Таджвид и кираат · id 30095

المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (1 - 10) ت بو شامة

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 153 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

علي بن عمر الدارقطني، نا عبد الله بن أحمد المَارَسْتَاني (١)، نا يحيى بن حكيم (٢)، نا يحيى ابن سعيد، عن التَّيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «قُمْتُ عَلَى بَابِ الجَنَّة فَرَأَيْتُ أَوْ قَالَ: فوَجَدْتُ عَامَّةَ أَهْلِهَا الفُقَرَاءَ» (٣). [٣٧٦] سمعت أبا عُبيد محمد بن محمد بن علي النيسابوري (٤) يقول: سمعت أبا الحسن محمد بن علي الحَسَنِي (٥) يقول: سمعتُ

الحواشي

(١) عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن مالك بن سعد بن مالك أبو العباس المارستاني الضرير، توفي سنة (٣١٧ هـ). قال ابن قانع: «تكلِّم فيه». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٣٨٢)، الأنساب (٥/ ١٦٢)، اللسان (٣/ ٢٥٢).
(٢) يحيى بن حكيم المقومي أبو سعيد البصري.
(٣) صحيح لغيره. وأخرجه أحمد في المسند (٣٦/ ١٤٨)، والنسائي في الكبرى (٥/ ٤٠٠) من طريق يحيى بن سعيد القطان به. وتقدَّم الحديث من رواية إسماعيل بن علية عن سليمان التيمي برقم:
(١٨) ، وهو في الصحيحين من طرق عن التيمي به.
(٤) مولده سنة (٣٦٧ هـ)، وتوفي سنة (٤٣٠ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان ثقة». تاريخ بغداد (٣/ ٢٣٣).
(٥) محمد بن علي بن أبي إسماعيل بن الحسن بن القاسم أبو الحسن العلوي الحسني الملقَّب الوصي. قال الخطيب: «سافر إلى الشام وصحب الصوفية وصار كبيراً فيهم … وقال أبو سعد الإدريسي: كان يحكى عنه أنَّه كان يُجازف في الرواية في آخر عمره»، وقال شيرويه: «ثقة صدوق صوفي واعظ». انظر: تاريخ بغداد (٣/ ٩٠)، تاريخ دمشق (٥٤/ ٣٠٢)، السير (١٧/ ٧٧)، اللسان (٥/ ٢٩٩).

стр. 597

أبا أحمد الدَّلال (١) يقول: سمعتُ كَهمس الهمذاني يقول: «مَنْ لَمْ يَتَحَقَّقْ أَنَّ أَهْلَ الحَدِيثِ حَفَظَةُ الدِّينِ، فَإِنَّهُ يُعَدُّ مِنْ سُفَهَاءِ المَسَاكِينِ الَّذِينَ لَا يَدِينُونَ بِدِينٍ، قَالَ اللهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهٍ ﵇: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ (٢)، وَيَقُولُ رَسُولُ الله ﷺ : حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ ﵇، عَنِ الله » (٣). [٣٧٧] نا أبو عُبيد محمد بن محمد بن علي النيسابوري، نا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ (٤)، نا سعيد بن عبد العزيز الحلبي (٥)، نا أحمد يعنِي ابن [أبي] (٦) الحَوَاري، نا أبو بِشر (٧)، قال: سمعتُ أبا عُتبة (٨) يقول: «مَا عَرَفَ اللهَ مَنْ لَمْ يَسْتَحْيِي مِنْهُ إِذَا خَلَا» (٩). [٣٧٨] حدثنا أبو عُبيد، نا علي بن محمد القزويني (١٠)، نا أبو بكر بن داود (١١)، نا محمد

الحواشي

(١) محمد بن سليمان بن فارس أبو أحمد الدلال، توفي سنة (٣١٢ هـ). قال السمعاني: «من أهل نيسابور كانت له ثروة عظيمة وتجارة واسعة فذهبت، فاشتغل بالدِّلالة بعد أن كان أقام ببغداد على التجارة سنين، وقد كان أنفق على العلم الأموال الكثيرة … وسئل أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم الحافظ عن محمد بن سليمان بن فارس، فقال: ما أنكرنا عليه إلاَّ لسانه فإنَّه كان فحَّاشاً». انظر: الأنساب (٢/ ٥١٩)، الأسامي والكنى للحاكم (١/ ٣٣١)، الإرشاد (٣/ ٨٥٨)، تاريخ الإسلام (٧/ ٢٥٥).
(٢) سورة الزمر، الآية: ٢٣.
(٣) سنده حسن. وأخرجه الخطيب في شرف أصحاب الحديث (ص ٩٠) عن أبي عبيد النيسابوري به.
(٤) هو محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري أبو أحمد الحاكم الكبير، صاحب التصانيف، توفي سنة (٣٧٨ هـ). قال الحاكم أبو عبد الله: «هو إمام عصره في هذه الصنعة، كثير التصنيف، مقدَّم في معرفة شروط الصحيح والأسامي والكنى، طلب الحديث وهو ابن نيِّف وعشرين سنة». انظر: المنتظم (٧/ ١٤٦)، السير (١٦/ ٣٧٠)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٦٠).
(٥) أبو عثمان نزيل دمشق، توفي سنة (٣١٨ هـ). قال أبو أحمد الحاكم: «كان من عباد الله الصالحين»، وقال الذهبي: «المحدِّث الصادق الزاهد القدوة». انظر: تاريخ دمشق (٢١/ ١٩١)، السير (١٤/ ٥١٣).
(٦) زيادة من (ف).
(٧) لم يتبيَّن لي من هو.
(٨) لعله أبو عتبة أحمد بن الفرج الكندي. له ترجمة في تاريخ دمشق (٥/ ١٥٨).
(٩) لم أقف عليه.
(١٠) لعله علي بن محمد بن مهرويه أبو الحسن القزويني توفي سنة (٣٣٥ هـ). قال الخطيب: «كان شيخاً مسنًّا محله الصدق». انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٦٩)، الإرشاد (٢/ ٦٩)، التدوين (٣/ ٤١٦)، السير (١٥/ ٣٩٦).
(١١) لعله أبو بكر محمد بن داود بن علي بن خلف الأصبهاني الظاهري، مولده سنة (٢٩٧ هـ). قال الخطيب: «كان عالماً أديباً، شاعراً ظريفاً». وقال الذهبي: «وله بصرٌ تامٌّ بالحديث وبأقوال الصحابة، وكان يجتهد ولا يُقلِّد أحداً». انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٢٥٦)، السير (١٣/ ١٠٩).

стр. 598

ابن سعيد (١)، نا عبد الله بن محمد بن سعيد، نا عبد الله بن محمد البصري، قال: سمعت محمد بن علي يقول: قال يزيد بن هارون: سمعتُ شعبة يقول: «أَيْنَ مَا رَأَيْتُمْ أَصْحَابَ الحَدِيثِ فَأَطْعِمُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ جِيَاعٌ» (٢). من حديث ابن مالك: [٣٧٩] أخبرنا الرَّئيس أبو المَكارم محمد بن الحسين بن عبد العزيز بن وَهْبان، بقراءتي عليه، وأبو يَاسر بن كَادِش، ومحفوظ الكَلْوَذَانِي، وأبو محمد بن يوسف، وأبو نَصر بن رِضوان، قالوا: أنا أبو محمد الحسن بن علي الجَوْهَري، أنا أبو بكر بن مالك القَطِيعي، نا إسحاق بن الحسن الحَربي، وبِشر بن مُوسى، قالا: نا هَوْذة بن خليفة، نا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عَمرو بن دينار، قال: سمعتُ ابنَ عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ كَانَ لَهُ عَبْدٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخَرَ، فَأَعْتَقَ نَصِيبَهُ، فَإِنَّهُ يُقَامُ عَلَيْهِ قِيمَتُهُ» (٣). [٣٨٠] حدثنا بِشر بن موسى، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : «اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ» (٤). قال السِّلفيُّ: سمعتُ من أبي محمد بن يوسف بقراءتي عليه جميع فوائد ابن مالك

стр. 599

انتقاء عمر البصري (١)، وهي خمسة أجزاء، الفوائد كلُّها سمعتُها على ابن يوسف وحده، وهذه الأحاديث من المذكورين (٢). من حديث ابن النَّقور: [٣٨١] أخبرنا الشيخ أبو محمد إدريس بن هارون المقرئ، بقراءتي عليه في شعبان سنة أربع وتسعين، وبعد ذلك في شهر ربيع الآخر سنة سبع وتسعين، أنا أبو الحسين ابن النَّقور، نا عيسى بن علي الجَرَّاحي إملاء، نا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي إملاء، نا شَيبان، نا جَرير بن حازم، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَمْ تَضُرَّهُ حَيَّةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةِ»، قَالَ: «وَكَانِ إِذَا لُدِغَ مِنْ أَهْلِهِ إِنْسَانٌ قَالَ: أَمَا قَالَ الكَلِمَاتِ؟» (٣). [٣٨٢] أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر السُّكَّري الحربي، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا يحيى بن معين، نا يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش، عن أبي

الحواشي

(١) هو عمر بن جعفر بن عبد الله ابن أبي السري البصري أبو حفص الوراق، مولده سنة (٢٨٠ هـ)، وتوفي (٣٥٧ هـ). قال الخطيب: «كان الناس يكتبون بإفادته ويسمعون بانتخابه على الشيوخ». قلت: تكلم في انتخابه ابن الجعابي والدارقطني وغيرهما، وتتبع ذلك الخطيب فرأى أنَّ عمر البصري روى ذلك على الصواب، والذي يظهر أنَّه صدوق إن شاء الله، كما قال الذهبي. انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٣٤٤)، السير (١٦/ ١٧٢)، الميزان (٤/ ١٠٤)، اللسان (٤/ ٢٨٧).
(٢) قوله: (قال السلفي .. ) إلى (المذكورين) ليست في (ف).
(٣) حسن. وأخرجه الخطيب في تاريخه (٤/ ٩٤) من طريق أبي حفص الكتاني، عن أبي القاسم البغوي به. وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٣/ ٢٩٩)، والرافعي في التدوين (٢/ ٢٤٤) من طرق عن شيبان بن فروخ الأيلي به. ورواه مالك في الموطأ (٢/ ٥٤١)
(٢٧٣٩) عن سُهيل به. وقد اختلف في إسناده على سهيل. انظر: الإيماء إلى أطراف الموطأ (٣/ ٤٣٣)، والأحاديث التي خولف فيها مالك (ص ١١٢).

стр. 600

سفيان (١)، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ للحسن: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، يُصْلِحُ اللهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ» (٢). باب المراتب من حديث أبي نصر المُعمَّر: [٣٨٣] أخبرنا أبو نصر المعمَّر بن محمد بن الحسين بن محمد بن جامع البيِّع الشافعي، بقراءتي عليه وسألته الإجازة فتلفَّظ بها وقال: أجزتُ لكم، وذلك في شعبان سنة أربع وتسعين، قال: قُرئ على أَبَوي الحسين: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حَسْنون النَّرسي، وأحمد بن محمد بن أحمد بن النَّقور البزاز الكرخي، وأنا أسمع فأقرَّا (٣) به، قالا: أنا أبو القاسم عُبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سُليمان بن مخلد بن إبراهيم بن مروان ابن حَبَابة بن تَميم البزاز، ح وقُرئ على أبي الحُسين محمد بن أحمد بن محمد بن (٤)

الحواشي

(١) طلحة بن نافع.
(٢) صحيح لغيره. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٢٣٠) من طريق ابن النقور به. وأخرجه الخطيب في تاريخه (٨/ ٢٦، ٢٧) من طريق الحربي به. وأخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٤٤٣، ٤٤٤) من طريق أحمد بن عبد لجبار الصوفي به. وسنده حسن، فيه يحيى بن سعيد بن أبان الأموي صدوق، إلاَّ أنَّه يغرب عن الأعمش، قال أحمد: «ليس به بأس، عنده عن الأعمش غرائب». تاريخ بغداد (١٤/ ١٣٤). وقال عنه ابن حجر: «صدوق يغرب»، وانظر: تاريخ بغداد (١٤/ ١٣٢)، تهذيب الكمال (٣١/ ٣١٨)، تهذيب التهذيب (١١/ ١٨٧). لكنه توبع، أخرجه الطبراني في الأوسط (٢/ ٢٢٤)، (٧/ ١٣٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٢٣١) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش به. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلاَّ أبو زهير ويحيى بن سعيد الأموي». وأبو سفيان طلحة بن نافع، مختلف في سماعه من جابر، والصواب أنَّه سمع بعض الأحاديث منه، وما لم يسمعه إنَّما هو كتاب. انظر: تهذيب الكمال (١٣/ ٤٣٨)، جامع التحصيل (ص ٢٠٢)، تحفة التحصيل (ص ١٥٩)، تهذيب التهذيب (٥/ ٢٤). وللحديث شاهد من حديث أبي بكرة في الصحيحين، تقدَّم برقم:
(٧١) .
(٣) في (ف): (فأقرَّ).
(٤) (بن) ليست في (ف).

стр. 601

الآبَنوسي الصَّيْرَفي (١)، وأبي القاسم علي بن أحمد بن البُسري البُندار (٢) وأنا أسمع، قالا: أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس الذهبي، قالا: نا أبو القاسم عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا أبو عثمان طالوت بن عبَّاد الصيرفي (٣)، نا سويد بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بكرة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «إِذا الْتَقَى (٤) المُسْلِمَانِ بسَيْفَيْهِمَا فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ فِي النَّارِ» (٥).

