Таджвид и кираат · id 30095

المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (1 - 10) ت بو شامة

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 153 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.

стр. 701

نا عبد الملك الذِّمَارِي (١)، عن سفيان يعني الثوري، حدَّثني معمر بن راشد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «مَنْ بَاعَ نَخْلاً مُؤَبَّراً فَالثَّمَرُ لِلْبَائِعِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ» (٢). [٥٢٣] أخبرنا أبو الفتح عبد الجبار بن عبد الله الأَرْدَسْتَانِي الجوهري (٣) بدمشق، نا أبو الحسن علي بن محمد بن عمر الفقيه إملاءً بالريِّ، نا عبد الرحمن بن أبي حاتم، نا عبد الله ابن محمد بن عَمرو الغزِّي، نا الفريابي، نا سفيان (٤)، عن منصور (٥)، عن إبراهيم (٦)،

الحواشي

(١) عبد الملك بن عبد الرحمن بن هشام أبو هشام الذِّمَاري بكسر الذال المشددة المعجمة، وفتح الميم بعدها الألف وفي آخرها الراء، نسبة إلى قرية باليمن. الأنساب (٣/ ١١). ووقع في تقريب التهذيب: بفتح الذال المعجمة!
(٢) سنده ضعيف جدًّا، وصحَّ الحديث من طرق أخرى. في سنده إسحاق بن إبراهيم بن جوتي الطبري الصنعاني، وهو متروك. وأخرجه أبو الشيخ في ذكر الأقران (ص ١٠٠) من طريق محمد بن جبر، عن أبيه، عن سفيان الثوري به. ومحمد بن جبر وأبوه لم أعرفهما. وأخرجه البخاري في صحيحه (٣/ ١١٤)
(٢٣٧٩) ، ومسلم في صحيحه (٣/ ١١٧٣) من طرق عن الزهري به.
(٣) عبد الجبار بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن بُرْزة الأَرْدَسْتَاني الجوهري ثم الرازي، مولده سنة (٣٧٨ هـ)، وتوفي سنة (٤٦٨ هـ). الأَرْدَسْتَاني: بفتح الألف وسكون الراء وفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المنقوطة باثنتين من فوقها وفي آخرها النون، نسبة إلى أَرْدَسْتَان بُليدة قريبة من أصبهان. قال السمعاني: «كان من الثقات». انظر: الإكمال (١/ ٢٣٨)، الأنساب (١/ ١٠٨، ١٠٩)، تاريخ دمشق (٣٤/ ٢٠)، المنتظم (٨/ ٢٩٩)، تاريخ الإسلام (١٠/ ٤٦١).
(٤) هو الثوري.
(٥) ابن المعتمر.
(٦) إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي.

стр. 702

عن عائشة قالت: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ الله ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَنَحْنُ جُنُبَانِ» (١). [٥٢٤] أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحُسين بن علي بن محمد بن علي بن داود الأنطاكي، ويُعرف بابن أبي الرِّضا (٢) بدمشق، نا أبو القاسم تَمام بن محمد بن عبد الله الرازي (٣)، نا أبو الطيِّب محمد بن حميد بن سُليمان الحَوْرَانِي (٤)، نا أبو بدر عبَّاد بن الوليد الغُبَري، نا الحسن بن بشر، نا العباس بن الفضل الأنصاري، عن يونس بن عُبيد، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حُصين: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَجَمَ امْرَأَةً ثمَّ صَلَّى عَلَيْهَا» (٥).

الحواشي

(١) منقطع، والحديث صحيح من طريق آخر. هكذا ورد السند في الأصل و (ف): (إبراهيم، عن عائشة)، وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي، رأى عائشة ولم يسمع منها، إنَّما روايته عن الأسود، عن عائشة. انظر: جامع التحصيل (ص ١٤١، ١٤٢)، تحفة التحصيل (ص ١٩، ٢٠). وقال المزي: «دخل على عائشة أمِّ المؤمنين، وروى عنها ولم يثبت له منها سماع». تهذيب الكمال (١/ ٢٣٥). وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٩٨)
(٢٩٩) عن قبيصة، عن سفيان الثوري، عن منصور ابن المعتمر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. ولعل السقط في النسختين وقع سهواً، والله أعلم.
(٢) مولده سنة (٣٩٤ هـ)، وتوفي سنة (٤٩٣ هـ). ذكره ابن عساكر في تاريخه وذكر عن ابن الأكفاني قصة تدل على شدَّة ضبطه وتيقظه وقوَّة ذاكرته. انظر: تاريخ دمشق (١٤/ ٢٦٨).
(٣) البجلي الدمشقي الحافظ، مولده سنة (٣٣٠ هـ) وتوفي سنة (٤١٤ هـ). قال عبد العزيز الكتاني: «كان ثقة مأموناً حافظاً لم أرَ أحفظ منه في حديث الشاميين». وقال أبو علي الأهوازي: «كان عالماً بالحديث ومعرفة الرجال، ما رأيت مثله في معناه». وقال الذهبي: «خرَّج الفوائد في مجلدة انتقاء مَن يدري الحديث». انظر: تالي تاريخ مولد العلماء (ص ٣٢٥)، تاريخ دمشق (١١/ ٤٣)، السير (١٧/ ٢٨٩).
(٤) الكلابي، توفي سنة (٣٤١ هـ). والحَوْرَانِي: بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الراء، ناحية كبيرة واسعة بنواحي دمشق. قال الذهبي: «الشيخ المحدِّث … شيخ معمَّر مشهور». انظر: الإكمال (٣/ ٢٥)، الأنساب (٢/ ٢٨٧)، تاريخ دمشق (٥٢/ ٣٧١)، السير (١٥/ ٤٣٢).
(٥) سنده ضعيف جدًّا، وله طريق آخر عن عمران صحيح. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٢/ ٣٧١) عن أبي الحسن المالكي، عن أبي عبد الله بن أبي الرضا به. وهو في فوائد تمام (١/ ٢٥، ٢٦)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (الموضع السابق). وفي حديث أبي الطيب الحوراني عن شيوخه (ل: ٦٧/ أـ مجموع ٨٧). وسنده ضعيف جدًّا، فيه العباس بن الفضل الأنصاري، وهو متروك كما في التقريب. وحديث عمران أخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٣٢٤) وفيه قصة المرأة التي تابت، وأنَّ رسول الله ﷺ رجمها ثم صلَّى عليها.

стр. 703

[٥٢٥] أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد الدمشقي (١) بها، أنا جدِّي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد السُّلمي (٢)، أنا أبو الدَّحْدَاح أحمد ابن محمد بن إسماعيل التميمي (٣)، نا أبو عامر موسى بن عامر بن عمارة بن خُرَيم المرِّي، نا الوليد بن مسلم، نا أبو عَمرو الأوزاعي، حدَّثني الزهري، عن عُبيد الله بن (٤) عبد الله، عن أمِّ قيس بنت مِحصن قالت: «أَتَيْتُ (٥) رَسُولَ الله ﷺ بابْنٍ لِي لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ، فَبَالَ فِي حِجْرِهِ، فَدَعَا بمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ وَلَمْ يَغْسِلْهُ»، وربَّما قال ابن عَمرو في

الحواشي

(١) السلمي، توفي سنة (٤٦٩ هـ). قال ابن الأكفاني: «كان ثقة عدلاً رضيًّا»، وقال الذهبي: «كان ثقة نبيلاً متفقِّداً لأحوال الطلبة والغرباء عدلاً مأموناً … وكان صحيح السماع». انظر: زيادات ابن الأكفاني على تاريخ مولد العلماء (ص ٣٨٢)، السير (١٨/ ٤١٨).
(٢) ابن أبي الحديد الدمشقي العدل، مولده سنة (٣٠٩ هـ)، وتوفي سنة (٤٠٥ هـ). قال عبد العزيز الكتاني: «حضرت دارَه وأنا أعرفه، ولكن لم أسمع منه شيئاً … وكان ثقة مأموناً». انظر: الإكمال (٢/ ٥٤)، تالي تاريخ مولد العلماء (ص ٣١٩)، تاريخ دمشق (٥١/ ٧٧)، السير (١٧/ ١٨٤).
(٣) الدمشقي، توفي سنة (٣٢٨ هـ). قال الخطيب: «كان مليئاً بحديث الوليد بن مسلم، روى عن عدة من أصحابه»، وقال الذهبي: «الشيخ الإمام المحدِّث الثقة … وكان ذا عناية وإتقان وعُمِّر دهراً». انظر: الإكمال (٣/ ٣١٧)، تاريخ دمشق (٥/ ٢٢٠)، السير (١٥/ ٢٦٨).
(٤) في (ف): (أبي).
(٥) في (ف): (رأيت)، وهو تصحيف.

стр. 704

حديثه هذا: «فَنَضَحَهُ عَلَيْهِ» (١). من حديث النهرواني: [٥٢٦] أخبرنا الشيخ أبو ياسر أحمد بن بندار بن [إبراهيم] (٢) البقَّال، بقراءتي عليه في شعبان سنة أربع وتسعين، قال: أنبأنا أبو الحسين أحمد بن عمر بن روح بن علي النَّهْرَوَاني (٣)، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عُبيد بن أحمد بن مخلد الدقَّاق (٤)، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة (٥)، نا الحُسين بن عبد الأول، نا سعيد بن عامر، عن شعبة،

الحواشي

(١) صحيح. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٥/ ١٨٠) من طريق الهقل بن زياد، عن الأوزاعي به. وابن عمرو هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وزيادته هذه موجودة عند الطبراني. والحديث أخرجه مالك في الموطأ (١/ ١٠٩)
(١٦٥) عن الزهري به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٧٧)
(٢٢٣) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٢٣٨)، (٤/ ١٧٣٤) من طريق مالك وغيره، عن الزهري به.
(٢) زيادة من (ف).
(٣) مولده سنة (٣٦٨ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٥ هـ). والنَّهْرَواني: بفتح النون وسكون الهاء وفتح الراء المهملة والواو، وفي آخرها نون أخرى، نسبة إلى بلدة قديمة يُقال لها النهروان، قريبة من نهر دجلة. قال الخطيب: «كتبت عنه بالنهروان وببغداد، وكان صدوقاً ديِّناً حسن المذاكرة مليح المحاضرة، ينتحل مذهب المعتزلة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٢٩٦)، الأنساب (٥/ ٥٤٤)، المنتظم (٨/ ١٥٨).
(٤) المعروف بابن العسكري البغدادي، مولده سنة (٢٨٦ هـ)، وتوفي سنة (٣٧٥ هـ). قال العتيقي: «كان ثقة أميناً»، وقال ابن أبي الفوارس: «كان فيه تساهلاً»، وقال الأزهري: «تكلَّموا فيه». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ١٠٠)، المنتظم (٧/ ٤٤)، السير (١٦/ ٣١٧).
(٥) إبراهيم أبو جعفر العبسي مولاهم الكوفي، توفي سنة (٢٩٧ هـ). وثَّقه صالح جزرة وأثنى عبدان على كتبه، وقال الخطيب: «كان كثير الحديث واسع الرواية ذا معرفة وفهم، وله تاريخ كبير». وكذبه ابن أبي داود وابن خراش وقدح فيه غيرُ واحد. وقال ابن عدي: «ومحمد بن عثمان هذا على ما وصفه عبدان، لا بأس به». انظر: الكامل (٦/ ٢٩٥)، تاريخ بغداد (٣/ ٣/ ٤٢)، السير (١٤/ ٢١)، الميزان (٥/ ٨٨)، اللسان (٥/ ٢٨٠).

стр. 705

عن الأعمش قال: «قُلْتُ لإِبْرَاهِيَم أَسْنِدْ لِي عَنْ عَبْدِ الله، قَالَ: إِذا سَمَّيْتُ رَجُلاً وَهُوَ الَّذِي سَمَّيْتُ، وَإِذا قُلْتُ: قَالَ عَبْدُ الله، فَهُوَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، عَنْ عَبْدِ الله» (١). [٥٢٧] أخبرنا أبو محمد عُبيد الله بن محمد بن عائذ الخلاَّل (٢)، نا أبو العباس أحمد بن محمد البَرَاثِي (٣)، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُليَّة، عن عبد العزيز بن صُهيب، عن أنس بن مالك: «نهَى رَسُولُ الله ﷺ عَنِ التَّزَعْفُرِ» (٤).

الحواشي

(١) سنده ضعيف جدًّا، وصحَّ الأثر من طريق آخر. في سنده الحسين بن عبد الأول، وتقدَّم أنَّه متروك. وأخرجه الترمذي في العلل ـ آخر الجامع (٥/ ٧٠٩)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٢/ ٢٣٩) عن أبي عبيدة بن أبي السفرـ أحمد بن عبد الله ـ عن سعيد بن عامر الضبعي به. وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٣٧، ٣٨) من طريق أحمد بن حنبل، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.
(٢) مولده سنة (٢٩١ هـ)، وتوفي سنة (٣٧٧ هـ). قال الخطيب وابن الجوزي: «ثقة». ووقع في الأصل و (ف): (عائذ)، وفي كتب التراجم (عابد): بموحدة مكسورة بعد الألف ثم دال مهملة. انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٣٦٣)، الإكمال (٦/ ٣)، المنتظم (٧/ ١٣٩)، توضيح المشتبه (٦/ ٦٢).
(٣) أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد أبو العباس البَراثي، توفي سنة (٣٠٢ هـ). والبَرَاثي: بفتح الباء الموحدة والراء، وبعد الألف مثلثة مكسورة، وهي محلَّة ببغداد. قال الدارقطني: «ثقة مأمون». انظر: سؤالات السهمي (ص ١٣٩)، تاريخ بغداد (٥/ ٣)، الأنساب (١/ ٣٠٣)، السير (١٤/ ٩٢)، توضيح المشتبه (١/ ٤٠٦).
(٤) صحيح. وأخرجه الخطيب في تاريخه (٦/ ٢٠٣) عن أبي الحسين النهرواني به. وأخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص ٣٩٠) عن البراثي به. وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٢/ ٦٦)، (٥/ ٥١١)، وابن حبان في صحيحه (١٢/ ٢٧٨، ٢٧٩ ـ الإحسان)، والخطيب في الكفاية (ص ١٦٨) من طريق علي بن الجعد به. وأخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ١١٢)
(٢٨١٥) ، والنسائي في السنن (٥/ ١٤١، ١٤٢)، وأبو عوانة في مسنده (٢/ ٦٦)، (٥/ ٥١١)، وابن جميع الصيداوي في معجم شيوخه (ص ٣٢٢) من طرق عن شعبة به. وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٦٣) من طرق عن إسماعيل بن علية به. والنهي عن التزعفر هو للرجال خاصة، كما ورد في بعض طرق الحديث، ورواه شعبة عن إسماعيل على المعنى. انظر: المحدث الفاصل (ص ٣٨٩)، الكفاية (ص ١٦٨). وتقدَّم برقم:
(٤٦٨) بإسناد آخر عن عبد العزيز بن صهيب.

