عمر القواريري، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد يقول: قال لِي شعبة: «مَنْ كَتَبْتُ عَنْهُ حَدِيثاً فَأَنَا لَهُ عَبْدٌ» (٤).

الحواشي

(١) في (ف): (إنسان).
(٢) صحيح. وأخرجه الخطيب في الموضح (٢/ ٤٣٦) من طريق البغوي به. وهو في المسند (٤٣/ ٢٤). وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٥٠٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن راهويه، كلاهما عن إسماعيل بن علية وهو ابن إبراهيم به.
(٣) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن أحمد بن المُجمِّع بن مُجيب بن بَحر بن مَعبد بن هزَارمرد الصَّريفينِي، مولده سنة (٣٨٤ هـ)، وتوفي سنة (٤٦٩ هـ). قال الذهبي: «واختلف في نسبه في تقديم مجيب على مجمع». قلت: وكذا في تقديم معبد على بحر، كما في تاريخ بغداد، وهو راوي كتاب الجعديات عن ابن حبابة، عن البغوي. وصَرِيفِين: بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين والفاء بين اليائين وفي آخرها النون، قرية من أعمال بغداد. قال الخطيب: «كان خطيبَ صريفين، وقدم بغداد دفعات، وحدَّث بها فكتبتُ عنه، وكان صدوقاً»، وقال ابن خيرون: «هو ثقة، له أصول جياد». انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ١٤٦)، الأنساب (٣/ ٥٣٦، ٥٣٧)، المنتظم (٨/ ٣٠٩)، السير (١٨/ ٣٣٠).
(٤) صحيح. وهو في الجعديات للبغوي (١/ ٨)، وهو من رواية الصريفيني، عن عبيد الله بن حبابة، عن البغوي. وأخرجه أبو بكر ابن المقرئ في معجمه (ص ٢٨٨)، والذهبي في السير (٧/ ٢٠٨) من طريق البغوي به. وأخرجه عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٤٨)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٥٤) عن عبيد الله القواريري به.

стр. 449

خرابة ابن جَردة من حديث الشافعي: [٢٠٥] أخبرنا الرئيس أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحُصين، قرأتُ عليه في صفر سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو طالب محمد بن إبراهيم بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الشافعي، نا عبد الله بن محمد بن ياسين، نا علي بن أحمد الجَوارِبِي (١)، نا مُعلَّى بن عبد الرحمن، نا الرَّبيع بن صبيح، عن سيَّار أبي الحكم، عن الشعبي، عن علي ﵁ قال: «نَظَرَ رَسُولُ الله ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مُقْبِلَيْنِ، فَقَالَ: هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ مَا خَلَا النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ، لَا تُخْبِرْهُمَا، قَالَ: فَمَا حَدَّثْتُهُمَا حَتَّى مَاتَا» (٢). [٢٠٦] حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، نا خالد بن خِداش، نا حماد بن زيد، عن يحيى بن عَتيق، عن الحسن بن أبي الحسن: أنَّ عمر بن الخطاب ﵁ قال: «وَدِدْتُّ أَنِّي مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ أَرَى أَبَا بَكْرٍ ﵁» (٣).

الحواشي

(١) علي بن أحمد بن عبد الله بن عمر أبو الحسن الجواربي الواسطي، توفي سنة (٢٥٨ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة». والجواربي نسبة إلى الجوارب وعملها. انظر: تاريخ واسط (ص ٢١١)، تاريخ بغداد (١١/ ٣١٤)، الأنساب (٢/ ١٠٢).
(٢) سنده واهٍ، والحديث صحيح من طرق أخرى. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (١/ ٢٤٧)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ١٧٢). وفيه المعلَّى بن عبد الرحمن، وهو متَّهم بالوضع، وتقدَّم. وجاء الحديث من طرق أخرى، تقدَّم ذكر بعضها برقم:
(٨٥) .
(٣) إسناده ضعيف. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٣٣٩)، عن أبي القاسم بن الحصين (شيخ السِّلفي) به. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (١/ ٢٨٢)، (٢/ ١١)، وابن أبي الدنيا في المتمنِّين (ص ٥٧). وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة (١/ ١٣٤)، وابن أبي شيبة في المصنف (٦/ ٣٥١) عن إسماعيل بن عُلية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن بن أبي الحسن البصري به. وهذا سند منقطع، الحسن البصري لم يُدرك عمر بن الخطاب ﵁.