الحواشي

(١) محمد بن أحمد بن محمد بن علي أبو الحسين بن الآبنوسي، مولده سنة (٣٨١ هـ)، وتوفي سنة (٤٥٧ هـ). قال الخطيب: «كتبت عنه، وكان سماعه صحيحاً». تاريخ بغداد (١/ ٣٥٦).
(٢) علي بن أحمد بن محمد بن علي بن البُسري البغدادي أبو القاسم البندار، مولده (٣٨٦ هـ)، وتوفي سنة (٤٧٤ هـ). قال الخطيب: «كتبت عنه وكان صدوقاً». وقال السمعاني: «كان صالحاً عالماً ثقة عُمِّر وحدَّث بالكثير، وانتشرت الرواية عنه، وكان متواضعاً حسن الأخلاق ذا هيئة ورواء». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٣٣٥)، الأنساب (١/ ٣٥٠)، السير (١٨/ ٤٠٢).
(٣) البصري، توفي سنة (٢٣٨ هـ). قال أبو حاتم: «صدوق»، وقال صالح جزرة: «شيخ صدوق»، وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٣٢٩). وقال ابن الجوزي: «ضعَّفه علماء النقل»، وردَّ ذلك الذهبي بقوله: « .. فهفوة من كيس أبي الفرج، فإلى الساعة ما وجدت أحداً ضعَّفه، وحسبك بقول المتعنِّت في النقد أبي حاتم فيه». وقال أيضاً: «ليس به بأس … وقد وقع لي حديثه بعلو في المنتقى من حديث المخلص». انظر: الجرح والتعديل (٤/ ٤٩٥)، السير (١١/ ٢٥)، الميزان (٣/ ٤٨)، اللسان (٣/ ٢٠٥).
(٤) في حديث المخلص وجزء طالوت: «إذا تواجه».
(٥) منقطع، والصواب أنَّه عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. وهو في جزء فيه أحاديث عوال منتقاة من المنتقى من سبعة أجزاء من حديث المخلص (ل: ٥٠/ أـ ضمن مجموع)، وهو من رواية ابن البُسري، عن المخلص. وفي جزء طالوت بن عباد (ص ٢٨٤ ـ بحث تكميلي) للبغوي. وأخرجه البزار في المسند (٩/ ١٠٢)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٤٢٣) من طريق طالوت بن عباد به. وفيه سويد بن إبراهيم الجحدري، وهو ضعيف الحديث عن قتادة، لكنه متابَع. أخرجه النسائي في السنن (٧/ ١٢٥) من طريق عمر بن إبراهيم. وأحمد في المسند (٣٤/ ١١٩)، والبزار في المسند (٩/ ١٠١) من طريق معمر، وهو في جامعه (١١/ ٣٥١، ٣٥٨). وأخرجه أحمد في المسند (٣٤/ ١٤٩) من طريق مبارك، ثلاثتهم عن قتادة به. وأخرجه النسائي في السنن (٧/ ١٢٥) من طريق هشام بن حسان. والداني في السنن الواردة في الفتن (١/ ٣٢٠) من طريق أبي حرة واصل بن عبد الرحمن، كلاهما عن الحسن البصري به. والحسن البصري مدلس، ولم يسمع هذا الحديث من أبي بكرة، بينهما الأحنف بن قيس. أخرجه البخاري في صحيحه (١/ ١٦)
(٣١) ، (٨/ ٣٥٦)
(٦٨٧٥) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢١٣، ٢٢١٤) من طرق عن الحسن البصري، عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة به، وفيه قصة الأحنف قال: «ذهبت أنصر هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة … »، ثم ذكر الحديث عن أبي بكرة، وهذا يدل أنَّ الحسن لم يسمعه من أبي بكرة ﵁.

стр. 602

[٣٨٤] قُرئ على أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفرَّاء، وأبي الحسين أحمد بن محمد بن النَّقور، قالا: أنا أبو [الحسن] (١) علي بن عمر بن شاذان، نا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا أبو زكريا يحيى بن معين، نا إسماعيل بن مُجالد، عن بيان (٢)، عن وَبَرَة (٣)، [عن هَمَّام] (٤)، قال: قال عمَّار بن ياسر: «رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ وَلَيْسَ مَعَهُ إِلاَّ خَمْسَةُ أَعْبُدٍ وَامْرَأَتَانِ وَأَبُو بَكْرٍ» (٥). [٣٨٥] قُرئ على أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن [عمر] (٦) بن الحسن بن عُبيد

الحواشي

(١) في الأصل: (الحسين)، والتصويب من (ف)، وهو السكري الحربي.
(٢) بيان بن بشر أبو بشر.
(٣) وبرة بن عبد الرحمن أبو خزيمة السلمي.
(٤) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ولا (ف)، وهو ثابت في مصادر التخريج، والحديث لهمام وهو ابن الحارث النخعي، عن بلال.
(٥) صحيح. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٤٣٧) من طريق الفراء وابن النقور. والذهبي في السير (١/ ٤٢٧، ٤٢٨)، (١٣/ ٥٠٤) من طريق ابن النقور، كلاهما عن علي بن عمر الحربي به. وهو في ستة مجالس من أمالي الفراء (ص ٦٤)، (وفي كلِّ المصادر ذكر همام). وأخرجه البخاري في صحيحه (٤/ ٦١٨)
(٣٨٥٧) عن عبد الله بن محمد الآملي، عن ابن معين به. وفي (٤/ ٥٥٨)
(٣٦٦٠) عن أحمد بن أبي الطيب، عن إسماعيل بن مجالد به.
(٦) في الأصل: (عمران)، والتصويب من (ف).

стр. 603

ابن عَمرو بن خالد بن الدُّفَيل المعروف بابن المُسلمة، أنا أبو الفضل عُبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سَعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن (١) بن عوف الزهري، نا أبو بكر جعفر بن محمد بن [الحسن] (٢) بن المستفاض الفريابي، نا قتيبة بن سعيد، [نا أبو عوانة] (٣)، عن قتادة، [عن أنس] (٤)، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ : «مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، رَيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الحَنْظَلَةِ لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا مُرٌّ» (٥). [٣٨٦] قُرئ على أبي علي الحسن بن غالب بن علي بن المبارك التَّميمي (٦) وأنا أسمع،

الحواشي

(١) قوله: (بن محمد .. ) إلى (عبد الرحمن) ليست في (ف).
(٢) في الأصل: (الحسين)، والتصويب من (ف).
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل و (ف)، وهو ثابت في مصادر التخريج، وقتيبة لا يروي عن قتادة، إنَّما روايته عن أبي عوانة وهو الوضاح اليشكري، والحديث سيورده المصنف عن شيخ آخر من شيوخه في الجزء الثالث عشر برقم:
(١٢٥٨) بهذا الإسناد وفيه ذكر أبي عوانة.
(٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل و (ف)، وهو ثابت في مصادر التخريج، وقتادة لا يروي عن أبي موسى، إنَّما روايته عن أنس، عن أبي موسى، والحديث سيورده المصنف عن شيخ آخر من شيوخه في الجزء الثالث عشر برقم:
(١٢٥٨) بهذا الإسناد وفيه ذكر أنس.
(٥) صحيح. أخرجه ابن الجوزي في مشيخته (ص ٧٤)، والذهبي في السير (١٦/ ٣٩٤) من طريق ابن المُسلمة به. وهو عند الفريابي في صفة المنافق (ص ٥٧). وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٥٥٣)
(٥٤٢٧) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٥٤٩) كلاهما عن قتيبة بن سعيد به. ومسلم في صحيحه (١/ ٥٤٩) عن أبي كامل الجحدري، عن أبي عوانة وهو الوضاح اليشكري به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٤٣٦)
(٥٠٥٩) ، (٨/ ٥٨٤)
(٧٥٦٠) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٥٤٩) من طرق عن قتادة به.
(٦) المقرئ، يُعرف بابن المبارك، مولده سنة (٣٦٦ هـ)، وتوفي سنة (٤٥٨ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه، وكان له سمت وهيبة، وظاهر وصلاح، وكان يقرئ القرآن، فأقرأ بحروف خرق فيها الإجماع، وادَّعى فيها رواية عن بعض الأئمة المتقدِّمين، وجعل لها أسانيد باطلة مستحيلة، فأنكر أهل العلم عليه ذلك إلى أن استتيب منها … وادَّعى ابن غالب أشياء غير ما ذكرناه، تبيَّن كذبه وظهر فيها اختلاقه». انظر: تاريخ بغداد (٧/ ٤٠٠)، تاريخ الإسلام (١٠/ ٩٧).

стр. 604

أنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي الكوفي (١)، نا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم الجصَّاص (٢)، نا محمد بن علي بن عفان (٣)، نا طلق بن غنَّام، نا مالك بن مِغْوَل، ومحمد بن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النَّبِيَّ ﷺ يقول على هذا المنبر وأشار بيده إلى منبر النَّبِيِّ ﷺ : «إِذَا رَاحَ أَحَدُكُمْ إِلَى الجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ» (٤). [٣٨٧] قُرئ على خديجة بنت محمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله الشَّاهْجَانيَّة الواعظة العَبْدِيَّة (٥) وأنا أسمع، أخبركم أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن

الحواشي

(١) المعروف بابن الهَرَواني، توفي سنة (٤٠٢ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة فاضلاً جليلاً يقرئ القرآن ويفتي في الفقه على مذهب أبي حنيفة». انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٤٧٢)، السير
(١٧١٠١) .
(٢) لعله المذكور في اللسان (٧/ ٧٤)، وهو مجهول.
(٣) العامري الكوفي، أبو جعفر المقرئ، توفي سنة (٢٧٧ هـ). وثَّقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٤١). وقال الذهبي: «المحدِّث الثقة». السير (١٣/ ٢٧).
(٤) صحيح. وأخرجه أبو عوانة في صحيحه (ص ٥٢ ـ تحقيق أيمن) عن محمد بن خلف التميمي، حدَّثنا طلق بن غنَّام به. وأخرجه أحمد في المسند (٩/ ٥٠)، وأبو عوانة في صحيحه (ص ٥٢)، والإسماعيلي في المعجم (٢/ ٥٧٩) من طرق عن مالك بن مغول وحده به. وفي السند الأول محمد بن عبيد الله العرزمي، وهو متروك كما في التقريب، لكن طريق مالك بن مغول صحيحة على شرط البخاري، والحديث مخرَّج في الصحيح من طريق نافع، كما تقدَّم تحت حديث رقم:
(١٧٩) .
(٥) كذا ورد نسبها في الأصل و (ف): (بنت محمد بن عبد الله بن علي)، وفي مصادر الترجمة: (بنت محمد بن علي بن عبد الله)، ومولدها سنة (٣٧٤ هـ)، وتوفيت سنة (٤٦٠ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنها، وكانت صالحة صادقة»، وقال ابن الجوزي: «كانت صادقة صالحة … ودُفنت إلى جنب ابن سمعون وكانت قد صحبته». انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ٤٤٦)، المنتظم (٨/ ٢٥٠)، العبر (٢/ ٣١١).

стр. 605

عنبس بن إسماعيل بن سَمعون الواعظ، نا أبو الحسن أحمد بن [سَلْم] (١) الكاتب، نا عُبيد الله بن محمد بن أيوب (٢)، نا سفيان، عن الزهري، عن أنس: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إِذَا حَضَرَ العَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَؤُوا بِالعَشَاءِ» (٣). [٣٨٨] قُرئ على القاضي أبي منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب العطَّار وأنا أسمع، أنا أبو طاهر المخلِّص، نا يحيى بن خلاَّد المنقري البصري أبو زكريا (٤)، نا عبد الملك بن قُرَيب الأصمعي قال: قيل لأعرابي: «مَا أَحْسَنَ ثَنَاءُ [النَّاسِ] (٥) عَلَيْكَ؟ قَالَ: بَلَاءُ الله عِنْدِي أَحْسَنُ مِنْ مَدْحِ المَادِحِينَ وَإِنْ أَحْسَنُوا، وَذُنُوبِي أَكْثَرُ مِنْ ذَمِّ الذَّامِّينَ

الحواشي

(١) في الأصل: (سالم)، والتصويب من (ف)، وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن سَلْم أبو الحسن الكاتب، وتقدَّم ذكره برقم:
(٣٧٣) .
(٢) كذا في الأصل و (ف): (عُبيد الله)، وفي أمالي ابن سمعون: (عَبد الله)، وهو الصواب، وهو عبد الله بن محمد بن أيوب بن صبيح أبو محمد المخرمي، وتوفي سنة (٢٦٥ هـ). قال ابن أبي حاتم: «سمعت منه مع أبي وهو صدوق». انظر: الجرح والتعديل (٥/ ١١)، تاريخ بغداد (١٠/ ٨١)، السير (١٢/ ٣٥٩).
(٣) صحيح لغيره. وهو في أمالي ابن سمعون (ص ٢٠٨). وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٣٩٢) عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن أبي شيبة، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٠٤)
(٦٧٢) من طريق عُقيل بن خالد. ومسلم في صحيحه (١/ ٣٩٢) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن الزهري به نحوه.
(٤) كذا في الأصل و (ف)، ولم أقف على راو عن الأصمعي بهذا الاسم والنسبة، ولعل الصواب: زكريا بن يحيى بن خلاَّد البصري أبو يعلى، وكان من جلساء الأصمعي، وكذا رواه من طريقه البيهقي، وتقدَّم برقم:
(٣٢٤) .
(٥) في الأصل: (الله)، وكتب في الهامش: لعله الناس. وفي (ف): (الناس)، وهو الصواب.

стр. 606

وَإِنْ أَكْثَرُوا، فَيَا أَسَفِي عَلَى مَا فَرَّطْتُ، وَيَا سَوْأَتَاهُ عَلَى مَا قَدَّمْتُ» (١). [٣٨٩] حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن فهد العلاَّف (٢) لفظاً، نا أبو حفص عمر بن شاهين لفظاً قال: «كَانَ في جِوَارِنا رَجُلٌ يُعْرَفُ بِأَبِي حَنِيفَةَ، فَقَالَ لِي يَوْماً: إِنَّ فِي جِوَارِي رَجُلاً يَقُولُ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَلَكِنْ. قَالَ أَبُو حَفْص: قُلْتُ: وَمَا مَعْنَى وَلَكِنْ؟ قَالَ: الرَّجُلُ يَقُولُ: يَا بُنَيَّ لَا أُقَدِّمُ عَلَى عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ أَحَداً، فَقَالَ أَبُو حَفْصٍ: أَرْمَى اللهُ بمَقَادِيمِه، هَذَا شِمُعْزَلِيٌّ، فقالَ: وَمَا مَعْنَى شِمُعْزَلِي؟ قَالَ: هَذَا شِيعِيٌّ مُعْتَزِلِيٌّ» (٣). [٣٩٠] أخبرنا أبو الحسن جابر بن ياسين بن الحسن بن محمويه (٤) كتابة، نا الإمام أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرائيني (٥)، نا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، نا أبو علي الحسن بن عبد الغفار بن عمر الأزدي (٦)، نا أحمد بن أبي الحواري، قال:

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٩/ ١٧١) من طريق محمد بن أحمد المقدمي، عن أبي يعلى زكريا بن يحيى الساجي، عن الأصمعي به. وأخرجه الدينوري في المجالسة (٦/ ١٧٠)، (٧/ ٢٩٦) من طريق المازني، عن الأصمعي. وانظر عيون الأخبار لابن قتيبة (١/ ٣٩٠).
(٢) من أهل بغداد، ذكره السمعاني في شيوخ أبي الحسين محمد بن كامل الشاهد. المنتخب من معجم شيوخ السمعاني (٣/ ١٥٨٨).
(٣) لم أقف عليه.
(٤) العطار البغدادي، مولده سنة (٣٨٣ هـ)، وتوفي سنة (٤٦٤ هـ). قال الخطيب: «كتبت عنه، وكان سماعُه صحيحاً». تاريخ بغداد (٧/ ٢٣٩)، السير (١٨/ ٢٤٦).
(٥) أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد أبو حامد الفقيه الإسفرائيني، توفي سنة (٤٠٦ هـ). قال الخطيب: «أقام ببغداد مشغولاً بالعلم حتى صار أوحدَ وقته، وانتهت إليه الرياسة، وعظُم جاهُه عند الملوك والعوام … وكان ثقة … وكان الناسُ يقولون لو رآه الشافعي لفرح به». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٣٦٨)، طبقات الشافعية للسبكي (٤/ ٩١)، السير (١٧/ ١٩٣).
(٦) كذا وقع في الأصل و (ف): (أبو علي الحَسن بن عبد الغفار). وقد ذُكر في رسم (الحُسين) من كتب الرجال، وذكره أيضاً بعضُهم باسم (الحسن بن غُفير)، وأورده ابن حجر في اللسان (٢/ ٢١٩) فقال: «الحسن بن عبد الغفار، يأتي في الحسن بن غفير»، وسمَّاه ابن عدي ـ وقد روى عنه ـ (الحسين)، وابن يونس: (الحسن بن غفير)، وقال: «كذاب يضع الحديث». وقال الدارقطني: «متروك، كان بليَّة». وقال ابن عدي: «كتبت عنه بمصر في الرحلتين جميعاً إلى مصر، ثنا عن سعيد بن عفير، وعبد العزيز بن مقلاص، وغيرهما من شيوخ مصر، ولم يكن سنُّه يحتمل لقاءهم، وقد حدَّث بأحاديث مناكير». انظر: سؤالات السهمي (ص ٢٠٥)، الكامل (٢/ ٣٦٧)، الميزان (٢/ ٤٠، ٦٣)، اللسان (٢/ ٢٩٥).