стр. 706

[٥٢٨] أخبرنا أبو عمر بن حيويه، نا ابن أبي داود، نا علي بن خشرم، قال: سمعت بشر ابن الحارث يقول: «بَلَغَنِي أَنَّ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ كَانَ إِذا ذَكَرَ المُعَافَا قَالَ: ذاكَ اليَاقُوتَةُ» (١). [٥٢٩] أخبرنا أبو بكر بن شاذان، نا عبد الله بن محمد، نا جدِّي (٢)، نا أبو كنانة مستملي هُشيم (٣)، قال: «لَمَّا قَدِمَ هُشَيْمٌ الكُوفَةَ سَأَلَهُ الكُوفِيَّونَ فَقَالُوا: نَا بحَدِيثِ أبي بشْرِ [عنِ] (٤) أَبي عُمَيْرِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ عُمُومَتِهِ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي رُؤْيَةِ الهِلَالِ، فَإنَّ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا بهِ عَنْكَ، أَحْسَبُهُ قَالَ: فَحَدَّثَهُمْ بهِ» (٥). [٥٣٠] أخبرنا طلحة بن أحمد الصوفي (٦)، نا محمد بن أحمد بن مَهْزُول (٧)، قال:

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في تاريخه (١٣/ ٢٢٨) عن أبي الحسين النهرواني به.
(٢) هو أحمد بن منيع البغوي.
(٣) أخو أبي مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٤٠٦)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال: «حكى عن هُشيم، روى عنه أحمد بن منيع البغوي».
(٤) في الأصل: (بن)، والتصويب من (ف) وتاريخ بغداد. ووقع في (ف) وتاريخ بغداد: (أبي عمير، عن أنس)، وهو تصحيف، وورد على الصواب في تهذيب الكمال. وأبو عمير اسمه عبد الله، يروي عن عمومة له من الأنصار.
(٥) أخرجه الخطيب في تاريخه (١٤/ ٨٧). وحديث رؤية الهلال أخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٥٢٩)
(١٦٥٣) وغيره من طريق هشيم، عن أبي بشر ـ واسمه جعفر بن أبي وحشية ـ عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: «أُغمي علينا هلال شوال، فأصبحنا صياماً، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند النبيِّ ﷺ أنَّهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله ﷺ أن يُفطروا، وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد». وانظر: تهذيب الكمال (٣٤/ ١٤٢).
(٦) طلحة بن أحمد بن الحسن أبو القاسم وقيل أبو محمد الخزاز الصوفي، توفي بعد (٣٨٠ هـ). قال الخلال: «كان شيخاً صالحاً ثقة، سافر كثيراً، وكتبنا عنه من أصول صحاح». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٣٥١)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٧٨).
(٧) محمد بن أحمد بن محمد بن أبي مهزول المصيصي، إمام الجامع. ذكره ابن جميع الصيداوي في معجم شيوخه (ص ٦١).

стр. 707

وسمعت أحمد بن عبد الله (١) يقول: سمعتُ يزيد بن هارون (٢) وسُئل عن مِيرَاثِ المُبْتَدِعِ، فقال: «أَمَّا أَنَا فَلَا أَرِثهُ وَلَا أُوَرِّثهُ» (٣). [٥٣١] حدثني جدِّي لأمِّي أبو بكر محمد بن موسى بن المثنى الفقيه (٤)، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم المروزي (٥) سنة ثلاث عشرة وثلاثمئة، نا محمد بن منده الأصبهاني، نا بكر بن بكَّار (٦)، نا عائذ بن شُريح الحضرمي (٧) قال: سمعتُ أنس بنَ مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ كَذبَ عَلَيَّ فِي رِوَايَةِ حَدِيثٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (٨).

الحواشي

(١) هو ابن يونس.
(٢) انقلب في (ف) إلى: (هارون بن يزيد).
(٣) لم أقف عليه. ولعل مراد يزيد بن هارون المبتدع بدعة مكفرة، فيُعامل معاملة المرتد، وأمَّا المبتدع بدعة غير مكفِّرة فيرث ويُورَث، والله أعلم.
(٤) الداودي من أهل النهروان، مولده سنة (٣٠٠ هـ)، وتوفي سنة (٣٨٥ هـ). قال الخطيب: «سألت البرقاني عنه فقال: كان فقيهاً نبيلاً على مذهب داود بن علي، وعلقت عنه شيئاً يسيراً، قلت: أكان ثقة؟ فقال: ما كان حاله يدل إلاَّ على ثقته، أو كما قال». انظر: تاريخ بغداد (٣/ ٢٤٦)، تاريخ الإسلام (٨/ ٥٨٧).
(٥) ذكره الخطيب في تاريخه (٤/ ٣٦١)، ولم يذكر في جرحاً ولا تعديلاً.
(٦) ضعيف الحديث. انظر: الميزان (١/ ٣٤٣)، اللسان (٢/ ٤٨)، تهذيب التهذيب (١/ ٤٢٠).
(٧) ضعيف. انظر: الجرح والتعديل (٧/ ١٦)، الميزان (٣/ ٧٧)، اللسان (٣/ ٢٢٦).
(٨) صحيح لغيره، وهو متواتر، إلاَّ قوله: «في رواية حديث». وأخرجه الخطيب في تاريخه (٤/ ٣٦١)، وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٩٤) من طريق أبي الحسين النهرواني به. ووقع عند الخطيب: (جدي لأبي)، بدل (جدي لأمي) وهو تصحيف. وأخرجه البزار في مسنده (١/ ١١٥ ـ كشف الأستار)، وابن عدي في الكامل (١/ ١٣)، والطبراني في طرق حديث من كذب عليَّ (ص ٢٨٤)، وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٩٤) من طرق عن بكر بن بكار القيسي به. وقال البزار: «لا نعلم أحداً قال (في رواية حديث) إلاَّ عائذ بن شريح». وقال الهيثمي: «هو في الصحيح خلاف قوله (في رواية حديث) رواه البزار وفيه عائذ بن شريح، وهو ضعيف». مجمع الزوائد (١/ ١٤٥). قلت: وبكر ضعيف أيضاً.

стр. 708

من فوائد ابن السمرقندي: [٥٣٢] أخبرنا الشيخ أبو محمد السمرقندي، بقراءتي عليه، أنا أبو نصر الحُسين بن أحمد ابن طلاب الخطيب (١) بدمشق، أنا أبو الحُسين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جُمَيع الغساني (٢) بصيدَا، أنا بشر بن عبدون (٣)، نا ثعلب (٤)، نا الزبير بن بكَّار قال: لَمَّا قَدِمْتُ إِلَى الرَّشِيدِ لأُحَدِّثَ أَوْلَادَهُ بالأَخْبَارِ الَّتِي صَنَّفْتُهَا أَعْجَلَ المُعْتَصِمُ فِي القَصْرِ فَعَثَرَ، فَكَادَتْ إِبْهَامُهُ تَنْقَطِعُ، فَقَامَ وَهُوَ يَقُولُ: يَمُوتُ الفَتَى مِنْ عَثْرَةٍ بلِسَانِهِ … وَلَيْسَ يَمُوتُ المَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِّجْلِ فَعَثْرَتُهُ مِنْ فِيهِ تَرْمِي برَأْسِهِ … وَعَثْرَتُهُ بالرِّجْلِ تَبْرَأُ عَلَى مَهْلِ (٥).

الحواشي

(١) هو الحسين بن محمد بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن طلاب بن كثير أبو نصر القرشي الخطيب، مولى عيسى بن طلحة بن عبيد الله، مولده سنة (٣٧٩ هـ)، وتوفي سنة (٤٧٠ هـ). قال أبو القاسم النسيب: «ثقة أمين»، وقال ابن الأكفاني: «كان فاضلاً، كثير الدرس للقرآن». انظر: زيادات ابن الأكفاني (ص ٣٨٣)، تاريخ دمشق (١٤/ ٢٩٧)، السير (١٨/ ٣٧٥).
(٢) الصيداوي، صاحب المعجم، مولده سنة (٣٠٥ هـ)، وتوفي سنة (٤٠٢ هـ). قال أبو عبد الله الصوري: «كان شيخاً صالحاً ثقة مأموناً»، وقال الخطيب: «ثقة». انظر: تاريخ دمشق (٥١/ ١٢٥)، السير (١٧/ ١٥٢).
(٣) ذكره ابن جميع في معجم شيوخه (ص ٢٢٩).
(٤) إمام النحو، أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار، أبو العباس الشيباني، مولاهم المعروف بثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة، مولده سنة (٢٠٠ هـ)، وتوفي سنة (٢٩١ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة حجة ديِّناً صالحاً مشهوراً بالحفظ وصدق اللهجة، والمعرفة بالغريب، ورواية الشعر القديم، مقدَّماً عند الشيوخ مُذْ هو حَدَث». انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٢٠٤)، المنتظم (٦/ ٤٤)، السير (١٤/ ٥).
(٥) الأثر والبيتان عند ابن جميع في معجم شيوخه (ص ٢٢٩). والقصة مذكورة في آخر حديث أبي سعيد الأشج (ص ٣٠٧)، وتاريخ بغداد (٢/ ١٢٥)، وتاريخ دمشق (١٨/ ٣١٧)، وبغية الطلب لابن العديم (٨/ ٣٧٦٨، ٣٧٦٩) بين الزبير وأبي عبد الله المعتز بالله. وفي بغية الطلب (٨/ ٣٧٦٩)، والسير (١٢/ ١٩) بين ابن السكيت والمعتز بالله. والبيتان مذكوران في العقد الفريد (٢/ ٤٧٣) لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵄.

стр. 709

[٥٣٣] أخبرنا ابن النَّقور قال: ذكر لنا أبو القاسم عيسى بن الوزير أبي الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجرَّاح أنَّه وُلد في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثمئة. [٥٣٤] قال: وذكر أبو الحسن (١) بن أخي ميمي أنَّه وجد مُصحفاً بخطِّ أبيه: أنَّ مولدَه يوم الثلاثاء العاشر من صفر من سنة أربع وثلاثمئة. [٥٣٥] أخبرنا أبو الحسين بن النَّقور، أنا أبو طاهر المخلِّص، نا عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، نا علي بن حرب (٢)، نا وكيع، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمرو قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتَّى إِذا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوساً جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» (٣). [٥٣٦] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن أحمد بن المُجمِّع بن مُجيب بن بَحر بن مَعبد بن هزَارمرد الصَّريفينِي بها، أنا ابن حَبابة، نا البغوي، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، أنا منصور بن المعتمر قال: سمعت رِبعيًّا (٤) يقول: سمعتُ عليًّا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبُ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ» (٥).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (ف): (أبو الحسن)، وهو خطأ، والصواب (أبو الحسين)، كما تقدَّم برقم:
(٢٨٠) .
(٢) هو الطائي أبو الحسن الموصلي.
(٣) صحيح. وأخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٠٥٨) عن ابن أبي شيبة، وزهير بن حرب، كلاهما عن وكيع به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٤١)
(١٠٠) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٠٥٨) من طرق عن هشام بن عروة به.
(٤) هو ابن حراش.
(٥) صحيح. وهو في الجعديات للبغوي (١/ ٢٤٧). وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٤٣)
(١٠٦) عن علي بن الجعد به. ومسلم في صحيحه (١/ ٩) من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة به.

стр. 710

[٥٣٧] أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أبي محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال (١) ببغداد، أنا أبو أحمد طالب بن عثمان بن محمد بن سليمان الأزدي النَّحوي (٢)، نا أبو بكر بن الأنباري (٣)، نا أحمد بن الهيثم (٤)، نا أبو نعيم (٥)، نا سفيان (٦)، عن الأعمش، عن أبي وائل (٧)، عن عبد الله قال: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَتَخَوَّلُهُمْ بالمَوْعِظَةِ مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْهِمْ» (٨).

الحواشي

(١) وَلَدُ الحافظ أبي الحسن الخلال، مولده سنة (٣٨٥ هـ)، وتوفي سنة (٤٧٠ هـ). قال الخطيب: «كتبت عنه، وكان صدوقاً»، وقال ابن الجوزي: «روى عنه أشياخنا وكان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٤٣٩)، المنتظم (٨/ ٣١٤)، السير (١٨/ ٣٦٨).
(٢) المقرئ المؤدِّب، مولده سنة (٣١٩ هـ)، وتوفي سنة (٣٩٦ هـ). قال العتيقي والخطيب: «كان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٣٦٥)، تاريخ الإسلام (٨/ ٧٦٤).
(٣) محمد بن القاسم بن بشار بن الحسن بن بيان أبو بكر ابن الأنباري المقرئ النحوي، مولده سنة (٢٧٢ هـ)، وتوفي سنة (٣٢٨ هـ). قال الخطيب: «كان صدوقاً فاضلاً ديِّناً خيِّراً من أهل السنة»، وقال الذهبي: «الإمام الحافظ اللغوي ذو الفنون … كان من أفراد العالَم». انظر: تاريخ بغداد (٣/ ١٨١)، طبقات الحنابلة (٢/ ٦٩)، السير (١٥/ ٢٧٤).
(٤) أحمد بن الهيثم بن خالد أبو جعفر البزاز العسكري، توفي سنة (٢٨٠ هـ). قال الدارقطني: «كان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٥/ ١٩٢)، تاريخ الإسلام (٦/ ٥٠٤).
(٥) هو الفضل بن دكين.
(٦) هو الثوري.
(٧) هو شقيق بن سلمة.
(٨) صحيح. وأخرجه أبو عوانة في صحيحه كما في الإتحاف (١٠/ ٢٣٣) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٣١)
(٦٨) عن محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٢١٧)
(٦٤١١) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢١٧٢، ٢١٧٣) من طرق عن الأعمش به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٣١)
(٧٠) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢١٧٣) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل شقيق بن سلمة به نحوه.

