Полный текст (676 стр.). Показаны 666–676 · переход к 671.
стр. 666
فمقصر عنهما لأنه قد يستغنى بنداه من أن يكون بخيلاً فيبقى عليه ما صار إليه وقول أسلم أصل هذا المعنى وهو:
لو فرقت يوماً سماحة كفه ... في العالمين لما رأيتَ بخيلا
وكلامه أعذب وقوله أوضح وأطيب فهو أولى بقوله ممن تأخر عنه.
وقال المتنبي:
ألغت مسامعُهُ الملامَ وغادرت ... سمةً على أنف اللِّئام تلوحُ
فصدر هذا البيت من قول أبي نؤاس:
فأعذرْ أخاك، فإِنه رجلٌ ... مرنتْ مسامعُهُ على العَذْلِ
وعجزه أشار إليه المتلمس في قوله:
ولو غيرُ أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلتُ لهم فوق العرانين ميسما
ومن قول بعض الضبيين:
مياسم للئام منضجات ... تلوح على الأنوف بغير نارِ
لو أمكنه أن يقول: تغادر فيرجع الكلام إلى الممدوح كان أحسن من رجوعه إلى المسامع كما قال المتلمس:
علت لهم فوق العرانين ميسما
لأن المياسم تجعل باليد لا بالمسامع ولا يشرح كم ألفت مسامعه الملام وغادرت
стр. 667
سمته على أنوف اللئام ولكن قد اختصر في بيت واحد ما جاء في بيتين فجاء بالطويل في الموجز القليل فغفر ذنب الأخذ من غيره واستحق ما قال.
وقال المتنبي:
هذا الَّذي خَلَتِ القُرونُ وذكرُهُ ... وحديثُهُ في كُتْبها مشرُوحُ
هذا يحسن أن يمدح به نبي أو إمام وإن بشرت به الكتب قبل مبعث هذا أو ظهور هذا كقول مروان بن أبي حفصة:
ولدتم خير مهديّ وأكرمه ... فهدينا القائم الموصوف في الكُتبِ
فأما مدح أمير من الأمراء فكان الجيد أن يقول: تخلو القرون فيكون المعنى أنه قد سنّ أو شيئاً تخلو القرون معها وحديثه في كتبها مشروح لحسنها وقد أخذ هذا من مروان وقصر فالأول أولى بشعره ويكون مراده لو كان قال كما قلت لك مراده القائل حيث يقول:
لم يبق شيء من الدنيا يَسْر بِهِ ... إلاّ الدفاترُ فيها الشعرُ والسمرُ
مات الذين لهم فضلٌ ومكرمةٌ ... وفي الدفاتر من أخبارهمْ أثرُ
وقال المتنبي:
يغشى الطعان فلا يردُّ قناتَهُ ... مكسورةً ومن الكُماةِ صحيحُ
هذا يشبه قول الفرزدق:
стр. 668
بأيدي رجالٍ لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سُلَّت
وقد قال البحتري:
ألْوى إذا طعن المدجِّج صكّهُ ... ليديه، أو نثر القناة كُعُوبا
فأبو الطيب يذكر أنه لا يردها مكسورة ومن الكماة صحيح والبحتري يقول إن كسر القرن وإلاّ كسر القناة ونثرها كعوباً ليدل على قوته وقول أبي الطيب أبلغ وأرجح وممدوحه أشجع وأمدح فهو أحق بما أخذ.
وقال المتنبي:
وعلى التراب من الدماء مجاسدٌ ... وعلى السَّماء من العجاج مُسُوحُ
صدره من قول أبي تمام:
أخو الحرب يكسوها النجيع كأنّما ... ثبات الثرى مزروده في محاسدِ
وعجزه مما أنشد فيه أبي ﵀ قال أنشدني أبو بكر الصولي لنفسه في أبيات:
وفارق الشمس نور كان يألفُها ... كأن آفاقها سدت بأمساحِ
стр. 669
وقد جمع أبو الطيب الكثير الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما أخذ.
وقال المتنبي:
يخفي العداوة وهي غير خفيَّةٍ ... نظر العدوّ بما أسرَّ يبوحُ
هذا كقول القائل:
تبين لك العينان ما القلبُ كاتِمٌ ... وما جنَّ بالبغضاء والنَّظر الشَّزر
قال ابن المعتز:
أَلاَ رب من ينأى عليّ بوده ... ويزعمُ أني ظالم وهو أظلمُ
ويا ربّ من يخفي العداوة صدرهُ ... وتظهر عيناهُ الذي كان يكتمُ
وهذه معانٍ متساوية، وقد كتب سليمان بن وهب في فصل من كلامه: نبو الطرف عنوان الشر.
وقال المتنبي:
وخشيتُ منك على البلادِ وأهلها ... ما كان أنذرَ قوم نوحٍ نوحُ
هذا يساوي قول ابن الرومي:
يجود حتى يقول المفرطون له ... قد كاد أن يختلف الطوفان طوفان
وقال ابن الرومي:
أريحيّ تخاف بائقةُ الطو ... ن من بطن كفه أن تبوقا
وكل هذا يدخل في باب المساواة.
وقال المتنبي:
عجزٌ بِحُرٍّ فاقةٌ ووراءَهُ ... رزُق الإِله وبابك المفتُوحُ
وهو من قول أبي تمام:
بها ليلٌ لو عاينت فيض أكفهم ... تيقنت أن الرزقَ في الأرضِ واسعُ
وهما متقاربان في معناهما ومبناهما.
