Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.

стр. 1086

وأبي كاهل قيس بْن عائذ وله صحبة، ومجالد بْن سَعِيد (دق) وهو من أقرانه، ومحمد بْن سعد بْن أَبي وقاص (م س ق) (١) ، والمُسَيَّب بْن رافع (س ق) (٢) ، وأخيه النعمان بْن أَبي خَالِد (٣) ، ونفيع أبي دَاوُد الأعمى (ق) ، ووبرة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ (م) ، والوليد بْن سريع، وأبي جحيفة وهب بْن عَبد اللَّهِ السوائي الصحابي (خ م ت س) ، ويزيد بْن أَبي زياد (ت) وهُوَ من أقرانه، وأبي بكر بْن عمارة بْن رويبة (م د س) ، وأبيه أبي خَالِد الأحمسي (بخ د ت ق) ، وعن أخيه عن بشر بْن قرة (٤) . رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن حميد الرؤاسي (خ م) (٥) ، وجرير بن عبد الحميد (خ م) ، وجعفر بْن عون (ق) ، وحفص بْن غياث (تم س) ، والحكم بْن عتيبة ومات قبله، وأَبُو أسامة حماد ابن أسامة (م) ، وخالد بْن عَبد اللَّهِ الواسطي (خ م) ، وزائدة بْن قدامة (م) ، وزهير بْن مُعَاوِيَة (خ) ، وسعدان بْن يَحْيَى اللخمي

الحواشي

(١) ويستدرك عليه هنا أنه رَوَى عَن: مُحَمَّد بْن مسلم بن المثنى (المعرفة: ٢ / ٦٦٣) ، ومحمود بن عمارة (المعرفة: ٢ / ٢٢٨) ، والمستورد بن شداد القرشي الفهري (المعرفة: ٢ / ٧٠٧ والكفاية للخطيب: ١٩٧) .
(٢) ويستدرك عليه هنا أنه رَوَى عَن: مُوسَى بْن عَبد الله بن يزيد (المعرفة: ١ / ٢١٥) ، ونبتل ابن أَبي حازم مولى ابن عباس (المعرفة: ٢ / ٢٢٨) .
(٣) انظر المعرفة ليعقوب: ٢ / ١٨٨، ١٨٩، ٢٧١.
(٤) ونستدرك عليه أنه سمع أبا عَمْرو الشيباني، قال يَعْقُوب بْن سفيان: حَدَّثَنَا أبو بكر، قال: حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبي خَالِد، قال: سمعت أبا عَمْرو الشيباني - وكان قد عاش عشرين ومئة - يقول: تكامل شبابي يوم القادسية وكنت ابن أربعين سنة (المعرفة: ١ / ٢٢٩، ٢٣١) . وروى عن أُمِّه وأخته (المعرفة: ٢ / ١٩٠) ، وأخته اسمها سكينة (المعرفة: ٢ / ٢٢٩) ، كما روى عن أم خنيس خولة (المعرفة: ٢ / ٢٢٩) .
(٥) وفاته هنا ممن رَوَى عَنه: احمد بن بشير المخزومي (المعرفة: ١ / ٢٢٨، ٥٥٩) والعجيب ان المزي ذكر في ترجمة أحمد بن بشير أنه روى عن إِسماعيل بن أَبي خالد (التهذيب بتحقيقنا: ١ / ٢٧٣) ، فتأمل، لكن هذا شيء لا يمكن استيعابه، وما قصر الرجل ﵀.

стр. 1087

(س) ، وسَعِيد بْن النضر بْن شبرمة الحارثي الكوفي، وسفيان الثوري (خ م) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة (خ م س) ، وشَرِيك بْن عَبْد الله النخعي (د) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م) ، وعباد بْن العوام (خ) ، وأبو زبيد عبثر بْن القاسم (م) ، وعَبد اللَّه بْن إدريس (خ م س) ، وعبد اللَّه بْن عثمان البَصْرِيّ (س) صاحب شعبة، وعبد اللَّه بْن المبارك (م) ، وعبد الله بْن نمير (خ م ق) ، وأبو شهاب عبد ربه بْن نافع الحناط (خ) ، وعبدة بْن سُلَيْمان (م) ، وعُبَيد اللَّه بْن موسى (خ) وهُوَ آخر من حدث عنه من الثقات (١) ، وعلي بْن مسهر (م) ، وعُمَر بْن علي المقدمي (بخ ق) ، وأبو مالك عَمْرو بن هشام الجنبي (د ص) ، وعيسى بْن يونس (خ م) ، وغيلان بْن جامع (س) ، والفضل بْن موسى السيناني (م س) ، ومالك بْن مغول (س ق) . ومحمد بْن بشر العبدي (خ م) ، وأبو معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير (م) ، ومحمد بْن خَالِد الوهبي (ق) ، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان (خ م) ، ومحمد بْن يزيد الواسطي (س) ، ومروان بْن مُعَاوِيَة الفزاري (خ م) ، ومعتمر بْن سُلَيْمان (م) ، ومهران بْن أَبي عُمَر الرازي، وموسى بْن أعين (م) ، وهشيم بْن بشير (خ م) ، (٢) ، ووكيع بْن الجراح (خ م ق) ، والوليد بْن القاسم بْن الوليد الهمداني، ويحيى بْن سَعِيد القطان (خ م) ، ويحيى بْن هاشم السمسار وهُوَ آخر من حدث عنه على ضعفه، ويحيى بْن يمان (بخ) ويزيد بْن هارون (خ م) ، ويَعْلَى بْن عُبَيد الطنافسي (خ ق) .

стр. 1088

قال البخاري، عن علي ابن المديني: له ثلاث مئة حديث. وَقَال عَبد اللَّهِ بْن المبارك، عن سفيان الثوري (١) : حفاظ الناس ثلاثة: إِسْمَاعِيل بْن أَبي خَالِد، وعبد الملك بْن أَبي سُلَيْمان، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ، وهُوَ، يعني إِسْمَاعِيل - أعلم الناس بالشعبي. وأثبتهم فيه (٢) . وَقَال الوليد بْن عتبة، عن مروان بْن مُعَاوِيَة (٣) : كَانَ إِسْمَاعِيل يسمى الميزان. وَقَال جرير (٤) : سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي، قال: ابن أَبي خَالِد يزدرد العلم ازدرادا. وَقَال زهير، عَن أبي إِسْحَاق: قال الشعبي (٥) : إِسْمَاعِيل يحسو العلم حسوا. وَقَال علي ابن المديني (٦) : قلت ليحيى بْن سَعِيد: ما حملت عن إِسْمَاعِيل عن عامر، صحاح؟ قال: نعم. وَقَال مُحَمَّد بْن محبوب، عن يَحْيَى بْن سَعِيد (٧) : كَانَ سفيان به معجبا (٨) .

الحواشي

(١) رواه ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٧٤.
(٢) وروى ابن سعد عَنْ من سمع علي بْن مسهر يقول: سمعت سفيان الثوري يفول: الحفاظ عندنا أربعة - فذكر الثلاثة وزاد عليهم عاصما الاحول (الطبقات: ٦ / ٢٤٠) .
(٣) رواه ابْن أَبي حاتم عَن أبي نشيط مُحَمَّد بْن هارون الْبَغْدَادِيّ، عَنِ الْوَلِيد بْن عتبة، عَنْ مروان (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٧٥) .
(٤) رواه ابن أَبي حاتم، عن صالح بْن أحمد بْن حنبل، عَن أبيه، عن علي ابن المديني، عن جرير (الجرح: ١ / ١ / ١٧٥) .
(٥) رواه ابن أَبي حاتم، عن سُلَيْمان بْن داود القزاز، عَن أبي داود، عن زهير (١ / ١ / ١٧٥) .
(٦) رواه ابن أَبي حاتم، عن صالح بْن أحمد بْن حنبل، عَن أبيه، عن ابن المديني (١ / ١ / ١٧٥) .
(٧) التاريخ الكبير للبخاري: ١ / ١ / ٣٥١.
(٨) وروى علي ابن المديني عن يحيى بن سَعِيد القطان، قال: قدمت الكوفة مرة، وقد حلف =

стр. 1089

وَقَال عَبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل (١) : قال أبي: أصح الناس حديثا عن الشعبي، ابْن أَبي خَالِد، قلت: فزكريا وفراس وابن أَبي السفر؟ ، قال: ابن أَبي خَالِد يشرب (٢) العلم شربا (٣) ، ابْن أَبي خَالِد أحفظهم (٤) . وَقَال إِسْحَاق بْن منصور، عَنْ يحيى بْن مَعِين (٥) : ثقة. وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بْن مَعِين (٦) : سمعت من سأل عَبْد الرَّحْمَنِ بن مهي عن إِسْمَاعِيل بْن أَبي خالد، فَقَالَ: ثقة. وَقَال عثمان بْن سَعِيد: قلت ليحيى بْن مَعِين (٧) : إسماعيل

الحواشي

(١) رواه ابن أَبي حاتم (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٧٥) .
(٢) في طبقات ابن سعد (٦ / ٢٤٠) : شرب.
(٣) قال يعقوب بن سفيان: حَدَّثَنَا أبو بكر الحميدي، حَدَّثَنَا إسماعيل، قال: كنت أسأل الشعبي واسمع منه، فإذا رأى حرصي قال: ويها ابن أَبي خالد واشرب العلم! (المعرفة: ٢ / ٦٨٥) .
(٤) قال يعقوب بن سفيان: فقيل له، يعني الإمام أحمد - من يقدم من أصحاب الشعبي، فقال: ليس في القوم مثل إسماعيل بن أَبي خالد ثم مطرف إلا ما كان من مجالد فإنه كان يكثر ويضطرب" (المعرفة: ٢ / ١٦٥) .
(٥) رواه عبد الرحمن بن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن إسحاق، عن يحيى (١ / ١ / ١٧٥) .
(٦) رواه ابن شاهين في ثقاته (الورقة: ٢) ، وابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل (١ / ١ / ١٧٥) .
(٧) تاريخ الدارمي عن يحيى (الورقة: ٦) ، ورواه ابن أَبي حاتم عن يعقوب بن إسحاق الهروي، عن الدارمي (١ / ١ / ١٧٥) .

стр. 1090

ابن أَبي خَالِد أحب إليك فِي الشعبي أم الشيباني؟ فَقَالَ: ابن أَبي خَالِد والشيباني: ثقة. قلت لَهُ: ابن عون أحب إليك فِي الشعبي أو إِسْمَاعِيل؟ قال: إِسْمَاعِيل أعلم به. (١) . وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن عمار الموصلي: حجة، إذا لم يكن إِسْمَاعِيل حجة، فمن يكون حجة؟ ! وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي (٢) : كوفي، تابعي، ثقة، وكَانَ رجلا صالحا، وسمع من خمسة من أصحاب النَّبِيّ ﷺ ، وكَانَ طحانا. وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال يَعْقُوب بْن شَيْبَة: كَانَ ثقة ثبتا. وَقَال أَبُو حاتم (٣) : لا أقدم عليه أحدا من أصحاب الشعبي، وهُوَ ثقة، أروى من بيان (٤) وفراس (٥) ، وأحفظ من مجالد. قال البخاري (٦) ، عَن أبي نعيم: مات سنة ست وأربعين ومئة (٧) .