стр. 711

قال الأنباري: قال الفرَّاء (١) وأبو عَمرو الشيباني (٢) وأبو عُبيد (٣): «يَتَخَوَّلُهم: يَتَعَهَّدُهُمْ وَيُصْلِحُ شَأْنَهُمْ، وَأَيَّدَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ قَوْلَهُمْ، فَقَالَ: يَتَخَوَّلُهُمْ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِ العَرَبِ فُلَانٌ خَائِلُ مَالٍ وَخَالُ مَالٍ، إِذا كَانَ (٤) يُصْلِحُهُ، وَأَهْلُ الشَّامِ يُسَمُّونَ المُتَفَقِّدَ لِمَالِهِ الخِوَالِيَّ (٥). وقال أبو عَمرو بن العلاء: الصَّحِيحُ يَتَحَوَّلُهُمْ بالحَاءِ، يَعْرِفُ حَالَاتِ نَشَاطِهِمْ لِلوَعْظِ فيَعِظُهُمْ فِيهَا (٦). قَال الأصمعيُّ: الصَّوَابُ يَتَخَوَّنُهُمْ بالنُّونِ، وَمَعْنَاهُ يَتَعَهَّدُهُمْ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ: لَا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلاَّ مَا تَخَوَّنَهُ … دَاعٍ يُنَادِيهِ باسْمِ المَاءِ مَبْغُومُ (٧).

الحواشي

(١) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور أبو زكريا الأسدي الكوفي الفراء النحوي، توفي سنة (٢٠٧ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة إماماً». انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ١٤٩)، السير (١٠/ ١١٨).
(٢) إسحاق بن مرار.
(٣) القاسم بن سلام.
(٤) (كان) ساقطة من (ف).
(٥) في غريب الحديث (١/ ١٢٠) لأبي عبيد: (الخولي)، وقال ابن فارس: «فلانٌ خوْلِيُّ مال إذا كان يُصلحه». معجم مقاييس اللغة (٢/ ٢٣٠). وانظر: القاموس المحيط (٣/ ٣٨٣)، لسان العرب (١١/ ٢٢٥)، أعلام الحديث (١/ ١٩٤)، غريب الحديث (٢/ ٤٣٧) للخطابي، النهاية (٢/ ٨٨).
(٦) ذكره عنه أبو عبيد في غريب الحديث (١/ ١٢٠)، وتصحَّفت الحاء إلى الخاء المعجمة في تصحيفات المحدثين (١/ ١٥٥)، وقال الحافظ ابن حجر: «والصواب من حيث الرواية الأولى، فقد رواه منصور، عن أبي وائل كرواية الأعمش، وإذا ثبتت الرواية وصحَّ المعنى بطل الاعتراض». فتح الباري (١/ ١٩٦).
(٧) ذكره أبو عبيد عن الأصمعي، وقال: «لم يعرفها الأصمعي»، وكذا ذكره ابن الأثير عنه في النهاية (٢/ ٨٨). ونقل العسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ١٥٤) عن الأصمعي أنَّه يجيز الوجهين جميعاً، وذكر هنالك قصة وقعت بين أبي عمرو بن العلاء والأعمش في ضبط هذه الكلمة، وقال أبو عمرو: «يتخوَّنهم» وأسكت الأعمشَ، وقال الأصمعي: «قد ظلمه أبو عمرو، يُقال: يتخوَّلنا ويتخوَّننا جميعاً … ». والبيت المذكور لذي الرمَّة، كما في ديوانه (١/ ٣٩٠ ـ شرح أبي نصر الباهلي)، وغريب الحديث (١/ ١٢٠)، وتصحيفات المحدثين (١/ ١٥٢). والمراد لا يرفع هذا الولد العين إلاَّ ما تعاهده، وقوله (باسم الماء) حكى صوت الظبي، يقول: إذا قالت أمه ما ما، رفع طرفه، و (ماء) يحكي بها صوتها، والبغام صوت الظبية. انظر: شرح أبي نصر الباهلي صاحب الأصمعي على ديوان ذي الرمة (١/ ٣٩٠، ٣٩١).

стр. 712

قال ابن الأنباري: وَالسَّآمَةُ المَلَلُ وَالضَّجَرُ، قَالَ الشَّاعِرُ: وَلَقَدْ سَئِمْتُ مِنَ الحَيَاةِ وَطُولِهَا وَسُؤَالِ هَذا النَّاسِ كَيْفَ لَبِيدُ» (١). [٥٣٨] أخبرنا أبو الفضل محمد بن عُبيد الله بن محمد بن محمد بن أحمد الصرَّام (٢)، وأبو المظفر موسى بن عمران بن محمد بن إسماعيل بن إسحاق بن يزيد بن زياد بن ميمون بن مهران الصوفي النيسابوري (٣) بها، قالا: أنا السيِّد أبو الحسن محمد بن الحسين ابن داود الحَسَني (٤)، بانتقاء الحاكم أبي عبد الله، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن

الحواشي

(١) البيت في ديوان لبيد (ص ٦٤)، وانظر: مختارات من الشعر الجاهلي (٢/ ٤١٥).
(٢) الزاهد، توفي سنة (٤٩٩ هـ). والصرَّام: بفتح الصاد المهملة وتشديد الراء، نسبة إلى بيع الصَّرم، وهو الذين يُنعل به الخفاف. قال عبد الغافر الفارسي: «من الزهاد القراء، ما رأيت أحفظ للقرآن منه»، وقال الذهبي: «الشيخ القدوة العابد المسنِد». انظر: الأنساب (٣/ ٥٣٤)، المنتخب من السياق (ص ٥٧)، السير (١٨/ ٤٨٣).
(٣) في (ف): (النيسابوريان). وأبو المظفر: مولده سنة (٣٨٣ هـ)، وتوفي سنة (٤٨٦ هـ). قال عبد الغافر الفارسي: «شيخ وجيه حسن المظهر والرؤى»، وقال الذهبي: «مسند خراسان». انظر: المنتخب من السياق (ص ٤٥٥)، السير (١٨/ ٥٣٠).
(٤) العلوي النيسابوري، شيخ الأشراف في عصره، توفي سنة (٤٠١ هـ). قال الحاكم: «هو ذو الهمَّة العالية والعبادة الظاهرة، وكان يُسأل أن يحدِّث فلا يحدِّث، ثم في الآخر عقدتُ له مجلس الإملاء وانتقيت له ألف حديث، وكان يُعدُّ في مجلسه ألف محبرة، فحدَّث وأملى ثلاث سنين». انظر: طبقات الشافعية للسبكي (٣/ ١٤٨)، السير (١٧/ ٩٨)، تاريخ الإسلام (٩/ ٣٦).

стр. 713

الحافظ (١)، نا محمد بن يحيى الذهلي، حدَّثني ابنِي يحيى بن محمد بن يحيى، نا عبد الرحمن ابن المبارك العيشي، نا قريش بن حيَّان، عن بَكر بن وائل، عن الزهري، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة [﵁] (٢) قال: «لَا تَكْتُمُوهُمْ إِذا أَقْبَلُوا، وَلَا تَسُبُّوهُمْ إِذا أَدْبَرُوا، فَتَكُونَ عَاصِياً خَفَّفْتَ عَنْ ظَالِمٍ، يَعْنِي السُّعَاةَ» (٣). [٥٣٩] حدثنا أبو حامد، نا (٤) يحيى بن محمد بن يحيى، نا عبد الرحمن بن المبارك بمثله سواء (٥). [٥٤٠] قال: حدثنا أبو حامد، نا يحيى بن محمد بن يحيى، نا أبي محمد بن يحيى، حدَّثني ابني يحيى بن محمد، نا عبد الرحمن بمثله سواء (٦). قال الحاكم: «هذه روايات من روايات الأكابر عن الأصاغر، وفيه شرف لأبي زكريا يحيى بن محمد الشهيد» (٧).

الحواشي

(١) النيسابوري المعروف بابن الشرقي. قال الدارقطني: «ثقة مأمون»، وقال الحاكم: «هو واحد عصره حفظاً وإتقاناً ومعرفة»، وقال الخطيب: «كان ثقة ثبتاً متقناً حافظاً». قلت: تكلم فيه ابن عقدة ولم يُلتفت إلى قوله. انظر: سؤالات السلمي (ص ١٠٧)، تاريخ بغداد (٤/ ٤٢٦)، السير (١٥/ ٣٧)، اللسان (١/ ٣٠٦).
(٢) زيادة من (ف).
(٣) حسن. وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢١٨) من طريق أبي عمرو المستملي، عن محمد ابن يحيى الذهلي به. ووقع في متنه: (لا تكلموهم) بدل (تكتموهم). وسنده حسن، رجاله ثقات، إلاَّ بكر بن وائل فصدوق، كما في التقريب.
(٤) في (ف): (حدثنا أبو حامد، يعني نا) ..
(٥) هنا أبو حامد شيخ الحاكم ارتفع درجة، فرواه عن ابن يحيى الذهلي مباشرة.
(٦) لعل يحيى بن محمد الشهيد سمع أباه في مجلس يُحدِّث بهذا الأثر عنه، فحدَّث به هو عن أبيه، أنَّه حدَّثه به، وهو من المدبَّج.
(٧) وأورده أيضاً في معرفة علوم الحديث (ص ٢١٨) في نوع المدبج، وقال: «وقد حدَّث محمد بن يحيى عن أبيه (كذا والصواب ابنه) يحيى بن محمد بأحاديث».

стр. 714

من حديث أبي زكريا البخاري: [٥٤١] أخبرنا الشيخ أبو محمد بن السراج ببغداد، بقراءتي عليه في المحرَّم سنة ست وتسعين وأربعمئة، أنا أبو زكريا الحافظ (١) بمصر، أنا عبد الرحمن بن عمر (٢)، نا محمد ابن جعفر بن كامل (٣)، نا العُتبي (٤)، نا إسماعيل (٥) قال: وحدَّثني أشهب، عن ابن الدراوردي (٦) قال: «رَأَيْتُ فِي مَنَامِي كَأَنِّي دَخَلْتُ مَسْجِدَ رَسُولِ الله ﷺ ، وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ وَحَوْلَهُ جَمَاعَةٌ، إِذْ دَخَلَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ مِنْ بَابِ المَسْجِدِ، فَقَالَ: يَا مَالِكُ إِلَيَّ، حَتَّى دَنا مِنْهُ، فَقَلَعَ خَاتَمَهُ مِنْ خِنْصَرِهِ، يَعْنِي فَجَعَلَهُ فِي خِنْصَرِ مَالِكٍ» (٧).

الحواشي

(١) هو عبد الرحيم بن أحمد بن نصر.
(٢) عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد التجيبي أبو محمد المصري المالكي البزاز، المعروف بابن النحاس، مولده سنة (٣٢٣ هـ)، وتوفي سنة (٤١٦ هـ). قال السمعاني: «محدِّث مصر في عصره، رحل إلى مكة». وقال الذهبي: «الشيخ الإمام الفقيه المحدِّث الصدوق مسند الديار المصرية … وكان الخطيب قد عزم على الرحلة إليه فلم يقض». انظر: وفيات قوم من المصريين لابن الحبال (ص ١٠٥)، الأنساب (٥/ ٤٦٥)، السير (١٧/ ٣١٣)، تاريخ الإسلام (٩/ ٢٧٠).
(٣) محمد بن جعفر بن محمد بن كامل أبو العباس الحضرمي، يُعرف بابن الدَّهَّان المصري، توفي سنة (٣٤١ هـ). ذكره ابن النحاس في مشيخته (ل: ٧/ أ)، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (٧/ ٧٧١)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٤) محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة الأموي السفياني القرطبي المالكي، توفي سنة (٢٥٥ هـ). قال محمد بن حارث الخشني: «من وجوه علماء الأندلس وأشرافهم من أهل الوجاهة والرياسة والقدر الجليل، لم يُر له نظير في البراعة وجودة الحفظ ودقَّة الذهن وحسن التمييز لصحيح الفتيا»، وقال ابن الفرضي: «كان حافظاً للمسائل، جامعاً لها، عالماً بالنوازل، وهو الذي جمع المستخرجة وكثر فيها من الروايات المطروحة والمسائل الغريبة الشاذة، وكان يُؤتى بالمسألة الغريبة فإذا سمعها، قال: أدخلوها في المستخرجة». انظر: أخبار الفقهاء والمحدثين (ص ١١٩)، تاريخ علماء الأندلس (٢/ ٨)، ترتيب المدارك (٤/ ٢٥٢)، السير (١٢/ ٣٣٥).
(٥) هو ابن عبد الله بن أويس.
(٦) هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
(٧) أخرجه الدولابي في فضائل مالك كما في الانتقاء لابن عبد البر (ص ٧٨) من طريق بكر سهل، عن إسحاق بن إسماعيل، عن أشهب وهو ابن عبد العزيز به. والخبر ذكره عن الدراوردي القاضي عياض في ترتيب المدارك (٢/ ١٥٢) بنحوه.

