Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

ابن علي الطناجيري، قال: حَدَّثَنَا عُمَر بْن أحمد الواعظ، قال: حدثني مُحَمَّد بْن عُمَر بْن غالب، قال: حدثني جعفر بْن مُحَمَّد

الحواشي

(١) = كتابه النافع"من تكلم فيه وهو موثق"ورد على القائل بتضعيفه. وذكر الحسين بن إدريس أنه نقل تضعيف محمد بن عَبد الله بن عمار الموصلي إلى الحافظ صالح جزرة، فقال: ابن عمار من أين يعرف حديث إبراهيم؟ ! إنما وقع إليه حديث إبراهيم في الجمعة، يعني الحديث الذي رواه ابن عمار عن المعافى بن عِمْران عن إبراهيم عن محمد بن زياد عَن أبي هُرَيْرة: أول جمعة جمعت بجواثا"قال صالح: والغلط فيه من غير إبراهيم لان جماعة رووه عنه عَن أبي حمزة عن ابن عباس، وكذا هو في تصنيفه، وهو الصواب، وتفرد المعافى بذكر محمد بن زياد فعلم أن الغلط منه لا من إبراهيم". وَقَال ابن حجر معلقا على حديثيه عَن أبي الزبير وشعبة فقال: فأما حديث أنس فعلقه البخاري في الصحيح لابراهيم ووصله أبو عوانة في صحيحه، وأما حديث جابر فرواه ابن ماجة من طريق أبي حذيفة عنه". ونقل العلامة علاء الدين مغلطاي عن الحافظ أبي عَبد الله الحاكم في "تاريخ نيسابور"قوله: وقد اشتبه على بعض أئمة المسلمين من مذهب إبراهيم بن طهمان وما نسب إليه من مذهب الكوفيين، والبيان الواضح أنه مدني المذهب، قال الحسين بن الوليد: صحبت مالك بن أنس في طريق مكة، فقال لي: من أين أنت؟ قلت: من أهل نيسابور، قال: تعرف ابن طهمان؟ قلت: نعم. قال: يقول أنا عند الله مؤمن، قال: فكانت فرصتي فيه فقلت: ما بأس بذلك، قال: فأطرق ساعة ثم قال: لم أجد المشايخ يقولون ذلك - وفي رواية: فقال لي: يا هذا ما هذه الاعجوبة التي تبلغنا عن طهمانكم؟ قال: قلت: ما الذي بلغك، قال: بلغني أنه يقول: إيماني مثل إيمان جبريل، فقلت: وما له لا يقول ذاك - كي أغضبه، قال: ويحك لا تقله لان السلف لم تقله! قال الحسين: فما رأيت جوابا أشفى ولا أوجز منه وكان أحب إلي من ربح عشرين ألفا..قال أبو عبد الله (الحاكم) : ومذهب إبراهيم الذي نقل إلينا عنه بخلافه فلا أدري أكان ينتحلها ثم رجع عنها أو اشتبه على الناقلين حقيقة الحال فيما نقلوه فاسمع الآن الروايات الصحيحة عن إبراهيم الدالة على صحة عقيدته في مذهب أهل الحديث في الاصول والفروع (ثم أورد الحاكم حكايات تدلل على مذهب إبراهيم الصحيح وأنه من أهل الحديث وَقَال بعد ذلك: فقد أقمنا البراهين على مذهب إبراهيم إذ هو إمام لاهل خراسان في مذهب أهل الحديث وأول مفتي للحديث بنيسابور كي لا يغتر بتلك الحكايات التي اشتبهت مغتر، فإن مثل إبراهيم مرغوب في الانتماء إليه فلذلك ادعته أهل الكوفة أنه منهم، وقد اختلفوا بمثل هذا الخلاف في سفيان الثوري لجلالته والروايات ظاهرة بخلاف ما ادعوه". قال بشار أيضا: ونحن وإن سلمنا جدلا بإرجائه فإن هذا لا يضعفه ويكفيه جلالة رواية الأئمة له، وهي أعظم دلالة على توثيقه وتوثيق أمثاله من (المبدعين) إن كان منهم، وَقَال الحافظ ابن حجر: الحق فيه أنه ثقة صحيح الحديث إذا روى عنه ثقة ولم يثبت غلوه في الارجاء ولا كان داعية إليه بل ذكر الحاكم أنه رجع عنه والله أعلم". (انظر تاريخ البخاري: ١ / ١ / ٢٩٤، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٠٧، والثقات لابن حبان: ١ / الورقة: ١٥، والثقات لابن شاهين، الورقة: ٧، وتاريخ بغداد للخطيب: ٦ / ١٠٥ فما بعد، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٤، والجمع لابن القيسراني: ١ / ١٦، وتذكرة الحفاظ للذهبي: ١ / ٢١٣، والكاشف له: ١ / ٨٣، والميزان له: ١ / ٣٨، وديوان الضعفاء له =