стр. 450

[٢٠٧] حدثني إسحاق بن أحمد القطَّان (١)، نا بِشر بن عاصم (٢)، نا حَفص بن عمر، نا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي (٣)، حدَّثني عمِّي أبو جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ كَثُرَ هَمُّهُ سَقمَ بَدَنُهُ، وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ عَذَّبَ نَفْسَهُ، وَمَنْ لَاحَى الرِّجَالَ سَقَطَتْ مُرُوءَتُهُ وَذَهَبَتْ كَرَامَتُهُ» (٤).

الحواشي

(١) إسحاق بن أحمد بن جعفر أبو يعقوب الكاغدي القطان، توفي سنة (٣١٥ هـ). قال الدارقطني: «رأيتهم يثنون عليه، وفي حديثه وهم». انظر: سؤالات السهمي (ص ١٧٣)، تاريخ بغداد (٦/ ٦٩٣)، اللسان (١/ ٣٥٢).
(٢) بشر بن عاصم، عن حفص بن عمر. قال الخطيب: «كلاهما مجهولان». وذكر الطوسي بشراً في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق ﵀. انظر: المتفق والمفترق (١/ ٥١٨)، الميزان (١/ ٣١٩)، اللسان (٢/ ٢٤).
(٣) كذا في الأصل و (ف): «عبد الله» مكبر، وفي الغيلانيات بطبعتيه «عبيد الله»، وكلاهما يروي عن أبي جعفر الباقر، ويروي عنهما حفص بن عمر العدني.
(٤) سنده ضعيف. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (١/ ٣٠٥، ٣٠٦)، ومن طريقه الخطيب في المتفق والمفترق (١/ ٥١٨) (وسقط من سند الخطيب أبو بكر الشافعي، وإسحاق بن أحمد القطان!!). وقوله فيه عمهما: وفي تهذيب الكمال في ترجمة عبيد الله وعبد الله يرويان عن خالهما، ولا خلاف في ذلك، فهو خالهما وعمُّهما من بُعد، كما أفاده د. الزهراني في تعليقه على الغيلانيات. وهذا السند ضعيف، فيه بشر بن عاصم وحفص بن عمر، وهما مجهولان، إلاَّ أنَّ بشراً توبع على روايته: أخرجه ابن عمشليق في جزئه (ص ٥٧)، والرافعي في التدوين (١/ ١٩٧، ٢٦٣)، (٢/ ١٢٣) من طرق عن حفص بن عمر به. ووقع عند ابن عمشليق: عبد الله بن محمد، وعند القزويني: عبيد الله بن محمد، وكلاهما مقبول كما قال الحافظ في التقريب. وحفص مجهول كما تقدَّم في كلام الخطيب، وقيل: هو حفص بن عمر بن ميمون العدني، وهو ضعيف كما في التقريب. وروي الحديث من طريق آخر، أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (٢/ ٨١٩ ـ البغية) حدَّثنا الحلبس الحنظلي التميمي البصري، ثنا حفص بن عمر، عن سلام أو ابن سلام الخراساني، عن أبي هريرة مرفوعاً بنحوه. ووقع في إتحاف الخيرة (٧/ ٣٦٠) الخليس الحنظلي، بالخاء المعجمة وهو تصحيف، والصواب ما جاء في البغية، وهو بفتح الحاء المهملة، وسكون اللام وفتح الباء المعجمة بواحدة، ذكره ابن ماكولا وقال: «حدَّث عنه الحارث بن أبي أسامة .. ». وقال ابن ناصر الدين: «شيخ للحارث بن أبي أسامة»، وفرَّقا بينه وبين حلبس بن محمد الكلابي. انظر: الإكمال (٢/ ٤٩٨)، توضيح المشتبه (٣/ ٢٩٤)، فقول محقق البغية إنَّه حلبس الكلابي وهو متروك الحديث، خطأ ظاهر. وشيخ الحارث هذا لم أقف له على ذكر إلاَّ ما ذكره ابن ماكولا وابن ناصر الدين، وحفص بن عمر يُحتمل أنَّه العدني المتقدِّم. وسلام الخراساني، وهو سلام بن أبي عمرة الخراساني أبو علي، روايته عن عكرمة والحسن البصري، وهو ضعيف، وليس له رواية عن أبي هريرة. انظر: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٩٣)، التقريب. والمتن يُروى عن عيسى ﵇، كما في مداراة الناس لابن أبي الدنيا (ص ٨٦)، وتاريخ دمشق (١٢/ ٤)، (٤٧/ ٤٤٠).

стр. 451

الحريم الطاهري من حديثه أيضاً: [٢٠٨] حدثنا الشيخ أبو غالب شُجاع بن فارس بن الحُسين بن فارس الذهلي، من لفظه [في صفر من] (١) سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو طالب محمد بن إبراهيم بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن الهَيْثَم البَلَدِي (٢)، نا علي بن عيَّاش الحِمصي، نا شُعيب بن أبي حَمزة، عن محمد بن المُنكَدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّداً الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً الَّذِي وَعَدْتَهُ من الشفاعة (٣)، إِلاَّ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ القِيَامَةِ» (٤).