стр. 715

[٥٤٢] قال إسماعيل: وقال حبيب: «أَتَيْنَا إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ (١) نُسَلِّمُ عَلَيْهِ، فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ جُلُوسٌ إِذْ دَخَلَ ابْنُ أَبي حَازِمٍ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الله أُخْبرُكَ برُؤْيَا رَأَيْتُهَا اللَّيْلَةَ، فَقَالَ: هَاتِ، قَالَ: رَأَيْتُ فِي مَنَامِي كَأَنَّ السَّمَاءَ انْفَرَجَتْ، وَأَنَّهُ تَدَلَّى مِنَ السَّمَاءِ مَلَكٌ وَمَعَهُ طُومَارٌ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، هَذِهِ بَرَاءَةُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ مِنَ النَّارِ» (٢). [٥٤٣] أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد الحافظ بدمشق، نا الحسن بن حبيب (٣) في رجب سنة ثمان وثلاثين وثلاثمئة، نا الربيع بن سليمان المرادي، نا الشافعي محمد بن إدريس، حدَّثني عمِّي محمد بن علي بن الشافع (٤)، عن الزهري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن عائشة أم المؤمنين ﵁: «أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ إِذا أَرَادَ سَفَراً أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بهَا مَعَهُ» (٥). [٥٤٤] أخبرنا أبو يعلى حمزة بن محمد الأزدي الصيدلاني الحافظ (٦) بنيسابور، نا محمد

الحواشي

(١) في (ف) زيادة: (﵁).
(٢) ذكره القاضي عياض عن حبيب في ترتيب المدارك (٢/ ١٤٧). حبيب هو ابن أبي حبيب كاتب مالك، وهو متروك، كما في التقريب.
(٣) ابن عبد الملك الدمشقي، أبو علي الحصائري الشافعي، مولده سنة (٢٤٢ هـ)، وتوفي سنة (٣٣٨ هـ). قال عبد العزيز الكتاني: «ثقة نبيل حافظ لمذهب الشافعي ﵀)، وقال ابن عساكر: «إمام مسجد الجابية، أحد الثقات الأثبات». انظر: تالي تاريخ مولد العلماء (ص ٢٨٩)، تاريخ دمشق (١٣/ ٤٩)، طبقات الشافعية للسبكي (٣/ ٢٥٥)، السير (١٥/ ٣٨٣).
(٤) في (ف): (علي الشافعي).
(٥) صحيح. وأخرجه النسائي في الكبرى (٥/ ٢٩٥) عن الربيع بن سليمان به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٣/ ٢١٢)
(٢٦٦١) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢١٢٩) من طرق عن الزهري، عن عُبيد الله، وعروة، وسعيد بن المسيب، وعلقمة، كلهم عن عائشة به، وهو حديث الإفك الطويل.
(٦) لعله حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو يعلى الزيدي، توفي سنة (٣٤٦ هـ). قال الحاكم: «هو الشريف حسباً ونسباً، والجليل همَّة وقولاً وفعلاً، ما رأيت في العلوم وغيرهم له شبيهاً جلالة وعفَّة وبياناً … »، وقال الرافعي: «نبيل فاضل عارف بالحديث واللغة والشعر». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ١٨٤)، التدوين (٢/ ٤٧٥).

стр. 716

ابن أحمد الدقَّاق (١)، نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا قتيبة بن سعيد، نا جرير (٢)، عن الحسن بن عُبيد الله، عن أبي عَمرو الشيباني (٣)، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : «أَفْضَلُ الأَعْمَالِ الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا وَبِرُّ الوَالِدَيْنِ» (٤). [٥٤٥] أخبرنا أبو العبَّاس منير بن أحمد (٥)، وعبد الرحمن بن عمر، قالا: نا ابن أبي مطر الإسكندراني (٦)، نا محمد بن عبد الله بن ميمون البغداذي، نا الوليد بن مسلم، نا

الحواشي

(١) لعله محمد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدقاق البغدادي، توفي سنة (٢٦٦ هـ). قال ابن أبي حاتم: «كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق». زاد في تاريخ بغداد: «شيخ». انظر: الجرح والتعديل (٧/ ١٨٣)، تاريخ بغداد (١/ ٢٨٥).
(٢) هو ابن عبد الحميد الضبي.
(٣) واسمه سعد بن إياس.
(٤) صحيح. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٩٠) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير به. وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ١٦٧)
(٥٢٧) ، (٣/ ٢٧١)
(٢٧٨٢) ، (٧/ ٩١)
(٥٩٧٠) ، (٨/ ٥٧٦)
(٧٥٣٤) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٨٩، ٩٠) من طرق عن الوليد بن العيزار، عن أبي عَمرو الشيباني به.
(٥) منير بن أحمد بن الحسن بن علي بن منير أبو العباس المصري الخشَّاب المعدِّل، توفي سنة (٤١٢ هـ). قال أبو إسحاق الحبال: «ثقة لا يجوز عليه تدليس»، وقال ابن ماكولا: «ثقة». انظر: وفيات قوم من المصريين (ص ٩٨)، الإكمال (٧/ ٢٢٥)، السير (١٧/ ٢٦٧).
(٦) علي بن عبد الله بن يزيد بن أبي مطر الإسكندراني أبو الحسن المَعافري المالكي، مولده سنة (٢٣٩ هـ)، وتوفي سنة (٣٣٩ هـ). ضعَّفه الدارقطني، وقال مسلمة بن قاسم: «هو ثقة فقيه»، وقال الذهبي: «صدوق مشهور»، وقال أيضاً: «تفرَّد بالرواية عن محمد بن عبد الله بن ميمون صاحب الوليد بن مسلم». انظر: مشيخة ابن النحاس (ل: ٦/ أ)، ترتيب المدارك (٥/ ٦٣)، السير (١٥/ ٣٥٧)، الميزان (٤/ ٦٢)، اللسان (٤/ ٢٣٧).

стр. 717

الأوزاعي أبو عَمرو، عن عطاء (١) أنَّه سمعه يُحدِّث، عن جابر: «عَنْ إِهْلَالِ رَسُولِ الله ﷺ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةَ حِينَ اسْتَوَتْ بهِ رَاحِلَتُهُ» (٢). [٥٤٦] حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن سعيد، نا محمد بن أحمد بن اليَسَع (٣)، نا يَموت ابن المزرِّع بن يَموت (٤) إملاء بالبصرة، نا محمد بن حُميد (٥)، نا الأصمعي، عن كُريب ابن أبي كُريب الضبِّي (٦)، عن أبيه (٧) قال: سمعتُ عائشة أم المؤمنين تتمثَّل يوم الجمل بهذه الأبيات: قَدْ كُنْتُ ذات حَمِيَّةٍ مَا عِشْتَ لِي … أَمْشِي البَرَازَ وَأَنْتَ كُنْتَ جَنَاحِي قَدْ كُنْتَ لِي جَبَلاً أَلُوذ بظِلِّهِ … فَتَرَكْتَنِي أَمْشِي بَأَجْرَدَ ضَاحِي فَاليَوْمَ أَخْضَعُ لِلذَّلِيلِ وَأَتَّقِي … مِنْهُ وَأَدْفَعُ ظَالِمِي بالرَّاحِ (٨)

الحواشي

(١) هو ابن أبي رباح.
(٢) صحيح لغيره. وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (٢/ ١٢١) عن محمد بن عبد الله بن ميمون به. وسنده حسن، محمد بن عبد الله بن ميمون صدوق، كما في التقريب. وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٤٧٠)
(١٥١٥) عن إبراهيم بن موسى الرازي، عن الوليد ابن مسلم به.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) ابن عيسى، أبو بكر العبدي البصري الأديب، واسمه محمد. قال الخطيب: «كان صاحب أخبار ومُلَح وآداب»، وقال ياقوت الحموي: «كان من مشايخ العلم والشعر، أخباريًّا حسن الآداب»، وقال الذهبي: «ما أعلم به بأساً». انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ٣٥٨)، معجم الأدباء (٦/ ٢٨٤٥)، السير (١٤/ ٢٤٧).
(٥) لعله الرازي.
(٦) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٣١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ١٦٨)، ولم يذكرا فيه شيئاً، وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٣٥٧)، وقال: «يروي المقاطيع». وانظر: اللسان (٤/ ٤٨٧).
(٧) لم أقف على ترجمته.
(٨) في الأصل: (بالسراح)، والتصويب من (ف).

стр. 718

وَإِذا بَكَتْ قُمْرِيَّةٌ شِجْنَا لَهَا … ندباً عَلَى فَنَنٍ بَكَيْتُ صَبَاحِي (١). [٥٤٧] أخبرنا أبو الفتح محمد بن إبراهيم الطرسوسي (٢) ببيت المقدس، نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن سلاَّم (٣) سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة بطرسوس، نا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن سلاَّم، نا إسحاق الأزرق، نا عبد الله بن عون، عن عَمرو بن سعيد: أنَّ أبا طالب قال: «كُنْتُ بذِي المَجَازِ وَمَعِي ابْنُ أَخِي، فَأَدْرَكَنِي العَطَشُ، فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ العَطَشَ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ أَخِي (٤) قَدْ عَطِشْتُ، وَمَا قُلْتُ لَهُ وَأَرَى عِنْدَهُ شَيْئاً إِلاَّ الجَزَعَ، قَالَ: فَثَنَّى وَركَهُ، ثمَّ نَزَلَ فَقَالَ: يَا عَمِّ، أَعَطِشْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَهْوَى بكَفَّيْهِ إِلَى الأَرْضِ، فَإِذا بالمَاءِ، فَقَالَ: اشْرَبْ يَا عَمِّ، قَالَ: فَشَرِبْتُ» (٥).

الحواشي

(١) ذكر الأبيات القالي في الأمالي (٢/ ١)، وابن حمدون في التذكرة الحمدونية (٤/ ٢٤١) منسوبة لفاطمة بنت الأعجم الخزاعية، مع بعض الاختلاف في الألفاظ. وفي تهذيب الكمال (٥/ ٦٣) من قول أسماء بنت عُميس ترثي جعفر بن أبي طالب. وأورده ابن العديم في بغية الطلب (٩/ ٣٩٢٦) لابنة زياد الأعجم ترثيه، مع اختلاف أيضاً.
(٢) محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد أبو الفتح الجحدري الطرسوسي الغازي البزاز المعروف بابن البصري، توفي سنة (٤٠٨ هـ). قال الصوري والأزهري: «ثقة». انظر: تاريخ بغداد (١/ ٤١٥)، تاريخ دمشق (٥١/ ٢٣٣).
(٣) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سلام الطرسوسي. ذكره ابن جميع في معجم شيوخه (ص ١٦٦)، وذكره المزي في تهذيب الكمال (١٧/ ٣٩٢) في الرواة عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام.
(٤) في (ف): (يا ابن أخ).
(٥) مرسل. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (١/ ١٢١)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ٣٠٨) عن إسحاق بن يوسف الأزرق به. وأخرجه الخطيب في تاريخه (٣/ ٣١٢) من طريق أزهر بن سعد السمان، عن عبد الله بن عون به. وسنده مرسل، عمرو بن سعيد هو القرشي أبو سعيد البصري، تابعي.

стр. 719

آخر الجزء الخامس من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السِّلفي والحمد لله وحده (١).

الحواشي

(١) سمع جميع هذا الجزء، وهو الخامس من الأصل من لفظ الحافظ الصدوق جلال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عيسى بن درباس الماراني، بإجازته من السِّلفي، فسمعه السادة: أبو منصور بن أبي الفضل بن أبي محمد، وشعبان بن حيدر بن عبد الله العراقيان، وأبو الثناء محمود بن عبد الله بن عبد الرحمن الأشموني، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الحميد الحَجَّاري، ويوسف بن موسى بن أحمد الهكاري، وأبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن أبي الفضل الواسطي، وأبو محمد عبد الدائم بن عمر بن نعمة المقدسي، وإلياس بن عبد الله عتيق أحمد بن النجار، والشيخ يوسف بن عبد الواحد بن حسن بن المؤذن، وولده عبد الغني، ومحمد بن خليل بن محمد الشامي، والحاج رافع بن أبي الفتح بن رافع، وابن أخيه أبو محمد عبد الغني بن أبي المنصور بن أبي الفتح الصيرفي، وأبو الحسن بن تميم بن حماد، وأبو القاسم بن أبي بكر بن حياة، وكاتب الأسماء يحيى بن أبي المنصور بن أبي الفتح الحرانيُّون، في سابع رجب سنة تسع وست مائة بحرَّان.

стр. 720

الجزء السادس من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي

стр. 721

أخبرنا الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سِلَفَة السِّلفي الأصبهاني، نزيل الإسكندرية في كتابه إلينا منها، في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وخمسمائة ﵀، قال: من حديث أبي العباس البصير الرازي (١): [٥٤٨] أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصَّيْرفي من أصل سماعه، أنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر بن العَدل (٢)، أنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن الحسين الرازي البَصِير (٣) بانتقاء أبي الحَسن الدَّارقطني الحافظ، نا محمد هو ابنُ قَارِن بن العباس (٤)، نا إبراهيم بن إدريس أبو إسحاق الحَنظَلي أخو أبي حاتم (٥)، نا أحمد بن محمد بن أميَّة القرشي القاضي (٦)، نا أبي، عن عيسى بن موسى التَّيمي، عن مُقاتل بن حيَّان، عن الأصبغ بن نُباتة، عن علي بن أبي طالب قال: «لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى

الحواشي

(١) جملة (من حديث … الرازي) مقدمة في (ف) على الإسناد.
(٢) المعروف بابن زوج الحرة، مولده سنة (٣٧١ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٢ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان صدوقاً». انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٣٦١)، تاريخ الإسلام (٩/ ٤٥٣).
(٣) ويُقال الضرير، توفي سنة (٣٩٩ هـ). قال العتيقي: «ثقة مأمون»، وقال الخطيب: «انتقى عليه الدارقطني، وكتب الناسُ عنه بانتخابه .. وكان ثقة حافظاً». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٤٣٥)، تاريخ الإسلام (٨/ ٧٩٤).
(٤) أبو بكر الرازي، وقارن: بالقاف وآخره نون، وتصحف في الإرشاد إلى (قازن) بالزاي. قال الخليلي: «له في الحديث تصانيف ومجموعات، وكان من العدول الكبار، سمعت أبا العباس البصير يقول: هو من شرط الصحيح». انظر: معجم الإسماعيلي (٢/ ٥٢١)، الإرشاد (٢/ ٦٩٠)، تكملة الإكمال (٤/ ٥٨٩)، التدوين (١/ ٤٩٧)، تاريخ الإسلام (٧/ ٦١٧).
(٥) ذكره ابن أخيه في الجرح والتعديل (٢/ ٨٨)، وقال: «كتبتُ عنه وكان صدوقاً».
(٦) الساوي، بالسين المهملة والواو، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ٧٢)، وقال: «سمع منه أبي»، وانظر: الإكمال (٤/ ٥٢١).