الحواشي

(١) وَقَال علي ابن المديني: أَصْحَاب الشَّعْبِي: أَبُو حصين، ثُمَّ إِسماعيل، ثُمَّ دَاوُد بْن أَبي هند، ثُمَّ الشيباني ومطرف وبيان طبقة الشيباني أعلاهم. ثم عدد الطبقات الاخرى (المعرفة ليعقوب: ٣ / ١٦) .
(٢) ثقات العجلي، الورقة: ٣.
(٣) الجرح والتعديل لابنه: ١ / ١ / ١٧٥.
(٤) بيان بن بشير الاحمسي.
(٥) فراس بن يحيى الهمداني الكوفي.
(٦) تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٣٥١.
(٧) ورواه عَن أبي نعيم - وهو الفضل بن دكين - ابن سعد في طبقاته (٦ / ٢٤٠) ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (١ / ١٣٠) .

стр. 1091

وَقَال غيره (١) : مات سنة خمس وأربعين ومئة. قال أَبُو بَكْر الخطيب (٢) : حدث عنه الحكم بْن عتيبة، ويحيى بْن هاشم السمسار، وبين وفاتيهما نحو من مئة وعشر سنين (٣) . روى له الجماعة (٤) .

الحواشي

(١) منهم خليفة بن خياط في تاريخه
(٤٢٣) ، ويحيى بن سَعِيد فيما نقل البخاري في تاريخه الكبير (١ / ١ / ٣٥١) ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة في رواية (١ / ١٢٩) ، وابن حبان في الثقات في الرواية الرئيسة (١ / الورقة: ٣٢) والمشاهير
(١١١) .
(٢) السابق واللاحق، الورقة: ٣٠ وَقَال الخطيب أيضا: وحدث عن ابن أَبي خالد زيد بن أَبي أنيسة وبين وفاته ووفاة يحيى بن هاشم نحو من مئة سنة، وقيل: أقل من ذلك ... وحدث عن ابن أَبي خالد: يحيى بن أَبي كثير اليمامي وبين وفاته ووفاة يحيى بن هاشم نيف وتسعون سنة أو أكثر من ذلك ... وحدث عن ابن أَبي خالد: أبان بن ثعلب وبين وفاته ووفاة يحيى بن هاشم أكثر من ثمانين سنة" (نفسه، الورقة: ٣١ - ٣٣) وتوفي يحيى بن هاشم سنة ٢٢٥ أو بعد ذلك، وتوفي الحكم بن عتيبة سنة ١١٤ أو ١١٥، ومات ابن أَبي أنيسة وهو شاب سنة ١٢٥ وقيل: ١٢٧ أو ١٢٨، ومات يحيى بن أَبي كثير اليمامي سنة ١٣٢، ومات أبان بن ثعلب سنة ١٤٠.
(٣) وَقَال يعقوب بن سفيان: كان أميا حافظا ثقة. وَقَال هشيم: كان إسماعيل فحش اللحن، كان يقول: حدثني فلان عن أبوه"، وَقَال الاجرى: سألت أبان داود: هل سمع من سعد بن عُبَيدة؟ فقال: لا أعلمه. وَقَال سفيان بن عُيَيْنَة: كان أقدم طلبا واحفظ للحديث من الأعمش. وَقَال الإمام الذهبي في "السير": كان محدث الكوفة في زمانه مع الأعمش، بل هو أسند من الأعمش ... وكان من أوعية العلم"وَقَال أيضا: أجمعوا على إتقانه، والاحتجاج به، ولم ينبز بتشيع ولله الحمد. يقع لنا من عواليه جملة، وحديثه من أعلى ما يكون في صحيح البخاري"، وأخبار ابن أَبي خالد كثيرة محاسنه جمة، وانظر إضافة لما ذكرنا: المعرفة ليعقوب (٣ / ٩٤) ، وثقات ابن شاهين (الورقة: ٢) والجمع لابن القيسراني (١ / ٢٥) ، وتاريخ الاسلام للذهبي (٥ / ٣٨ - ٣٩) ، والسير (٦ / ١٧٦ - ١٧٨) ، والتذهيب (١ / الورقة: ٦٣) ، والكاشف (١ / ١٢٢) ، والتذكرة (١ / ١٥٣ - ١٥٤) ، وإكمال مغلطاي (١ / الورقة: ١١٤) ، وتهذيب ابن حجر (١ / ٢٩٢) .
(٤) ومما يستدرك للتمييز: ٥٠ - إسماعيل بن أَبي خالد الفدكي، من أهل المدينة. روى عن: أبي هُرَيْرة، ومحمد بن عَبد الله الطائي، رَوَى عَنه: عكرمة بن عمار، ويحيى =

стр. 1092

(٤٤٠) - ت ق: إِسْمَاعِيل بن خليفة العبسي، أَبُو إسرائيل بن أَبي إِسْحَاق الملائي الكوفي، مولى سعد بْن حذيفة، وقيل: اسمه عبد العزيز. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن حسن بْن حسن بْن علي بْن أَبي طالب، وإسماعيل بْن أَبي خَالِد، وإسماعيل بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السدي، وإسماعيل بْن مسلم المكي، والحارث بْن حصيرة، والحكم بْن عتيبة (١) (ت ق) ، والسري بْن إِسْمَاعِيل، ومولاه سعد بْن حذيفة، وطلحة بْن مصرف، وعبد الله بْن سَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقبري، وعبد الرحمن بْن الأسود بْن يزيد، وعطية بْن سَعِيد العوفي، وعلي بْن بذيمة (٢) ، وفضيل بْن عَمْرو الفقيمي (ق) ، ومجاهد بْن رومي، وميمون بْن مهران (٣) ، وأبي بكر بْن حفص القرشي، وأبي عُمَر البهراني (ق) . رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن يونس، وإِسماعيل بْن أبان الوراق، وإسماعيل بْن صبيح اليشكري (ق) ، وإسماعيل بْن

الحواشي

(١) قال يعقوب بن سفيان: حدثني سلمة، عن أَحْمَد بْن حنبل، قال: حَدَّثَنَا حجاج (لعله ابن محمد المصيصي، انظر هذا الكتاب: ١ / ٤٣٧) ، قال: سَمِعْتُ أَبَا إِسْرَائِيلَ، قال: أول يوم عرفت فيه الحكم يوم مات الشعبي، قال: جاء إنسان يسأل عن مسألة فقالوا: عليك بالحكم بن عتيبة" (المعرفة: ٢ / ٨٣١) .
(٢) بفتح الباء الموحدة وكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف.
(٣) وروى عن الوليد بن العيزار، عن عَمْرو بْن ميمون، عَنْ علي قوله: ما كنا ننكر ونحن متوافرون أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ أن السكينة تنطق عَلَى لسان عُمَر" (المعرفة ليعقوب: ٢ / ٤٦٢ والبداية لابن كثير: ٦ / ٢٠١) .

стр. 1093

عَمْرو البجلي، وأسيد بْن زيد الجمال، والحسن بْن بشر البجلي، وخالد بْن عَمْرو القرشي، وسفيان الثوري وهو من أقرانه، وطلق بن غنام النخعي، وعبادة بْن زياد الأسدي، وعبد الرحيم بْن سُلَيْمان، وعُبَيد الله بْن موسى، وعلي بْن ثابت الجزري، وعون بْن سلام، وعيسى بْن موسى غنجار، وغسان بْن الربيع، وأبو نعيم الفضل بْن دكين (ق) ، ومحمد بْن سابق، وأبو أَحْمَد مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن الزبير الزبيري (ت ق) ، وموسى ابن أعين، ووكيع بْن الجراح (ق) ، ويحيى بن عبد الحميد الْحِمَّانِيّ، وأبو الوليد الطيالسي. قال أبو بكر الأثرم، عَن أحمد بْن حنبل (١) : يكتب حديثه، وقد روى حديثا منكرا فِي القتيل،، يعني حديث عطية عَن أبي سَعِيد: وجد قتيل بين قريتين (٢) . وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (٣) : سَأَلتُ أبي عَن أبي إسرائيل الملائي فَقَالَ: هُوَ كذا، قلت: ما شأنه؟ قال: خالف الناس فِي أحاديث، وكأنه عنده، فقلت: إن بعض من قال: هُوَ ضعيف. قال: لا، خالف فِي أحاديث. وَقَال إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ يحيى بْن مَعِين (٤) : صالح الحديث.

стр. 1094

وَقَال معاوية بْن صالح، عَن يَحْيَى (١) : ضعيف. وَقَال فِي موضع آخر: أصحاب الْحَدِيث لا يكتبون حديثه (٢) . وَقَال مُحَمَّد بْن المثنى (٣) : ما سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ حدث عنه شيئا قط. وَقَال عَمْرو بْن على (٤) : ليس من أهل الكذب. وَقَال أيضا (٥) : سألت عَبْد الرَّحْمَنِ عن حديث أبي إسرائيل، فأبى أن يحدثني به، وَقَال: كَانَ يشتم عثمان ﵁. وقَال البُخارِيُّ (٦) : تركه ابْن مهدي، وكَانَ يشتم عثمان. وَقَال فِي موضع آخر (٧) : يضعفه أَبُو الوليد، قال: سألته عن حديث ابْن أَبي ليلى، عن بلال (ت ق) ، وكان يرويه (٨)

الحواشي

(١) رواه العقيلي في الضعفاء عن محمد بن أحمد، عن معاوية (الورقة: ٢٨) ، وابن عدي (٢ / الورقة: ٩٤) .
(٢) ولكن قال الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الدوري، عَنْ يحيى: ثقة (تاريخه: ٢ / ٣٣) ، وهو كذلك أيضا فيما رواه ابن شاهين في ثقاته (الورقة: ٤) ، وابن عدي (٢ / الورقة: ٩٤) .
(٣) رواه العقيلي في الضعفاء (الورقة: ٢٨) .
(٤) رواه ابن أَبي حاتم، عَنْ مُحَمَّد بْن إبراهيم، عن عَمْرو بن علي (١ / ١ / ١٦٦) ، وابن عدي في الكامل (٢ / الورقة: ٩٤) .
(٥) رواه ابن عدي في الكامل (٢ / الورقة: ٩٤) .
(٦) تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٣٤٦.
(٧) نفسه.
(٨) في تاريخ البخاري الكبير: أكان يروي عن الحكم في الاذان؟ "، وما جاء في الاصل يؤيده ما نقله العقيلي عن البخاري (الورقة: ٢٨) .