стр. 607

سمعت أبا سليمان الداراني (١) يقول: «مِفْتَاحُ الدُّنْيَا الشِّبَعُ، وَمِفْتَاحُ الآخِرَةِ الجُوعُ، وَأَصْلُ كُلِّ خَيْرٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ الخَوْفُ مِنَ الله تَعَالَى» (٢). من حديث مالك: [٣٩١] أخبرنا أبو المعالي ثعلب بن الشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السَّرَّاج، [بقراءتي عليه في شهر ربيع الآخر سنة أربع وتسعين] (٣)، أنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن إبراهيم الحِنَّائي (٤) بدمشق، نا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي (٥)، أنا أبو بكر محمد بن خُريم بن محمد العُقيلي (٦)، نا هشام بن عمار، نا مالك

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العبسي.
(٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٥٩)، والخطيب (١٠/ ٢٥١)، والبيهقي في الشُّعب (١٠/ ٣٠١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ١٢٨)، من طرق عن أحمد بن أبي الحواري به، وعند الخطيب زيادة.
(٣) زيادة من (ف).
(٤) المعدِّل الدمشقي، صاحب الأجزاء الحِنائيات، مولده سنة (٣٧٨ هـ)، وتوفي سنة (٤٥٩ هـ)، والحِنَّائي: نسبة إلى بيع الحِنَّاء. قال ابن ماكولا: «كتبت عنه، وكان ثقة». انظر: الإكمال (٣/ ٦٠)، تالي تاريخ مولد العلماء (ص ٣٦٥)، تاريخ دمشق (١٤/ ٣٠٤)، السير (١٨/ ١٣٠).
(٥) أبو الحسين الدمشقي المعروف بأخي تبوك العدل، مولده سنة (٣٠٥ هـ)، وتوفي سنة (٣٩٦ هـ). قال عبد العزيز الكتاني: «كان ثقة نبيلاً مأموناً». انظر: تاريخ دمشق (٣٧/ ٣١٤)، السير (١٦/ ٥٥٧).
(٦) من أهل دمشق، توفي سنة (٣١٦ هـ). قال الذهبي: «الإمام المحدِّث الصدوق، مسند دمشق». انظر: الأسامي والكنى للحاكم (٢/ ٢٢٤)، تاريخ دمشق (٥٢/ ٣٩٦)، السير (١٤/ ٤٢٨).

стр. 608

ابن أنس، نا ابنُ شهاب الزهري، عن أنس بن مالك: «أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ» (١). [٣٩٢] حدثنا مالك بن أنس، حدَّثني الزهري، عن أنس بن مالك: «أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ أُتِيَ بِلَبَنٍ قَدْ شِيبَ بِمَاءٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ، وَعَنْ يَسَارِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَشَرِبَ ثُمَّ أَعْطَى الأَعْرَابِيَّ، وَقَالَ: الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ» (٢). [٣٩٣] حدثنا مالك بن أنس، حدَّثني نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «مَنْ اشْتَرَى نَخْلاً قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ» (٣).

الحواشي

(١) صحيح. والحديث في الحنائيات (ل: ٣/ ب)، وعوالي مالك لهشام بن عمار (١/ ٥، ٦) وهي من رواية الحنائي. وانظر: الموطأ (١/ ٥٦٥)
(١٢٧١) . وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٥٧١)
(١٨٤٦) من طريق عبد الله بن يوسف، وفي (٤/ ٣٥٥)
(٣٠٤٤) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، وفي (٥/ ١١٠)
(٤٢٨٦) من طريق يحيى بن قزعة، وفي (٧/ ٥١)
(٥٨٠٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي. ومسلم في صحيحه (٢/ ٩٨٩) من طريق القعنبي ويحي النيسابوري وقتيبة بن سعيد، كلهم عن مالك به.
(٢) صحيح. وهو في عوالي مالك لهشام (١/ ٧). ومن طريق هشام أخرجه ابن ماجه في السنن (٢/ ١١٣٣)
(٣٤٢٥) ، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٢/ ١٥١)، والخطيب في تاريخه (٤/ ٣١٥)، (٧/ ٣٣٦). وانظر: الموطأ (٢/ ٥١٤)
(٢٦٨٢) . وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٦٠٩)
(٥٦١٩) من طريق إسماعيل بن أبي أويس. ومسلم في صحيحه (٣/ ٦٠٣) من طريق يحيى النيسابوري، عن مالك به.
(٣) صحيح. وهو في الحنائيات (ل: ٤٤/ ب)، وعوالي مالك (١/ ١٠، ١١). ومن طريق هشام أخرجه ابن ماجه في السنن (٢/ ٧٤٥)
(٢٢١٠) . وانظر: الموطأ (٢/ ١٣٩)
(١٨٠٦) . وأخرجه البخاري في صحيحه (٣/ ٤٩)
(٢٢٠٤) ، (٣/ ٢٣٨)
(٢٧١٦) من طريق عبد الله ابن يوسف. ومسلم في صحيحه (٣/ ١١٧٢) من طريق يحيى النيسابوري، عن مالك به.

стр. 609

حديث واحد: [٣٩٤] أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن علي يُعرف ببَغرَاج، بقراءتي عليه في درب [شَريك] (١) من ناحية الحريم الطَّاهري في شعبان سنة أربع وتسعين، وأجاز لي وتلفَّظ به، أنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحَربي القَزْوِيني، نا أبو بكر محمد بن علي بن الحسن بن سُوَيد العَنْبَري المؤدِّب (٢) إملاء، نا محمد بن محمد بن سُليمان الباغَندي، نا سُوَيد بن سَعِيد، نا مالك بن أنس، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمَر، عن أبي الحُباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، [قال] (٣): قال النَّبِيُّ ﷺ : «يَقُولُ اللهُ يوْمَ القِيَامَةِ: أَيْنَ المُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي، اليَوْمَ أُظِلِّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّي» (٤). النصرية من حديث القطيعي: [٣٩٥] أخبرنا أبو غالب عُبيد الله بن محمد بن عبد العزيز الطرائفي، بقراءتي عليه وأجاز لنا جميعَ مسموعاته وإجازاته في جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربع مئة، قال (٥): أنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري إملاء، أنا أحمد بن جعفر

الحواشي

(١) في الأصل: (شرك)، والتصويب من (ف)، وجاء على الصواب في (ل: ٤٠٧/ أ).
(٢) توفي سنة (٣٨١ هـ). قال الخطيب: «سألت أبا بكر البرقاني عن ابن سويد المعلِّم، فقال: ثقة، وسألت الأزهريَّ عنه فقال: صدوق، وقد تكلَّموا فيه لسبب روايته عن الأشناني كتاب قراءة عاصم … وكان مستأصلاً في الحديث». انظر: تاريخ بغداد (٣/ ٨٨)، تاريخ الإسلام (٨/ ٥٢٨)، اللسان (٥/ ٣٠٦).
(٣) زيادة من (ف).
(٤) صحيح. وهو في الموطأ برواية سويد بن سعيد (ص ٤٧٣). وانظر: رواية يحيى الليثي (٢/ ٥٤٢)
(٢٧٤١) . وأخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ١٩٨٨) من طريق قتيبة عن مالك به.
(٥) جملة: (وأربع مائة، قال) ليست في (ف).

стр. 610

القطيعي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدَّثني أبي، نا وكيع، عن سفيان (١)، عن (٢) عَمرو بن مرَّة (٣)، عن أبي عُبيدة (٤) قال: «قَامَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ الله ﷺ بِعَامٍ فَقَالَ: قَامَ رَسُولُ الله ﷺ مَقَامِي عَامَ الأَوَّلِ، فَقَالَ: سَلُوا اللهَ العَافِيَةَ، فَإِنَّهُ لَمْ يُعْطَ عَبْدٌ شَيْئاً أَفْضَلَ مِنَ العَافِيَةِ، عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ وَالبِرِّ، فَإِنَّهُمَا فِي الجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالكَذِبَ وَالفُجُورَ، فَإِنَّهُمَا فِي النَّارِ» (٥). [٣٩٦] أخبرنا أحمد بن جعفر، نا عبد الله، حدَّثني أبي، نا حسن بن موسى وعفَّان، قالا: نا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة: «أنَّها تَمَثَّلَتْ بِهَذَا البَيْتِ وأبو بكر ﵁ يقضى: وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ … رَبِيعُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأَرَامِلِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: ذَاكَ رَسُولُ الله ﷺ » (٦).

الحواشي

(١) هو الثوري.
(٢) في (ف): (ثنا).
(٣) هو الجَمَلي.
(٤) هو ابن عبد الله بن مسعود.
(٥) منقطع، وله طريق آخر صحيح عن أبي بكر ﵁. وهو في المسند (١/ ٢١٨). وسنده منقطع، قال أبو زرعة: «أبو عبيدة بن عبد الله عن أبي بكر الصديق مرسل». المراسيل (ص ٢٥٧). وقال ابن حجر: «وهذا منقطع». أطراف المسند (٦/ ٨١). وله طريق آخر عن أبي بكر صحيح. أخرجه ابن ماجه في السنن (٢/ ١٢٦٥)
(٣٨٤٩) ، والنسائي في الكبرى (٦/ ٢٢٠)، وأحمد في المسند (١/ ١٨٤، ١٩٨، ٢١٠، ٢١٧)، والبخاري في الأدب المفرد (ص ٢٥٢)، والطيالسي في المسند (١/ ٧، ٨)، والحميدي في المسند (١/ ٣، ٥، ٦)، والبزار في المسند (١/ ١٤٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٩)، وغيرهم من طرق عن أوسط بن إسماعيل، عن أبي بكر به نحوه. وقال الحاكم: «صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي.
(٦) سنده ضعيف. وهو في المسند (١/ ٢٠٦)، وفيه زيادة: «ذاك والله». وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٤٧) عن عفان وحده به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٢٧٩)، (٦/ ٣٥٣)، والبزار في المسند (١/ ٧٢٨)، والمروزي في مسند أبي بكر (ص ٩١، ٩٢) من طرق عن حماد بن سلمة به. وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف. والبيتان تمثَّل بهما أبو طالب كما في صحيح البخاري (٢/ ٣٠٥)
(١٠٠٨) ، ووقع فيه: (ثمال) بدل (ربيع).

стр. 611

من حديث الجوهري: [٣٩٧] أخبرنا الشيخ الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل الحنبلي، بقراءتي عليه في صفر سنة خمس مئة، ومولده في سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو بكر القطيعي، نا إبراهيم بن عبد الله الكشِّي، نا عبد الله بن رجاء (١)، نا شيبان (٢)، عن منصور (٣)، عن عُبيد الله بن علي بن عُرفطة السُّلمي، عن خداش أبي سلامة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «أُوْصِي امْرِءاً بِأُمِّهِ أُوْصِي امْرِءاً بِأُمِّهِ، أُوْصِي امْرِءاً بِاُمِّه، أُوْصِي امْرِءاً بِأَبِيهِ، أُوْصِي امْرِءاً بِمَوْلَاهُ الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ مِنْهُ أَذاةٌ تُؤْذِيهِ» (٤).