стр. 722

رَسُولِ الله ﷺ ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)﴾ قال النَّبيُّ ﷺ : يَا جَبْرِيلُ! مَا هَذِهِ النَّحِيرَةُ الَّتِي أَمَرَنِي بهَا رَبِّي؟ قَالَ: إِنَّهَا لَيَسَتْ بنَحِيرَةٍ، وَلَكِنَّهَا رَفْعُ الأَيْدِي فِي الصَّلَاةِ، فِي ثلَاثةِ مَوَاطِنَ؛ إذا أَحْرَمْتَ بالصَّلَاةِ، وَإذا رَكَعْتَ، وَإذا اسْتَوَيْتَ مِنَ الرُّكُوعِ، وَابْدُ بنَحْرِكَ يَا مُحَمَّد، فَإنَّهَا صَلَاتُنَا وَصَلَاةُ المَلَائِكَةِ فِي السَّمَوَاتِ، يَا مُحَمَّد! إنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ زِينَةٌ، وَإنَّ زِينَةَ الصَّلاةِ رَفْعُ الأَيْدِي فِي ثلَاثة مَوَاطِنَ» (١). [٥٤٩] حدثنا أحمد يعني ابنَ محمد بن مهدي الأهْوَازي أبو سعيد (٢)، نا سَهل بن دِيزُوْيَه (٣)،

الحواشي

(١) ضعيف جدًّا. وأخرجه ابن أبي كما في تفسير ابن كثير (٤/ ٥١٠)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٥٣٧، ٥٣٨)، وابن حبان في المجروحين (١/ ١٧٧)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٧٥)، وابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٣٨٩) من طرق عن إسرائيل بن حاتم المروزي، عن مقاتل بن حيَّان به. وسكت عليه الحاكم، وتعقَّبه الذهبي بقوله: «إسرائيل صاحب عجائب لا يُعتمد عليه، وأصبغ شيعيٌّ متروك». وقال الحافظ: «لم يتكلَّم عليه (يعني الحاكم) وإسرائيل منكر الحديث». إتحاف المهرة (١١/ ٣٠١). وكذا أعلَّه ابن حبان بإسرائيل. وانظر: الميزان (١/ ٢٠٨)، اللسان (١/ ٣٨٥). قلت: إسرائيل على شدَّة ضعفه لم يتفرَّد به، وليس هو علة الحديث، فقد روي من غير طريقه كما عند المصنف، وعلَّته أصبغ بن نباتة كما أشار إليه الذهبي، وهو متروك رافضي، كما في التقريب. وأخرجه الخطيب في تاريخه (١٤/ ٤٢٢) من طريق إسماعيل بن علي الدعبلي، عن أبي مقاتل الكشي، عن أبي مقاتل السمرقندي، عن مقاتل بن حيان به. وفيه إسماعيل الدعبلي، قال عنه الخطيب: «غير ثقة». وقال ابن كثير: «وقد روى ها هنا ابن أبي حاتم حديثاً منكراً جدًّا … »، ثم أورده بإسناده كما تقدَّم.
(٢) في (ف): (أنا سعيد) بدل (أبو سعيد). ولم أقف له على ترجمة. وفي التدوين في أخبار قزوين (٢/ ٣٤٨) أحمد بن محمد بن مهدي أبو سعد القزويني، يروي عن أبي حاتم الرازي.
(٣) أبو سعيد الرازي، نزيل أرديبل. قال ابن أبي حاتم: «سمعت منه بالريِّ بمحضر أبي، وهو ثقة صدوق». الجرح والتعديل (٤/ ١٩٧).

стр. 723

نا أحمد بن صالح (١)، نا خالد بن يحيى بن سعيد [بن خالد] (٢) بن عبد الله بن يزيد بن أَسَد القَسْري (٣)، نا أبي، عن أبيه (٤)، عن جدِّه خالد بن يزيد القَسْري (٥)، عن أبيه (٦)، عن جدِّه يزيد بن أسد (٧): أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «مَنْ كَذبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (٨).

الحواشي

(١) المكي السواق. قال أبو زرعة: «صدوق، ولكن يحدِّث عن المجهولين ويحدِّث عن الضعفاء»، وقال ابن أبي حاتم: «روى عن المؤمل بن إسماعيل عن الثوري أحاديث منكرات في الفتن تدلُّ على توهين أمره»، وضعَّفه الدارقطني. انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٥٦)، الميزان (١/ ١٠٤)، اللسان (١/ ١٨٦).
(٢) زيادة من (ف).
(٣) لم أقف على ترجمته، ولا ترجمة أبيه.
(٤) سعيد بن خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢١/ ٥٢)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٥) خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري. ضعَّفه أبو حاتم وغيره. انظر: تهذيب التهذيب (٣/ ٨٨)، وذكره في التقريب، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٦) عبد الله بن يزيد بن أسد. ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٢٥)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ١٩٩)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٣٧٢) ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٤).
(٧) مختلف في صحبته انظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم (٥/ ٢٧٨١)، تاريخ دمشق (٦٥/ ١٠٠)، الإصابة (٥/ ٤٧٢).
(٨) سنده ضعيف، والحديث صحيح متواتر. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢١/ ٥٢) من طريق أبي بكر بن رزقويه، عن أبي العباس البصير به. إلاَّ أنَّه وقع في إسناده: (حدَّثني خالد بن يحيى بن سعيد بن خالد بن عبد الله بن زيد ابن أسد، عن أبيه، عن جدِّه يزيد بن أسد). وأخرجه الدارقطني في الأفراد (٤/ ٣٤٦ ـ أطرافه)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٢٠) عن محمد بن العباس بن مهران، عن محمد بن أبي يعقوب، عن أحمد بن صالح المكي به. وإسناده ضعيف، فيه مجاهيل وضعفاء، كما تقدَّم، لكن الحديث صحيح متواتر.

стр. 724

حديثان عن أبي الفضل عبد الله بن محمد بن الحارث، عن ابن كُردي: [٥٥٠] أخبرنا أبو الفضل [عبد الله] (١) بن محمد بن علي بن الحارث، أنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي بن كُردي، أنا أبو بكر (٢) محمد بن عبد الله الشافعي، نا الحارث ابن محمد بن أبي أسامة التَّمِيمي، نا عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف، نا إسماعيل بن مسلم، عن عَمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عبَّاس: أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «لَا تُقَامُ الحُدُودُ فِي المَسَاجِدِ، وَلَا يُقَادُ الوَالِدُ بالوَلَدِ» (٣). [٥٥١] أخبرنا أبو عبد الله، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزَكِّي (٤)، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي، نا سعيد بن يعقوب الطَّالْقَاني، نا إسماعيل بن عيَّاش، عن عُبيد الله بن عمر وموسى بن عُقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «لَا يَقْرَأُ الجُنُبُ وَلَا الحَائِضُ شَيْئاً مِنَ القُرْآنِ» (٥).

الحواشي

(١) زيادة من (ف).
(٢) في (ف): (أيوب عن)، وهو خطأ.
(٣) حسن لغيره. وتقدَّّم بإسناده ومتنه عن شيخ آخر من شيوخ السِّلفي برقم:
(١٠٥) .
(٤) ابن سختويه النيسابوري، توفي سنة (٣٦٢ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة ثبتاً مكثراً مواصلاً للحجِّ، انتخب عليه ببغداد أبو الحسن الدارقطني، وكتب عنه الناسُ بانتخابه علماً كثيراً، وروى ببغداد مصنفات أبي العباس السرَّاج … وكان عند البرقاني عنه سفط أو سفطان ولم يخرِّج عنه في صحيحه شيئاً، فسألته عن ذلك فقال: حديثه كثير الغرائب، وفي نفسي منه شيء، فلذلك لم أرو عنه في الصحيح. فلمَّا حصلت بنيسابور في رحلتي إليها سألتُ أهلها عن حال أبي إسحاق المزكي فأثنوا عليه أحسن الثناء، وذكروه أجملَ الذِّكر، ثمَّ لَمَّا رجعتُ إلى بغداد ذكرتُ ذلك للبرقاني فقال: قد أخرجتُ في الصحيح أحاديث كثيرة بنزول، وأعلم أنَّها عندي تعلو عن أبي إسحاق المزكي، إلاَّ أنِّي لا أقدر على إخراجها لكبر السنِّ وضعف البصر، وتعذَّر وقوفي على خطِّي لدقَّته، أو كما قال». انظر: تاريخ بغداد (٦/ ١٦٨)، المنتظم (٧/ ٦١)، السير (١٦/ ١٦٣).
(٥) ضعيف. وأخرجه الدارقطني في السنن (١/ ١١٧) عن أبي إسحاق المزكي به. والبيهقي في الخلافيات (٢/ ٢٣) من طريق أبي العباس الثقفي وهو السراج به. وأخرجه الدارقطني في السنن (١/ ١١٧)، وابن عدي في الكامل (١/ ٢٩٨) من طريق إبراهيم ابن العلاء. وذكره المزي في تحفة الأشراف (٦/ ٢٤٠) تعليقا عن محمد بن بكير المقرئ، كلاهما عن إسماعيل بن عياش به. وأخرجه الحسن بن عرفة في جزئه (ص ٧٦)، ومن طريقه الترمذي في الجامع (١/ ٢٣٦)
(١٣١) ، والدارقطني في السنن (١/ ١١٧)، والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٨٩)، والخلافيات (٢/ ٢١)، والشعب (٥/ ٧٢)، والخطيب في تاريخه (٢/ ١٤٥) عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وحده به. وخالف الترمذيَّ وغيرَه: صالح بن أحمد بن أبي مقاتل، فرواه عن الحسن وزاد مع موسى بن عقبة عبيد الله كالطريق الأول. لكن صالحاً هذا متَّهم بسرقة الحديث، وقال ابن عدي: «فأراد أن يكون الحديث عنده بعلو .. زاد في إسناده عبيد الله». وتابع الحسن بن عرفة على الرواية الصحيحة عنه جماعة: أخرجه الترمذي في الجامع (١/ ٢٣٦)
(١٣١) عن علي بن حجر. وابن ماجه في السنن (١/ ١٩٥)
(٥٩٥) ، وأبو الحسن في زياداته على ابن ماجه (١/ ١٩٦)
(٥٩٦) من طريق هشام بن عمار. وعبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٨١)، والعقيلي في الضعفاء (١/ ٩٠) من طريق الفضل بن زياد. والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٨٨) من طريق عبد الله بن يوسف. والآجري في أخلاق أهل القرآن (ص ١٥٣) من طريق يحيى الحماني. وأبو محمد الخلال في ذكر من لم يكن عنده إلاَّ حديث واحد (ص ٧٨) من طريق علي بن معبد، كلهم عن إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة وحده به. وقال الترمذي: «حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلاَّ من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر … وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إنَّ إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير، كأنَّه ضعف روايتَه عنهم فيما ينفرد به، وقال: إنَّما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام». وسأل عبد الله بن أحمد عن هذا الحديث قال أحمد: «هذا باطل، أنكره على إسماعيل بن عياش، يعني أنَّه وهم من إسماعيل». العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٨١). وضعفه أيضاً أبو حاتم الرازي كما في علل الحديث (١/ ٤٩). وضعفه غيرُه من أهل العلم، وقال ابن حجر: «وأما حديث ابن عمر … فضعيف من جميع طرقه». فتح الباري (١/ ٤٨٧)، وانظر: إرواء الغليل (١/ ٢٠٦).

стр. 725

نهر الدجاج (ف) من حديث ابن الوكيل: [٥٥٢] حدثنا الشيخ أبو البركات محمد بن عبد الله بن يحيى بن الوكيل المقرئ، من لفظه ببغداد في الجانب الغربيِّ منها في نهر الدَّجَاج، في المحرَّم سنة أربع وتسعين وأربعمئة، أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بِشران، أنا أبو محمد دَعْلَج ابن أحمد بن دَعْلَج، نا أبو بكر ابن بنت معاوية (١)، نا أبو غسَّان (٢)، نا إسرائيل (٣)، عن أبي إسحاق (٤)، عن حُبشيِّ بن جُنادة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ سَأَلَ مِنْ غَيْرِ فَقْرٍ فَكَأَنَّمَا يَأْكُلُ الجَمْرَ» (٥). [٥٥٣] أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد [بن علي] (٦) بن يعقوب الواسطي، نا أبو علي الحسين بن محمد بن حَبَش المقرئ (٧)، نا الحسن بن علي بن زيد

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن النضر بن عبد الله بن مصعب أبو بكر ابن بنت معاوية بن عمرو الأزدي، مولده سنة (١٩٠ هـ)، وتوفي سنة (٢٩١ هـ). قال عبد الله بن أحمد وابن عبدوس: «ثقة لا بأس به». تاريخ بغداد (١/ ٣٦٤).
(٢) مالك بن إسماعيل النهدي.
(٣) هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(٤) عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٥) صحيح. وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (٢/ ١٩) عن فهد بن سليمان. والطبراني في الكبير (٤/ ١٥) عن محمد بن النضر، كلاهما عن أبي غسَّان، عن إسرائيل به. وأخرجه أحمد في المسند (٢٩/ ٥١، ٥٢)، ويعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٣٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٨٣)، والطحاوي في شرح المعاني (٢/ ١٩)، وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ١٠٠)، والطبراني في الكبير (٤/ ١٥)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٨٩٧) من طرق عن إسرائيل به. وأخرجه الطبراني في الكبير (٤/ ١٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٨) من طريق قيس بن الربيع. وابن قانع أيضاً، والبيهقي في الشُّعب (٧/ ١٢٧) من طريق شريك، كلاهما عن أبي إسحاق به.
(٦) زيادة من (ف).
(٧) الدِّيْنَوَرِي، توفي سنة (٣٧٣ هـ). وحَبش بالحاء والباء الموحدة. قال أبو عمرو الداني: «شيخ متقدم في علم القراءات، مشهور بالإتقان، ثقة مأمون». انظر: معرفة القراء (٢/ ٦٢٠)، تاريخ الإسلام (٨/ ٣٨٧، ٣٨٨)، توضيح المشتبه (٣/ ٣٦٠).

стр. 726

البزاز (١)، قال: سمعتُ أبا موسى محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: «مَا رَأتْ عَيْنَايَ مِثْلَ أَرْبَعَةٍ؛ مَا رَأَيْتُ أَحْفَظَ لِلحَدِيثِ مِنَ الثَّوْرِيِّ، وَلَا أَشَدَّ تَقَشُّفاً مِنْ شُعْبَةَ، وَلَا أَعْقَلَ مِنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَلَا أَنْصَحَ لِلأُمَّةِ مِنْ عَبْدِ الله بنِ المُبَارَك» (٢). [٥٥٤] أنشدنا القاضي أبو العلاء الواسطي المقرئ، ولَم يُسمِّ قائلَه: وَلِي دُمَّلٌ فِي كُلِّ يَوْمٍ يَعُودُنِي يُقَلْقِلُ أَحْشَائِي وَيُسْهِرُ مُقْلَتِي يَقُولُ لِي العُوَّادُ مَالٌ وِصِحَّةٌ فَلَيْتَهُمْ آبُوا بِمَالي وَصِحَّتِي (٣). باب الأزج (ف) من حديث ابن مالك القطيعي: [٥٥٥] أخبرنا الإمام أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكَلْوَذَاني الحنبلي، والأجلُّ أبو نصر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن رضوان، قراءةً (٤) عليهما في شهر ربيع الأول سنة أربع وتسعين وأربعمئة، قالا: أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن محمد

الحواشي

(١) أبو محمد مولى علي بن عبد الله بن العابس، توفي سنة (٣٢٦ هـ). قال الخطيب: «روى عنه أبو الحسن الدارقطني … أحاديث مستقيمة تدلُّ على صدقه». تاريخ بغداد (٧/ ٣٨٥).
(٢) أخرجه الخطيب في تاريخه (١٠/ ١٤٦١)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٤٢١، ٤٢٢) عن أبي العلاء الواسطي به. وانظر: تهذيب الكمال (١٦/ ١٧)، (١١/ ١٦٥)، السير (٨/ ٣٨٨)، (٧/ ٢٣٧). وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٥٩)، وابن عبد البر في الانتقاء (ص ٦٣)، والخطيب في تاريخه (٩/ ٢٦٢)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٤٢٢) من طرق عن ابن مهدي به، وبعضُهم اقتصر على بعض الألفاظ. وانظر: تهذيب الكمال (١٢/ ٤٩٣).
(٣) محاضرات الأدباء (١/ ٥١٠) للراغب الأصبهاني.
(٤) في (ف): (بقراءتي).