стр. 1095

عَن الحكم فِي الأذان، فَقَالَ: سمعته من الحكم أو الحسن بْن عمارة (١) . وَقَال مُحَمَّد بْن مسلم بْن وارة (٢) : قال لي أَبُو الوليد: مررت يوما على أبي إسرائيل، فإذا رياح قاعد، فقلت: ما أقعدك؟ فَقَالَ: بلغني حديث عن هَذَا فلم أتمالك، فإذا هُوَ قد ذكر حديث بلال فِي التثويب، فاستأذنت على أبي إسرائيل. فأذن لنا، فلم أزل ألطف به، فلما قمنا، قلت لَهُ شيئا اختلفنا فيه، فَقَالَ: وما هُوَ؟ فذكرت ذَلِكَ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا الحكم عن ابن أَبي ليلى أو الحسن بْن عمارة، عن الحكم، عن ابن أَبي ليلى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال لبلال.. وَقَال أَبُو زُرْعَة (٣) : صدوق، إلا أن فِي رأيه غلوا. وَقَال أَبُو حاتم (٤) : حسن الْحَدِيث، جيد اللقاء، وله أغاليط، لا يحتج بحديثه، ويكتب حديثه، وهو سئ الحفظ. وَقَال عَبد اللَّهِ بْن المبارك (٥) : لقد من اللَّه على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل! وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني (٦) : مفتري (٧) زائغ. وَقَال النَّسَائي: ضعيف.

стр. 1096

وَقَال فِي موضع آخر (١) : ليس بثقة. وَقَال أَبُو جعفر العقيلي (٢) : فِي حديثه وهم واضطراب، وله مع ذاك مذهب سوء. وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٣) : عامة ما يرويه يخالف الثقات، وهُوَ فِي جملة من يكتب حديثه (٤) . قال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي: مات سنة تسع وستين ومئة. روى له التِّرْمِذِيّ وابن مَاجَهْ حديث ابْن أَبي ليلى عن بلال. أخبرنا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابن الدرجي،

الحواشي

(١) الضعفاء: ٢٨٥.
(٢) الضعفاء له، الورقة: ٢٨.
(٣) الكامل: ٢ / الورقة: ٩٦.
(٤) وقد وثقه يعقوب بن سفيان، قال: حَدَّثَنَا عُبَيد اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَن أبي اسرائيل الملائي، وهو ثقة، واسمه إِسماعيل بن أَبي إسحاق" (المعرفة: ٣ / ١٣٣) ، وَقَال فِي موضع آخر: حَدَّثَنَا أبو بكر الحميدي، قال: حَدَّثَنَا سفيان (الثوري) ، قال: حَدَّثَنَا أبو إسرائيل، وهو كوفي ثقة نزل البصرة" (المعرفة: ٣ / ٢٤١) . وَقَال التِّرْمِذِيّ: ليس بالقوي عند أصحاب الحديث. وَقَال حسين الجعفي: كان طويل اللحية أحمق. وَقَال أبو داود: لم يكن يكذب، حديثه ليس من حديث الشيعة، وليس فيه نكارة. وَقَال أبو أحمد الحاكم: متروك الحديث (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة ١١٤) . وَقَال ابن حبان في كتاب المجروحين: روى عنه أهل العراق، وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد ﷺ ، تركه ابن مهدي، وحمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا، وهو مع ذلك منكر الحديث" (١ / ١٢٤) . وَقَال الذهبي: ضعفوه، وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان ﵁ (ميزان: ٤ / ٤٩٠) ، وذَكَره الشيخ الطوسي في رجال الشيعة
(١٠٣) .
(٥) وَقَال الإمام احمد بن حنبل: حَدَّثَنَا حجاج، قال: قال أبو إسرائيل: ولدت بعد الجماجم بسنة، وكانت الجماجم سنة ثلاث وثمانين، ولي ثمان وسبعون سنة (تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٤٦) ورواه يعقوب في المعرفة عن سلمة عن أحمد (١ / ٢٣٢) وابن حبان في المجروحين (١ / ١٢٤) وغيرهم.

стр. 1097

قال: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الصَّيْدَلانِيُّ وغَيْرُ واحِدٍ إِذْنا، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد اللَّهِ بْنِ عَقِيلٍ الْجُوزِدَانِيَّةُ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمان بْن أَحْمَد بْن أيوب الطَّبَرَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عُبَيد بْنُ غَنَّامٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي شَيْبَة، قال: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، عَن أَبِي إِسْرَائِيلَ، عن الْحَكَمِ، عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبي لَيْلَى، عن بِلالٍ، قال: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ أُثَوِّبَ (١) فِي الْفَجْرِ، ونَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاءِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عن أَحْمَدَ بْنِ مَنِيعٍ (٢) ، ورَوَاهُ ابن مَاجَهْ عَن أبي بكر بْنِ أَبي شَيْبَة (٣) ، كِلاهُمَا عَن أَبِي أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيِّ، فَوَقَع لَنا موافقة وبدلا.

الحواشي

(١) قال التِّرْمِذِيّ: وقد اخنلف أهل العلم في تفسير التثويب، قال بعضهم: التثويب أن يقول قي أذان الفجر: الصلاة خير من النوم"وهو قول ابن المبارك وأحمد. وَقَال إسحاق في التثويب غير هذا، قال: التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النَّبِيّ ﷺ ، إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة: قد قامت الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ على الفلاح". قال: وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النَّبِيّ ﷺ . والذي فسر ابن المبارك وأحمد: أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم، وهو قول صحيح، ويُقال له: التثويب أيضا، وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه. وروى عن عَبد الله بن عُمَر أنه كان يقول في صلاة الفجر"الصلاة خير من النوم"وروي عن مجاهد، قال: دخلت مع عَبد الله بن عُمَر مسجدا وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عَبد الله بن عُمَر من المسجد وَقَال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع! ولم يصل فيه. قال: وإنما كره عَبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد" (سنن التِّرْمِذِيّ: ١ / ١٢٧ - ١٢٨) وانظر النهاية لابن الاثير: ١ / ٢٢٧.
(٢) كتاب الصلاة، باب ما جاء في التثويب في الفجر (حديث: ١٩٨) ونصه فيه: قال لي رسول الله ﷺ : لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر.
(٣) كتاب الصلاة، باب السنة في الاذان (حديث ٧١٥) ، وهو اللفظ الذي ذكره المزي. وَقَال المزي في "تحفة الاشراف": ورواه أبو الوليد الطيالسي عَن أبي إسرائيل: حَدَّثَنَا الحكم =

стр. 1098

ورَوَى لَهُ ابْنُ مَاجَهْ حَدِيثَيْنِ آخَرَيْنِ. (٤٤١) - خ م قد: إِسْمَاعِيل بن الخليل الخزاز (١) ، أَبُو عَبْد اللَّهِ الكوفي (٢) . رَوَى عَن: حفص بْن غياث (٣) ، وسلمة بْن رجاء (خ) ، وأبي خَالِد سُلَيْمان بْن حيان الأحمر، وعَبد الرحيم بْن سُلَيْمان (خ) ، وعلي بْن مسهر (خ م قد) ، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة (٤) .

الحواشي

(١٨٢٤) والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠٩٢، ١٠٩٣) . قال شعيب: وأخرجه أحمد ٦ / ١٤، والبيهقي ١ / ٤٢٤ من طريق أبي اسرائيل عن الحكم به وإسناده ضعيف لضعف أبي إسرائيل وانقطاعه. لكن في الباب ما يقويه عَن أبي محذورة عند أبي داود
(٥٠٠) وفيه أن النبي ﷺ قال له: فإن كان الصبح، قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم"وصححه ابن حبان
(٢٨٩) وعن أنس قال: من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم. أخرحه الدارقطني ص ٩٠، والبيهقي ١ / ٤٢٣، وصححه ابن خزيمة
(٣٨٦) والبيهقي، وروى البيهقي ١ / ٤٢٣ من طريق ابن عجلان، عن نافع، عن بن عُمَر قال: كان الاذان الاول بعد حي على الصلاة، حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين. وحسنه الحافظ في "التلخيص"١ / ٢٠١.
(١) الخزاز: بمعجمات.
(٢) قال مغلطاي: وَقَال ابن مندة: يعرف بابن خليلات، وكذا قاله في "الزهرة" (إكمال: ١ / الورقة: ١١٥) .
(٣) وفاته أنه روى عن حاتم بن إسماعيل (المعرفة: ليعقوب: ١ / ٢٤٨) ، وبعده عن زكريا بن عدي التَّيْمِيّ الكوفي نزيل بغداد (المعرفة ليعقوب: ٢ / ٦٦٧، ٣ / ١٨٢) .
(٤) روى عنه في المعرفة والتاريخ ليعقوب (٢ / ٢١٥، ٧٩٣) . وروى إسماعيل هذا عن =

стр. 1099

رَوَى عَنه: البخاري، ومسلم، وإبراهيم بْن سُلَيْمان البرلسي (١) ، وإبراهيم بْن الوليد الجشاش (٢) ، وأحمد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وأحمد بْن علي الخزاز، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن عمار القرشي، وبشر بْن موسى الأسدي، والحسن (خ) غير منسوب، قيل: إنه ابن شجاع البلخي، والحسين بْن جعفر القتات (٣) الكوفي، وسَعِيد بْن مسعود المروزي، وعبد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن ثابت المروزي المعروف بابن شبويه، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي (٤) ، وعثمان بْن هشام بْن دلهم، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن حماد الدلال (٥) ، ومحمد بْن إِسْحَاق الصغاني، ومحمد ابن علي بْن دَاوُد ابْن أخت غزال، ومحمد بْن غالب بْن حرب تمتام، ومحمد بْن يَحْيَى بْن عَبد اللَّهِ الذهلي (قد) ، ومحمد بْن يحيى بْن كثير الحراني، ويعقوب بْن سفيان (٦) ، ويعقوب بن شَيْبَة.

الحواشي

(١) ابراهيم هذا ولد بصور وسكن البرلس، بليدة من سواحل مصر، فنسب إليها، وتوفي بمصر في شعبان سنة ٢٩٢.
(٢) بالجيم والشين المعجمة المفتوحتين، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه": ١٦٤.
(٣) قيده الذهبي في "المُشْتَبِه"، قال: وبمثناتين ... ومحمد بن جعفر القتات الكوفي، عَن أبي نعيم، والحسين بن جعفر أخوه عن أحمد بن يونس اليربوعي، وعنهما الطبراني" (ص: ٥١٩) .
(٤) وروى عنه أَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْنُ عبد الكريم الرازي (الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٦٧) .
(٥) وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (الجرح: ١ / ١ / ١٦٧) .
(٦) انظر المعرفة والتاريخ: ١ / ٢٢٩، ٢٤٨، ٤٩٥، ٢ / ٢١٥، ٥٥٤، ٥٦٠، ٥٦١، ٦٦٧، ٧٩٢.