الحواشي

(١) ابن عمر الغداني أبو عمر البصري.
(٢) هو ابن فروخ.
(٣) هو ابن المعتمر.
(٤) ضعيف. وأخرجه المزي في تهذيب الكمال (٨/ ٢٣٢) من طريق الجوهري به. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٣/ ٥٣)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٩١، ٩٩٢) من طريق أبي مسلم الكشي به. وأخرجه الطبراني في الكبير (٤/ ٢١٩) عن أبي مسلم به، إلاَّ أنَّه وقع عنده (عبيد الله بن علي، عن عرفطة) بدل (بن عرفطة)، وأظنه تصحيفاً. وخالف جماعةٌ من الرواة عبد الله بن رجاء في إسناده، فرووه عن شيبان، عن منصور، عن عبيد الله بن علي، عن عرفطة، عن خداش. أخرجه أحمد في المسند (٣١/ ٨٧) من طريق حسين بن محمد. والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٢١٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٤٢٩)، والدولابي في الكنى (١/ ١٠٧، ٢١٨) من طريق آدم بن أبي إياس. والبغوي في معجم الصحابة (٢/ ٢٨٣) من طريق عمار بن عبد الجبار، ثلاثتهم عن شيبان به. واختلف أيضاً على منصور بنحو ما اختلف فيه على شيبان. فرواه جماعة عنه، عن عبيد الله بن علي، عن خداش أبي سلامة، منهم: ـ الثوري، عند أحمد في المسند (٣١/ ٨٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢١٩)، والدولابي في الكنى (١/ ١٠٧). ـ زائدة بن قدامة، عند البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٢٢٠)، والحاكم في المستدرك (٤/ ١٥٠). ـ جرير بن عبد الحميد، عند الطبراني في المعجم الكبير (٤/ ٢١٩، ٢٢٠)، وأبي نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٩٢). ـ وعبيدة بن حميد عند الطبراني في المعجم الكبير (٤/ ٢٢٠)، والبغوي في معجم الصحابة (٢/ ٢٨٢)، وأبي نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٩٢). ووقع عند الطبراني: (عبد الله بن علي بن عرفطة) بدل (عبيد الله)، وعند البغوي: (عبد الله بن فلان بن عرفطة). ـ وشريك، وعنه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٢١٨)، ومن طريقه ابن ماجه في السنن (٢/ ١٢٠٦)
(٣٦٥٧) ، والطبراني في المعجم الكبير (٤/ ٢٢٠)، والبغوي في معجم الصحابة (٢/ ٢٨٢)، والمزي في تهذيب الكمال (٨/ ٢٣٢)، وتصحف (أبي سلامة) إلى (ابن سلامة) في سنن ابن ماجه. وخالف ابنَ أبي شيبة عبد الحميد الحماني، فرواه عن شريك، عن منصور، عن عبيد الله بن علي، عن عرفطة، عن خداش، كرواية الجماعة عن شيبان عن منصور، أخرجه من طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٩٣). والصواب فيه رواية ابن أبي شيبة، عن شريك؛ لثقته وإتقانه دون الحماني. واختلف أيضاً على أبي عوانة، عن منصور. فرواه مسدد عن أبي عوانة، عن منصور، عن عبيد الله، عن عرفطة، عن أبي سلامة، أخرجه من طريقه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢١٩). ووافق مسدداً في هذه الرواية عن أبي عوانة: أبو كامل، عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٩٢). وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٩٢) من طريق آخر عن مسدد. والبغوي في معجم الصحابة (٢/ ٢٨٣) من طريق عفان. والدولابي في الكنى (١/ ٢١٨) من طريق محمد بن عيسى. والبيهقي في شعب الإيمان (١٣/ ٥٤٠) من طريق المعلى بن مهدي، أربعتهم عن أبي عوانة، عن منصور، عن عبيد الله بن علي، عن خداش، وبعضهم قال فيه: (عبيد الله بن علي بن عرفطة السلمي). ومما سبق يتبيَّن أنَّ أكثر أصحاب منصور يروونه عن عبيد الله بن علي، عن خداش، ومن رواه عنه بزيادة عرفطة بينهما فقد اختلف عليه فيه، والصواب رواية الأكثر. والحديث بهذا الإسناد ضعيف، فعبيد الله بن علي بن عرفطة السلمي، مجهول، كما في التقريب، ولم يرو عنه سوى منصور بن المعتمر. وخداش أبي سلامة مختلف في صحبته، وقال عنه البخاري في التاريخ (٢/ ٢٢٠): «لم يتبيَّن سماعه من النبي ﷺ ».

стр. 612

[٣٩٨] أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زيد بن علي بن مروان الكوفي (١)، أنا محمد بن الحسين الخثعمي (٢)، نا عبَّاد بن يعقوب، أنا المحاربي (٣)، عن عَمرو بن شَمِر (٤)، عن جابر (٥)، عن أبي جعفر (٦) قال: «كَانَ إِذَا أَهَلَّ رَمَضَانُ قَالَ: اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالسَّلَامَةِ وَالإِسْلَامِ، وَدَفعِ السِّقَامِ (٧)، وَالعَوْنِ عَلَى الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ، وَالعَفْوِ وَالعَافِيَةِ، اللَّهُمَّ سَلِّمْهُ [لَنَا] (٨)، وَسَلِّمْنَا لَهُ» (٩).

الحواشي

(١) محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد بن مروان بن راشد أبو عبد الله الأبزاري الكوفي، مولده ومنشؤه ببغداد، ثم خرج إلى الكوفة وسكنها، وتوفي سنة (٣٧٧ هـ). قال البرقاني: «ثقة نبيل»، وقال أيضاً: «ثقة أمين»، وقال الأزهري: «كان ثقة جميل الظاهر». انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٢٨٩)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٤٥).
(٢) محمد بن الحسين بن حفص بن عمر أبو جعفر الخثعمي الأشناني الكوفي، مولده سنة (٢٢١ هـ)، وتوفي سنة (٣١٥ هـ). قال الدارقطني: «ثقة مأمون». انظر: سؤالات السهمي (ص ٨٠)، تاريخ بغداد (٢/ ٢٣٤)، الأنساب (٢/ ٣٢٦)، السير (١٤/ ٥٢٩).
(٣) لعله: عبد الرحمن بن محمد المحاربي.
(٤) متروك الحديث. انظر: اللسان (٤/ ٣٦٦).
(٥) جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي، رافضي ضعيف.
(٦) هو الباقر، واسمه محمد بن علي بن الحسين.
(٧) في (ف): (الأسقام).
(٨) في الأصل: (له)، وفوقها ضبة، والتصويب من (ف).
(٩) ضعيف جدًّا. وفي السند عمرو بن شمر الكوفي، وهو متروك، وجابر الجعفي رافضي ضعيف. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ١٨٦) من طريق ابن قتيبة، عن أحمد بن البحتري، عن ضمرة، عن بكر بن إسحاق، عن فيروز، عن جابر، عن أبي جعفر به مرفوعاً. وفيه جابر الجعفي. وفيروز لم أقف على ترجمته.

стр. 613

حديث واحد: [٣٩٩] أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد [الموازيني] (١)، قرأت عليه من أصل سماعه في العتابيِّين، نا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد القزويني إملاء، نا محمد بن إسماعيل الوراق، نا علي بن عمر الفرائضي (٢)، نا جَبْرون بن عيسى البلوي (٣)، نا يحيى بن سليم القرشي (٤)، نا سفيان بن عيينة، عن عَمرو بن دينار قال: «أَدْرَكْتُ سَبْعِينَ شَيْخاً مِنَ القَرْنِ الأَوَّلِ يَقُولُونَ (٥): القُرْآنُ كَلَامُ الله مِنْهُ خَرَجَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ» (٦).

الحواشي

(١) في الأصل: (المواريثي)، والتصويب من (ف) وتاريخ الإسلام (١٠/ ٨١٢)، وانظر ما تقدَّم في مبحث شيوخه، الشيخ رقم:
(٢٥) .
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) جَبرون بن عيسى بن يزيد، أبو محمد الإفريقي البلوي، توفي سنة (٢٩٤ هـ). وجَبْرُون: بفتح الجيم وسكون الموحدة. ذكره الأمير ابن ماكولا وابن ناصر الدين الدمشقي، ووثقه ابن حبان في المجروحين (١/ ٣٢٢). انظر: الإكمال (٣/ ٢٠٨)، توضيح المشتبه (٣/ ٤٨٩).
(٤) كذا في الأصل و (ف): (يحيى بن سليم)، وجَبرون إنَّما روايته عن يحيى بن سليمان الحُفري (بضم الحاء المهملة وسكون الفاء، وقيل: بالجيم المفتوحة) مغربي. انظر: الإكمال (٢/ ٢٤٤)، توضيح المشتبه (٢/ ٣٧٤). وقد أخرج الطبراني عن شيخه جبرون، عن يحيى بن سليمان في مواضع من معجمه.
(٥) في (ف): (كلٌّ يقول).
(٦) صحيح لغيره. وأخرجه الدارمي في نقض المريسي (١/ ٥٧٣)، وفي الرد على الجهمية (ص ١٦٣)، والخلال كما في العلو للذهبي (ص ١٥٦)، وابن بطة في الإبانة (٢/ ٧ ـ الرد على الجهمية)، والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٤٣)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٨٦) من طريق إسحاق بن راهويه. وابن بطة في الإبانة (٢/ ٧، ٨) من طريق عبيد الله القواريري. والبيهقي في الاعتقاد (ص ١١٠)، وفي الأسماء والصفات (١/ ٥٩٦)، وأبو أحمد الحاكم في شعار أصحاب الحديث (ص ٣٧)، واللالكائي في شرح أصول السنة (٢/ ٢٣٤، ٢٣٥) من طريق الحكم بن محمد الآملي، ثلاثتهم عن ابن عيينة به. وقال محمد بن عمار ـ أحد الرواة عند اللالكائي ـ: «ومَن مشيخته إلاَّ أصحاب رسول الله ﷺ ؛ ابن عباس، وجابر؟! وذكر جماعة». وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٣٨)، وفي خلق أفعال العباد (ص ٧)، ومن طريقه أبو أحمد الحاكم في شعار أصحاب الحديث (ص ٣٧)، والبيهقي في الاعتقاد (ص ١١٠)، والأسماء والصفات (١/ ٥٩٦) عن الحكم بن محمد الطبري، عن ابن عيينة قال: «أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة، منهم عمرو بن دينار يقولون .. »، وذكره. فجعله من قول ابن عيينة، والصواب أنَّه من قول شيخه عمرو بن دينار، كما رواه الجماعة، وإليه أشار البيهقي.

стр. 614

[٤٠٠] قال يحيى بن سليم: وسمعت سفيان بن عيينة يقول وسَمِعَ رَجلاً يقرأُ القُرْآنَ فَالْتَفَتَ إِلَى جُلَسَائِهِ فقال: «كَأنَّكُمْ سَمِعْتُمُوهُ مِنَ الله ﵎» (١). من حديث ابن عبد الباقي: [٤٠١] أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله البزَّاز الحنبلي الفقيه المعدِّل، بقراءتي عليه في مسجده بالنَّصرية في شعبان سنة أربع وتسعين وأربع مئة، وهو إمامٌ من فقهاء الحنابلة يُعرف بابن صِهْر هِبَة، سمعتُ بعضَ أصحابه واسمه هبة الله يقول: كان رجلٌ يُقال له هبة، وقد تزوَّج والده (٢) بابنته، فلُقِّب بصهر هبة وعُرف به، وقد سألته الإجازة لي فتلفَّظ به ﵀، أنا أبو إسحاق البرمكي، نا عبد الله بن إبراهيم ابن ماسي، نا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، نا إسماعيل بن مسلم المكِّي، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ كَانَ ذَا لِسَانَيْنِ فِي الدُّنْيَا جُعِلَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ» (٣).

الحواشي

(١) لم أقف عليه، ولعل مراد ابن عيينة ـ إن صحَّ عنه ـ كأنَّما سمعتموه من الله تباركم وتعالى، فالصوت صوت القاري والكلام كلام الباري.
(٢) أي: والد شيخ السِّلفي عبد الباقي بن محمد.
(٣) حسن لغيره. وهو في حديث محمد بن عبد الله الأنصاري (ص ٦٥) للكجي. ومن طريق أبي مسلم الكجي أخرجه أبو نعيم في الحلية (٢/ ١٦٠)، وابن بشران في الأمالي (٢/ ٣٠٥، ٣٠٦)، وابن عساكر في ذم ذي الوجهين واللسانين (ص ١٠٣). وأخرجه البزار كما في كشف الأستار (٢/ ٤٢٨) عن محمد بن المثنى. وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (١/ ١٢٩) من طريق أبي حاتم الرازي، كلاهما عن محمد بن عبد الله الأنصاري به. وأخرجه العدني في مسنده كما في المطالب العالية (٣/ ١٦٩)، وابن أبي عاصم في الزهد (ص ١١٠) من طريق مروان بن معاوية. والخرائطي في اعتلال القلوب (ص ١٧٧) من طريق محمد بن يوسف الصفار، كلاهما عن إسماعيل به. وسيأتي برقم:
(٤٤٦) من طرق أخرى عن إسماعيل بن مسلم، وزاد في إسناده رجلاً. وقال البزار: «لا نعلم رواه عن الحسن، عن أنس إلاَّ إسماعيل، تفرَّد به عن أنس». قلت: وسنده ضعيف، إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف الحديث، كما في التقريب. وقال البوصيري: «رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر وأبو يعلى ومدار إسناديهما على إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف». إتحاف الخيرة (١٠/ ٤٤٩). وأخرجه الطبراني في الأوسط (٨/ ٣٦٥) عن مقدام بن داود، عن أسد بن موسى، عن أيوب ابن خوْط، عن قتادة، عن أنس به. قال الهيثمي: «فيه مقدام بن داود، وهو ضعيف». المجمع (٨/ ٩٥)، وانظر: اللسان (٦/ ٨٤). قلت: وإعلاله بأيوب بن خوط أولى، فقد اتَّفق العلماء على ترك حديثه، ومنهم من كذَّبه. انظر: الميزان (١/ ٢٨٦)، اللسان (١/ ٤٧٩). وله طريق آخر عن أنس، أخرجه الخطيب في تاريخه (١٢/ ١٠٣) من طريق علي بن المتوكل مولى بني هاشم، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه، وأجازه لي، حدَّثنا أبو حفص العبدي، عن ثابت، عن أنس به. وفيه علي بن المتوكل، لم يذكر فيه الخطيب جرحاً ولا تعديلاً. وأبو حفص العبدي هو عمر بن حفص، وهو متروك، تركه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم. انظر: اللسان (٤/ ٢٩٨). وللحديث شاهد من حديث عمار بن ياسر، أخرجه أبو داود في السنن (٥/ ١٩١)
(٤٨٧٣) والبخاري في الأدب المفرد (ص ٤٤٤)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٣/ ٦٨)، وغيرهم من طريق شريك بن عبد الله القاضي، عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار مرفوعاً: «من كان له وجهان في الدنيا، كان له لسانان من نار يوم القيامة» لفظ أبي داود. وفيه شريك بن عبد الله القاضي وهو سيِّء الحفظ. وجملة القول أنَّ الحديث بإسناديه حسن، والله أعلم. وانظر: السلسلة الصحيحة (٢/ ٥٥٤).

стр. 615

[٤٠٢] حدثنا أبو محمد الجوهري إملاء، نا أبو بكر بن حمدان، نا بشر بن موسى، نا هَوْذة بن خليفة، نا عوف (١)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَأَرَادَ الطُّهُورَ فَلَا يَضَعَنَّ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ» (٢). الحربية من حديث الخلال: [٤٠٣] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله المعروف بابن [مَحْشويه] (٣)، بقراءتي عليه في ذي الحجَّة سنة أربع وتسعين وأربع مئة، نا أبو محمد الخلال إملاء، نا أحمد بن جعفر بن حمدان إملاء، نا علي بن طَيفور بن غالب النَّسوي، نا قتيبة بن سعيد، نا عبد الله بن لهيعة، عن عبد الله بن [حَيَّان] (٤)، عن رجل أخبَره قال: «إِنِّي لَتَحْتَ

الحواشي

(١) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
(٢) صحيح لغيره. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٥٧) من طريق أبي بكر القطيعي به. وأخرجه أحمد في المسند (١٥/ ٧١)، وأبو بكر الأنصاري في أحاديث الشيوخ الثقات (٣/ ١١٢١، ١١٢٢) من طريق هوذة بن خليفة به. وسنده حسن من أجل هوذة، وهو صدوق. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٢٣٣) من طريق هشام بن عبد الله، عن ابن سيرين به. وله طرق عن أبي هريرة عند البخاري في صحيحه (١/ ٦٠)
(١٦٢) ، ومسلم (١/ ٢٣٣).
(٣) في الأصل: (محشوه)، والتصويب من (ف)، وكذا جاء على الصواب في (ل: ٢٧٩/ أ) من هذه المشيخة.
(٤) في الأصل: (جَبَّاب)، وفي (ف): (حباب)، والصواب المثبت، وأورده الخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم (١/ ٢٠٢) في رسم: عبد الله بن حيان، وعبد الله بن حبان، وقال: «بفتح الحاء وبالياء المعجمة باثنتين من تحتها». وعبد الله بن حيان ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٧٥)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ٤١)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٣١)، وقال: «يروي عنه المصريون».