الحواشي

(١) زيادة من (ف).
(٢) سكن بغداد وحدَّث بها، توفي سنة (٢٧٨ هـ). قال الدارقطني: «ثقة»، وقال الخطيب: «ثقة ثبت لا يختلف شيوخنا فيه». انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٢٠٧)، السير (١٣/ ٤١١).
(٣) كلمة (من الشفاعة) لَم ترِد في الغيلانيات، ولا في صحيح البخاري، ولعلها مقحمة، ولم أقف عليها في شيء من طرق الحديث، والله أعلم.
(٤) صحيح. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١٧)، وفي عوالي الغيلانيات (ص ٤٠٧). وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ١٩٠)
(٦١٤) ، ٠٥/ ٢٧٧)
(٤٧١٩) عن علي بن عيَّاش به، وآخره عنده: « … وعدته حلَّت له الشفاعة».

стр. 452

[٢٠٩] حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي، نا الفضل بن غانم (١)، نا عبد الملك بن هارون بن عَنْتَرَة (٢)، عن أبيه (٣)، عن جدِّه، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثاً مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ (٤) فَقِيهاً، وَكُنْتُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ شَافِعاً وَشَهِيداً» (٥).

الحواشي

(١) الفضل بن غانم، أبو علي الخزاعي، مروزي، سكن بغداد، توفي سنة (٢٣٦ هـ). قال يحيى بن معين: «ضعيف، ليس بشيء»، وقال الدارقطني: «ليس بالقوي»، وقال الخطيب: «ضعيف». انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص ٢٧٤)، والعلل (٣/ ١٠٧)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٣٥٧)، واللسان (٤/ ٤٤٥).
(٢) قال ابن معين: «كذاب»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «متروك ذاهب الحديث»، وضعَّفه أحمد، وتركه غيرُ واحد، وقال ابن حبان: «كان مِمَّن يضع الحديث لا يحل كتابة حديثه إلاَّ على جهة الاعتبار»، وقال الحاكم: «روى عن أبيه أحاديث موضوعة». انظر: تاريخ الدوري (٣/ ٣١٨)، العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٧١)، التاريخ الكبير (٥/ ٤٣٦)، الجرح والتعديل (٥/ ٣٧٤)، الكامل (٥/ ٣٠٤)، المجروحين (٢/ ١٣٣)، المدخل إلى الصحيح (١/ ٢١٢)، الميزان (٣/ ٣٨٠)، اللسان (٤/ ٧١).
(٣) هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني أبو عبد الرحمن الكوفي.
(٤) كلمة: (يوم القيامة) ليست في (ف).
(٥) سنده موضوع. وأخرجه السِّلفي في الأربعين البلدانية (ص ٣٠) عن شيخه أبي غالب بن فارس وآخرين به. ومن طريق السِّلفي أخرجه ابن حجر في الإمتاع (ص ٢٨٩، ٢٩٠). وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ٧، ٨)، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١١٣)، وابن سيد الناس في الأجوبة (٢/ ١٠١، ١٠٢). وانظر: التدوين في أخبار قزوين (٢/ ٤١٩). وأخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٣٣)، والسِّلفي كما سيأتي برقم:
(٩٨٢) ، وابن الجوزي في العلل (١/ ١١٣) من طرق عن عبد الملك به. وفي إسناده عبد الملك بن هارون بن عنترة، وهو متَّهم. وللحديث شواهد واهية ذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١١١ ـ ١٢٢)، وتكلم على أسانيدها، وابن حجر في الإمتاع (ص ٢٨٩ ـ ٣٠١)، وقال ابن الجوزي في آخر بحثه: «وقد بنى على هذا الحديث الذي بيَّنا عللَه جماعةٌ من العلماء، فصنَّف كلٌّ منهم أربعين حديثاً، منهم من ذكر فيها الأصول، ومنهم من قصر على الفروع، ومنهم من أورد فيها الرقائق، ومنهم من جمع بين الكلِّ، فأوّلُهم (ثم ذكر جماعة من المصنفين، ثم قال): وخلق كثير أكثرهم لا يَعرف عللَ الحديث، فإنَّا قد ذكرنا عن الدارقطني أنَّه قال: لا يثبت منها شيء، ومنهم من تسامح بعد العلم لحثٍّ على الخير». العلل (١/ ١٢١ ـ ١٢٢). وانظر: الضعيفة (١٠/ ١/ ٩٧).