стр. 1100

قال أَبُو حاتم (١) : كَانَ من الثقات. وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي: كَانَ ثقة، وكتب عنه ابن نمير، ومات سنة خمس وعشرين ومئتين (٢) . وروى لَهُ أَبُو داود فِي "كتاب القدر. (٤٤٢) - بخ ت ق: إِسْمَاعِيل بن رافع بن عويمر، ويُقال: ابن أَبي عويمر (٣) الأَنْصارِيّ، ويُقال: المزني مولاهم، أَبُو رافع القاص المدني، نزيل البصرة، أخو إِسْحَاق بْن رافع. رَوَى عَن: إسحاق بْن عَبد الله بْن أَبي فروة، وإسماعيل بْن عُبَيد اللَّه بْن أَبي المهاجر، وبحير بْن سعد الحمصي، وبكير بْن عَبد اللَّهِ بْن الأشج، وخالد بن المهاحر بْن خَالِد بْن الوليد، وخالد ابن يزيد (ق) ، ودويد بْن نافع، وزيد بْن أسلم، وسَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقبري (بخ) ، وسلمان مولى أبي سَعِيد الخُدْرِيّ، وسمي مولى أبي بكر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ (ت ق) ، وعبد اللَّه بْن عُبَيد اللَّهِ بْن أَبي مليكة (ق) ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ليلى الإسكندراني، وعبد الوهاب بْن بخت (٤) المكي، ومحمد بْن سَعِيد بن عَبد المَلِك،

الحواشي

(١) الجرح والتعديل لولده: ١ / ١ / ١٦٧.
(٢) قال البخاري: جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومئتين" (تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٣٥٢ وراجع تاريخه الصغير: ٢٢٩) . ووثقه العجلي وَقَال: ثقة صاحب سنة" (الورقة: ٣) ، وابن حبان (الثقات: ١ / الورقة: ٣٣) ، وَقَال صاحب كتاب"زهرة المتعلمين": روى عنه البخاري أحد عشر حديثًا، ثم روى في غير موضع عن الحسن غير منسوب عنه، وهو ابن شجاع، وروى عنه مسلم خمسة أحاديث. ونقل مغلطاي أن أبا نعيم الاستراباذي ذكر أنه توفي سنة ٢٢٤ (إكمال: ١ / الورقة: ١١٥) قلت: لم يتابعه عليه أحد، ووثقه الذهبي (الكاشف: ١ / ١٢٢ والتذهيب: ١ / الورقة: ٦٣) وذكره في الطبقة الثالثة والعشرين من تاريخ الاسلام (الورقة: ١٨٥ من مجلد أيا صوفيا ٣٠٠٧) .
(٣) بهذا قال ابن سعد في طبقاته (٩ / الورقة: ٢٢٤) .
(٤) بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة، وسيأتي.

стр. 1101

ومحمد بْن كعب القرظي (فق) ، ومحمد بْن المنكدر (بخ) ، ومُحمد بْن يَحيى بْن حَبَّان، ومحمد تبن يزيد بْن أَبي زياد صاحب حديث الصور، ويحيى بْن أَبي عَمْرو الشيباني (ق) . رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن عُيَيْنَة (١) ، وأخوه إِسْحَاق بْن رافع، وإسماعيل بْن عياش، وبقية بْن الوليد، وحبان بْن علي العنزي، وسعد بْن الصلت، وسُلَيْمان بْن بلال، وأبو خَالِد سُلَيْمان بْن حيان الأحمر، وسلام بْن سُلَيْمان المدائني، وصباح بْن واقد الأَنْصارِيّ، وأبو عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل، وعبد الله بْن عرادة الشيباني، وعبد اللَّه بْن كثير القارئ الدِّمَشْقِيّ، وعبد الأعلى بْن موسى بْن قيس بْن مخرمة، وعبد الحميد بْن الحسن الهلالي، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد المحاربي، (ق) ، وعبدة بْن سُلَيْمان، وعطاف بْن خَالِد المخزومي، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن زيد العُمَري، وعُمَر بْن هارون البلخي، والليث بْن سعد، وهو من أقرانه، ومحمد بْن ربيعة الكِلابي، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ العبدي، ومكي بْن إِبْرَاهِيم البلخي، وهشام بْن سُلَيْمان المخزومي، ووكيع بْن الجراح (ق) ، والوليد بْن مسلم (بخ ت ق) ، ويحيى بْن أَيُّوب المِصْرِي. قال سفيان بْن عَبد المَلِك، عَن ابن المبارك (٢) : ليس به بأس، ولكنه يحمل عن هَذَا وهذا، ويقول: بلغني، ونحو هَذَا. وَقَال عَمْرو بْن علي (٣) : منكر الْحَدِيث، فِي حديثه

стр. 1102

ضعف، (١) لم أسمع يَحْيَى ولا عبد الرحمن حدثا عنه بشيءٍ قط. وَقَال أَبُو طالب وحنبل بْن إِسْحَاق عن أحمد بْن حنبل (٢) ، وإسحاق بْن منصور (٣) وإبراهيم بْن عَبد الله بن الجنيد (٤) ومعاوية ابْن صالح (٥) عن (٦) يَحْيَى بْن مَعِين: ضعيف. زاد حنبل: منكر الحديث. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَن يحيى (٧) : ليس بشيءٍ. وَقَال أبو حاتم (٨) : منكر الْحَدِيث. وَقَال التِّرْمِذِيّ: ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت

الحواشي

(١) رواه من هنا إلى نهاية النص ابن أَبي حاتم الرازي، عَنْ مُحَمَّد بْن ابراهيم، عن عَمْرو ابن على (الجرح: ١ / ١ / ١٦٩) .
(٢) رواه ابْن أَبي حاتم عَن أبي طالب (الجرح: ١ / ١ / ١٦٩) ، ورواه ابن عدي عن عبد الوهاب بن عصمة، عَن أبي طالب (الكامل: ٢ / الورقة: ٨٣، وابن عساكر في تاريخه (٣ / ٢١) وأبو طالب هو أحمد بن حميد. ورواه ابن عساكر أيضا من طريق حنبل بن إسحاق، عن أحمد.
(٣) رواه ابن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن إسحاق، عن يحيى (الجرح: ١ / ١ / ١٦٩) .
(٤) رواه ابن عساكر في تاريخه.
(٥) رواه ابن عدي، عن ابن حماد، عن معاوية (الكامل: ٢ / الورقة: ٨٤) .
(٦) يعني ثلاثتهم عن يحيى. قال بشار: وَقَال ابن أَبي مريم، عن يحيى مثله (الكامل: ٢ / الورقة: ٨٣ - ٨٤) .
(٧) تاريخه برواية عباس (٢ / ٣٣) ، ورواه ابن أَبي حاتم (١ / ١ / ١٦٩) وابن عدي عن عبد الرحمن بن أَبي بكر الرازي ومحمد بن أحمد بن حماد وعبد الملك بن محمد، ثلاثتهم عن عباس، به (الكامل: ٢ / الورقة: ٨٤) .
(٨) الجرح والتعديل لولده: ١ / ١ / ١٦٩، وَقَال في موضع آخر: ضعيف.

стр. 1103

محمدا (١) يقول: هُوَ ثقة، مقارب الحديث (٢) . وَقَال النَّسَائي (٣) : متروك الحديث. وَقَال فِي موضع آخر (٤) : ضعيف. وفي موضع (٥) : ليس بثقة. وفي موضع (٦) : ليس بشيءٍ. وَقَال عَبْد الرحمن بْن يُوسُف بْن خراش (٧) ، والدارقطني (٨) : متروك. وَقَال يعقوب بْن سفيان (٩) : إِسْمَاعِيل بْن رافع، وصالح بْن أَبي الأخضر، وطلحة بْن عَمْرو، ليسوا بمتروكين، ولا يقوم حديثهم مقام الحجة. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي (١٠) : أحاديثه كلها مما فيه نظر، إلا

الحواشي

(١) يعني البخاري.
(٢) وانظر تاريخ ابن عساكر (٣ / ٢١ من التهذيب) . وقد قال الإمام الذهبي: إن هذا من تلبيس التِّرْمِذِيّ (الميزان: ١ / ٢٢٧) أي قوله: ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمدا، يعني البخاري - يقول: هُوَ ثقة مقارب الْحَدِيث.
(٣) الضعفاء: ٢٨٤، وابن عدي في الكامل، وابن عساكر في تاريخه.
(٤) أورده ابن عساكر في تاريخه.
(٥) نفسه.
(٦) نفسه.
(٧) نفسه.
(٨) الضعفاء، الورقة: ٧ وتاريخ ابن عساكر.
(٩) المعرفة والتاريخ (٣ / ٥٢ - ٥٣) وأصل النص: وإبراهيم بن إِسماعيل مكي، ومحمد بن أَبي حميد مديني، وصالح بن أَبي الاخضر بصري، وطلحة بن عَمْرو مكي، وإِسماعيل بن أَبي رافع ليسوا بمتروكين، ولا يقوم حديثهم مقام الحجة". وكان يعقوب قد ذكره قبل هذا في باب من يرغب في الرواية عنهم، ونسبه هناك مكيا (٣ / ٤٠) .
(١٠) الكامل: ٢ / الورقة: ٨٥.

стр. 1104

أنه يكتب حديثه فِي جملة الضعفاء. ذكره البخاري فيمن مات ما بين سنة عشر ومئة إلى سنة خمسين (١) ومئة. وذكره مُحَمَّد بْن سعد في الطبقة الخامسة، وَقَال (٢) : مات بالمدينة قديما. وكَانَ كثير الْحَدِيث، ضعيفا، وهُوَ الَّذِي روى حديث الصور بطوله (٣) .

الحواشي

(١) كذا في جميع الاصول، وهو وهم، صحيحه: عشرين". وقد لاحظه قبلي العلامة مغلطاي والحافظ ابن حجر، قال مغلطاي: وفي قول المزي: ذكره البخاري فيمن مات ما بين سنة عشر ومئة إلى سنة خمسين ومئة"نظر لان البخاري لم يترجم في كتابيه الاوسط والصغير هذه الترجمة (يعني من سنة عشر إلى خمسين) إنما قال: من عشر ومئة"إلى عشرين ومئتين، يذكر ذاك عقدا عقدا" (إكمال: ١ / الورقة: ١١٥) ، وذكر ابن حجر أنه وجده في تاريخ البخاري الاوسط مترجما ما بين ١١٠ - ١٢٠ (تهذيب: ١ / ٢٩٥) قلت: ولم أجده في تاريخه الصغير، وقد ترجمه في تاريخه الكبير ولم يذكر وفاته (١ / ١ / ٣٥٤) ، ولكن الإمام الذهبي ذكره في الطبقة الخامسة عشر (١٤١ - ١٥٠) من تاريخ الاسلام (٦ / ٣٩) ، وَقَال في الميزان: مات قبل الخمسين ومئة (١ / ٢٢٧) .
(٢) الطبقات: ٩ / الورقة: ٢٢٤.
(٣) وَقَال ابن حبان: كان رجلا صالحا، إلا أنه يقلب الاخبار حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي تسبق إلي القلب أنه كان المتعمد لها" (المجروحين: ١ / ١٢٤) . وَقَال الساجي: صدوق يهم في الحديث، وذكره العقيلي في الضعفاء (الورقة: ٢٩) ، وَقَال العجلي: ضعيف الحديث، وَقَال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وَقَال علي ابن الجنيد: متروك، وَقَال البزار: ليس بثقة ولا حجة. وضعفه أيضا أبو العرب القيرواني، ومحمد بن أحمد المقدمي، ومحمد بن عَبد الله بن عمار، وابن الجارود، وابن عَبد الْبَرِّ، والخطيب، وابن حزم، وابن عساكر، والذهبي. وَقَال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ليس بشيءٍ، سمع من الزُّهْرِيّ، فذهبت كتبه، فكان إذا رأى كتابا قال: هذا قد سمعته! (انظر ميزان الذهبي: ١ / ٢٢٧، وديوان الضعفاء، الورقة: ١٥، والتذهيب: ١ / الورقة: ٦٣، والكاشف: ١ / ١٢٢، وإكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ١١٥، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٢٩٥ - ٢٩٦) . قال شعيب: وحديث الصور بطوله رواه أبو يَعْلَى الموصلي في "مسنده"من طريق عَمْرو بن الضحاك بن مجالد حَدَّثَنَا أبو عاصم الضحاك بن مجالد، حَدَّثَنَا إسماعيل بن رافع، عن محمد بن =