стр. 597

النيسابوري، قال: حَدَّثَنَا يحيى بْن مُحَمَّد بْن يحيى النيسابوري، قال: مات إِبْرَاهِيم بْن طهمان في سنة ثمان وخمسين ومئة. قال الحافظ أَبُو بَكْر (١) ، هذا وهم، والصواب ما أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْنِ بُكَيْرٍ قال: حَدَّثَنَا الحسين بْن أحمد الصفار، قال: أَخْبَرَنَا (٢) أحمد بْن مُحَمَّد بْن ياسين، قال: أَخْبَرَنَا المسعودي (٣) قال: سمعت مالك بْن سُلَيْمان يقول: مات إِبْرَاهِيم بْن طهمان سنة ثمان وستين ومئة (٤) بمكة ولم يخلف مثله. روى له الجماعة. ١٨٧- د س: إِبْرَاهِيم بن عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي الكوفي. رَوَى عَن: سَعِيد بْن المُسَيَّب، وعامر بْن سعد البجلي (د س) ، ومعاوية بْن عَبد الله بْن جعفر بْن أَبي طالب.

الحواشي

(١) تاريخ بغداد: ١ / ١١١.
(٢) في تاريخ الخطيب: حَدَّثَنَا.
(٣) جاء في حاشية النسخة من قول المؤلف: المسعودي هذا اسمه الفضل بْن عَبد اللَّه بْن عبد الجبار بْن عوف بْن سعد بْن مسعود اليشكري الماليني.
(٤) هكذا نقله المزي عن الخطيب، ولعله وهم أو أنه هكذا وقع في نسخته من تاريخ الخطيب، حيث جاء في المطبوع من تاريخ الخطيب: سنة ثلاث وستين، وهو كذلك أيضا في (الكمال) نقلا عن الخطيب، وَقَال ابن حجر: وكذا هو في عدة من تاريخ الخطيب. قال بشار: وقيد ابن منجويه وابن القيسراني وفاته سنة ١٦٠ هـ، والذي عليه جمهور العلماء أنه توفى سنة ١٦٣ وبه أخذ الذهبي في كتبه وتابعه عليه الناس، ولم يتابع المزي فيما ذكره من وفاته سنة ١٦٨ فهو وهم.

стр. 598

رَوَى عَنه: إسرائيل بْن يونس، وسفيان الثوري، وشعبة بْن الحجاج (د س) ، ومسعر بْن كدام. وَقَال أبو داود الطيالسي: عَن شعبة عَن إِبْرَاهِيم بْن عامر بن سعد ابن أَبي وقاص، وهو وهم (١) . قال إسحاق بْن منصور عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وكذلك قال النَّسَائي. وَقَال أبو حاتم: صدوق لا بأس به (٢) . روى له أبو داود والنَّسَائي. ١٨٨- س: إِبْرَاهِيم بن أَبي العباس، ويُقال: ابن العباس السامري (٣) ، أبو إسحاق الكوفي، نزيل بغداد، أصله من الأبناء. وَقَال أبو نصر بْن ماكولا: السامري بفتح الميم وتخفيف الراء. رَوَى عَنه: إِسْمَاعِيل بْن عياش، وأيوب بْن جابر الحنفي، وبقية بْن الوليد، والحسن بْن يزيد أبي علي الأصم الكوفي، وخلف ابن خليفة، وشَرِيك بْن عَبد الله النخعي (س) ، وأبي أويس عَبد الله

الحواشي

(١) الذي نبه على هذا الوهم هو أبو حاتم الرازي حينما سأله ابنه عبد الرحمن (انظر الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١١٨) .
(٢) ووثقه الذهبي وراجع: تاريخ البخاري: ١ / ١ / ٣٠٧، والكاشف للذهبي: ١ / ٨٣.
(٣) وضع المزي كسرة تحت الميم وكتب فوق حرف الميم كلمة"صح". وأيد الذهبي الفتح، وَقَال ابن حجر: وكتب، يعني الذهبي - في حاشية التهذيب أنها نسبة إلى محلة ببغداد يقال لها السامرية". قال بشار: لم أجد ذلك في نسخة المزي التي يعلق الذهبي عليها، لكنه قال في "المُشْتَبِه"
(٣٤٥) : وبالتخفيف والفتح: ابراهيم بن السامري عن محمد بن حمير الحمصي". وَقَال ابن ناصر الدين في توضيحه: كذا وجدته بخط المصنف، يعني الذهبي - لكنه ألحق بخطه بين الاسطر لفظة"والفتح. فإنه خطأ إنما هو بالكسر وكذا ذكره الدارقطني وعبد الغني بن سَعِيد وابن ماكولا ولا أعلم فيه خلافا فهو بكسر الميم والله أعلم" (٢ / الورقة: ٥٢)