стр. 616

نَاقَةِ رَسُولِ الله ﷺ يُصِيبُنِي لُعَابُهَا، وَتَسِيلُ عَلَيَّ جِرَّتُهَا (١)، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ أَنْ تُنْفِقَ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا إِلاَّ بِإِذْنِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، وَمِنَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: وَهَلْ أَمْوَالُنَا إِلاَّ الطَّعَامُ؟ العَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ، وَالمِنْحَةُ مَرْدُودَةٌ، وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ، وَالدَّيْنُ مَقْضِيٌّ» (٢). [٤٠٤] حدثنا يوسف بن عُمر القوَّاس، نا حمزة بن الحسين السِّمسار (٣)، نا أحمد بن موَفَّق (٤) البزاز، حدَّثني عبد الواحد القنطري (٥)، قال: سمعت معروفاً الكرخي قال:

الحواشي

(١) الجِرَّة: بالكسر، ما يُخرجه البعيرُ من بطنه ليمضغه ثم يبلعه. انظر: القاموس المحيط (١/ ٤٠٣)، النهاية (١/ ٢٥٩).
(٢) حسن لغيره. وأخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه (١/ ٢٠٢) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة به. ووقع فيه: (عن رجل آخر منهم). وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وعبد الله بن حيان لم يوثقه إلاَّ ابن حبان. وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك، أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢/ ٣٦٠)، والكتاني في حديثه (ل: ٣١٤/ ب، ٣١٥/ أـ مجموع ٤٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢١/ ٢٨٠)، والضياء في المختارة (٦/ ١٤٩) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أنس بن مالك. وفيه سعيد بن أبي سعيد الساحلي، وهو مجهول. وذكر ابن عساكر والضياء أنَّ سعيداً هذا هو المقبري، وأمَّا الخطيب فذكر أنَّه شاميٌّ كان ينزل بيروت، حدَّث عن أنس بن مالك. ووهَّم ابنُ عساكر الخطيب في ذلك، ولم يُصب كما قرَّره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٤/ ٣٥). وله شاهد أيضاً من حديث أبي أمامة الباهلي، عند أبي داود في السنن (٣/ ٨٢٤)
(٣٥٦٥) ، والترمذي (٣/ ٧٥، ٥٦٥) (٦٧٠، ١٢٦٥)، (٣/ ٣٧٦، ٣٧٧)
(٢١٢٠) ، وأحمد في المسند (٣٦/ ٦٢٨)، والطيالسي (٢/ ٤٥٠، ٤٥١) وغيرهم من طريق إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل ابن مسلم، عن أبي أمامة، وسنده حسن، وإسماعيل روايته عن الشاميين مستقيمة، وهذه منها. وانظر: التلخيص الحبير (٣/ ١٠٥)، إرواء الغليل (٥/ ٢٤٥).
(٣) أبو عيسى، توفي سنة (٣٢٨ هـ). قال الخطيب وغيرُه: «ثقة». تاريخ بغداد (٨/ ١٨١).
(٤) كذا في الأصل و (ف)، ولم أقف على راو بهذا الاسم، وسيأتي عند اللالكائي: (أحمد بن موسى البزاز)، ولعله الصواب، وهو ثقة، له ترجمة في تاريخ بغداد (٥/ ١٤١).
(٥) من شيوخ ىأحمد كما في كتابه الورع (١/ ٧٢، ٧٩، ٨٠) أفادنيه د. عبد الله دمفو.

стр. 617

«رَأَى [رَجُلٌ] (١) أَبَاهُ فِي النَّوْمِ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ مَا لَكَ لَا تَأْتِينَا هَدِيَّتُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبه، كَيْفَ تَأْتِيكَ هَدِيَّتُنَا؟ قَالَ: تَقُولُ: يَا مَالِك، يَا قَدِير، يَا مَنْ لَيْسَ لَهُ نَظِيرٌ (٢)، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَنْ تَغْفِرَ لِوَالِدَيَّ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، قَالَ: فَقَالَهَا، فَرَآهُ بَعْدُ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ قَدْ أَتَتْنَا هَدِيَّتُكَ» (٣). [٤٠٥] حدثنا محمد بن المظفَّر، نا إسحاق بن محمد بن مَروان الكوفي (٤)، نا أبي (٥)، نا خالد بن عيسى أبو يزيد العُكْلي (٦)، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ أَسَاءَ بِأَخِيهِ الظَّنَّ فَقَدْ أَسَاءَ بِرَبِّهِ، إِنَّ اللهَ يَقُولُ: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ (٧) (٨). خان الخليفة من حديث أبي الفضل الخِرَقي: [٤٠٦] أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي الخِرقي البزاز يُعرف بابن [زِبِبْيَا] (٩)، بقراءتي عليه في شهر ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وأربع مئة، حدَّثنا أبو حفص عمر بن محمد

الحواشي

(١) في الأصل: (رجلاً)، والتصويب من (ف).
(٢) في شرح الاعتقاد: (نديد)!
(٣) أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٦/ ١١٥٤) من طريق يوسف بن عمر القواس به، وفيه: (أحمد بن موسى البزاز).
(٤) القطان. ضعَّفه الدارقطني وغيره، وقال الدارقطني فيه وفي أخيه: «ليس ممن يُحتجُّ بحديثهما». انظر: الميزان (١/ ٢٠٠)، اللسان (١/ ٣٧٥).
(٥) هو السدي الصغير، متهم بالكذب كما في التقريب.
(٦) ذكره الذهبي في المقتنى (٢/ ١٥٤).
(٧) الحجرات، ١٢.
(٨) ضعيف جدًّا. وأخرجه الديلمي في فردوس الآثار رقم:
(٥٨٢٥) وفيه محمد بن مروان السدي وهو متهم.
(٩) وقع في الأصل: (زبيبا) بتقديم الياء المثناة على الباء الموحدة، وهو خطأ، وفي (ف) الرسم محتمل، والصواب المثبت.

стр. 618

ابن علي المعروف بابن أبي طالب المكي (١)، نا يوسف بن عمر القوَّاس، نا محمد بن مخلد العَطَّار إملاء، نا عمر بن شبَّة أبو زيد، نا جعفر بن جِسر بن فَرقد (٢)، نا هشام بن حسَّان، عن محمد بن سيرين، عن أنس، عن أبي هريرة قال: «قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ أَخِي تُعْجِبُهُ قِرَاءَةُ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾؟ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : بَشِّرْ أَخَاكَ بِالجَنَّةِ» (٣).

الحواشي

(١) مولده سنة (٣٦٣ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٥ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان صدوقاً». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٢٧٥)، المنتظم (٨/ ١٥٩)، تاريخ الإسلام (٩/ ٦٧١).
(٢) أبو سليمان القصَّاب. قال عنه العقيلي: «بصري، وحفظه فيه اضطراب شديد، وكان يذهب إلى القدر وحدَّث بمناكير». وقال ابن عدي: «ولجعفر بن جسر أحاديث مناكير غير ما ذكرت، ولم أر للمتكلمين في الرِّجال فيه قولاً، ولا أدري كيف غفلوا عنه؛ لأنَّ عامَّة ما يرويه منكر، وقد ذكرته لما أنكرت من الأسانيد والمتون التي يرويها، ولعل ذاك إنَّما هو من قبل أبيه، فإنَّ أباه قد تكلَّم فيه من تقدَّم مِمَّن يتكلَّمون في الضعفاء؛ لأنِّي لم أر يروي جعفر عن غير أبيه». الكامل (٢/ ١٥١). وضعَّفه في (٢/ ١٧٠) في ترجمة أبيه. قلت: جعفر روى عن غير أبيه كما في الحديث الذي معنا، وابن عدي نفسه أخرجه من طريق جعفر عن أبيه وهشام كما سيأتي، وذكر ابن أبي حاتم أنَّه يروي أيضاً عن حبيب الشهيد. وقال الساجي: «حدَّث بمناكير، وكان يذهب إلى القدر». وقال ابن أبي حاتم: «كتب عنه أبي، سئل عنه أبي فقال: شيخ». وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ١٥٩) وقال: «يُعتبر بروايته إذا روى عن غير أبيه». قلت: ويظهر من أمره أنَّه ضعيف الحديث. انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٤٧٦)، الضعفاء (١/ ١٨٧)، الكامل (٢/ ١٥١) الميزان (١/ ٤٠٣)، اللسان (٢/ ١١١).
(٣) سنده ضعيف. ولم أقف عليه من حديث أبي هريرة. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ١٥٠) من طريق محمد بن السكن الأيلي، عن جعفر بن جسر القصاب، عن أبيه وهشام بن حسَّان، كلاهما عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك قال: «كنت جالساً عند النَّبيِّ ﷺ … »، وذكره. وفيه جعفر بن جسر القصاب، وهو ضعيف. ومِمّا يدل على ضعفه اضطرابه في إسناده، فرواه بسند آخر عن أبيه، أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ١٦٩) من طريقه، عن أبيه، عن الحسن وثابت البناني، عن أنس، وعنه أيضاً، عن هشام بن حسان، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس. وأخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (ص ١١٩) عن سليمان بن النعمان الشيباني، عن الحسن بن أبي جعفر، عن ثابت وأبي الظلال، عن أنس. وفيه الحسن بن أبي جعفر الجُفري، ضعيف، ومنهم من تركه. انظر: تهذيب الكمال (٦/ ٧٣)، تهذيب التهذيب (٢/ ٢٢٧). ويُغني عنه حديث «حبُّك إيَّاها أدخلك الجنَّة». وهو في صحيح البخاري (١/ ٢٣٣)
(٧٧٤) .

стр. 619

[٤٠٧] حدثنا أبو محمد الجوهري إملاء، أنا علي بن محمد بن كيسان، [ثنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا محمد بن منهال، ثنا يزيد بن زريع، ثنا هشام بن حسَّان] (١)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّ رَبَّهُ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ» (٢). حديث واحد أيضاً عنه (٣): [٤٠٨] وأخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن أبي (٤) طالب الحنبلي المعروف بابن [زِبِبْيَا] (٥)، بقراءتي عليه في شهر ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وأربع مئة، نا أبو حفص عمر بن محمد المعروف أبوه بأبي طالب المكي، نا شيخنا أبو الفتح يوسف بن عمر القوَّاس إملاء، نا حمزة بن القاسم المتطبِّب (٦)، نا عمر بن

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، ووضع الناسخ فوق كيسان ضبة، تنبيهاً للسقط، وهو ثابت في (ف).
(٢) صحيح. وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٥٩٥)
(١٩٣٣) عن عبدان، عن يزيد بن زريع به. ومسلم في صحيحه (٢/ ٨٠٩) من طريق إسماعيل بن علية، عن هشام بن حسَّان به.
(٣) في (ف): (عنه أيضاً).
(٤) (أبي) ليست في (ف).
(٥) في الأصل: (زَبيبا) وتقدَّم أنَّ الصواب المثبت.
(٦) حمزة بن القاسم بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس أبو عمر الهاشمي البغدادي، مولده سنة (٢٤٩ هـ)، وتوفي سنة (٣٣٥ هـ). ذكره يوسف القواس في جملة شيوخه الثقات، وقال الخطيب: «كان ثقة ثبتاً ظاهر الصلاح مشهوراً بالديانة معروفاً بالخير وحسن المذهب». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ١٨١)، السير (١٥/ ٣٧٤).

стр. 620

مُدرك (١)، نا مكي بن إبراهيم، عن مقاتل بن سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «الصَّائِمُونَ إِذَا أُخْرِجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ يُنْفَخُ فِي أَفْوَاهِهِمْ (٢) المِسْكُ، وَيُؤْتَوْنَ مَائِدَةً فِي الجَنَّةِ فَيَأْكُلُونَ مِنْهَا، وَهُمْ فِي ظِلِّ العَرْشِ» (٣). من حديث ابن حنبل: [٤٠٩] أخبرنا الشريف أبو العِز محمد بن المختار بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الله ابن المؤيَّد بن المتوكِّل بن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ﵄، حدَّثنا أبو علي الحسن بن علي بن المُذهب، نا أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد الله بن أحمد، حدَّثني أبي، نا مُعْتَمر (٤)، عن كَهْمَس (٥)، عن ابن بُريدة (٦)، عن أبيه قال: «غَزَا مع رَسُولِ الله ﷺ سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَةٍ» (٧).

الحواشي

(١) أبو حفص القاص الرازي. قال عنه ابن معين: «كذاب»، وذكر أبو حاتم أنَّه يروي عمَّن لم يُدركهم. انظر: الجرح والتعديل (٦/ ١٣٦)، تاريخ بغداد (١١/ ٢١١)، الإرشاد (٢/ ٦٥٦)، اللسان (٤/ ٣٣٠).
(٢) في هامش الأصل: (لعله يُنفَخُ من).
(٣) موضوع. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وفيه عمر بن مدرك، وهو متهم. ومقاتل بن سليمان صاحب التفسير قال عنه الحافظ: «كذَّبوه، وهجروه، ورُمي بالتجسيم». وأخرجه ابن أبي الدنيا في الجوع (ص ٩٥) من طريق جعفر بن الحارث النخعي، عن شيخ من أهل البصرة، عن أنس بن مالك به نحوه. وفيه الشيخ المبهم، ولا يُدرى من هو.
(٤) هو ابن سليمان.
(٥) هو ابن الحسن.
(٦) هو عبد الله بن بريدة.
(٧) صحيح. وهو في المسند (٣٨/ ٥٠). وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٤٤٨) عن أحمد بن حنبل به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٥/ ١٧٢)
(٤٤٧٣) عن أحمد بن الحسن الترمذي، عن أحمد ابن حنبل به. قال الحافظ ابن حجر: «وهو أحد الأحاديث الأربعة التي أخرجها مسلم عن شيوخ أخرج البخاري تلك الأحاديث بعينها عن أولئك الشيوخ بواسطة». الفتح (٧/ ٧٦٠).