стр. 1105

روى له البخاري في "الأدب"والتِّرْمِذِيّ، وابن مَاجَهْ. (٤٤٣) - م ٤ إِسْمَاعِيل بن رجاء ربيعة الزبيدي، أَبُو إِسْحَاق الكوفي. رَوَى عَن: إبراهيم بْن يزيد النَّخَعِيّ، وأوس بْن ضمعج (١) (م ٤) ، وأبيه رجاء بْن ربيعة (م د ص ق) ، وعبد اللَّه بْن أَبي الهذيل (م س) ، وعمير مولى ابْن عباس، والمعرور بْن سويد (٢) ، والنزال بْن سبرة (٣) ، وأبي الخليل الحضرمي (فق) ، وعن أمه عَن أبيها حرام بْن مالك عن علي. رَوَى عَنه: إدريس بْن يزيد الأَودِيّ، وبشر بْن دريد الكوفي، وأبو حمزة ثابت بْن أَبي صفية الثمالي، والحسن بْن عمارة، والحسن بْن يزيد القرشي الأصم، وسُلَيْمان بْن أَبي المغيرة الكوفي، وسُلَيْمان الأعمش (م ٤) وهُوَ من أقرانه، وشعبة ابن الحجاج (م د س ق) ، وعبد الرحمن بْن عَبد اللَّهِ المسعودي، وعَبد المَلِك بْن حميد بْن أَبي غنية، وفطر بْن خليفة، ومالك بْن مغول، ومحمد بن جحادة، وهاشم بْن

стр. 1106

البريد، وأبو جناب يَحْيَى بْن أَبي حية الكلبي، ويحيى بْن هانئ ابن عروة المرادي، وأبو عَبْد اللَّهِ الشقري. قال إِسْحَاق بْن منصور عَن يحيى بْن مَعِين (١) ، وأبو حاتم (٢) ، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال مُحَمَّد بْن فضيل (٣) ، عن الأعمش: كَانَ يجمع صبيان المكاتب ويحدثهم لكي لا ينسى حديثه (٤) . روى له الجماعة سوى البخاري (٥) . (٤٤٤) - د تم سي: إسماعيل بن الرياح (٦) بن عُبَيدة السلمي. عَن أبيه (د) ، أو غيره، عَن أبي سَعِيد الخُدْرِيّ فِي الدعاء بعد الفراغ من الطعام. وعَنه: أَبُو هاشم الرماني (د) . وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم، عَن أبيه (٧) : يقال: إسماعيل

الحواشي

(١) رواه ابن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن إسحاق (الجرح: ١ / ١ / ١٦٨) ، وَقَال الْعَبَّاس الدوري عَنْ يَحْيَى: إسماعيل بن رجاء أوثق من السدي" (تاريخه: ٢ / ٣٤) .
(٢) الجرح والتعديل لولده: ١ / ١ / ١٦٨.
(٣) رواه ابن سعد، عن ابن فضيل (٦ / ٢٢٦) ، ورواه يعقوب بْن سُفْيَان، عن ابن نمير، عن ابن فضيل (المعرفة: ٢ / ٦١٠) .
(٤) وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات (١ / الورقة: ٣٣) ، والمشاهير
(١٦٤) ، وذكره الذهبي في الميزان لقول أبي الفتح الأزدي فيه: منكر الحديث"لا لضعفه (١ / ٢٢٧) . قال بشار: قد تفرد الأزدي بتضعيفه، وهو كثير الشطحات، وقد قال الذهبي في الكاشف: ثقة (١ / ١٢٢) ووثقه الأئمة قبله.
(٥) وترجمه في تاريخه الكبير (١ / ١ / ٣٥٣) .
(٦) رياح: بالياء آخر الحروف، وقد تصحف في المطبوع من تاريخ يحيى برواية عباس إلى"رباح"بالباء الموحدة (٢ / ٣٤) .
(٧) الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٦٩.

стр. 1107

(تم سي) ، عن رياح بْن عُبَيدة (تم سي) ، ولا أعلم حافظا نسب إِسْمَاعِيل. وفيه اختلاف كثير قد ذكرنا بعضه فِي ترجمة إِسْمَاعِيل بْن أَبي إدريس (١) . روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ فِي "الشمائل"، والنَّسَائي فِي "اليوم والليلة. (٤٤٥) - ع: إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّا بن مرة الخلقاني الأسدي، أسد خزيمة مولاهم، أَبُو زياد الكوفي، نزيل بغداد، ولقبه شقوصا (٢) . رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن ميمون الخياط المعروف بالنحاس، وإسماعيل، بْن أَبي خَالِد، وأشعث بْن سوار، وأبي بردة يزيد بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي بردة بْن أَبي موسى (خ م) ، وبكير بْن عتيق، وحبيب بْن أَبي عَمْرة، والحجاج بْن دينار (د ت عس ق) ، والحسن بْن الحكم النَّخَعِيّ، والحسن بْن عُبَيد اللَّه (د) ، وحصين ابن عَبْد الرَّحْمَنِ (س) ، وسَعِيد بْن طريف الإسكاف، وأبي إِسْحَاق سُلَيْمان بْن فيروز الشيباني، وسُلَيْمان الأعمش (٣) (م) ،

الحواشي

(١) انظر الترجمة ٤٢٤ من هذا المجلد وتاريخ البخاري الكبير (١ / ١ / ٣٥٣ - ٣٥٤) . وَقَال الإمام الذهبي في الميزان: إِسماعيل بن رياح السلمي. شبه تابعي. ما أدري من ذا، خرج له أبو داود روى عنه أبو هاشم الرماني وحده، وحديثه مضطرب. ورياح هو ابن عُبَيدة، فيه جهالة. وروى أبو هاشم - وهو ثبت، عَن إِسْمَاعِيل بْن رياح، عَن أبيه أو غيره، عَن أَبِيهِ - أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا فرغ من طعامه قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وسَقَانَا وجعلنا مسلمين. غريب منكر" (١ / ٢٢٨) .
(٢) بفتح الشين المعجمة وضم القاف، قيده ابن حجر في التقريب والخزرجي في الخلاصة.
(٣) قال البخاري: قال لي سُلَيْمان أبو الربيع: سمعت عَبد اللَّهِ بْن دَاوُد يقول: كان =

стр. 1108

وسهيل بْن أَبي صالح (م د) ، وطلحة بْن يَحْيَى بْن طلحة بْن عُبَيد اللَّه (م) ، وعاصم الأحول (خ م) ، وعبد اللَّه بْن بسر الحبراني، وعَبْد الرحمن بْن زَيْد بْن أسلم، وعُبَيد الله بْن عُمَر العُمَري (خ) ، وعثمان بْن الأسود، وعَمْرو بْن قيس الملائي (بخ س) ، والعلاء بْن عَبْد الرحمن بْن يعقوب (د) ، وعيسى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، وليث بْن أَبي سليم، ومالك بْن مغول (م) ، وأبي رجاء وحرز بْن عَبد اللَّهِ الجزري (بخ) ، ومحمد بْن سوقة (خ) ، ومحمد ابن عجلان، ومحمد بْن قيس الأسدي، ومسعر بْن كدام (م) ، ومطرف بْن طريف (د) ، وموسى بْن نافع أبي شهاب الحناط الأكبر، وأبي عُمَر النضر بْن عَبْد الرحمن الخزاز، ويزيد بن أَبي زياد، وأبي جعفر الفراء (بخ) . رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن زياد سبلان، وإسماعيل بْن عِيسَى العطار، وخلف بْن الوليد العتكي، وسَعِيد بْن سُلَيْمان الواسطي، وسَعِيد بْن منصور (د ت عس ق) ، وأبو الربيع سُلَيْمان بْن دَاوُد الزهراني (خ م) ، ومحمد بْن بكار بْن الريان (م) ، ومحمد بْن سُلَيْمان لوين، ومحمد بْن الصباح الدولابي (خ م د س) ، ومعاوية بْن حفص الشعبي، والنضر بْن عَبد اللَّهِ الأصم (ت) ، وهشام بم بهرام المدائني، والهيثم بْن يمان. قال أَبُو الحسن الميموني (١) : قلتُ لأَبِي عَبد اللَّهِ، يَعْنِي أَحْمَدَ بْن حنبل: إِسْمَاعِيل بْن زَكَرِيَّا كيف هُوَ؟ قال: أما الأحاديث

стр. 1109

المشهورة التي يرويها، فهو فيها مقارب الْحَدِيث، صالح، ولكن ليس ينشرح الصدر لَهُ، ليس يعرف، هكذا - يريد بالطلب -. وَقَال الفضل بْن زياد (١) : سألت أبا عَبد اللَّهِ عَن أبي شهاب (٢) ، وإسماعيل بْن زَكَرِيَّا، فَقَالَ: كلاهما ثقة. وَقَال أَبُو دَاوُدَ (٣) ، عن أَحْمَد بْن حنبل: ما كَانَ به بأس. وَقَال يزيد بْن الهيثم (٤) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس. وَقَال في موضع آخر (٥) : صالح الْحَدِيث. قيل لَهُ: أفحجة هُوَ؟ قال: الحجة شيء آخر. وَقَال أَبُو الحسن الميموني (٦) ، عَن يحيى بْن مَعِين: ضعيف الحديث. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (٧) : قلت ليحيى بْن مَعِين: فإسماعيل بْن زَكَرِيَّا أحب إليك فِي الْحَدِيث أو يَحْيَى بْن زَكَرِيَّا، يعني ابن أَبي زائدة -؟ فقال: يحيى أحب إلي.

стр. 1110

وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (١) وأبو بكر بْن أَبي خيثمة (٢) ، عَن يحيى: ثقة. وَقَال النَّسَائي: أرجو أن لا يكون به بأس. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يُوسُف بْن خراش (٣) : صدوق. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (٤) : إِسْمَاعِيل بْن زَكَرِيَّا بْن مرة مولى لبني سواءة بْن الحارث بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد بْن خزيمة، وكَانَ تاجرا فِي الطعام وغيره، وهُوَ من أهل الكوفة، ونزل بغداد فِي ربض حميد بْن قحطبة، ومات بها فِي أول سنة ثلاث وسبعين ومئة وهُوَ ابن خمس وستين (٥) سنة. وكذلك قال أَبُو بكر بْن أَبي خيثمة عن مُحَمَّد بْن الصباح (٦) في تاريخ وفاته.