стр. 453

[٢١٠] حدثنا ابن أبي الدنيا، نا سُوَيد بن سعيد، نا سُوَيد بن عبد العزيز (١)، نا نوح بن ذكْوَان (٢)، عن أخيه أيوب (٣)، عن الحسن (٤)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: إِنِّي لأَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِي وَأَمَتِي يَشِيبَانِ فِي الإِسْلَامِ أُعَذِّبْهُمَا بَعْدَ ذَلِكَ» (٥).

الحواشي

(١) ضعيف، ومنهم من تركه. انظر: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٥٥)، تهذيب التهذيب (٤/ ٢٤٤).
(٢) البصري، ضعيف، منكر الحديث عن الحسن. انظر: الكامل (٧/ ٤٤)، المجروحين (٣/ ٤٧)، المدخل إلى الصحيح (١/ ٢٤٩)، تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٩)، تهذيب التهذيب (١٠/ ٤٣١).
(٣) أيوب بن ذكوان البصري. قال البخاري: «أيوب بن ذكوان، عن الحسن منكر الحديث»، وقال ابن حبان: «منكر الحديث، يروي عن الحسن وغيره مناكير، ولا أعلم له راوياً غير أخيه، فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من أخيه». وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه لا يُتابع عليه»، وقال الأزدي: «متروك». انظر: التاريخ الكبير (١/ ٤١٤)، الكامل (١/ ٣٥٨)، المجروحين (١/ ١٦٧، ١٦٨)، الميزان (١/ ٢٨٦)، اللسان (١/ ٤٨٠).
(٤) هو البصري.
(٥) منكر. وهو عند أبي بكر الشافعي في الغيلانيات (٢/ ١١)، ومن طريقه أخرجه الخطيب في الموضح (١/ ٢١١)، والشجري في الأمالي (٢/ ٢٤٠)، وابن النقور في الفوائد الحسان (ص ٦٨)، وأبو موسى المديني في ذكر ابن أبي الدنيا (١/ ٣٦٥ ـ ضمن مجموعة). وهو عند ابن أبي الدنيا في العمر والشيب (ص ٤٧، ٤٨). وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في إتحاف الخيرة (٦/ ١٣٤) قال: ثنا أبو بكر الأموي (وهو ابن ابي الدنيا)، ثنا أيوب بن سويد الدمشقي، عن نوح بن ذكوان به. كذا في الإتحاف. وكذا أخرجه من طريقه الخطيب في الموضح (١/ ٢١١)، وأبو موسى المديني في ذكر ابن أبي الدنيا (١/ ٣٥٨، ٣٥٩). وفي بغية الباحث (٢/ ٩٧٦، ٩٧٧) قال: حدَّثني أبو بكر الأموي، حدَّثني سويد بن سعيد، ثنا سويد بن عبد العزيز الدمشقي، عن نوح بن ذكوان به. وعلَّق محققه على كلمة سويد بن عبد العزيز فقال: «في الأصل أيوب بن سويد، والصواب ما أثبتناه». ثم نقل في حاشية أخرى عن أبي موسى المديني قال: هكذا نقله الحارث، عن أبي بكر الأموي ـ وهو ابن أبي الدنيا ـ عن أيوب بن سويد الدمشقي، وهو وهم، وإنَّما هو سويد بن عبد العزيز، وقد رواه أبو بكر الشافعي وغيره عن ابن أبي الدنيا على الصواب». قلت: ليس له أن يُغيِّر رواية الحارث، فالوهم منه، كما قال الخطيب في الموضح (١/ ٢١١)، وأبو موسى المديني. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٣/ ١٨٠، ١٨١). وابن عدي في الكامل (١/ ٣٥٧، ٣٥٨) عن البغوي، كلاهما عن سويد بن سعيد به. وابن حبان في المجروحين (١/ ١٦٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٧٩) عن الحسن بن سفيان، عن سويد بن عبد العزيز به. وهذا السند مسلسلٌ بالضعفاء والمتروكين، وهم عبد العزيز بن سويد، ونوح وأخوه. وقد ورد الحديث من طريق آخر عن أنس: أخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٦٧)، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٨٦، ٣٨٧)، وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٧٩)، وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص ١٠٣)، والذهبي في الميزان (٥/ ٤٦) من طريق يحيى بن خذام بن منصور، عن محمد بن عبد الله بن زياد أبو سلمة الأنصاري، عن مالك بن دينار، عن أنس ضمن حديث طويل. وقال أبو نعيم: «لم يروه عن مالك إلاَّ أبو سلمة الأنصاري، تفرَّد به عنه يحيى بن خذام». قلت: وآفته محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري، كذبه ابن طاهر، وقال عنه العقيلي: «منكر الحديث»، وقال ابن حبان: «منكر الحديث جدًّا يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال». انظر: الضعفاء (٤/ ٩٦)، المجروحين (٢/ ٢٦٦)، الميزان (٥/ ٤٦). وذكر الذهبي حديثه هذا في الميزان في جملة مناكيره، وقال أيضاً: «عداده في الموضوعات، وهذا الأنصاري ليس بثقة». العلو للعلي الغفار (ص ٥٢).