стр. 621

[٤١٠] حدَّثني أبي، نا يعقوب (١)، نا أبي، عن [ابن] (٢) إسحاق، عن مَكْحُول، عن محمود بن الرَّبيع، عن عُبادة بن الصامت قال: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله ﷺ الصُبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ القِرَاءَةُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ الله ﷺ مِنْ صَلَاتِهِ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: إِنَّي لأَرَاكُمْ تَقْرَؤُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ إِذَا جَهَرَ! قال: قُلْنَا: أَجَلْ، وَاللهِ يَا رَسُولَ الله (٣)، قَالَ: فَلَا تَفْعَلُوا إِلاَّ بِأُمِّ القُرْآنِ، فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا (٤) يَقْرَأُ بِهَا» (٥).

الحواشي

(١) هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري.
(٢) في الأصل: (أبي)، وفي (ف) فيها احتمال، والتصويب من المسند ومصادر التخريج.
(٣) في المسند زيادة: «هذًّا».
(٤) في (ف) بياض في مكان كلمة: (لا)، ووضع فوقها ضبة.
(٥) ضعيف. وهو في المسند (٣٧/ ٤١٣)، وفي (٣٧/ ٣٤٣، ٣٦٨) نحوه. وأخرجه الدارقطني في السنن (١/ ٣١٩)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٦٤)، وفي جزء القراءة (ص ٤٣، ٤٤) من طريق عبيد الله بن سعد، عن يعقوب بن إبراهيم به. وأخرجه أبو داود في السنن (١/ ٥١٥)
(٨٢٣) ، والترمذي في السنن (٢/ ١١٦)
(٢٣١١) ، والبخاري في جزء القراءة (ص ٣٦، ٨٧، ٨٨)، والبزار في المسند (٧/ ١٤٦)، والهيثم بن كليب في مسنده (٣/ ١٩٤)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٣٦)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٥/ ٨٦، ٩٥، ١٥٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٣٨)، والدراقطني في السنن (١/ ٣١٨، ٣١٩)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢١٥)، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٠٧)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٦٤)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٤٣، ٤٤)، وابن حزم في المحلى (٢/ ٢٢٦) من طرق عن محمد بن إسحاق به. وقال الترمذي: «حديث عبادة حسن، وقد روى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». قال: وهذا أصح». قلت: إسناد حديث محمد بن إسحاق ضعيف، فأما محمد بن إسحاق فقد صرح بالتحديث عند الدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي، فأُمنت علة تدليسه، لكن يبقى في الإسناد علّتان: الأولى: عنعنعة مكحول الشامي، ولم يصرح بالتحديث في هذه الطرق، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين، وقال: «مكحول الشامي الفقيه المشهور، تابعي، يُقال: إنه لم يسمع من الصحابة إلا عن نفر قليل، ووصفه بذلك ابن حبان، وأطلق الذهبي أنه كان يدلس، ولم أره للمتقدّمين إلا في قول ابن حبان». طبقات المدلسين (ص ٤٦). الثانية: الاضطراب في إسناده، ومخالفة زيد بن واقد لابن إسحاق، فابن إسحاق يرويه عن مكحول عن محمود بن الربيع. وزيد بن واقد يرويه عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع، ونافع مجهول. وروايته أخرجها: الدارقطني في السنن (١/ ٥١٥)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٦٤) من طرق عن زيد بن واقد عن مكحول به. وأخرجه النسائي في السنن (٢/ ١٤١)، والبخاري في خلق أفعال العباد (ص ١٠٦)، والدارقطني في السنن (١/ ٣٢٠)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٦٥)، والقراءة خلف الإمام (ص ٥٠)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٢/ ٢٩٢) من طريق صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن حرام بن حكيم عن نافع بن محمود عن عبادة به. قال الدارقطني: «هذا إسناد حسن، رجاله ثقات كلهم». وقال البيهقي: «الحديث صحيح عن عبادة». السنن الكبرى (٢/ ١٦٩). وأخرجه الدارقطني في السنن (١/ ٣٢٠) رقم:
(١٣) من طريق يحيى بن عبد الله البَابْلُتِي عن صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن عثمان بن أبي سودة عن نافع بن محمود به. ومدار هذه الأسانيد كلها على نافع بن محمود بن الربيع. ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٤٧٠). وقال ابن عبد البر: «مجهول». التمهيد (١١/ ٤٦). وقال الذهبي: «ثقة». الكاشف (٣/ ١٧٤). وقال ابن حجر: «مستور». ولعل الأقرب قول ابن حجر؛ إذ لم يوثّقه سوى ابن حبان على قاعدته في توثيق المجهولين. ورواية زيد أرجح من حيث القوة والضبط والإتقان، فزيد شامي ثقة، وهو أوثق من ابن إسحاق، بل إنه من كبار أصحاب مكحول. قال يعقوب الفسوي: «سألت أبا سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم (دُحيم): أي أصحاب مكحول أعلى؟ (فذكر جماعة) ثم قال: لكن زيد بن واقد وبرد بن سنان من كبارهم». المعرفة والتاريخ (٢/ ٣٩٤، ٣٩٥). وقال عبد الرحمن النصري: قلت له (يعني أبا زرعة): «فيزيد بن يزيد فوق العلاء بن الحارث؟ قال: نعم، قلت: فنعمان بن موسى فوق يزيد؟ قال: نعم، وهو المقدّم في أصحاب مكحول؟ قال: نعم، قلت: فمن بعد العلاء بن الحارث؟ قال: زيد بن واقد». تاريخ أبي زرعة الدمشقي
(٣٩٤) . فإذا رجع الحديث إلى زيد بن واقد ففي سنده مجهول، فهو ضعيف. وذكر ابن عبد البر وجهاً آخر من الاختلاف على مكحول فقال: «رواه الأوزاعي عن مكحول عن رجاء بن حيوة عن عبد الله بن عمرو ـ فذكر الحديث، ثم قال: ـ ومثل هذا الاضطراب لا يثبت فيه عند أهل العلم بالحديث شيء، وليس في هذا الباب ما لا مطعن فيه من جهة الإسناد غير حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة، وهو محتمل التأويل». التمهيد (١١/ ٥٤).

стр. 622

باب المراتب من حديث ابن حنبل: [٤١١] أخبرنا أبو نصر المعمَّر بن محمد بن الحسين بن محمد بن جامع البيِّع، بقراءتي عليه في شعبان سنة أربع وتسعين وأربع مئة [غير مرَّة] (١)، أنا أبو محمد الحسن بن علي ابن محمد الجوهري، نا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، نا عبد الله بن أحمد ابن حنبل، نا خلف بن هشام البزَّار، نا أبو عوانة، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «مَنْ كَذَبَ عَلَى عَيْنِهِ، كُلِّفُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ طَرْفَيْ شَعِيرَتَيْنِ» (٢).

الحواشي

(١) زيادة من (ف).
(٢) حسن لغيره. أخرجه الضياء في المختارة (٢/ ١٨٩، ١٩٠) من طريق الجوهري به. وهو في زيادات المسند (٢/ ٣٢١)، وفيه: (عينيه)، و (شعيرة). وأخرجه الترمذي في الجامع (٤/ ٤٦٦)
(٢٢٨٢) ، وأحمد في المسند (٢/ ١٧٥)، وعبد الله في زيادات المسند (٢/ ٣٣١)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٩٢، ٣٩٣) من طريق أبي عوانة به. وأخرجه الترمذي في الجامع (٤/ ٤٦٦)
(٢٢٨١) ، وأحمد في المسند (٢/ ١٠٨)، والضياء في المختارة (٢/ ١٩٠) من طريق سفيان الثوري. وأحمد في المسند (٢/ ١٢، ١٠٥)، والدرامي في السنن (٢/ ١٨٦)، والبزار في المسند (٢/ ٢٠٩)، وعبد بن حميد في المسند (١/ ١٣٧ ـ المنتخب) من طريق إسرائيل، كلاهما عن عبد الأعلى به. ومدار إسناده على عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، قال عنه الذهبي في الكاشف (٢/ ١٣٠): «ليِّن»، وانظر: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٥٢)، تهذيب التهذيب (٦/ ٨٦). وقد روي هذا الحديث بألفاظ متغايرة، فعند المصنف: «عينه»، وفي طرق أخرى: «من كذب في الرؤيا متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، ومرة قال: «شعيرة»، ومرَّة: «شعيرتين»، وهذا يدل على اضطرابه. وأخرجه الخطيب في تاريخه (١١/ ٩٣) من طريق أبي نعيم، عن الثوري، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي به، وهذا مخالف للطرق الأخرى، والصواب أنَّه عن عبد الأعلى لا عن عاصم، والله أعلم. ويشهد للحديث ما أخرجه البخاري في صحيحه (٨/ ٤١٦)
(٧٠٤٢) عن ابن عباس مرفوعاً: «من تحلَّم بحلم لَم يَرَه كُلِّف أن يعقد بين شعيرتين … ».

стр. 623

[٤١٢] حدثنا عبد الله، نا أبي، نا عبد الرحمن (١)، عن سفيان (٢)، عن عبد الله بن محمد ابن عَقيل، عن محمد بن الحنفية، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الوُضُوءُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ» (٣). [٤١٣] حدثنا عبد الله، نا أبي، نا وكيع، نا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن مسعود بن الحَكَم، عن علي قال: «قَامَ رَسُولُ الله ﷺ لِلْجَنَازَةِ فَقُمْنَا، ثُمَّ جَلَسَ فَجَلَسْنَا» (٤).

الحواشي

(١) هو ابن مهدي.
(٢) هو الثوري.
(٣) صحيح لغيره. وهو في المسند (٢/ ٣٢٢). وأخرجه الترمذي في الجامع (١/ ٨)
(٣) عن محمد بن بشار، عن ابن مهدي به. وأخرجه أبو داود في السنن (١/ ٤٩)
(٦١) ، والترمذي في الجامع (١/ ٨)
(٣) ، وابن ماجه في السنن (١/ ١٠١)
(٢٧٥) ، وأحمد في المسند (٢/ ٢٩٢)، والدرامي في السنن (١/ ١٨٦)، وعبد الرزاق في المصنف (٢/ ٧٢)، وابن أبي شيبة في المصنف (١/ ٢٠٨)، والبزار في المسند (٢/ ٢٣٦)، وأبو يعلى في المسند (١/ ٣٠٢)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢٧٣)، والدارقطني في السنن (١/ ٣٦٠، ٣٧٩)، وأبو أحمد الحاكم في شعار أصحاب الحديث (ص ٧٧)، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٧٢)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٥، ١٧٣، ٢٥٣)، والخطيب في تاريخه (١٠/ ١٩٧)، وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٨٥)، والبغوي في شرح السنة (٢/ ١٨٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٧/ ١٧٣)، والضياء في المختارة (٢/ ٣٤١، ٣٤٢) من طرق عن سفيان الثوري به. وقال الترمذي: «هذا الحديث أصحُّ شيء في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلَّم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عَقيل، قال محمد: وهو مقارب الحديث». وللحديث شواهد يصح بها. انظر: نصب الراية (١/ ٣٠٧، ٣٠٨)، إرواء الغليل (٢/ ٨).
(٤) صحيح. وهو في المسند (٢/ ٣٣٣). وأخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٤٩٣)
(١٥٤٤) ، وابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ٤٠)، والبغوي في الجعديات (١/ ٤٨٧، ٤٨٨)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٦٧، ٢٦٨) من طريق وكيع به. وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٦٦٢) من طرق عن شعبة به.

стр. 624

باب المراتب من حديثه أيضاً: [٤١٤] أخبرنا أبو محمد سعيد بن أحمد بن محمد الشيرازي البيِّع، بقراءتي عليه، وأجاز لنا جميعَ مسموعاته على باب خانه في جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين، أنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، نا أحمد بن جعفر بن مالك، نا عبد الله ابن أحمد بن حنبل، حدَّثني أبي، نا عفَّان، نا حماد بن سلمة، عن يونس (١)، عن عطاء ابن فرُّوخ، عن عثمان بن عفَّان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أَدْخَلَ اللهُ الجَنَّةَ رَجُلاً كَانَ سَهْلاً قَاضِياً وَمُقْتَضِياً، وَبَائِعاً وَمُشْتَرِياً» (٢).

الحواشي

(١) هو ابن عبيد.
(٢) حسن لغيره. وهو في المسند (١/ ٥٢١، ٥٢٢). وأخرجه عبد بن حميد في المسند (١/ ١٠٢ ـ المنتخب)، ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (ص ١٨٨) عن محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة به. وأخرجه ابن ماجه في السنن (٢/ ٧٤٢)
(٢٢٠٢) ، والنسائي في السنن (٧/ ٣١٨، ٣١٩)، وأحمد في المسند (١/ ٤٦٩، ٤٧٠، ٥٣٣، ٥٣٤)، والبزار في المسند (٢/ ٤٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ٢٣٠، ٢٣١)، والضياء في المختارة (١/ ٥٠٦، ٥٠٧)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٠/ ١٠٠) من طريق إسماعيل بن علية. والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٥٢) ١٢٩٩ من طريق شعبة، كلاهما عن يونس به. وقال البزار: «وعطاء بن فروخ رجل من أهل البصرة، حدَّث عنه يونس بن عبيد وعلي بن زيد، ولا نعلمه سمع من عثمان». وقال ابن حجر: «رجاله رجال الصحيح، إلاَّ عطاء بن فروخ وهو موثق، إلاَّ أنَّ عليَّ بن المديني ذكر أنَّه لم يسمع من عثمان». الأمالي المطلقة (ص ١٨٩). قلت: عطاء ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٢٠٤)، فهو منقطع. وأخرجه أحمد في المسند (١/ ٤٧٣)، والطيالسي في المسند (١/ ٧٦)، والبغوي في الجعديات (١/ ٤٧٦) من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن عثمان. وفيه الرجل المبهم، وقال الشيخ الألباني: «ولعل هذا الرجل هو ابن فروخ هذا». الصحيحة (٣/ ١٧٧). وأخرجه البيهقي في الشُّعب (٢٠/ ٤٢٣) من طريق أحمد بن عبيد الله النرسي. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ٢٣١) من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك، كلاهما عن شبابة بن سوار، عن هشام بن الغاز، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين، عن عثمان بن عفان به. ورجاله ثقات، إلاَّ أنَّ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين النوفلي المكي لم يُدرك عثمان بن عفان، وروايته عن التابعين، قال أبو زرعة: «مرسل». المراسيل (ص ١١٤)، جامع التحصيل (ص ٢١٣)، تحفة التحصيل (ص ١٧٩). والحديث بهذا المنقطع حسن لغيره، وله شاهد عند البخاري في صحيحه \ (٣/ ١٣)
(٢٠٧٦) من حديث جابر ﵁ بلفظ: «رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى». وانظر: علل الدارقطني (٣/ ٤٢)، (١٠/ ٣٥٤).