الحواشي

(١) تاريخه (٢ / ٣٤) ، وَقَال ابن عدي: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بكر عن عباس، قال: سمعت يحيى يقول: ثلاثة لا يرويها إلا إسماعيل بن زكريا: حديث عاصم الاحول عن ابن سيرين"ما كانوا يسألون عن الإسناد حتى كانت الفتنة"، والحديث الثاني حديث الحسن بن عُبَيد الله"قلت لابراهيم: أعد الموعد حتى متى انتظره، قال: حتى يجئ وقت الصلاة الاخرى"، والحديث الثالث حديث مغيرة عن ابراهيم في الذي به لمم فإذا أفاق توضأ" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٢٢) .
(٢) رواه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم (الجرح: ١ / ١ / ١٧٠) ، وتاريخ الخطيب (٦ / ٢١٨) . وَقَال ابن عدي"حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن بن زياد، حَدَّثَنَا الليث بن عبدة، قال: سمعت يحيي بن مَعِين يقول: إسماعيل بن زكريا ضعيف" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٢٢) .
(٣) تاريخ الخطيب: ٦ / ٢١٨.
(٤) الطبقات: ٧ / ٢ / ٧٠ وتاريخ الخطيب: ٦ / ٢١٨.
(٥) هكذا في الاصول وفي تاريخ الخطيب فيما نقل عن ابن سعد، وفي المطبوع من طبقات ابن سعد: وسبعين.
(٦) الدولابي، والرواية في تاريخ الخطيب (٦ / ٢١٨) .

стр. 1111

وَقَال أَبُو الأحوص مُحَمَّد بْن حيان البغوي (١) : مات سنة أربع وسبعين ومئة (٢) . وروى له الجماعة (٣) . (٤٤٦) - ق: إِسْمَاعِيل بن زياد، ويُقال: ابن أَبي زياد السكوني، قاضي الموصل. رَوَى عَن: ثور بْن يزيد، وروح بن مسافر، وسفيان

الحواشي

(١) تاريخ الخطيب (٦ / ٢١٨) وبه أخذ ابن القيسراني في الجمع (١ / ٢٥) والذهبي في الميزان (١ / ٢٢٩) .
(٢) وَقَال أبو حاتم الرازي - فيما روى ابنه عبد الرحمن: صالح" (الجرح: ١ / ١ / ١٧٠) وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات، وَقَال: روى عن يحيى بن سَعِيد الأَنْصارِيّ" (١ / الورقة: ٣٣) ، وَقَال الدولابي: كتب عني يحيى بن مَعِين حديث إسماعيل بن زكريا كله، أظنه قال: مقطوعه ومسنده" (الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٢٢) . وروى ابن عدي عن الحسن بن سفيان: حدثني عبد العزيز بن سلام، حدثني أحمد بن ثابت أبويحيى، قال سئل أحمد بن حنبل عن إسماعيل بن زكريا، فقال: ضعيف الحديث (نفسه) . وَقَال ابن عدي أيضا بعد أن أورد بعض ما تفرد به: ولإِسماعيل من الحديث صدر صالح، وهو حسن الحديث يكتب حديثه" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٢٤) . وقد وثقه أبو داود فيما روى الآجُرِّيّ، وَقَال العقيلي: حَدَّثَنَا محمد بن احمد، قال: حدثني ابراهيم بن الجنيد قال: حدثني الوليد بن أبان، قال: حدثني حسين بن حسن، قال: حدثني خالي إبراهيم، قال: سمعت إسماعيل الخلقاني شقوصا يقول: الذي نادى من جانب الطور عبده علي بن أَبي طالب. قال: وسمعته يقول: هو الاول والآخر علي بن أَبي طالب" (الضعفاء، الورقة: ٢٩) ، قال الإمام الذهبي معقبا على هذا الخبر: هذا السند مظلم، ولم يصح عن الخلقاني هذا الكلام، فإن هذا من كلام زنديق" (الميزان: ١ / ٢٢٩) ، وَقَال الذهبي في الكاشف: صدوق (١ / ١٢٢) ، وأورده في كتابه النافع"من تكلم فيه وهو موثق"، فقال: ثقة مصنف، وهو شيعي يقال عنه كلام في الغو لا يصدر عن مسلم، وقد اختلف قول ابن مَعِين فيه فقواه مرة وضعفه أخرى، وَقَال أحمد: حديثه مثارب" (الورقة: ٦) .
(٣) جاء في حاشية النسخ من قول المؤلف: س: حديث مقسم عن ابن عباس: في الذي يأتي امرأته وهي حائض، وحديث مسروق عن عَبد الله: في النهي عن التصوير".

стр. 1112

الثوري، وشعبة بْن الحجاج، وعبد الملك بْن عَبْد الْعَزِيزِ بْن جُرَيْج (ق) . رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن أَبي يوسف المكي، وإسماعيل بْن علي الشَّعِيرِيّ، وعيسى بْن موسى غنجار، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومسعود بْن جويرية الموصلي، ونائل بْن نجيح (ق) . قال أَبُو أَحْمَد بْن عدي (١) : أظنه كوفيا، منكر الْحَدِيث، عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، إما إسنادا وإما متنا. روى له ابْنُ مَاجَهْ حَدِيثَهُ عن ابْنِ جُرَيْج، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ،"نُهِيَ أَنْ يُلْبَسَ السِّلاحُ فِي بِلادِ الإِسْلامِ فِي الْعِيدَيْنِ إِلا أَنْ يَكُونَ بِحَضْرَةِ العدو" (٢) .

الحواشي

(١) الكامل: ٢ / الورقة: ١١٧ - ١١٨.
(٢) كتاب الصلاة، باب ما جاء في لبس السلاح في يوم العيد (حديث: ١٣١٤) وإسناده ضعيف، ولكن قال السندي: وذكر البخاري في صحيحه: قال الحسن البَصْرِيّ: نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا، وذكر حديث ابن عُمَر أنه قال للحجاج: حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه، وَقَال العيني في "عمدة القاري": وروى عبد الرزاق بإسناد مرسل، قال: نَهَى رَسُول اللَّهِ ﷺ أن يخرجوا بالسلاح يوم العيد. وهذا يدل على أن للحديث أصلا وإن كان هذا الإسناد ضعيفا. ويلاحظ أن الذي وقع في سند هذا الحديث من سنن ابن ماجة هو"إسماعيل بن زياد"غير منسوب ويلفط الاسم لا الكنية. قال الحافظ ابن حجر في زياداته على التهذيب: وقد فرق الخطيب بين إسماعيل بن زياد وبين إسماعيل بن أَبي زياد قاضي الموصل، وبين أن قاضي الموصل قيل فيه أيضا: ابن زياد، والصواب بلفظ الكنية. وقد ذكر الدارقطني أن اسم أبي زياد: مسلم (وسيأتي ذلك عند الكلام على إسماعيل بن مسلم) . وذكر الخطيب أن الأزدي قال في قاضي الموصل: أنه إسماعيل بن أَبي زياد، يروي عن نصر بن طريق، وضعفه. وساق الخطيب من طريق مسعود بن جويرية الموصلي عن إسماعيل بن زياد قاضي الموصل: حَدَّثَنَا عن شعبة وروح بن مسافر. كذا وقع ابن زياد. ثم ترجم لقاضي الموصل بأنه ابن أَبي زياد وأنه شامي =

стр. 1113

(٤٤٧) - بخ م د س: إِسْمَاعِيل بن سالم الأسدي، أبويحيى الكوفي، نزل بغداد، قبل أن تبنى، قيل: إنه أخو مُحَمَّد بْن سالم (١) ، وقيل: ليس بأخيه (٢) . رَوَى عَن: الحارث (٣) بْن حصيرة، وحبيب بْن أَبي ثابت (بخ) ، وذكوان أبي صالح السمان، وسَعِيد بْن جبير، وسَعِيد

стр. 1114

ابن المُسَيَّب، وعامر الشعبي (د س) ، وعُبَيد اللَّه بْن بشير الأزدي، وعلقمة بْن وائل بْن حجر (م س) ، والقاسم بْن مخيمرة، وموسى بْن عَبد اللَّهِ بْن يزيد الخطمي، وأبي إدريس يزيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الأَودِيّ، وأبي صالح الحنفي. رَوَى عَنه: سعد بْن الصلت، وسفيان الثوري (١) ، وعَبْد الْوَاحِدِ بْن زياد، والعلاء بْن المُسَيَّب، وهشيم بْن بشير (بخ م د س) ، وأبو عوانة الوضاح بْن عَبد اللَّهِ اليشكري (س) ، وابنه يَحْيَى بْن إِسْمَاعِيل بْن سالم الأسدي. قال البخاري عن علي ابن المديني: لَهُ نحو عشرة أحاديث. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (٢) : كَانَ ثقة ثبتا، وكَانَ أصله من الكوفة، ثم تحول فسكن بغداد قبل أن تبنى وتسكن، وكانت ببغداد لهشام بْن عَبد المَلِك وغيره من الخلفاء خمس مئة فارس رابطة يغيرون على الخوارج، إذا خرجوا فِي ناحيتهم قبل أن يضف أمرهم. وَقَال أَبُو الحسين أَحْمَد بن جعفر ابن المنادى (٣) : كَانَ بها، يعني بغداد - أول أيام أبي الْعَبَّاس عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن علي بْن عَبد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس بن عبد المطلب المعروف بالسفاح، وهُوَ أول الخلفاء من بني الْعَبَّاس، إِسْمَاعِيل بْن عَبد الله الأسدي،

стр. 1115

وذلك قبل أن تعُمَر بغد اد، في سنة نيف وثلاثين ومئة (١) . وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (٢) : سئل أبي وأنا أسمع عن فراس بْن يَحْيَى، وإسماعيل بْن سالم، فَقَالَ: فراس بْن يَحْيَى أقدم موتا من إِسْمَاعِيل، وإسماعيل أوثق منه، يعني فِي الْحَدِيث - فراس فيه شيء من ضعف، وإسماعيل أحسن منه استقامة، يعني فِي الْحَدِيث - وأقدم سماعا، سمع من سَعِيد بْن جبير. وَقَال مسلم بْن الحجاج عن أَحْمَد بْن حنبل: نحو ذَلِكَ. وَقَال عَبد اللَّهِ فِي موضع آخر (٣) : سألته، يعني أباه، عَن إِسْمَاعِيل بْن سالم، فَقَالَ: ثقة ثقة. وَقَال أَبُو بَكْر المروذي (٤) : قلت، يعني لأحمد بْن حنبل - كيف كَانَ إِسْمَاعِيل بْن سالم؟ فَقَالَ: ليس به بأس. قلت (٥) : إنه حكي عَن أبي عوانة عن إِسْمَاعِيل بْن سالم: أنه سمع زبيدا يقول: وذكر قصة لمعاوية. قال: ومن سمع هَذَا من أبي عوانة؟ ثم قال: قد كانت عنده أحاديث الشيعة، وقد نظر لَهُ شعبة فِي كتبه. وَقَال أَبُو دَاوُدَ (٦) : قلت لأحمد بْن حنبل: إِسْمَاعِيل بن سالم؟ قال: بخ.