стр. 454

[٢١١] حدثنا ابن أبي الدنيا، نا محمد بن حسَّان، نا مبارك بن سعيد قال: «أَرَدْتُ سَفَراً، فَقَالَ لِي الأَعْمَشُ: سَلْ رَبَّكَ أَنْ يَرْزُقَكَ صَحَابَةً صَالِحِينَ؛ فَإِنَّ مُجَاهِداً حَدَّثَنِي قَالَ: خَرَجْتُ مِنْ وَاسِطَ، فَسَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يَرْزُقَنِي صَحَابَةً، وَلَمْ أَشْتَرِطْ فِي دُعَائِي، فَاسْتَوَيْتُ أَنَا وَهُمْ فِي السَّفِينَةِ فَإِذَا هُمْ أَصْحَابُ طَنَابِيرَ» (١).

стр. 455

باب البصرة من حديث الجوهري: [٢١٢] أخبرنا أبو الفضل هبة الله بن إبراهيم بن عبد الواحد القطَّان، قرأت عليه في صفر سنة أربع وتسعين، أنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، نا علي بن محمد بن أحمد بن كيسان النَّحوي، نا يوسف بن يعقوب القاضي، نا أبو الرَّبيع (١)، نا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن مَعْبَد الزِّمَّاني، عن أبي قتادة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ» (٢). [٢١٣] حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي النَّاقد، نا قاسم بن زكريا المطرِّز، نا محمد بن الصباح، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالِح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَا مِنْ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهُا ابْنُ آدَمَ [إِلاَّ] (٣) كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: إلاَّ الصَّوْمَ فَهُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ عَبْدِي؛ تَرَكَ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ؛ فَرْحَةٌ عِنْدَ إِفْطَارِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ الله مِنْ رِيحِ المِسْكِ» (٤).

الحواشي

(١) هو سليمان بن داود.
(٢) صحيح. وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٨١٨، ٨١٩) من طرق عن حماد بن زيد به، وفيه قصة. وأخرجه أيضاً (٢/ ٨١٩، ٨٢٠) من طريق شعبة وأبان العطار ومهدي بن ميمون، عن غيلان به ضمن حديث طويل.
(٣) زيادة من (ف)، ومصادر التخريج.
(٤) صحيح لغيره. وهو عند قاسم المطرِّز في فوائده (ص ١٧١، ١٩٣) وهي من رواية الجوهري عن الناقد، عن قاسم. وفي سنده محمد بن الصباح الجرجرائي، وهو صدوق. وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٨٠٧) عن زهير بن حرب، عن جرير وهو ابن عبد الحميد به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٨/ ٥٥٩)
(٧٤٩٢) ، ومسلم في صحيحه (٢/ ٨٠٧) من طرق عن الأعمش به نحوه. وله طرق أخرى في الصحيحين عن أبي صالح وغيره عن أبي هريرة.

стр. 456

[٢١٤] حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر الخِرَقِي (١)، نا محمد بن [محمد بن] (٢) سليمان، نا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، نا علي بن ثابت الجَزَرِي مَولى بنِي هاشم، أخبرني عَمرو أبو عبد الله (٣)، عن مُطرِّف بن طَرِيف، عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «إِنَّ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يَعْتِقُ اللهُ مِنَ النَّارِ عَدَدَ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ (٤)، وَيُنْزِلُ أَرْزَاقَ السَّنَةِ، وَيَكْتُبُ الحَاجَّ، وَلَا يَتْرُكُ أَحَداً إِلاَّ غَفَرَ لَهُ إِلاَّ قَاطِعَ رَحِمٍ أَوْ مُشْرِكاً أَوْ مُشَاحِناً» (٥).