стр. 727

الجوهري، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي، نا أبو شعيب الحرَّاني، حدَّثني أحمد بن عبد الملك، نا زهير بن معاوية، نا سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ؛ حَتَّى تَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالجُمُعَةِ، وَالجُمُعَةُ كَاليَوْمِ، وَاليَوْمُ كَالسَّاعَةِ، وَالسَّاعَةُ كَاحْتِرَاقِ السَّعَفَةِ» (١). [٥٥٦] حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، وبِشر بن موسى الأسَدِي، قالا: نا هَوْذة بن خليفة، نا داود بن عبد الرحمن العطَّار، عن عَمرو بن دينار، قال: سمعت ابنَ عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ كَانَ لَهُ عَبْدٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخَرُ فَأَعْتَقَ نصِيبَه، فَإنَّهُ تُقَامُ (٢) عَلَيهِ قِيمَتُهُ» (٣). [٥٥٧] حدثنا إسحاق بن الحسن (٤)، نا أبو نعيم (٥)، نا ابن أبي نعيم (٦)، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : «الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ، إِلاَّ ابْنَي الخَالَةِ عِيسَى بنُ مَرْيَمَ ويَحْيَى بنُ زَكَرِيَا ﵇» (٧).

الحواشي

(١) صحيح. وأخرجه أحمد في المسند (١٦/ ٥٥٠)، والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ٤٣٦)، وابن حبان في صحيحه (١٥/ ٢٥٦، ٢٥٧ ـ الإحسان) من طرق عن زهير بن معاوية به. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٦/ ١٣٥) عن سريج بن يونس، عن عبيدة، عن سهيل به. وسنده صحيح؛ رجاله ثقات.
(٢) في (ف): (يُقام).
(٣) صحيح. وتقدَّم بإسناده ومتنه عن شيخ آخر للسِّلفي برقم:
(٩٦) .
(٤) في (ف): (الحسين)، وهو خطأ.
(٥) هو الفضل بن دكين.
(٦) كذا في الأصل و (ف): (نعيم) مصغراً، وهو الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعْم البجلي.
(٧) ضعيف، والجملة الأولى منه صحيحة بطرقها. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ١٩٢)، والمزي في تهذيب الكمال (٧/ ١٠٩، ١١٠) من طريق الجوهري به. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٥/ ٧١)، وابن بشران في الأمالي (١/ ٣٢٤) عن أحمد بن جعفر القطيعي به. وليس عند ابن بشران الجملة الثانية منه، وسقط من إسناد أبي نعيم (عبد الرحمن بن أبي نعم). وأخرجه النسائي في الكبرى (٥/ ٥٠، ١٤٥، ١٤٩، ١٥٠)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٤٤)، وابن حبان في صحيحه (١٤/ ٤١٢ ـ الإحسان)، والطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٢٢١)، والطبراني في الكبير (٣/ ٣٨)، والحاكم في المستدرك (٣/ ١٦٦، ١٦٧)، وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٧١)، والخطيب في تاريخه (٤/ ٢٠٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣٤٧)، (١٤/ ١٣٥)، (٦٤/ ١٩١) من طرق عن أبي نُعم به. وقال الحاكم: «هذا حديث قد صحَّ من أوجه كثيرة، وأنا أتعجَّب أنَّهما لَم يخرجاه»، وتعقَّبه الذهبي بقوله: «الحكم فيه لين». وقال عنه ابن حجر في التقريب: «صدوق سيء الحفظ». قلت: وتابعه على الجملة الأولى من الحديث غير الاستثناء جماعة: أخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ٦١٤)
(٣٧٦٧) ، والنسائي في الكبرى (٥/ ١٤٩)، وأحمد في المسند (١٨/ ١٣٨، ١٦١، ٣٠١)، وفي الفضائل (٢/ ٧٧١، ٧٧٤)، وابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ١٤٩)، والحارث في مسنده (٢/ ٩٠٨، ٩٠٩ ـ البغية)، وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٥٨)، والطبراني في الكبير (٣/ ٣٨، ٣٩)، وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٧١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٢١١، ٢١٢، ٤٠٢)، (١٤/ ١٣٥) من طرق عن يزيد بن أبي زياد. والنسائي في الكبرى (٥/ ١٤٩)، وأحمد في المسند (١٧/ ٣١)، وفي فضائل الصحابة (٢/ ٧٧٩، ٧٨٠)، والطبراني في الكبير (٣/ ٣٩)، والقطيعي في جزء الألف دينار (ص ١٤٧)، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٣٤٣)، والخطيب في تاريخه (١١/ ٩٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٢١١) من طرق عن يزيد بن مرَّادنبة. والطبراني في الأوسط (٢/ ٣٤٧) من طريق سعيد بن مسروق، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي نعم به. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».

стр. 728

حديثٌ مُسَلسَلٌ (١): [٥٥٨] حدثنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله الآبَنوسي، من لفظه في يوم عيد فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة ببغداد في جامع القصر بباب العامة، وأخبرنا أبو

стр. 729

الحسين المبارك بن عبد الجبار ابن الطُّيُوري، بقراءتي عليه في شوال سنة أربع وتسعين، قالَا (١): أنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي العُشاري في يوم عيد فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا علي بن عمر بن علي التَّمَّار (٢) يوم عيدي فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا جعفر بن محمد بن أحمد ابن (٣) الواسطي (٤) يوم عيدي فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا علي بن أحمد القرشي القَزويني (٥) يوم عيدي (٦) فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا أحمد بن محمد بن فراس بن الهيثم (٧) يوم عيدي (٨)

الحواشي

(١) جملة: (وأخبرنا .... قالا) ليست في (ف).
(٢) أبو الحسن البغدادي، توفي سنة (٤٠٢ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة». تاريخ بغداد (١٢/ ٤٢).
(٣) (ابن) ليست في (ف).
(٤) جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم أبو محمد المؤدب، الواسطي ثم البغدادي، توفي سنة (٣٥٣ هـ). قال ابن أبي الفوارس: «كان شيخاً ثقة كثير الحديث»، ووثقه الخطيب أيضاً. انظر: تاريخ بغداد (٧/ ٢٢١)، السير (١٦/ ٣٠).
(٥) لعله علي بن أحمد بن صالح بن حماد أبو الحسن المقرئ القزويني، المعروف ببياع الحديد، مولده سنة (٢٨٢ هـ)، وتوفي سنة (٣٨١ هـ). قال الخليلي: «قيم بالقراءات، من المعمَّرين»، وقال الرافعي: «مِمَّن كثر شيوخه ورواته ورواياته، وشهر بعلوم القرآن والحديث». انظر: الإرشاد (٢/ ٧٤٥)، التدوين (٣/ ٣٣٠)، السير (١٦/ ٤١٠).
(٦) في (ف): (عيدين).
(٧) أحمد بن محمد بن فراس بن الهيثم أبو عبد الله الخطيب الفراسي ابن أخت سليمان بن حرب البصري. ووقع في تاريخ دمشق: (ابن فراش … الفراشي)، وكني في بعض المصادر بأبي عبيد الله. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق، ولم يذكر فيه شيئاً، وذكره الذهبي في ترجمة بشر بن عبد الوهاب، واتهمه بوضع هذا الحديث. انظر: تاريخ دمشق (٥/ ٤٤٠)، الميزان (١/ ٣٢٠)، اللسان (٢/ ٢٥)، الكشف الحثيث (ص ٥٥).
(٨) في (ف): (عيدين).

стр. 730

فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا بشر بن عبد الوهاب الأموي (١) يوم عيدي فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا وكيع هو ابن الجرَّاح يوم عيدي (٢) فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا سُفيان يوم عيدي فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا ابن جُريج يوم عيدي (٣) فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا عطاء يوم عيدين فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، نا ابن عباس يوم عيدين فطر وأضحى بين الصلاة والخطبة، قال: «شَهِدْنا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ عِيدَ فِطْر وَأَضْحَى، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الصَّلَاةِ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بوَجْهِهِ، فقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ أَصَبْتُمْ خَيْراً، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ حَتَّى يَسْمَعَ الخُطْبَةَ فَلْيُقِمْ (٤) (٥).

الحواشي

(١) بشر ويُقال: بشير بن عبد الوهاب بن بشير أبو الحسن الأموي مولى بشر بن مروان الدمشقي، توفي سنة (٢٥٤ هـ). قال علي بن الحسين بن صبيح: «كان صاحب خير وفضل»، وقال ابن عساكر: «زاهد». واتهمه الذهبي بوضع هذا الحديث، وتقدم في ترجمة الراوي عنه أنَّ الذهبي اتهمه أيضاً ـ على الاحتمال ـ ولعل المتهم به الذي تقدَّم، والله أعلم. انظر: تاريخ دمشق (١٠/ ٢٤٠)، الميزان (١/ ٣٢٠)، اللسان (٢/ ٢٥)، الكشف الحثيث (ص ٥٥).
(٢) في (ف): (عيدين).
(٣) في (ف): (عيدين).
(٤) في (ف) زيادة نصها: «قال شيخنا الإمام الحافظ السلفي: قرأ علينا الشيخ أبو محمد حفظه الله هذا الحديث من أصل كتابه يوم عيد فطر سنة أربع وتسعين بين الصلاة والخطبة، وقرأت أنا عليه بعد ذلك الحديث الذي كان عند الغطريفي [ـــ] عن القاضي أبي الطيب عنه مسلسلاً أيضاً، ومعي أحمد النخاس وغانم بن أحمد بن أبي الفتح الصفَّار الأصبهانيان والجماعة. قال الحافظ: وسمعت هذا الحديث من الشيخ أبي محمد يوم الأحد عيد أضحى بقراءة أبي نصر ابن الفضل وهزارسب والجماعة سنة أربع وتسعين وأربعمائة. وقال أيضاً: قرأت هذا الحديث على الشيخ أبي الحسين بن الطيوري في عيد الفطر والأضحى في شوال سنة أربع وتسعين عن العشاري، فسمعه محمود بن الفضل ومحمد بن الحسين الإسكاف، وأبو الغنائم المؤدب، وقرأت عليه جزءاً وهذا في جملته، وفيه الحديث المسلسل من رواية القاضي أبي الطيب عن الغطريفي الجزء الأول».
(٥) سنده ضعيف جدًّا. أخرجه ابن رشيد في ملء العيبة (٥/ ١٦١) من طريق ابن الطيوري به. وأخرجه الكتاني في مسلسل العيدين (ص ٣١)، والسِّلفي في الأحاديث العيدية (ص ٣٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٤٤١)، والسخاوي في الجواهر المكللة (ل: ٣/ ب) من طريق أبي الحسن الحمامي، عن أبي محمد جعفر بن محمد الواسطي به. وأخرجه الكتاني في مسلسل العيدين (ص ٢٥، ٢٧، ٢٩)، والخطيب في مسلسل العيدين (ص ٥٢، ٥٤)، وأبو محمد الجرجاني في علة الحديث المسلسل في يوم العيدين (ص ٥٦)، والسلفي في الأحاديث العيدية (ص ١٩ ـ ٢١، ٢٦ ـ ٢٩، ٣١ ـ ٣٧)، وفي المشيخة كما سيأتي برقم:
(٦٤٢) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٤٤٠)، وابن الحبيشي في مسلسل العيدين (ص ٧٩، ٨٠)، والسخاوي في الجواهر المكللة (ل: ٣/ ب) من طرق عن أحمد بن محمد الفراسي به. وسنده ضعيف جدًّا؛ لحال أحمد الفراسي وبشر بن عبد الوهاب. وقد تفرَّد بشر بن عبد الوهاب برواية هذا الحديث عن وكيع، عن الثوري، قال الجرجاني: «تفرَّد برفعه وكيع بن الجراح، وتفرَّد عنه بشر بن عبد الوهاب الكوفي»، وتفرَّد أيضاً بالتسلسل. والصواب في رواية الثوري الإرسال، فقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣٠١)، والجرجاني في علة الحديث المسلسل (ص ٥٨) من طريق قبيصة. والمحاملي في صلاة العيدين (ل: ١٩/ أ) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء مرسلاً. ووافق الثوريَّ على هذه الرواية عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٢٩٠)، فقال فيه: عن ابن جريج، عن عطاء بلغني أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يقول. وهشام بن يوسف عند ابن أبي حاتم في علل الحديث (١/ ١٨٠). وخالف هؤلاء الرواة الفضل بن موسى السيناني، فرواه عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله ابن السائب. أخرجه من طريقه أبو داود في السنن (١/ ٦٨٣)
(١١٥٥) ، والنسائي في السنن (٣/ ١٨٥)، وابن ماجه في السنن (١/ ٤١٠)
(١٢٩٠) ، وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٣٥٨)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٩٥)، وغيرهم. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. ورجَّح أبو داود، والنسائي، كما في تحفة الأشراف (٤/ ٣٤٧)، وأبو زرعة وغيرهم الإرسال. وقال ابن معين: «هذا خطأ، إنَّما هو عن عطاء فقط، وإنَّما يغلط فيه الفضل بن موسى السيناني، يقول عن عبد الله بن السائب». تاريخ الدوري (٣/ ١٥). قلت: ورواية الإرسال أرجح؛ لكثرة من رواه كذلك، وفيهم مثل الثوري وعبد الرزاق.