стр. 625

[٤١٥] حدثني أبي، نا وكيع، نا نافع بن عمر (١)، وعبد الجبار بن وَرْد، عن ابن أبي مُلَيكة (٢)، قال: قال طلحة بن عُبيد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «نِعْمَ أَهْل البَيْتِ عَبْدُ الله وَأَبُو عَبْدِ الله وَأُمُّ عَبْدِ الله» (٣). [٤١٦] حدثني أبي، نا حَفص بن غِيَاث، عن هِشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العَوَّام قال: قال رسول الله ﷺ : «لأَنْ يَحْمِلَ الرَّجُلُ حَبْلاً فَيَحْتَطِبَ ثُمَّ يَجِيئُ فَيَضَعُهُ فِي

الحواشي

(١) في (ف): (نافع، عن ابن عمر)، وهو تصحيف.
(٢) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
(٣) سنده ضعيف. وأخرجه الجورقاني في الأباطيل (١/ ٣٢٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ٢٥٠)، (٤٦/ ١٣٨) من طريق الجوهري به. وهو في المسند (٣/ ٦)، وفي فضائل الصحابة (٢/ ٩١٣). وأخرجه أحمد في المسند (٣/ ٦)، وفي الفضائل (٢/ ٩١١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢/ ١٠٠)، وأبو يعلى في المسند (١/ ٣١٣)، والشاشي في المسند (٢/ ٧٩، ٨٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ١٣٨) من طرق عن عبد الجبار بن الورد به. ورجاله ثقات، إلاَّ أنَّ فيه انقطاعاً بين عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة وطلحة. وقد أورد الترمذي هذا الطريق وذكر الحديث مختصراً (وليس فيه لفظ المصنف)، وقال: «ليس إسناده بمتصل، وابن أبي مليكة لم يدرك طلحة». الجامع (٥/ ٦٤٦)
(٣٨٤٥) . وقال المفضل بن غسان: «الحديث مرسل، ولم يدرك ابن أبي مليكة طلحة». تاريخ دمشق (٤٦/ ١٣٩). وأمَّا الجورقاني فقال: «حديث صحيح».

стр. 626

السُّوقِ وَيَبِيعُهُ، ثُمَّ يَسْتَغْنِي بِهِ فَيُنْفِقُهُ عَلَى نَفْسِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ» (١). من حديث أبي المعالي البزاز: [٤١٧] أخبرنا أبو المعالي محمد بن علي بن الحسن بن أبي عمر البزاز، بقراءتي عليه في جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين، وأجاز لنا وتلفَّظ به، نا القاضي أبو الحُسين أحمد بن علي التَّوَّزِي (٢) إملاء، نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا خلف بن هشام، نا أبو عوانة، عن الأشعث (٣)، عن عبد الله بن معقل (٤) المحاربي، قال: قالت عائشة: «نَهَى رَسُولُ الله ﷺ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالحَنْتَمِ وَالمُزَفَّتِ» (٥).

الحواشي

(١) صحيح. وهو في المسند (٣/ ٢٥، ٢٦). وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٤٥٤)
(١٤٧١) ، (٣/ ١١٢)
(٢٣٧٣) عن وهيب بن خالد، عن هشام به نحوه. تنبيه: وقع في إتحاف المهرة (٤/ ٥٥٠)، وأطراف المسند (٢/ ٣٥٥): أحمد ثنا سفيان بن عيينة، عن هشام … وقال محققهما: «في المطبوع (أي المسند) بدله حفص بن غياث، ولا مجال للترجيح؛ لأنَّهما يرويان عن هشام بن عروة كما ذكر المزي». قلت: الراجح حفص بن غياث كما ورد هنا عند المصنف، وكذا في طبعة مؤسسة الرسالة للمسند.
(٢) أحمد بن علي بن الحسين بن محمد بن موسى أبو الحسين المحتسب المعروف بابن التَّوَّزي، مولده (٣٦٤ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٢ هـ). والتَّوَّزي: بفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وتشديد الواو وآخرها زاي. قال الخطيب: «كان صدوقاً كثير الكتاب مديماً لحضور المجالس والسماع معنا»، وقال السمعاني: «كان مكثراً ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٣٢٤)، الأنساب (١/ ٤٩٢)، تاريخ الإسلام (٩/ ٦٣٣).
(٣) هو ابن سليم.
(٤) في (ف): (مغفل)، وهو تصحيف.
(٥) حسن. وأخرجه أحمد في المسند (٤١/ ٤٠٢، ٤٠٣) عن عفان، عن أبي عوانة الوضاح اليشكري به. وأخرجه أحمد في المسند (٤١/ ٥٤، ٢٠٩)، والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٢٤) من طريق شيبان، عن الأشعث بن أبي الشعثاء به. وسنده حسن، فيه عبد الله بن معقل المحاربي، قال عنه الذهبي في الميزان (٣/ ٢٢١): «محله الصدق». وللحديث شواهد في الصحيحين.

стр. 627

[٤١٨] حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران إملاء، نا أبو بكر بن شاذان، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا هُدبة، نا همام، نا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: «أَنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ، قال: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا»، قَالَ: وَحَدَّثَ أَبُو سَلَمَةَ بِهَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ فَزَادَ مَعَهُنَّ: «اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنِّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِسْلَامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِيمَانِ» (١). حديث واحد عن ابن الدَّبَخ: [٤١٩] أخبرنا الشريف أبو منصور أحمد بن عبد الله بن الدَّبَخ الهاشمي الكوفي، ويُشتبه بغانم بن ذيخ، أفادنيه المؤتَمَن (٢)، بقراءتي عليه وأجاز لي، قرأت (٣) عليه من حديث الشريف أبي عبد الله العلوي الكوفي (٤) في داره في رمضان سنة أربع وتسعين

الحواشي

(١) صحيح. وأخرجه النسائي في الكبرى (٦/ ٢٦٧) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ. وأحمد في المسند (٣٧/ ٢٤٨) عن عبد الصمد، وفي (٣٧/ ٣٠٦) عن عفان، ثلاثتهم عن همام به. وأخرجه أحمد في المسند (٣٧/ ٣٠٦) عن عفان، عن أبان، عن يحيى بن أبي كثير به. وسنده صحيح رجاله ثقات.
(٢) (وأفادنيه المؤتمن) ليست في (ف)، وهو المؤتمن الساجي.
(٣) في (ف): (فقرأت).
(٤) محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي أبو عبد الله الكوفي، مولده سنة (٣٦٧ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٥ هـ). قال ابن النرسي: «ما رأيت من كان يفهم فقه الحديث مثله، وكان حافظاً خرَّج عنه الحافظ الصوري وأفاد عنه وكان يفتخر به». انظر: المنتظم (٨/ ٨)، السير (١٧/ ٦٣٦)، تاريخ الإسلام (٩/ ٦٧٢). قلت: وكان فيه تشيع قليل، وسيأتي سؤال السِّلفي شيخه أبا منصور عن أبي عبد الله هذا برقم:
(٤٨٣) .

стр. 628

وأربعمئة، نا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن فَدُّويه الشَّاهد (١) بالكوفة، نا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن عبد الله البَكَّائي (٢)، نا أبو جعفر محمد بن (٣) عبد الله بن سليمان الحضرمي، نا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، نا أبو الأحوص (٤)، عن أبي إسحاق، عن علي [﵁] (٥) قال: قال رسول الله ﷺ : «الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ» (٦).

الحواشي

(١) الكوفي المعدِّل، توفي سنة (٤٤٦ هـ). وفَدُّويه: بفتح الفاء وتشديد الدال المهملة وضمِّها وسكون الواو. قال الخطيب: «كان شيخنا ثقة له هيئة حسنة ووقار ظاهر … لم يكن مع ابن فَدُّوْيه لَمَّا قدم علينا غير جزء واحد، فسمعناه منه، وكان أبو عبد الله الصوري قد كتب عنه بالكوفة أشياء من حديثه، فسألته عنه فأثنى عليه خيراً، وقال: أصوله جياد وسماعه صحيح، والشيخ في نفسه حسن الاعتقاد من أهل السنَّة، وليت كان كلُّ من لقيته بالكوفة مثلَه». ووثقه أبو الغنائم النرسي، وسيأتي سؤال السِّلفي شيخه أبا منصور عن ابن فَدُّويه برقم:
(٤٩٣) ، وأنَّه كان فيه تشيع يسير لا يُظهره. انظر: تاريخ بغداد (١/ ٢٦٣)، تكملة الإكمال (٤/ ٤٧٨)، التقييد (ص ٤١)، السير (١٧/ ٦٣٧).
(٢) الكوفي، توفي سنة (٣٧٦ هـ). والبَكَّائي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وتشديد الكاف، وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين، منسوب إلى بني البكَّاء، وهم من بني عامر بن صعصعة. قال الذهبي: «الإمام المحدِّث الصدوق». انظر: الأنساب (١/ ٣٨٢)، السير (١٦/ ٣٠٩).
(٣) (بن) ساقطة من (ف).
(٤) سلاَّم بن سليم.
(٥) زيادة من (ف).
(٦) صحيح لغيره. وهو عند أبي بكر بن أبي شيبة في المصنف (٦/ ٣٧٨)، وفيه أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبيعي، مدلِّس ولم يُصرِّح بالتحديث، وفي سماعه من علي نظر، قال المزي: «قيل لم يسمع منه، وقد رآه». تهذيب الكمال (٢٢/ ١٠٦). وهو قول غير واحد من الأئمة. انظر: التابعون الثقات (ص ٨٢٧ ـ ٨٣١). وللحديث طرق أخرى وشواهد، وتقدَّم ذكر بعضها تحت حديث رقم:
(٦٤) .

стр. 629

من حديث ابن الآبَنوسي، عن أبيه: [٤٢٠] أخبرني أبو غالب محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الآبنوسي الصيرفي، بقراءتي عليه بالكرخ في سوق الصيارفة غربي مدينة السلام في ذي القعدة سنة أربع وتسعين، ومولده قال: سنة ثمان عشرة وأربع مئة فيما سألته، أنا أبي أبو الحُسين (١)، نا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الحافظ، نا أبو القاسم عبد الله بن محمد، نا أبو نصر التمَّار (٢)، نا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عُبيد الله ابن مِقسَم، عن ابن عمر قال: «قَرَأَ رَسُولُ الله ﷺ عَلَى مِنْبَرِهِ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٣) فَجَعَلَ رَسُولُ الله ﷺ يَقُولُ هَكَذَا يُمَجِّدُ نَفْسَهُ، أَنَا العَزِيزُ، أَنَا الجَبَّارُ، أَنَا المُتَكَبِّرُ يَعْنِي بِذَلِكَ اللهَ تَعَالَى، فَرَجَفَ بِهِ المِنْبَرُ حَتَّى قُلْنَا لَيَخِرَنَّ بِهِ الأَرْضَ» (٤).

الحواشي

(١) ابن الآبنوسي البغدادي، مولده سنة (٣٨١ هـ)، وتوفي سنة (٤٥٧ هـ). قال الخطيب: «كتبت عنه، وكان سماعه صحيحاً». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٣٥٦)، المنتظم (٩/ ٤٥)، السير (١٨/ ٨٥).
(٢) عبد الملك بن عبد العزيز النَّسوي.
(٣) الزمر، ٦٩.
(٤) صحيح. وهو في جزء فيه عوال حسان منتقاة وغرائب رواية ابن الآبنوسي عن شيوخه (ل: ٢/ ب ـ مجموع ١١٧)، والأفراد للدارقطني (٣/ ٤٠٠ ـ أطرافه). وقال الدارقطني: «تفرَّد به حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبيد الله ابن مقسم». وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (٤/ ٤٠٢)، وأحمد في المسند (٩/ ٣٠٤، ٤٣٢)، وابن أبي عاصم في السنة (ص ٢٠٤)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ١٧٠، ١٧١، ١٧٢)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٦/ ٣٢٢)، وابن بطة في الإبانة (٣/ ٣٨٦ ـ الرد على الجهمية)، وعبد الغني المقدسي في التوحيد (ص ٥٩) من طرق عن حماد بن سلمة به. وسنده صحيح. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/ ٤٥٠، ٤٦٠) من طريق سويد الكلبي، عن إسحاق بن عبد الله به. وأخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢١٤٨) من طريق أبي حازم سلمة بن دينار، عن عبيد الله بن مقسم به نحوه.

стр. 630

[٤٢١] حدثنا علي بن عمر (١)، نا عبد الله بن محمد، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ ثِنْتَي عَشْرَةَ رَكْعَةٍ بُنِي لَهُ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ» (٢).

الحواشي

(١) هو الحافظ الدارقطني.
(٢) سنده ضعيف، والصحيح أنَّه من حديث أمِّ حبيبة. وهو عند ابن الآبنوسي في جزء فيه عوال حسان منتقاة وغرائب (ل: ٣/ ب)، والدارقطني في الأفراد (٥/ ٣٤٩ ـ أطرافه)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٢٠). ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٣٦١)
(١١٤٢) . وأخرجه النسائي في السنن (٣/ ٢٦٤)، وفي الكبرى (١/ ٤٦٢)، والطبراني في الأوسط (٥/ ٢٥٥)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٥/ ٣١٠) من طرق عن محمد بن سليمان به. وقال الدارقطني: «تفرَّد به محمد بن سليمان الأصبهاني، عن سهيل، عنه». كذا قال، وذكر في العلل (٨/ ١٨٤) أنَّه رواه بمثل رواية ابن الأصبهاني أيوب بن سيار. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة إلاَّ محمد بن سليمان الأصبهاني». قلت: وهو متكلَّم فيه، وقال عنه الحافظ: «صدوق يخطئ». وهذا الحديث مِمَّا أخطأ فيه، وتبع فيه الجادة في رواية سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقد خالفه فليح بن سليمان. قال النسائي: «هذا خطأ، ومحمد بن سليمان ضعيف، هو ابن الأصبهاني». وقال أيضاً في الكبرى (١/ ٤٦٢): «هذا الحديث عندي خطأ، ومحمد بن سليمان ضعيف، وقد خالفه فليح بن سليمان، فرواه عن سهيل، [عن] أبي إسحاق». وذكر الدارقطني كما تقدَّم متابعاً لابن الأصبهاني، إلاَّ أنَّه ضعيف، ووهَّم روايتهما وقال: «وقول فليح أشبه بالصواب». العلل (٨/ ١٨٥)، وانظر: (٥/ ل: ١٧٨/ أ). قلت: ورواية فليح أخرجها النسائي في السنن (٣/ ٢٦٢)، وفي الكبرى (١/ ٤٦٢)، وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٢٠٥)، والدارقطني في العلل (٥/ ل: ١٧٩/ أ) عن فليح، عن سهيل، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحسين بن رافع، عن عنبسة، عن أمِّ حبيبة. وأخرجه الترمذي في الجامع (٢/ ٢٧٤)
(٤١٥) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق به كرواية فليح، وهذه متابعة قاصرة له. وقال الترمذي: «حسن صحيح». قلت: وقد اختلف في حديث أم حبيبة وقفاً ورفعاً، وهذا أصحها، وتقدَّم تخريجه من صحيح مسلم تحت حديث رقم:
(٧٨) ، وانظر: السنن الكبرى للنسائي (٤/ ٤٦١)، والعلل للدارقطني (٨/ ١٨٤)، (٥/ ل: ١٧٧/ ب ـ ١٧٩/ ب).