الحواشي

(١) عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد الحميد أبو القاسم الخِرَقي، يعرف بابن حَمدي، توفي سنة (٣٧٥ هـ). قال ابن أبي الفوارس: «كان شيخاً ثقة حسن الحديث»، وقال العتيقي: «كان ثقة أميناً». انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٦٢، ٤٦٣)، الأنساب (٢/ ٣٥٠). ووقع في أمالي الجوهري: «الحريري» بدل الخرقي وهو تصحيف.
(٢) ما بين المعقوفين زيادة من (ف) وأمالي الجوهري، وهو الباغندي.
(٣) كذا في الأصل، و (ف)، ووقع في أمالي الجوهري: «عمرو بن عبد الله». ولم يتبيَّن لي مَن هو.
(٤) قال ابن الدُّبَيثي: «يريد غنم بني كلب، فاختصر، وخصَّ بني كلب لأنَّهم كانوا أكثر العرب غنماً». ذكر ليلة النصف من شعبان (ص ١٢٨).
(٥) ضعيف. وهو عند الجوهري في الجزء السابع من أماليه (ل: ٤/ أ). وعمرو أبو عبد الله لم أقف على ترجمته. وأخرجه الإسماعيلي في معجمه (١/ ٤٠٧، ٤٠٨) من طريق عباد بن أحمد بن عبد الرحمن العرزمي، عن عمِّه، عن أبيه، عن مطرِّف، عن الشعبي، عن عروة، عن عائشة. فجعل بدل مسروق عروة. والإسناد مسلسل بالضعفاء والمتروكين، فعباد هذا قال عنه الدارقطني: «متروك»، كما في سؤالات البرقاني (ص ٤٨). وعمُّه هو محمد بن عبد الرحمن العرزمي ـ كما نصَّ عليه الدارقطني ـ وهو متروك أيضاً. انظر: سؤالات البرقاني (ص ٦٠). وأبوه عبد الرحمن بن محمد العرزمي قال عنه أبو حاتم: «ليس بقوي». الجرح والتعديل (٥/ ٢٨٢)، وقال الدارقطني: «متروك». سؤالات البرقاني (ص ٦٠)، وانظر الضعفاء والمتروكون (ص ٢٧٥). ووردت الجملة الأولى إلى قوله: «غنم كلب» من طرق عن عائشة ﵁ لا تخلو أسانيدها من ضعف، أمثلها ما أخرجه الترمذي في الجامع (٣/ ١١٦)
(٧٣٩) ، وابن ماجه (١/ ٤٤٤)
(١٣٨٩) ، وأحمد في المسند (٤٣/ ١٤٦، ١٤٧) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة في حديثها الطويل في فقد النَّبيِّ ﷺ من فراشها. وقال الترمذي: «حديث عائشة لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه من حديث الحجاج، وسمعتُ محمداً يضعِّف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير».

стр. 457

[٢١٥] أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى العَطَشِي (١)، نا محمد بن صالح بن ذَرِيح، نا نصر بن عبد الرحمن الوَشَّاء، نا أحمد بن بشير (٢)، نا عيسى بن مَيْمون (٣)، عن القاسم ابن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : «لَا يَنْبَغِي لِقَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ يَؤُمُّهُمْ غَيْرُهُ» (٤).

الحواشي

(١) البزاز البغدادي، توفي سنة (٣٧٤ هـ). والعَطَشِيُّ: بفتح العين والطاء المهملتين، وفي آخرها الشين المعجمة، نسبة إلى سوق العطش ببغداد. قال الخطيب: «سألت الخلال عنه فقال: ثقة»، وقال العتيقي: «كان ثقة مأموناً». انظر: تاريخ بغداد (١/ ٣٧٩)، الأنساب (٤/ ٢٠٩، ٢١٠)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٠٦).
(٢) هو المخزومي، صدوق له أوهام.
(٣) منكر الحديث عن القاسم، قال ابن مهدي: «استعديتُ على عيسى بن ميمون، فقلت: هذه الأحاديث التي تُحدِّث بها عن القاسم بن محمد، عن عائشة؟ قال: لا أعود». الضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٨٧). وقال أبو نعيم: «روى عن القاسم بن محمد أحاديث موضوعة». المستخرج (١/ ٧٦). وتركه جماعة وضعَّفه آخرون. انظر: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٨)، الميزان (٤/ ٢٤٥).
(٤) منكر. وأخرجه الآجري في الشريعة (٤/ ١٨٣٩، ١٨٤٠)، وابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٦٢) من طريق محمد بن صالح بن ذريح به. وأخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ٥٧٣)
(٣٦٧٣) ، وفي العلل الكبير (٢/ ٩٣٤، ٩٣٥)، وابن عدي في الكامل (١/ ١٦٦)، (٥/ ٢٤٠)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١٨٨) من طريق نصر بن عبد الرحمن به. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٢٦١) من طريق الحسن بن عرفة، عن أحمد بن بشير به. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب»، كذا في الجامع، وفي التحفة (١٢/ ٢٨٤): «غريب»، وهذا الأليق. وقال في العلل الكبير: «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: عيسى بن ميمون الأنصاري ضعيف الحديث». قلت: وعيسى بن ميمون منكر الحديث عن القاسم. وجاء الحديث من طريق آخر عن عائشة، أخرجه أبو يعلى في مسنده (٤/ ٣٩٩) من طريق يوسف بن خالد السمتي، عن موسى المكي، عن موسى بن طلحة، عن عائشة بنت سعد، عن عائشة ﵁ نحوه. وفيه يوسف بن خالد السمتي، قال عنه في التقريب: «تركوه، وكذَّبه ابن معين». وانظر: الضعيفة (١٠/ ١/ ٣٦٥).