стр. 1116

قال (١) : وسمعت أَحْمَد بْن حنبل يقول: إِسْمَاعِيل بْن سالم صالح الْحَدِيث. قلت: هُوَ أكبر أو مطرف؟ قال: هُوَ أكبر (٢) . وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة (٣) ، عن يَحْيَى بْن مَعِين: إِسْمَاعِيل بْن سالم الأسدي ثقة. أوثق من أساطين مسجد الجامع، سمع منه هشيم، ولم يسمع منه شَرِيك. وَقَال أحمد بْن سعد بْن أَبي مريم وعثمان بْن سَعِيد الدارمي، عَن يحيى بْن مَعِين (٤) : ثقة. زاد ابْن أَبي مريم: حجة. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (٥) ، عن يَحْيَى بْن مَعِين: سمع من أبي صالح ذكوان، وسمع أيضا من أبي صالح باذام. وَقَال أَبُو زُرْعَة، وأبو حاتم والنَّسَائي، وابن خراش، والدارقطني (٦) : ثقة. وَقَال أَبُو حاتم فِي موضع آخر (٧) : مستقيم الحديث.

стр. 1117

وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (١) : لَهُ أحاديث يحدث عنه قوم ثقات. وأرجو أنه لا بأس به (٢) . روى له البخاري في "الأدب" (٣) ، ومسلم، وأبو دَاوُد، والنَّسَائي (٤) . (٤٤٨) - م: إِسْمَاعِيل بن سالم الصائغ، أبو محمد

الحواشي

(١) الكامل: ٢ / الورقة: ٩٠.
(٢) ووثقه يعقوب بن سفيان، وَقَال: روى عنه أئمة الكوفيين، وهو ثقة" (المعرفة: ٣ / ٩٦) ، وَقَال أبو علي الحسين بْن علي الحافظ فيما روى عنه أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الحاكم النيسابوري: ثقة عسر في الحديث أسند نحو العشرين حديثًا، وخرج الحاكم حديثه في المستدرك، وَقَال ابن خلفون في ثقاته: هو ثقة، قاله ابن نمير وابن صالح وغيرها (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ١١٦) ، وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات (١ / الورقة: ٣٣) . وذكره الذهبي في الميزان، وَقَال: له نحو العشرة أحاديث. وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا لابن عدي، فإنه أورده ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به" (١ / ٢٣٢) ، ووثقه في "الكاشف"مطلقا (١ / ١٢٣) وذكره في الطبقة الرابعة عشرة من تاريخ الاسلام، وهي الطبقة التي تشمل المتوفين بين ١٣١ - ١٤٠ (٥ / ٢٢٥) .
(٣) وَقَال الحافظ ابن حجر: علق البخاري في تفسير"أرأيت"قول عكرمة: الماعون: أعلاها الزكاة المفروضة"، ووصله سَعِيد بن منصور من طريق إسماعيل هذا عن عكرمة" (تهذيب: ١ / ٣٠٢) .
(٤) جاء قي حواشي النسخ من قول المؤلف: د: حديث النعان في النحل. س: حديث وائل بن حجر في القود وغير ذلك". قال بشار: حديث النحل الذي أشار إليه المزي رواه أبو داود في كتاب البيوع باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل
(٣٥٤٢) عن الإمام أحمد بن حنبل، عن هشيم، عن سيار أبي الحكم ومغيرة وداود بن أَبي هند ومجالد بن سَعِيد وإسماعيل بن سالم، خمستهم عن عامر الشعبي، عن النعمان. وهو حديث صحيح رواه النَّسَائي عن البخاري في الهبة والشهادات، ورواه مسلم في الهبات من عدة طرق، ورواه النَّسَائي وابن ماجة والنحل: العطية. أما حديث النَّسَائي في القود الذي أشار إليه المؤلف فقد رواه النَّسَائي عن محمد بن معمر، عن يحيى بن حماد، عَن أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم. ورواه مسلم من طريق إسماعيل بن سالم أيضا، رواه في الحدود عن محمد بن حاتم، عن سَعِيد بن سُلَيْمان، عن هشيم، عنه (حديث ٣٣ من كتاب القسامة) ، ورواه أبو داود من غير هذا الطريق.

стр. 1118

البغدادي، نزيل مكة، والد مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن سالم الصائغ الكبير. رَوَى عَن: إِسْحَاق بْن يوسف الأزرق، وإسماعيل بن علية (م) ، وأبي خَالِد سُلَيْمان بْن حيان الأحمر، وعباد بْن عباد المهلبي، وعبد الرحمن بْن مالك بْن مغول، وعُبَيد اللَّه بْن موسى، ومروان بْن مُعَاوِيَة الفزاري، وأبي المغيرة النضر بْن إِسْمَاعِيل، وهشيم بْن بشير (م) ، ويحيى بْن أَبي بُكَيْر الكرماني، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة، ويزيد بْن هارون، ويونس بْن مُحَمَّد المؤدب. رَوَى عَنه: مسلم، وأحمد بْن دَاوُد المكي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عاصم النبيل، وآدم بْن موسى الخواري، ومحمد بْن إِسْحَاق بْن الْعَبَّاس الفاكهي، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل البخاري فِي غير"الجامع"، وابنه مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الصائغ الكبير، ومحمد بْن علي بْن زيد الصائغ الصغير المكي، ويعقوب بْن سفيان الفارسي (١) . ذكره أَبُو حَاتِم بْن حبان فِي كتاب "الثقات" (٢) . (٤٤٩) - ت: إِسْمَاعِيل بن سَعِيد بن عُبَيد اللَّه بن جبير بْن

стр. 1119

حية (١) الثقفي الجبيري البَصْرِيّ (٢) . روى عن: أبيه (ت) . رَوَى عَنه: بشير بْن آدم الأصغر (ت) ، وسَعِيد بْن مسعود المروزي، ومحمد بْن بشار بندار، وأبو موسى مُحَمَّد بْن المثنى، ومحمد بْن موسى الحرشي، ومحمد بْن يونس الكديمي، ويحيى بْن أَبي الخصيب الرازي، ويزيد بْن سنان البَصْرِيّ نزيل مصر أخو مُحَمَّد بْن سنان القزاز. قال أَبُو حاتم (٣) : شيخ، أدركته ولم أكتب عنه. روى له التِّرْمِذِيّ حَدِيثًا واحِدًا عَن أَبِيهِ (٤) ، عن زِيَادِ بْنِ جُبَيْرِ ابن حَيَّةَ، عَن أَبِيهِ، عن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: الرَّاكِبُ خَلْفَ الْجَنَازَةِ والْمَاشِي حَيْثُ شَاءَ مِنْهَا، والطِّفْلُ يُصَلَّى عَلَيْهِ". وَقَال: حسن صحيح (٥) .

الحواشي

(١) بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها.
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٥٧.
(٣) الجرح والتعديل لولده (١ / ١ / ١٧٣) وأصل النص فيه: سمعت أبي يقول: أدركته ولم أكتب عنه. قلت: ما حاله؟ قال: شيخ.
(٤) يعني: سَعِيد بن عُبَيد الله، فقد رواه التِّرْمِذِيّ عن بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان، عن إِسْمَاعِيل بن سَعِيد بن عُبَيد الله، عَن أبيه، ذكرت ذلك خوف الاشتباه.
(٥) كتاب الجنائز، باب الصلاة على الاطفال (حديث: ١٠٣٦) وَقَال معقبا: وروى إسرائيل وغير واحد عن سَعِيد بْن عُبَيد الله، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، قالوا: يصلى على الطفل، وأن لم يستهل بعد أن يعلم أنه خلق، وهو قول أحمد وإسحاق. وإسماعيل هذا وثقه ابن حبان (الثقات: ١ / الورقة: ٣٣) ، والذهبي (الكاشف) ، وذكره الذهبي فيمن توفي بين ٢١١ - ٢٢٠ حينما ذكره في الطبقة الثانية والعشرين من تاريخ الاسلام (خ الورقة: ٩٩ من مجلد أيا صوفيا ٣٠٠٧ الذي يخطه) . قال شعيب: وحديث المغيرة هذا أخرجه أحمد ٤ / ٢٤٧ و٢٤٨ و٢٤٩ و٢٥٢، وأبو داود
(٣١٨٠) والنَّسَائي ٤ / ٥٥، ٥٦، وابن ماجة
(١٤٨١) والطيالسي
(٧٠١) و
(٧٠٢) والبيهقي ٤ / ٨ من =

стр. 1120

(٤٥٠) - بخ ق: إِسْمَاعِيل بن سلمان بن أَبي المغيرة الأزرق التميمي الكوفي . رَوَى عَن: أَنَس بْن مالك، وأبي عُمَر دينار بْن عُمَر البزار الأسدي (بخ ق) ، وعامر الشعبي. رَوَى عَنه: إِسْحَاق بْن كثير، وإسرائيل بْن يونس (ق) ، وعُبَيد الله بْن موسى، والقاسم بن الحكم العرني، وقيس بْن الربيع الأسدي، ومحمد بْن ربيعة الكِلابي، ووكيع بْن الجراح (بخ) . قال عباس بْن مُحَمَّد الدوري، عن يَحْيَى بْن مَعِين (١) : ليس حديثه بشيءٍ. وَقَال أَبُو زُرْعَة (٢) : ضعيف الْحَدِيث واهي الحديث. وَقَال أبو حاتم (٣) : ضعيف الْحَدِيث. وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن نمير، والنَّسَائي (٤) : متروك الحديث. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ (٥) : ضعيف (٦) .

الحواشي

(٧٦٩) والحاكم ١ / ٣٥٥ و٣٦٣، ووافقه الذهبي.
(١) تاريخه (٢ / ٣٥) ، ورواه ابن أَبي حاتم عن الدوري (١ / ١ / ١٧٦) ، ورواه ابن عدي عَن عَبْد الرحمن بْن أَبي بكر الرازي ومحمد بْن أَحْمَد بْن حماد كلاهما عن الدوري (٢ / الورقة: ٨٢) ، ورواه العقيلي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عنه (الورقة: ٣١) .
(٢) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم (١ / ١ / ١٧٦) .
(٣) نفسه.
(٤) الضعفاء: ٢٨٤، ونقله ابن عدي في الكامل (٢ / الورقة: ٨٢) .
(٥) الضعفاء والمتروكون، الورقة: ٧.
(٦) وضعفه يعقوب بن سفيان الفسوي حينما ذكره فِي بَابِ مَنْ يُرْغَبُ عَنِ الرواية عنهم من =

стр. 1121

روى له البخاري في "الأدب"حديث مُحَمَّد بْن الحنفية عن علي: الشاة فِي البيت بركة" (١) . وابن مَاجَهْ حديث ابن الحنفية عن علي فِي النهي عن اتباع النساء الجنائز (٢) . (٤٥١) - د ت: إِسْمَاعِيل بن سُلَيْمان الكحال الضبي، وَقَال: اليشكري، أَبُو سُلَيْمان البَصْرِيّ (٣) . رَوَى عَن: ثابت البناني، وعبد اللَّه بْن أوس الخزاعي (د ت) رَوَى عَنه: أَبُو عُبَيدة عَبْد الواحد بْن واصل الحداد (د) ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الأَنْصارِيّ (٤) ، والنضر بْن شميل، ويحيى ابْن كثير العنبري (ت) .