стр. 731

باب المراتب (ف) من حديث ابن الطيوري: [٥٥٩] أخبرنا الشيخ أبو الحُسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد القطيعي، في شوال سنة أربع وتسعين، أنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح العُشاري، نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز، نا أبو علي إسماعيل بن عبَّاد بن القاسم القطَّان (١)، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (٢)، حدَّثني ابن أبي أُويس (٣)، عن زُفر بن عبد الرحمن (٤)، عن محمد بن سليمان بن وَالِبَة (٥)، عن سعيد بن جُبير، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الفُحْشُ، ويُخَوَّنَ الأَمِينُ، ويُؤْتَمَنَ الخائِنُ، وَتَهْلَكَ الوُعُولُ، وَتَظْهَرَ التُّحُوتُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، ما الوُعُولُ؟ وَمَا التُّحُوتُ؟ قَالَ: الوُعُولُ وُجُوهُ النَّاسِ وَأَشْرَافُهُمْ، وَالتُّحُوتُ الَّذِينَ كَانُوا تَحْتَ أَقْدَامِ النَّاسِ لَا يُعْلَمُ بهِم» (٦).

الحواشي

(١) مولى عمر بن الخطاب، توفي سنة (٣٢٠ هـ). ذكره الخطيب ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الذهبي: «محله الصدق». انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٢٩٨)، المنتظم (٦/ ٢٤٢)، تاريخ الإسلام (٧/ ٣٦٧).
(٢) السَّالمي. أخرج له ابن حبان في صحيحه (١٥/ ٢٨٢)، ووثقه الهيثمي في المجمع (٩/ ٤٦)، وقال في (٧/ ٢٠): «لم أعرفه».
(٣) هو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس.
(٤) زفر بن عبد الرحمن هو ابن أردك من أهل المدينة، وقال البخاري: «زفر بن يزيد بن عبد الرحمن بن أردك». قال البخاري وأبو حاتم: «مستقيم الحديث» التاريخ الكبير (٣/ ٤٣١)، الجرح والتعديل (٣/ ٦٠٨).
(٥) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩٨)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ٢٦٨)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٤١٦). وخرج له في صحيحه، وكذا الحاكم، فمثله حسن الحديث إن شاء الله.
(٦) حسن. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩٨)، وابن حبان في صحيحه (١٥/ ٢٥٨ ـ الإحسان)، والطبراني في الأوسط (٤/ ١٢١)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٥٤٧)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٠٦) من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس به. واختصر البخاريُّ لفظَه. وأخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات (ص ٢١٨) من طريق عبد الله بن يعقوب المزني، عن زفر ابن محمد الفهري، عن ابن والبة به. كذا وقع فيه: (زفر بن محمد الفهري)! وقال الحاكم: «هذا حديث رواته كلهم مدنيُّون مِمَّن لم يُنسبوا إلى نوع من الجرح»، وأقرَّه الذهبي. وقال أبو نعيم: «غريب من حديث سعيد بن جبير، تفرَّد به زفر». قلت: وزفر وشيخه حسنا الحديث. وله طريق آخر أخرجه البخاري في الكنى (ص ٥٩)، والطبراني في الأوسط (١/ ٢٥٨) من طريق ابن جريج، عن محمد بن الحارث، عن رجل يُقال له أبو علقمة مولى في بني هاشم، عن أبي هريرة نحوه. ومحمد بن الحارث هو ابن سفيان المخزومي المكي، قال عنه الحافظ في التقريب: «مقبول». وأبو علقمة ذكره البخاري في الكنى (ص ٥٩)، وابن حبان في الثقات (٥/ ٥٧٦). فالحديث بطريقيه حسن، والله أعلم.

стр. 732

[٥٦٠] حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي الصُّورِي الحافظ إملاء، نا أبو عبد الله الحسين ابن عبد الله بن محمد بن إسحاق القَيْسِي (١)، وأبو عبد الله محمد بن عبد الصمد بن محمد ابن لَاوِ الزُّرافي (٢)، وأبو عبد الله محمد بن جعفر بن عُبيد الله الكَلاعي (٣)، وأبو نصر عبد الله بن محمد بن بندار الهَمَذَاني (٤)، قالوا: أنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي، نا

الحواشي

(١) المعروف بابن أبي كامل المعدِّل الطرابلسي، توفي سنة (٤١٤ هـ). ووقع في السير (العبسي) بدل (القيسي). قال الكتاني: «قدم علينا دمشق وحدَّث بها، سمعت منه بعضَ فوائده التي خرَّجها له خلف الواسطي الحافظ وغير ذلك»، وقال أبو بكر الحداد: «ثقة مأمون». انظر: تاريخ دمشق (١٤/ ٨٩)، السير (١٧/ ٣٣٩).
(٢) الأطرابلسي، ويُقال ابن لاوي، مولى المقتدر. ذكره ابن عساكر والذهبي، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. انظر: تاريخ دمشق (٥٤/ ١٢٣)، تاريخ الإسلام (٩/ ١٧٠).
(٣) الحميري الحمصي. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٢/ ٢١٦)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٤) وقع في الطيوريات (الهمداني)، وكذا في موضع من تاريخ دمشق، وفي موضع آخر: (الهمذاني). ذكره ابن عساكر في تلاميذ خيثمة بن سليمان (١٧/ ٦٩).

стр. 733

محمد بن عوف، نا أبو المغيرة، نا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس: «أنَّ النَّبيَّ ﷺ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ». قال سعيد بن المسيب: «وَهَمَ ابنُ عباس وإن كَانَت خَالتَه، إنَّما تَزَوَّجَهَا حَلَالاً» (١). أخرجه خ (٢) عن أبي المغيرة، واسمه عبد القدوس بن الحَجَّاج الخَوْلَاني، وهو حديثٌ ضيِّق (٣). [٥٦١] حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الفضل الأزَجي، نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز، نا أبو بكر محمد بن علي بن هارون المقرئ (٤) بالدَّالية (٥) إملاء، نا إبراهيم بن جعفر بن جابر، نا أحمد بن منصور الرَّمادي، نا خالد ابن خِدَاش: «أَنَّ رَجُلاً فَرِحَ بضَرْبِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَل، فَخَسَفَ اللهُ بهِ» (٦).

الحواشي

(١) صحيح. وهو عند المصنف في الطيوريات (٣/ ١٢٠٢ ـ ١٢٠٤). وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١٢٣) عن أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك، عن ابن الطيوري به. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى
(٧٢١٢) من طريق محمد بن يعقوب، عن محمد بن عوف به. وأخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٥٦٧، ٥٦٨)
(١٨٣٧) عن أبي المغيرة عبد القدوس الخولاني به.
(٢) في (ف): (البخاري).
(٣) الطيوريات (٣/ ١٢٠٤)، وزاد: «قاله الصوري». وقوله (ضيق) أي: مشكل، فقد ورد من حديث أبي رافع أنَّه تزوَّجها وهو حلال، كما أشار إلى ذلك ابن المسيب، ورجَّح بعض العلماء روايته على رواية ابن عباس؛ لأنَّه كان السفيرَ بينهما. انظر: فتح الباري لابن حجر (٩/ ٧٠).
(٤) لم أقف على ترجمته، وكذا على الذي بعده.
(٥) مدينة صغيرة على شاطئ الفرات غربيه. انظر: معجم البلدان (٢/ ٤٣٣).
(٦) أخرجه ابن بشكوال في الفوائد (ل: ١٩/ أ) عن أبي بكر ابن العربي وأبي علي الصدفي، كلاهما عن ابن الطيوري به. وأخرجه ابن الجوزي في مناقب أحمد (ص ٥٩٤) من طريق أبي محمد الخلال، عن أبي بكر بن شاذان به. وفيه من لم أقف على ترجمته.

стр. 734

الشارع (ف) من حديث أبي منصور المقرّب: [٥٦٢] أخبرنا أبو منصور المقرّب بن الحُسين بن الحَسن النسَّاج، بقراءتي عليه في الحريم الطَّاهري في شوال سنة أربع وتسعين، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عمر بن المُسْلِمة إملاء، أنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين الدقَّاق بن أخي مِيمِي، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا عُقبة بن (١) مُكْرَم أبو عبد الملك البصري، نا عبد الله ابن عيسى، عن يونس (٢)، عن الحسن (٣)، عن أنس، عن النَّبيِّ ﷺ قال: «الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ، وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ» (٤). [٥٦٣] حدثنا أبو جعفر، أنا أبو الفضل عُبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، نا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، نا أحمد بن إبراهيم يعني الدَّوْرَقي، نا عبد الرحمن ابن مهدي، عن سفيان (٥)، عن أبي حيَّان التَّيمي (٦)، عن إبراهيم التَّيمي (٧) قال: «مَا

الحواشي

(١) جملة: (عقبة بن) ليست في (ف).
(٢) هو ابن عبيد.
(٣) هو ابن أبي الحسن البصري.
(٤) سنده ضعيف، والجملة الأولى منه صحيحة بشواهدها. أخرجه ابن البخاري في مشيخته (١/ ٦٥٩، ٦٦٠) من طريق ابن أخي ميمي به. والضياء في المختارة (٥/ ٢١٩، ٢٢٠) من طريق البغوي به. وأخرجه الترمذي في الجامع (٣/ ٥٢)
(٦٦٤) ، وابن حبان في صحيحه (٨/ ١٠٣، ١٠٤ ـ الإحسان)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٥١، ٢٥٢)، والبغوي في شرح السنة (٣/ ٤٠٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٣٢١) من طرق عن عقبة بن مكرم به. وقال الترمذي: «حسن صحيح»، وفي تحفة الأحوذي (٢/ ٢٣): «غريب». قلت: وهذا الأقرب؛ لأنَّ في إسناده عبد الله بن عيسى الخزاز، وهو ضعيف، كما في التقريب. والحديث ضعَّفه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٣٠)، والألباني في الإرواء (٣/ ٣٩٠)، وذكر هنالك طريقين آخرين عن أنس، لكنَّهما واهيين لا يصلحان للمتابعة. والجملة الأولى من الحديث لها شواهد عن جماعة من الصحابة، ذكرهم الألباني في الصحيحة (٤/ ٣٥٣)، وصححها.
(٥) هو الثوري.
(٦) هو يحيى بن سعيد بن حيان الكوفي.
(٧) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي.

стр. 735

عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلَّا خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مُكَذَّباً» (١). [٥٦٤] أخبرنا أبو جعفر، أنا أبو القاسم إسماعيل بن سَعِيد بن سُويد المعدِّل (٢)، نا أبو علي الحسين بن القاسم الكَوْكَبِي (٣)، نا إبراهيم بن الجنيد (٤) قال: سمعت علي بن

الحواشي

(١) صحيح. وهو في صفة المنافق للفريابي (ص ٧٥)، وهو من رواية أبي جعفر ابن المسلمة، عن أبي الفضل، عن الفريابي. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات الزهد (ص ٥٠٢) عمَّن سمع ابنَ مهدي به. ومن طريق عبد الله، أخرجه أبو نعيم في الحلية (٤/ ٢١١) عن أبيه أحمد، عن ابن مهدي. وأخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً (١/ ٢١)، ووصله في التاريخ الكبير (١/ ٣٣٥)، وابن أبي شيبة في المصنف (٧/ ١٦٠)، وابن سعد في الطبقات (٦/ ٢٩٢)، وابن أبي الدنيا في الصمت (ص ٩٠، ٩١، ٢٦٦)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٨٤٦، ٨٤٧)، وابن حجر في تغليق التعليق (١/ ٥١) من طرق عن سفيان الثوري به. وقوله: «مكذَِّباً» قال ابن حجر: «يروى بفتح الذال يعني خشيت أن يكذِّبني مَن رأى عملي مخالفاً لقولي، فيقول: لو كنت صادقاً ما فعلتَ خلاف ما تقول، وإنَّما قال ذلك لأنَّه كان يَعظ الناسَ، ويُروى بكسر الذال وهي رواية الأكثر، ومعناه أنَّه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل … فخشي أن يكون مكذِّباً أي شبيهاً للمكذِّبين». فتح الباري (١/ ١٣٦).
(٢) إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن محمد بن سويد، أبو القاسم المعدِّل، توفي سنة (٣٩٢ هـ). قال حمزة بن محمد بن طاهر: «ثقة، غير أنَّه كان فيه حمق»، وقال الخطيب: «كان بعض سماعاته صحيحاً في كتب أخيه، وبعضُها مفسوداً، رأيتُ إلحاقه لنفسه السماع مع أخيه في جزء عن ابن الأنباري إلحاقاً ظاهراً بيِّن الفساد، وكذلك رأيته في جزء آخر عن ابن دريد، وحدَّث بالجميع، وحدَّث أيضاً من كتب لأخيه لم يكن له فيه سماع قديم ولا ملحق». انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٣٠٨)، المنتظم (٧/ ٢٢٠)، الميزان (١/ ٢٣٢)، اللسان (١/ ٤٠٨).
(٣) الحسين بن القاسم بن جعفر بن محمد بن خالد أبو علي الكوكبي الكاتب، توفي سنة (٣٢٧ هـ). قال الخطيب: «صاحب أخبار وآداب … وما علمت من حاله إلاَّ خيراً». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٨٦)، المنتظم (٦/ ٢٩٧)، تاريخ الإسلام (٧/ ٥٣١).
(٤) إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أبو إسحاق الختَّلي. قال ابن أبي حاتم: «كتب عنه أبي، ورأيته بسامراء ولم أكتب عنه»، وقال الخطيب: «ثقة». انظر: الجرح والتعديل (٢/ ١١٠)، تاريخ بغداد (٦/ ١٢)، السير (١٢/ ١٣١).