стр. 458

باب المراتب حديثٌ واحدٌ عن أبي ياسِر بن كادِش: [٢١٦] حدثنا أبو ياسر محمد بن عُبيد الله بن كَادِش العُكْبُرِي من لفظه، في صفر سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، أنا أبو علي بِشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عَمِيرَة الأسَدِي، نا أبو زكريا يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِينِي، نا حماد بن سلمة وحماد بن زيد، كلاهما عن عَمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْضَاءَ؛ الأَنْفِ وَالجَبْهَةِ وَالرَّاحَتَيْنِ وَأَطْرَافِ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ (١)، وَلَا أَكُفُّ شَعْراً وَلَا ثَوْباً» (٢).

الحواشي

(١) في (ف): (رجليَّ).
(٢) صحيح لغيره. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٩) عن بشر بن موسى به. وفيه يحيى بن إسحاق، وهو صدوق. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٤٦)
(٨١٥) عن أبي النعمان. ومسلم في صحيحه (١/ ٣٥٤) عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع، ثلاثتهم عن حماد بن زيد به نحوه. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٩) من طريق حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٤٤، ٢٤٦) (٨٠٩، ٨١٠، ٨١٦)، ومسلم في صحيحه (١/ ٣٥٤) من طرق عن عمرو بن دينار به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٤٥)
(٨١٢) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٣٥٤، ٣٥٥) من طرق عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه به نحوه.

стр. 459

المأمونية من فوائد ابن السَّمَرْقَنْدي: [٢١٧] سمعت الشيخ أبا محمد عبد الله بن أحمد بن عمر السَّمَرْقَنْدي من لفظه ببغداد يقول: سمعتُ أبا محمد عبد العزيز بن أحمد بن علي الكَتَّاني (١) بدمشق يقول: سمعتُ أبا محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي (٢) يقول: سمعت أبا علي محمد بن هارون الأنصاري (٣) يقول: سمعتُ أبا نصر [منصور] (٤) بن إبراهيم بن عبد الله القزويني يقول: سمعت (٥) إسماعيل بن تَوْبَة الثقَفي يقول: سمعت إسماعيل بن

الحواشي

(١) عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي بن سليمان أبو محمد التميمي الكَتَّاني الدمشقي، مولده سنة (٣٨٩ هـ)، وتوفي سنة (٤٦٦ هـ). والكتاني: بفتح أوله والمثناة من فوق مشدَّدة، تليها ألف، ثم نون مكسورة. قال ابن ماكولا: «مكثر متقن … كتبتُ عنه وكتب عنِّي»، وقال ابن عساكر: «سمع الكتبَ وكتب الكثير ورحل في طلب الحديث». انظر: الإكمال (٧/ ١٤٥)، تاريخ دمشق (٣٦/ ٢٦٢)، توضيح المشتبه (٧/ ٢٩١)، السير (١٨/ ٢٤٨).
(٢) الدمشقي الملقب بالشيخ العفيف، مولده سنة (٣٢٧ هـ)، وتوفي سنة (٤٢٠ هـ). قال الكتاني: «كان ثقة عدلاً مأموناً رضًا … وكانت أصوله أصولاً حساناً بخطوط الورَّاقين المعروفين». انظر: تاريخ دمشق (٣٥/ ١٠١)، السير (١٧/ ٣٦٦).
(٣) محمد بن هارون بن شعيب بن عبد الله أبو علي الأنصاري الدمشقي، توفي سنة (٣٠٣ هـ). قال الكتاني: «كان يُتَّهم»، وقال ابن عساكر: «جمع وصنَّف». انظر: الميزان (٥/ ١٨٢)، اللسان (٥/ ٤١١). وموضعه في تاريخ دمشق (٥٦/ ٢١١) إلاَّ أنَّه في الأجزاء المفقودة منه.
(٤) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، ووقع في (ف): «ميمون» وهو تصحيف، ولعل الصواب المثبت، وقد ورد الحديث كما سيأتي في التدوين في أخبار قزوين في ترجمة منصور بن إبراهيم أبو نصر القزويني، ولم يذكره بجرح ولا تعديل، وذكره الذهبي في الميزان (٥/ ٣٠٨)، وقال: «لا شيء، سمع منه أبو علي بن هارون بمصر حديثاً باطلاً». قلت: لعله يعني هذا الحديث، وإن كان ابن حجر ذكر في اللسان (٦/ ٩١) أنَّه يعنِي حديثاً آخر بهذا الإسناد، والله أعلم.
(٥) من هنا يبدأ النقص من نسخة (ف)، ويستمر إلى قوله: (قيس بن أبي حازم) من الجزء الثالث، وهو برقم:
(٢٦٨) .