стр. 1122

قال أَبُو حَاتِم (١) : صَالِح الحديث (٢) . روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ حديثا واحدا، حديث بريدة: بشر المشائين فِي الظلم إِلَى المساجد بالنور التام يوم القيامة" (٣) . (٤٥٢) - م د س: إِسْمَاعِيل بن سميع الحنفي، أَبُو مُحَمَّد الكوفي، بياع السابري (٤) . رَوَى عَن: أنس بْن مالك، وبكير بْن عَبد اللَّهِ الطويل، وحكيم بْن جبير، وسُلَيْمان بْن أَبي هند مولى زيد بْن الخطاب. وعبد الملك بْن أعين (س) ، وعطية العوفي، وعلي بْن أَبي

الحواشي

(١) الجرح والتعديل لولده (١ / ١ / ١٧٧) .
(٢) وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات، وَقَال: يخطئ (١ / الورقة: ٣٣) . ونقل الحافظ ابن حجر في تهذيبه أن ابن حبان ذكره في الضعفاء أيضا وَقَال: يتفرد عن المشاهير بمناكير" (١ / ٣٠٤) . قال بشار: لم أجده في كتاب"المجروحين"لابن حبان وما أظنه ذكره أصلا، والظاهر لي أن الامر اشتبه على الحافظ ابن حجر ﵀، أو أن نظره انزلق إلى ترجمة إِسماعيل ابن سُلَيْمان الأزرق من"المجروحين"وقد قال فيه: ينفرد بمناكير ويرويها عن المشاهير.
(٣) أخرجه أبو داود
(٥٦١) في كتاب الصلاة، باب ما جاء في المشي إلى الصلاة في الظلم، عن يحيى بن مَعِين، عَن أبي عُبَيدة الحداد، عن إسماعيل. وأخرجه التِّرْمِذِيّ
(٢٢٣) في الصلاة، عن عباس العنبري، عن يحيى بن كثير العنبري، عن إسماعيل، وَقَال: هذا حديث غريب من هذا الوجه قلت: وبريدة: هو ابن الحصيب الأَسلميّ ﵁. قال شعيب: وإطلاق التِّرْمِذِيّ لفظ الغرابة عليه يشعر بضعفه كما هو معلوم لمن يتتبع صنيعه هذا في غير ما حديث من سننه، وهو كما قال، فإن إسماعيل بن سُلَيْمان الكحال مختلف فيه وشيخه فيه لم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل، لكن للحديث شواهد يتقوى بها عند ابن ماجة
(٧٧٩) و
(٧٨٠) و
(٧٨١) من حديث سهل بن سعد وأنس بن مالك وأبي هُرَيْرة.
(٤) السابري: ثوب رقيق جيد، قال ذو الرمة: فجاءت بنسج العنكبوت كأنه على عصويها سابري مشبرق. وقد قيده أصحاب المعجمات بكسر الباء الموحدة، كما في "سبر"من اللسان والقاموس. والتاج. ولم يقيده الخزرجي غير فتح السين، وقيده محقق الميزان بضم الباء الموحدة. أما السمعاني فلم يشر إلى حركتها، وقد تابعنا المعجمات.

стр. 1123

كثير، وغزوان أبي مالك الغفاري، ومالك بْن عُمَير الحنفي (د س) ، وأبي رزين مسعود بْن مالك الأسدي (م قد) ، ومسلم البطين (م ق س) ، ووالان الحنفي صاحب ابْن مسعود، والصحيح أن بينهما مالك بْن عُمَير، ويحيى بْن أَبي كثير. رَوَى عَنه: أبو إسحاق إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الفزاري، وإسماعيل بْن يونس، وحفص بْن غياث (م) ، وسفيان الثوري (قد) ، وشعبة بْن الحجاج (عس) (١) ، وعَبْد الْوَاحِدِ بْن زياد (م د) ، وعلي بْن عاصم الواسطي، وأبو أمية عَمْرو بْن صالح، والقاسم بْن غصن الليثي، ومروان بْن معاوية الفزاري (س) ، وهاشم بْن البريد (قد عس) . قال عَلِيّ ابْن المديني، عن يَحْيَى بْن سَعِيد (٢) : لم يكن به بأس فِي الْحَدِيث. وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ثقة، وتركه زائدة لمذهبه (٣) . وَقَال فِي موضع أخر (٤) : صالح. وَقَال أَبُو بكر بْن أَبي خيثمة (٥) وأحمد بْن سعد بن أَبي

الحواشي

(١) وفاته ممن رَوَى عَنه: عَبد الله بْن المبارك، وقعت روايته عنه في كتاب المعرفة ليعقوب (١ / ٣٤٣) .
(٢) رواه البخاري في تاريخه الكبير (١ / ١ / ٣٥٦) ، ورواه ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل، عن صالح بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه، عن ابن المديني (١ / ١ / ١٧١) .
(٣) روى العقيلي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، قال: حَدَّثَنَا صالح بْنُ أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنِي عَلِيُّ، قال: قلت ليحيى: زعم عبد الرحمن أن زائدة كان لا يحدثكم عن إسماعيل بن سميع. قال يحيى: إنما تركه زائدة لانه كان صفريا، فأما الحديث فلم يكن به بأس" (الضعفاء، الورقة: ٢٩) .
(٤) رواه العقيلي (الضعفاء، الورقة: ٢٩) ، وابن أَبي حاتم (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٧٢) .
(٥) رواه ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل (١ / ١ / ١٧٢) ، وأبو حفص بن شاهين في الثقات (الورقة: ٢) .

стр. 1124

مريم (١) ، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. زاد أَبُو بكر: مأمون. وَقَال أَبُو حاتم (٢) : صدوق صالح. وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس. وَقَال مُحَمَّد بْن حميد الرازي عن جرير (٣) : كَانَ يرى رأي الخوارج، وكتبت عنه، ثم تركته. وَقَال أَبُو نعيم (٤) : إِسْمَاعِيل بْن سميع بيهسي (٥) جار (٦) المسجد أربعين سنة لم فِي جمعة ولا جماعة. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي (٧) : حسن الْحَدِيث، يعز حديثه، وهُوَ عندي لا بأس به (٨) .

الحواشي

(١) رواه ابن عدي، عن علان، عن ابن أَبي مريم (الكامل: ٢ / الورقة: ٩٠) .
(٢) الجرح والتعديل لولده (١ / ١ / ١٧٢) .
(٣) رواه ابن عدى في الكامل (٢ / الورقة: ٩٠) ، والعقيلي في الضعفاء (الورقة: ٢٩) .
(٤) الضعفاء للعقيلي، الورقة: ٢٩.
(٥) البيهسية، طائفة من الخوارج ينسبون إلى أبي بيهس.
(٦) في تهذيب ابن حجر: جاور"، وما هنا هو الصحيح الذي روته الموارد الاولى.
(٧) الكامل: ٢ / الورقة: ٩٠.
(٨) وذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة من أهل الكوفة، وَقَال: ثقة إن شاء الله" (الطبقات: ٦ / ٢٤١) ، وَقَال يعقوب بن سفيان"لا بأس به" (المعرفة: ٣ / ١٠٢) ، ووثقه ابن نمير، والعجلي (الثقات، الورقة: ٣) وابن حبان البستي (الثقات: ١ / الورقة: ٣٣) ، وأبو علي الحافظ، وأبو داود فيما روى الآجري، وَقَال الساجي: كان مذموما في رأيه" (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ١١٦) وَقَال الحافظ ابن حجر في التهذيب: وقَال البُخارِيُّ: أما في الحديث فلم يكن به بأس" (١ / ٣٠٦) . قال بشار: إنما هذا قول يحيى بن سَعِيد القطان فيه، نقله عنه البخاري، وقد أورده المزي، فلا معنى لهذا الاستدراك، ثم إن زيادة الحافظ ابن حجر تشعر ان البخاري قاله استقلالا، وليس هذا بصحيح، وقد أورده الإمام الذهبي في الميزان لا بسبب ضعفه، ولكن للبدعة التي فيه (١ / ٢٣٣) ، ولذلك ذكره في كتابه النافع"من تكلم فيه وهو موثق"، وَقَال: =

стр. 1125

روى لَهُ مسلم، وأَبُو داود، والنَّسَائي. (٤٥٣) - ق: إِسْمَاعِيل بن صبيح اليشكري الكوفي . روى عن: أبي إسرائيل إِسْمَاعِيل بْن خليفة الملائي (ق) ، وجابر بْن الحر الْجُعْفِيّ، ويُقال: النَّخَعِيّ، وجناب بْن نسطاس الجنبي الكوفي، وحماد بْن سلمة، وخالد بْن عَبد اللَّهِ الواسطي، وأبي سَعِيد خَالِد بْن عجلان، وزياد بْن عَبد اللَّهِ البكائي، وأبي الجارود زياد بْن المنذر، وأبي الفيض سالم بن عبد الاعلى القرشي، وأبي حنيفة سَعِيد بْن بيان الكوفي المعروف بسائق الحاج، وسفيان بْن إِبْرَاهِيم الحريري، وصباح ابن واقد الأَنْصارِيّ، وأبي أويس عَبد الله بْن عَبد الله المدني (ق) ، وأبي مريم عبد الغفار بْن القاسم الأَنْصارِيّ، وعلي بْن مُحَمَّد بْن زرارة، وعَمْرو بْن خَالِد الواسطي، وعَمْرو بْن شمر الْجُعْفِيّ، وعنبسة بْن سَعِيد البَصْرِيّ أخي أبي الربيع السمان، وأبي العلاء عِيسَى بْن رستم الأسدي الكاهلي مولى سُلَيْمان

الحواشي

(١) ="ثقة، وهو من الخوارج، ولذا تركه جرير" (الورقة: ٦) ، وَقَال في "الكاشف": ثقة فيه بدعة" (١ / ١٢٤) ، لكن العجيب أن الإمام الذهبي تطرف فأورده في "ديوان الضعفاء والمتروكين"وإن قال: من الخوارج، كتب عنه جرير بن عبد الحميد ثم ترك الرواية عنه، ووثقه ابن مَعِين وغيره" (الورقة: ١٥) . قال بشار أيضا: ولم يذكر أحد ممن ترجم له تاريخ وفاته، لكن الإمام الذهبي نظمه في سلك الطبقة الرابعة عشرة من تاريخ الاسلام وهي التي توفي اصحابها بين ١٣١ - ١٤٠ (٥ / ٢٢٦) ، ثم أعاده في الطبقة الخامسة عشرة منه، أي في وفيات ١٤١ - ١٥٠ (٦ / ٣٩) ، ولم يشر إلى انه ترجم له في الطبقة السابقة التي نقل فيها توثيق ابن مَعِين له، ثم نقل في هذه الطبقة قول يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان"لا بأس به"وكأنه - والله أعلم - لم يشعر أنه قد تكرر عليه ﵀. وقد رأينا من النقول السابقة أن الناس لم يتكلموا فيه إلا بسبب كونهه من الخوارج، ولذا فهو ثقة إن شاء الله.

следующие страницы →