وقال المتنبي:
وذكيّ رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوحُ
قال ابن الرومي:
стр. 670
سأثني بنعماك التي لو حجرتها ... لأثنت بها منها شواهدُ لا تخفى
هب الروض لا يثني على الغيث نشرهُ ... أمنظره يخفي مآثره الحسنى؟
فجعل هذا رائحة الروض تقوم مقام الثناء عليه وجعل هذا منظره يقوم مقام الثناء عليه وكل متقارب والأول أحق بما قال والتساوي يشملهما.
وقال المتنبي:
جهدُ المقلّ فكيف بابن كريمةٍ ... توليه خيراً واللسانُ فصيحُ
معنى هذا الشكر جهد المقل فكيف ظنك بأبن كريمة يوليه خيراً، وهو شاعر فصيح وهي غثة أحسن منها قول القائل:
стр. 671
وأغتنم قله الهدية منّي ... إن جهد المقل غير قليل
وبعدها أبيات أولها: كان يجب أن يقول إلى مسؤول حاجة أو ليس كل مسؤول كريماً ولا كل مسؤول لئيماً فيتنفس ودلت إليه رأيه ما رآه لنفسه في الجود من مذيق ومجض وإذا قال إلى كريم فسد لأن لفظ إطلاق الكرم يوجب أن لا يكون جوده مخصاً والمعنى الصحيح قول أبي نواس:
وإذا وصلت بعاقلٍ أملاً ... كانت نتيجةُ قوله فعلا
لما شرط العقل أوجب أن تكون نتيجة القول الفعل، أرى أن الكرم هاهنا لو استقامت أولى من العاقل.
стр. 672
وقال:
لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا ادّكارُ وداعه وزيالِهِ
قال أبو تمام:
نم مما زارك الخيال ولكنَّ ... ك بالفكر ربّ طيف الخيالِ
ومثله لابن الأحنف:
خيالك إذا زورك نصب عيني ... إلى وقت انتباهي ما يزولُ
وليس تزورُ من صله ولكن ... حبيب النفس عنك هو الوصولُ
وقال المتنبي:
إِنَّ المعيد لنا المنامُ خياله ... كانت إعادته خيالُ خيالِهِ
معناه إنا رأينا في النوم شيئاً قد رأيناه قبله فصار ما رأيناه ثانياً خيال خياله يصف بعده عليه وبعد طيفه.
قال من قصيدة:
لنا ولأهلِهِ أبداً قلوبٌ ... تلاقي في جُسومٍ ما تلاقي
стр. 673
يشبه قول ابن المعتز:
إِنَّا على البعاد والتفرق ... لنلتقي بالذّكر إن لم نلتقِ
وقال المتنبي:
وبين الفرع والقدمين نورٌ ... يقود بلا أزَّمتها النياقا
قال الحصني:
ولو أنّ ركباً يمّموكَ لقادهُمْ ... نسيمك حتى يستدلَّ به الرّكبُ
وقال المتنبي:
وخصرٌ تثبت الأبصار فيه ... كأنَّ عليه من حدقٍ نِطَاقا
يشبه قول القائل:
نظرن إليّ بالأحداق حتى كأ ... نّي في قميصٍ من عُيونِ
وقال ابن الرومي:
وجهٌ إذا ما بدت للناسِ سنته ... كانت عيون الورى مِنْ حوله سُبَّحا
وقال بشار:
ومكلّلاتٍ بالعُيُو ... نِ طرقننا ورجعن مُلْسا
стр. 674
وقال المتنبي:
تبيتُ رماحُهُ فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاجُ لها رِوَاقا
يشبه قول ابن الرومي:
وأعمالي إليك بها المطايا ... وقد ضرب العجاج بها رُواقا
ما سدلت علة لمورود أكثر من تغلب بن داود، سدلت ولزمت وموروده.
وقال من قصيدة:
ومن سرَّ أهل الأرض ثم بكى أسىً ... بكى بعيونٍ سرّها وقلوبِ
قال ابن الجهم:
يا بني طاهر حللتم من النا ... سِ محلّ الأرواحِ والأجسام
فلإِذا خصكم من الدهر رزء ... عمَّ معروفكم جميع الأيامِ
стр. 675
وقال المتنبي:
فديناك من ربعٍ وإن زدتنا كرباً ... فإِنّك كنت الشرق للشمس والغربا
يشبه قول ابن المعتز:
ترى حيث ما حلّتْ من البيتِ مشرقاً ... وما لم يكن فيه من البيت مَغْربا
وقال أيضاً:
ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديمْ
وقال ابن الرومي:
أعتدك مربك إن يسعى ببارقهِ ... تسمى أقوام بِنائله
وقال أيضاً:
وعندي منقص الصواعق منكماً ... وعند ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد
стр. 676
وقال أبو الطيب:
إذا ترحلت عن قومٍ وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون همُ
قال أبو تمام:
وما الفقرُ بالبيد القواء بل التي ... نبت بي وفيها ساكنوها هي القفر
هذا ما وجد من النسخة.
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداء له وخصوم
من الكتاب ولله الحمد، وكان الفراغ من نساخته يوم السبت لست ليالٍ بقين من شهر ذي الحجة من سنة سبع وثمانين وخمسمائة بخط مالكه مسعود بن عباس بن علي بن أبي عمرو، والحمد لله على نعمائه وصلواته على سيد أنبيائه محمد وعلى آله الطاهرين وسلامه.