стр. 736

عبد الله يعنِي ابن المديني يقول: قال أبو معاوية الضرير (١): «حَدَّثتُ هَارُونَ الرَّشِيدَ بهَذَا الحَدِيثِ ـ يعْنِي قَولَ النَّبيِّ ﷺ : (وَدِدتُّ أنِّي أُقْتَلُ فِي سَبيلِ الله ثمَّ أُحْيَا ثمَّ أُقْتَلُ) (٢) ـ فَبَكَى هَارُونُ حَتَّى انْتَحَبَ، ثمَّ قَالَ: يَا أَبَا مُعَاوِيَةَ تَرَى لِي أَنْ أَغْزُو؟ فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، مَكَانُكَ فِي الإِسْلَام أَكْبَرُ، وَمَقَامُكَ أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ؛ تُرْسِلُ الجُيُوشَ، قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: ومَا ذكرْتُ النَّبيَّ ﷺ إِلاَّ قَالَ: صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِي» (٣). [٥٦٥] أخبرنا القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفرَّاء، أنا علي بن عمر السُّكَّري، نا قاسم بن زكريا المطرِّز، نا سويد بن سعيد، نا مسلم بن خالد الزِّنْجي، عن صالح بن كَيْسان، عن عون بن عبد الله بن عُتْبة، عن أبيه، عن ابن مسعود: «أَنَّ دِيكاً صَاحَ مَرَّةً وَعِنْدَ النَّبيِّ ﷺ ناسٌ، فَقَالَ رَجُلٌ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : لَا تَسُبَّهُ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ» (٤).

الحواشي

(١) محمد بن خازم.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه (١/ ١٧)
(٣٦) ، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٤٩٥، ١٤٩٦) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٣) أخرجه الخطيب في تاريخه (١٤/ ٧) عن علي بن الحسين صاحب العباسي، عن إسماعيل بن سعيد المعدل به. وانظر: السير (٩/ ٢٨٨).
(٤) سنده معلول، والصواب أنَّه من حديث زيد بن خالد. وهو في حديث علي بن عمر السكري عن شيوخه (ل: ٢٣٧/ ب ـ مجموع ١٨). وأخرجه البيهقي في الشُّعب (٩/ ٣٩٢) من طريق سويد بن سعيد به. وأخرجه البزار في مسنده (٢/ ٤٣٣ ـ كشف الأستار)، والبيهقي في الشُّعب (٩/ ٣٩٢، ٣٩٣)، من طريق مسلم بن خالد الزنجي به. وقال البزار: «أخطأ فيه مسلم بن خالد، والصواب عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن (كذا) عن خالد». قلت: مسلم بن خالد الزنجي، وهو صدوق كثير الأوهام كما في التقريب. وقد تابعه إسماعيل بن عياش، أخرجه الطبراني في الكبير (١٠/ ١٦)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٦٨) من طريق إسماعيل، عن صالح بن كيسان به. لكن إسماعيل ضعيف في روايته عن الحجازيين وهذه منها. وأخرجه الحارث في مسنده كما في البغية (٢/ ٨٣٢)، وإتحاف الخيرة (٧/ ٤١٥) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صالح، عن عون، عن ابن مسعود، منقطعاً لم يذكر عبد الله بن عتبة أبو عون. وقال أبو نعيم: «غريب من حديث صالح، عن عبيد الله، عن عون، عن أبيه، عن عبد الله، تفرَّد به إسماعيل، والصحيح رواية صالح، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني، وهذا الحديث مِمَّا اضطرب فيه إسماعيل بن عياش من حديث الحجازيين واختلط فيه». وأخرجه البيهقي أيضاً في الموضع السابق من طريق آخر عن مسلم بن خالد، عن صالح بن كيسان: «أنَّ الديك … » وهذا معضل. والصواب أنَّه من حديث صالح بن كيسان، عن عبيد الله، عن زيد بن خالد، كما قال البزار وأبو نعيم، وحديث زيد تقدَّم برقم:
(٣١٠) ، وهو صحيح.

стр. 737

[٥٦٦] أخبرنا محمد، أنا علي، نا الهيثم بن خَلَف الدوري، نا سفيان بن وكيع، نا أبو خالد الأحمر، عن عَمرو بن قيس، عن علي بن الحارث التَّيمي (١)، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: فَإِنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً؟ قَالَ: فَأَنَّى (٢) لَهُ التَّوْبَةُ» (٣).

الحواشي

(١) كذا وقع في الأصل و (ف): (علي بن الحارث التيمي)، وهو خطأ، والصواب (يحيى بن الحارث التيمي)، وهو يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر التيمي أبو الحارث الكوفي، وهو راوي هذا الحديث عن سالِم، وعنه عمرو بن قيس الملائي كما في مصادر التخريج، ولم أقف على راو اسمه علي بن الحارث التيمي.
(٢) في (ف): (وأنَّى).
(٣) معلول، والصواب وقفه على ابن عباس. وأخرجه الطبري في التفسير (٤/ ٢٢٠) عن سفيان بن وكيع به. وسنده ضعيف، سفيان بن وكيع ضعيف، وقد خالفه عثمان بن أبي شيبة، فرواه عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان به موقوفاً على ابن عباس، أخرجه من طريقه قوَّام السنة في الترغيب والترهيب (٣/ ١٨٨، ١٨٩). وهذا هو الصواب، وقد روي من طرق عن يحيى بن الحارث، عن سالم، عن ابن عباس موقوفاً، أخرجه أحمد في المسند (٤/ ٤٤، ٤٢٠)، (٥/ ٤١٢)، والحميدي في مسنده (١/ ٢٢٨)، وعبد بن حميد في مسنده (١/ ٥٧٥، ٥٧٦)، والطبري في التفسير (٤/ ٢٢٠)، وسعيد بن منصور في سننه (٤/ ١٣١٨)، وابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٤٣٣)، والضياء في المختارة (١٠/ ٤٥، ٤٦، ٤٧) من طرق عن يحيى بن الحارث به. ويحيى بن عبد الله بن الحارث ليِّن الحديث، كما في التقريب، إلاَّ أنَّه توبع: أخرجه النسائي في السنن (٧/ ٨٥)، وفي الكبرى (٢/ ٢٨٦)، وابن ماجه في السنن (٢/ ٨٧٤)
(٢٦٢١) ، وأحمد في المسند (٣/ ٤١٣)، وسعيد بن منصور في سننه (٤/ ١٣١٤)، والحميدي في مسنده (١/ ٢٢٨)، والطبري في التفسير (٤/ ٢٢٠) من طرق عن عمَّار الدهني. وابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٤٣٣) من طريق أبي نصر. والطبراني في الكبير (١٢/ ١٠١) من طريق ليث بن أبي سليم. والضياء في المختارة (١٠/ ٤٧) من طريق ثابت الثمالي، كلهم عن سالم به. وغالب من رواه عن سالم ذكر أنَّ رجلاً جاء إلى ابن عباس فسأله عن آية قتل المؤمن، فذكر له ابن عباس أنَّه لا توبة له، ثم حدَّث عن النَّبيِّ ﷺ بقوله: «يجيء المقتول يوم القيامة متعلِّقاً بالقاتل … » الحديث، فلعل سفيان بن وكيع اختصر الحديث، ورفعه إلى النَّبيِّ ﷺ ، والصواب وقفه على ابن عباس، والله أعلم.

стр. 738

[٥٦٧] أخبرنا محمد، أنا علي، نا الهيثم، نا محمد بن يزيد أبو هشام، نا إسماعيل بن شُعَيب السمَّان (١)، عن مَنصور بن دينار (٢)، عن يزيد الفقير (٣)، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ كَذبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (٤).

الحواشي

(١) الكوفي، ويُقال: إسماعيل بن سعيد، وثقه ابن معين، كما في الجرح والتعديل (٢/ ١٧٧)، وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٩٦).
(٢) السهمي الضبي، مختلف فيه، وجملة القول فيه أنَّه صدوق يخطئ. انظر: تاريخ ابن معين (٣/ ٤٩٣ ـ الدوري)، الجرح والتعديل (٨/ ١٧١)، أجوبة أبي زرعة (٢/ ٤٣٥)، الكامل (٦/ ٣٩٢)، ضعفاء العقيلي (٤/ ١٩١)، ثقات ابن حبان (٧/ ٤٧٧)، الميزان (٥/ ٣٠٩)، اللسان (٦/ ٩٥).
(٣) هو يزيد بن صهيب الفقير الكوفي.
(٤) سنده ضعيف، والحديث صحيح متواتر. وأخرجه الطبراني في طرق من كذب علي (ص ٢٣٢)، وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٧٩) من طريق أبي هشام الرفاعي به. وسنده ضعيف، أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد ليس بالقوي، كما في التقريب. وورد الحديث من طريق آخر عن جابر سيأتي برقم:
(٥٨٣) .

стр. 739

[٥٦٨] أخبرنا محمد، أنا علي، نا حامد بن شعيب (١)، نا سُرَيج (٢)، نا هُشيم (٣)، عن داود ابن أبي هِند، عن عَمرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه: «أَنَّهُ كَانَ إِذا بَعَثَ تِجَارَةً قَالَ لَهُمْ: إِيَّاكُمْ وَسَلَفٍ وَبَيْعٍ، وَشَرْطَيْنِ فِي بَيْعٍ، وَرِبْحِ مَا لَمْ يَضْمَنْ» (٤). [٥٦٩] أخبرنا محمد، أنا علي، نا أبو علي الحسن بن الطيِّب بن حَمزة البَلْخِي، نا قتيبة بن سعيد، وصالح بن عبد الله التِّرمذي، وسلمة بن مُحرز الطائفي (٥)، ومحمد بن عُبيد المُحَاربي، قالوا: نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «ثلاثٌ لَا يُفَطِّرْنَ الصَائِمَ؛ القَيْءُ وَالحِجَامَةُ وَالاحْتِلَامُ» (٦).

الحواشي

(١) هو حامد بن محمد بن شعيب البلخي.
(٢) هو ابن يونس البغدادي.
(٣) هو ابن بشير.
(٤) حسن. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وهو حسن من أجل رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه.
(٥) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ١٧٢)، ولم يذكر فيه شيئاً، وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٤٠٠).
(٦) ضعيف. وأخرجه الترمذي في الجامع (٣/ ٩٧)
(٧١٩) عن محمد بن عُبيد المحاربي وحده به. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٣٣)، وأبو يعلى في مسنده (٢/ ١٢)، والطبراني في الأوسط (٥/ ١٠٦)، وابن حبان في المجروحين (٢/ ٥٨)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٢٠، ٢٦٤) من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به. وتابع عبد الرحمن بن زيد بن أسلم على إسناده أخواه أسامة وعبد الله، كما ذكر ذلك الدارقطني في العلل (١١/ ٢٦٧)، وذكر رواية أسامةَ ابنُ أبي حاتم في علل الحديث (١/ ٢٤٠)، ولم أقف عليهما مسندة، وخالفهما الترمذي فذكر أنَّ عبد الله بن زيد بن أسلم رواه عن أبيه مرسلاً مخالفاً لرواية عبد الرحمن. وقال عن طريق عبد الرحمن: «حديث أبي سعيد الخدري حديث غير محفوظ»، ثم ذكر تضعيف أحمد والبخاري وغيرهما لعبد الرحمن بن زيد. وقال ابن خزيمة: «وهذا الإسناد غلط، ليس فيه عطاء بن يسار، ولا أبو سعيد، وعبد الرحمن بن زيد ليس هو مِمَّن يَحتجُّ أهل التثبيت بحديثه لسوء حفظه للأسانيد، وهو رجل صناعته العبادة والتقشف والموعظة والزهد، ليس من أحلاس الحديث الذي يَحفظ الأسانيد، وروى هذا الخبر سفيان بن سعيد الثوري، وهو مِمَّن لا يُدانيه في الحفظ في زمانه كثير أحد، عن زيد بن أسلم، عن صاحب له، عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ ، عن النَّبيِّ ﷺ ». قلت: وطريق الثوري هذا أخرجه أبو داود في السنن (٢/ ٧٧٥)
(٢٣٧٦) ، وعبد الرزاق في المصنف (٤/ ٢١٣)، ومسدد في مسنده كما في النكت الظراف (٣/ ٤١٣)، (٣/ ٢٣٣، ٢٣٤)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٣٤)، والدارقطني في العلل (١١/ ٢٦٩، ٢٧٠)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٢٠، ٢٦٤). وتابع الثوريَّ على إسناده معمر بن راشد، أخرجه من طريقه عبد الرزاق في المصنف (٤/ ٢١٣)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٣٤). وهذا هو الصواب في رواية هذا الحديث، وهي عن زيد عن رجل مجهول. قال ابن خزيمة: «فلو كان هذا الخبر عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري لباح الثوريُّ بذكرهما، ولم يسكت عن اسميهما، يقول: عن صاحب له، عن رجل! وإنَّما يُقال في الأخبار عن صاحب له، وعن رجل إذا كان عن غير مشهور». الصحيح (٣/ ٢٣٣، ٢٣٤). وقد روى هشام بن سعد الحديث عن زيد بن أسلم بأسانيد مضطربة، وكذا روي من طرق أخرى عن زيد بأسانيد متعدِّدة، وأقوى الروايات في ذلك طريق الثوري ومعمر ـ على ضعف إسناده لجهالة الرجل ـ وهذا الذي رجّحه الذهلي كما نقله عنه ابن خزيمة في الصحيح (٣/ ٢٣٥)، وأبو حاتم وأبو زرعة كما في علل الحديث (١/ ٢٠٤)، وتقدَّم كلام ابن خزيمة وغيره، والدارقطني في العلل (١١/ ٢٦٧)، والحافظ في النكت الظراف (٣/ ٤١٣).

стр. 740

[٥٧٠] أخبرنا محمد، أنا علي، نا أبو القاسم عيسى بن سليمان القرشي ورَّاق داود بن رُشيد (١)، نا داود بن رُشيد، حدَّثني بقيَّة بن الوليد، عن عبد الملك بن مهران (٢)، عن

الحواشي

(١) توفي سنة (٣١٠ هـ). قال الخطيب وابن الجوزي: «كان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ١٧٥)، المنتظم (٦/ ١٦٩)، السير (١٤/ ٤٥٧).
(٢) عبد الملك بن مهران أبو هشام المغازلي الرقاعي الموصلي الشامي. قال عنه أبو حاتم والنسائي وابن عدي: «مجهول». وقال العقيلي: «صاحب مناكير، غلب على حديثه الوهم، لا يُقيم شيئاً من الحديث». انظر: الجرح والتعديل (٥/ ٣٧٠)، الكامل (٥/ ٣٠٧)، ضعفاء العقيلي (٣/ ٣٤)، تاريخ دمشق (٣٧/ ١٥٣)، الميزان (٣/ ٣٧٩)، اللسان (٤/ ٦٩، ٧٠). تنبيه: ذكر الذهبي ترجمتين بهذا الاسم، فقال عبد الملك بن مهران، ثم ترجم لعبد الملك بن مهران الرقاعي، وهما شخص واحد كما نبَّه على ذلك الحافظ ابن حجر.

следующие страницы →