стр. 460

جعفر المديني يقول: سمعتُ حُميداً الطويل يقول: سمعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «سَمِعْتُ جِبْرِيلَ يَقُولُ: سَمْعْتُ مِيكَائِيلَ يَقُولُ (١): قَالَ اللهُ : هَذَا دِينٌ ارْتَضَيْتُهِ لِنَفْسِي، وَلَنْ يُصْلِحَهُ إِلاَّ السَّخَاءُ وَحُسْنُ الخُلُقِ، فَأَكْرِمُوهُ بِهِمَا مَا صَحِبْتُمُوهُ» (٢). [٢١٨] أخبرنا أبو الحُسين أحمد بن محمد بن النَّقُور البزاز إملاءً، نا عيسى بن علي الوزير إملاء، نا أبو بكر بن دُريد (٣)، أنا

الحواشي

(١) في التدوين في أخبار قزوين زيادة: (سمعتُ إسرافيل يقول).
(٢) ضعيف جدًّا. أخرجه الرافعي في التدوين (٤/ ١١٤) من طريق عبد الواحد بن بكر بن محمد، عن محمد بن هارون الأنصاري، عن منصور بن إبراهيم به. وقال: قال أبو عبد الله الدقاق: «هذا حسن من هذا الطريق، وهو مِمَّا يدخل في المسلسلات». قلت: فيه محمد بن هارون، وهو متَّهم كما مرّ، وكذا منصور بن إبراهيم لا شيء كما قال الذهبي. وقد روي من حديث محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، ومن حديث عمران بن حصين، بأسانيد واهية، وحكم عليه أبو حاتم والألباني بالوضع. انظر: الجرح والتعديل (٥/ ٣٧١)، علل الحديث لابن أبي حاتم (٢/ ٣٤٣)، الضعفاء للعقيلي (١/ ٤٧)، الضعيفة رقم:
(١٢٨٢) .
(٣) محمد بن الحسن بن دُريد بن عتاهية أبو بكر الأزدي البصري، صاحب التصانيف توفي سنة (٣٢١ هـ). قال الخطيب: «كان رأس أهل العلم والمُقدَّم في حفظ اللغة والأنساب وأشعار العرب، وله شعر كثير»، وقال الذهبي: «كان آية من الآيات في قوة الحفظ». قلت: إلاَّ أنَّه كان يسكر، ولذا قال الدارقطني: «تكلَّموا فيه». وقال السَّهمي: «سمعتُ أبا بكر الأبهري المالكي يقول: جلستُ إلى جنب ابن دريد ومعه جزء فيه: قال الأصمعي، وهو يُحدِّث فكان يقول في واحد: حدَّثنا الرياشي، وفي آخر حدَّثنا أبو نعيم، وفي آخر ثنا ابن أخي الأصمعي، كما يجيء على قلبه». انظر: سؤالات السهمي (ص ١٠٤)، تاريخ بغداد (٢/ ١٩٥)، السير (١٥/ ٩٦). قلت: وتصحَّفت كلمة (جنب ابن دريد) في السؤالات إلى (أزرق بن دريد)، وقال محققه: «لم أقف على ترجمة أزرق بن دريد»! قلت: والخبر ساقه الخطيب عن السهمي في ترجمة أبي بكر بن دريد، وهذا الذي قاله الأبهري لا يدل على تضعيف ابن دريد، لذا ردَّه الحافظ بقوله: «قوله: (كما يجيء على قلبه) رجمٌ بالغيب، وإلاَّ فما المانع أن يكون ابن دريد مع وفور حفظه يعرف ما حدَّث به كلُّ واحد من هؤلاء على انفراده .... وقال مسلمة بن قاسم: لم يكن ثقة عند جميعهم، وكان خليعاً». اللسان (٥/ ١٣٣، ١٣٤).

следующие страницы →