стр. 631

[٤٢٢] حدثنا أبي أبو الحُسين، نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن محارب الأنصاري الأوسي (١)، نا أبو خليفة الفضل بن الحُباب الجُمحي، حدَّثني الحسن بن الخَضِر (٢)، حدَّثني أبي (٣)، حدَّثني الحسين بن زيد (٤)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي بن الحُسين، عن أبيه، عن جدِّه، عن علي بن أبي طالب قال: «لَقَدْ ضَمَمْتُ إِلَى سِلَاحِ رَسُولِ الله ﷺ فَوَجَدْتُ فِي قَائِمِ سَيْفِهِ معلقةً فِيهَا ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ؛ صِلْ مَنْ قَطَعَكَ، وَأَحْسِنْ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ، وَقُلِ الحَقَّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِكَ» (٥). باب الطاق باب الأزجمن حديث أبي الحسن الهمذاني: [٤٢٣] أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد بن علي بن عُبيد الله الهمذاني المؤدِّب، بقراءتي عليه في شهر ربيع الآخر سنة سبع وتسعين، وذكر أنَّ مولدَه سنة خمس

الحواشي

(١) الإصطخري نزيل بغداد، توفي سنة (٣٨٤ هـ). قال الخطيب: «أكثر مما يروي عنه مجهولون لا يُعرفون، وأحاديثه عن أبي خليفة مقلوبة، وهي بروايات ابن دريد أشبه». انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ١٣٣)، تاريخ الإسلام (٨/ ٥٥٨)، اللسان (٣/ ٣٥١).
(٢) الحسن بن الخضر بن عبد الله أبو علي الأُسيوطي المصري، شيخ للدارقطني، توفي سنة (٣٦١ هـ). وقال السمعاني: «الحسن بن علي بن الخضر بن عبد الله». قال الذهبي: «كان صاحب حديث»، وقال أيضاً: «المحدِّث الإمام». انظر: الأنساب (١/ ١٥٩)، تاريخ الإسلام (٨/ ١٩٤)، السير (١٦/ ٧٥).
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي.
(٥) سنده ضعيف. وهو عند ابن الآبنوسي في جزء فيه عوال حسان منتقاة وغرائب (١٨/ أ)، إلاَّ أنَّه وقع فيه: ( … حدَّثني الحسن بن خضر قال: لقد ضممت إلى سلاح … ) الحديث، سقط رجال السند بعد الحسن بن خضر إلى علي بن أبي طالب من النسخة الخطية. وقال الحافظ: «رويناه في جزء من حديث أبي علي بن شاذان عن أبي عمرو بن السماك، من حديث علي بن الحسين بن علي، عن جده علي بن أبي طالب (فذكره ثم قال): قال ابن الرفعة في المطلب: ليس فيه إلاَّ الانقطاع إلاَّ أنَّه يقوى بالآية. وفيما قال نظر؛ لأنَّ في إسناده الحسين بن زيد بن علي، وقد ضعفه ابن المديني وغيره». التلخيص الحبير (٣/ ١١٥).

стр. 632

وثلاثين، أنا أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن الغطريف بجرجان، نا أبو خليفة الفضل بن الحُباب، نا عبد الرحمن بن سلاَّم، نا إبراهيم بن طَهمان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْراً» (١).

الحواشي

(١) منقطع، والحديث صحيح من طريق آخر. وهو عند ابن الغطريف في جزئه (ص ٩٠، ١٠٤)، ومن طريقه خرَّجه ابن نقطة في تكلمة الإكمال (٥/ ٤٢١، ٤٢٢)، والذهبي في معجم شيوخه (٢/ ٢٣٣)، والسير (٧/ ٣٨٣). وأخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ١٦٢)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (ص ١٨٣، ١٨٤)، والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٤٩) من طرق عن الفضل بن الحباب به. وأبو يعلى في المعجم (ص ٢٧٥)، والمسند (٤/ ١١٤، ١١٥)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (ص ١٨٣، ١٨٤)، والطبراني في الأوسط (٣/ ١٥٣، ١٥٤)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٤٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٢٧٠، ٢٨٠) من طرق عن عبد الرحمن بن سلاَّم به. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلاَّ إبراهيم». قلت: قد تابعه المغيرة بن سلم أبو سلمة الخراساني، أخرجه من طريقه النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٢١)، والطيالسي في المسند (٣/ ٥٨٨)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٤) عن أبي إسحاق به. وهذا السند منقطع، أبو سحاق السبيعي لم يسمع من أنس، وهو مدلس. قال أبو حاتم: «لا يصح لأبي إسحاق عن أنس رؤية ولا سماع». المراسيل (ص ١٤٦)، وانظر: جامع التحصيل (ص ٢٤٥)، وسقط منه (وقال أبو حاتم)، وتحفة التحصيل (ص ٢٤٥). وسئل الدارقطني عن هذا الحديث، فقال: «اختلف فيه على أبي إسحاق، فرواه إبراهيم بن طهمان والمغيرة بن سلم عن أبي إسحاق، عن أنس، وخالفهما يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، فرواه عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس، وهو الصواب». العلل (٤/ ل: ٢٢/ ب). قلت: وطريق يوسف بن إسحاق عند أبي يعلى في المسند (٤/ ١٥، ١٦). ويؤيِّد هذه الرواية ما أخرجه أحمد في المسند (١٩/ ٥٧)، والبخاري في الأدب المفرد (ص ٢٢٤)، والنسائي في السنن (٣/ ٥٠)، وفي الكبرى (٦/ ٢١)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٣/ ١٨٥، ١٨٦) ٩٠٤، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٥٠) وغيرهم من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس نحوه.

стр. 633

[٤٢٤] أخبرنا أبو محمد الجوهري، نا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد بن جَعفر الخِرَقي، نا جعفر بن محمد الفريابي، نا مِنجاب بن الحارث، نا علي بن مُسْهر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: «وُجِدَ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ ﷺ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةٌ، فَنَهَى رَسُولُ الله ﷺ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ» (١). من حديث أبي بكر الخطيب: [٤٢٥] أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر السَّمَرْقَنْدِي، بقراءتي عليه من أصل سماعه، نا أبو بكر أحمد بن علي [بن] (٢) ثابت الحافظ بدمشق من لفظه، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز (٣)، أنا علي بن محمد المصري (٤)، نا جَبْرون بن عيسى، نا سُحنون بن سعيد التَّنوخي (٥)، نا سعيد بن محمد بن أبي موسى

الحواشي

(١) صحيح. وهو في الفوائد للفريابي (ص ١٤٠). وأخرجه أبو عوانة في صحيحه (٤/ ٩٣)، والدرامي في السنن (٢/ ٢٩٣) من طريق علي بن مسهر به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٤/ ٣٤٥)
(٣٠١٥) ، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٣٦٤) من طريق حماد بن أسامة ـ وزاد مسلمٌ: محمد بنَ بشر ـ كلاهما عن عبيد الله به. وأخرجه البخاري أيضاً (٤/ ٣٤٥)
(٣٠١٤) ، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٣٦٤) من طريق الليث، عن نافع به.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، والتصويب من (ف).
(٣) يُعرف بابن الحُصري، مولده سنة (٣٣٠ هـ)، وتوفي سنة (٤٠٩ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٩٧)، تاريخ الإسلام (٩/ ١٤٣).
(٤) علي بن محمد بن أحمد بن الحسن أبو الحسن الواعظ المعروف بالمصري لإقامته مدة بمصر، وهو بغدادي، مولده سنة (٢٥١ هـ) وتوفي سنة (٣٣٨ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة أميناً عارفاً جمع حديث الليث بن سعد وابن لهعية، وصنَّف كتباً كثيرة في الزهد». تاريخ بغداد (١٢/ ٧٥)، السير (١٥/ ٣٨١).
(٥) الإمام سُحنون عبد السلام بن حبيب بن حسان التنوخي أبو سعيد القيرواني، إمام المالكية فقيه المغرب، توفي سنة (٢٤٠ هـ). قال أشهب: «ما قدم إلينا من المغرب مثله»، وقال الذهبي: «لم يتوسَّع في الحديث كما توسَّع في الفروع». انظر: ترتيب المدارك (٤/ ٤٥)، معالم الإيمان (٢/ ٧٧)، السير (١٢/ ٦٣).

стр. 634

أبو عثمان (١)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر: «أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ يُحِبُّ اللَّبَنَ وَيَدْعُو فِيهِ بِالبَرَكَةِ؛ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ، قَالَ: وَكَانَ إِذَا أَكَلَ غَيرَه قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ» (٢). [٤٢٦] أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار السابوري (٣) بالبصرة، نا محمد بن أحمد بن حَمويه العسكري (٤)، قال: سمعت وَرِيزَة بن محمد بن وَرِيزَة الغساني (٥)

الحواشي

(١) المديني. قال أبو حاتم: «حديثه ليس بشيء»، وقال ابن حبان: «روى عن ابن المنكدر بنسخة منها أشياء مستقيمة تشبه أحاديث الثقات، وأشياء مقلوبة لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد». انظر: الجرح والتعديل (٤/ ٥٨)، المجروحين (١/ ٣٢٢)، الميزان (٢/ ٣٤٦)، اللسان (٣/ ٤١).
(٢) سنده ضعيف. وفي سنده سعيد بن محمد بن أبي موسى وهو ضعيف.
(٣) ذكره الذهبي، وقال: «سمع محمد بين أحمد بن محمويه العسكري، وعنه الخطيب». تاريخ الإسلام (٩/ ٣٢٨).
(٤) كذا ورد (حمويه) في الأصل و (ف)، وكذا في معجم شيوخ الصيداوي (ص ٧٠). وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ١٥٣)، والذهبي في تاريخ الإسلام (٧/ ٩١١)، وقالا فيه: (محمويه) بدل (حمويه)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٥) أبو هاشم الشيباني الحمصي، توفي سنة (٢٨١ هـ). قال ابن عساكر: «أخباري قدم دمشق وإطرابلس، وحدَّث بها وبحمص عن أبيه محمد بن وَرِيزَة». ووَرِيزَة: بفتح الواو مع كسر الراء تليها مثناة تحت ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم هاء. وقيَّده ابن حجر بضم الواو وفتح الراء. انظر: الإكمال (٧/ ٣٠١)، تاريخ دمشق (٦٣/ ٢٩)، تاريخ الإسلام (٦/ ٨٤٤)، توضيح المشتبه (٩/ ١٨٤)، تبصير المنتبه (٤/ ١٤٧١).

стр. 635

بإطرابلس، نا أبي (١) قال: «كُنَّا عِنْدَ المَأْمُونِ، فَبَكَّرَ الحَسَنُ بنُ سَهْلٍ (٢) فِي وَقْتٍ لَمْ يَكُنْ يَجِيءُ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ المَأْمُونُ: مَا بَكَّرَ بِكَ فِي هَذَا الوَقْتِ؟ قَالَ: أُعْجُوبَةٌ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ! قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: عِنْدِي جَارِيَتَانِ، مَكِيَّةٌ وَمَدَنِيَّةٌ، فَلَمَّا كَانَ فِي سَحَرِ هَذَا اليَوْمِ مَدَّتِ المَكِيَّةُ يَدَيْهَا إِلَى المَعْنِي، فَدَفَعَتْهَا المَدَنِيَّةُ، فَقَالَتِ المَكِيَّةُ، أَلَيْسَ سُلَيمَانَ بنَ بِلَالٍ حَدَّثَنَا عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَوَاتاً فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا؟ فَقَالَت المَدَنِيَّةُ: أَلَيْسَ مَالِكَ بنَ أَنَسٍ حَدَّثَنَا، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَيْسَ الصَّيْدُ لِمَنْ أَثَارَهُ، إِنَّمَا الصَّيْدُ لِمَنْ صَادَهُ؟ قاَلَ: فَضَحِكَ المَأْمُونُ حَتَّى اسْتَلْقَى، فَقَالَ لَهُ الحَسَنُ بنُ سَهْلٍ: لِمَنْ تَقْضِي بهِ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: لِمَنْ شَاءَ المَوْلَى» (٣). [٤٢٧] حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن السريِّ النَّهْرَوَاني (٤)، نا أبو بكر محمد بن جعفر العسكري (٥)، نا يوسف بن أحمد بن الحَكَم البصري (٦) قدم مجتازاً علينا، نا

الحواشي

(١) له ذكر في ترجمة ابنه، كما تقدَّم.
(٢) الحسن بن سهل بن عبد الله أبو محمد، وهو أخو ذي الرياستين الفضل بن سهل، توفي سنة (٢٣٦ هـ). كان من المجوس فأسلم هو وأبوه وأخوه في أيام هارون الرشيد، ثم صار وزيراً للمأمون، ولم يزل يرتقي عنده حتى تزوَّج المأمون ابنته بوران، وكان جواداً كريماً. انظر: تاريغ بغداد (٧/ ٣١٩)، السير (١١/ ١٧١).
(٣) لم أقف عليه من هذا الطريق. والحديثان المذكوران لا أصل لهما. وهذه القصة أوردها المصنف (ل: ٢٥٦/ أ) بسند آخر عن الأصمعي يرويها عن سليمان بن الربيع. وذكرها ابن حجر أيضاً في اللسان (٢/ ٢٥٣) من طريق آخر عن الأصمعي من قصة الفضل ابن الربيع، ووصف أحد رواتها أنَّه يروي العجائب. وانظر: نصب الراية (٤/ ٣١٨). ولا إخال القصة تصح؛ لاضطراب رواتها وجهالتهم.
(٤) وقعت كنيته في الأصل و (ف): (أبو بكر)، وذكره الخطيب في تاريخه وكنَّاه بأبي الحسن، وكذا في الجامع لأخلاق الراوي، وقال: «قدم علينا بغداد في حياة أبي الحسين بن بشران، وكتبنا عنه، وكان صدوقاً». تاريخ بغداد (١/ ٣٠٧).
(٥) محمد بن جعفر بن أحمد أبو بكر التميمي العسكري، ذكره الخطيب في تاريخه (٢/ ١٤٦) ولم يذكر فيها جرحاً ولا تعديلاً، ووقع في أدب الإملاء للسمعاني محمد بن أحمد بن جعفر العسكري!
(٦) لم أقف على ترجمته.

следующие страницы →