стр. 599

ابن عَبْد الله المدني، وعبد الرحمن بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن حاطب، وعبد الرحمن بْن أَبي الزناد، وعُمَر بْن عَبْد الرحمن أبي حفص الأبار، ومحمد بْن حمير السليحي (١) ، ونجيح بْن عَبْد الرحمن أبي معشر المدني. رَوَى عَنه: أحمد بْن علي البربهاري، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل (س) ، وبنان بْن سُلَيْمان الدقاق، وزياد بْن أيوب الطوسي، والعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وعبد الله بْن عُمَر بْن مُحَمَّد بْن أبان

الحواشي

(١) هكذا قيده المزي - أعني بفتح السين المهملة وكسر اللام - وهو الصواب، لكن السمعاني ذكر في الانساب السليحي - بالفتح وكسر اللام - ولم ينسب محمدا هذا إليها، ونسبه السليحي - بضم السين وفتح اللام - ثم قال: وقد قيل بفتح السين وكسر اللام"فالرواية التي أوردها بالضم وفتح اللام يقول إنه وجدها مقيدة بخطه في تاريخ مصر لابن يونس وأنها نسبة إلى سليح بطن من قضاعة. قال بشار: والعجيب أن السمعاني ذكر بعض المنتسبين إلى الاولى ثم أعادهم في الثانية، أو ذكر هناك أبناءهم، قال الشيخ العلامة المعلمي: وأظن أن أبا سعد كان وضع لهذه النسبة رسما واحدًا ثم فرق النساخ بعده كما يظهر من نهج ابن الاثير في اللباب فإنه ذكر السليحي - بضم السين وفتح اللام فقط وَقَال: قد ذكره السمعاني بضم السين وفتح اللام ثم قال: وقيل بفتح السين وكسر اللام، قلت: وهذا هو الصحيح والاول لا يصح وهو سليح واسمه عَمْرو بن حلوان بن عِمْران بن قضاعة" (انظر التعليق على الانساب: ٧ / ١٩١ - ١٩٢) . قال بشار أيضا: وتوقف الشيخ المعلمي في البت في تقييد النسبة، وقد قيدها الذهبي في (المشتبه) تقييد القلم، قال: سليح بطن من قضاعة ينسب إليه محمد بن حمير السليحي وطائفة"
(٣٦٧) وبذلك جزم الذهبي بالفتح وكسر اللام في الجميع، وأيده ابن حجر في "التبصير"في هذا الموضع (٢ / ٦٨٩) لكن ابن حجر نسب أحمد بن أسعد بن حيدر سليحيا في موضع آخر نقلا عن منصور بن سليم الاسكندراني الذي ذيل على ابن نقطة (٢ / ٧٤٥) لكنه لم يذكره منسوبا إلى سليح البطن من قضاعة، وابن حجر ﵀ ضعيف في هذا الكتاب، وَقَال علامة الشام ابن ناصر الدين في توضيحه لمشتبه الذهبي: "قلت: هو بفتح أوله وكسر اللام تليها مثناة تحت ساكنة ثم حاء مهملة واسم سليح هذا عَمْرو بن حلوان بن عِمْران بن الحاف بن قضاعة، والزباء بنت سليح لها خبر فيما قاله أبو بكر بن نقطة وقيد اسم أمها عن كتاب أبي محمد ابن الخشاب والزباء هذه ملكة الحيرة تعد من ملوك الطوائف فيما قاله الجوهري. الخ (٢ / الورقة: ٧٢) ولم يذكر ابن ناصر الدين - على علمه واطلاعه - خلافا في التقييد، وبمثل هذا أيضا قيده ابن منظور في (سلح) من اللسان، فقال: سليح: قبيلة من اليمن. وذكر السيد الزبيدي في (سلح) من التاج أن (سليح) كجريح قبيلة باليمن، ثم فصل قبائلها المتفرعة. أما ما ورد في جمهرة ابن حزم
(٤٢١) من أنه (سليم) فلعله من التحريف، فلا يبقى بعد ذلك أي خلاف في الامر.

стр. 600

الجعفي، وعبد الله بْن مُحَمَّد الجعفي المسندي، وأبو بكر مُحَمَّد بْن إسحاق الصاغاني، ومحمد بْن الحسين إشكاب، ومحمد بْن رافع النيسابوري، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن المبارك المخرمي (١) ، ومعاوية بْن صالح الأشعري. قال حنبل بْن إسحاق بْن حنبل عَن أحمد بْن حنبل: صالح الحديث. وَقَال مهنى بْن يحيى الشامي عَن أحمد بْن حنبل: ثقة لا بأس به. وَقَال أبو حاتم (٢) : شيخ. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (٣) : كان قد اختلط في آخر عُمَره، فحجبه أهله في منزله حتى مات. وَقَال أبو عوانة الاسفراييني (٤) : حَدَّثَنَا معاوية بْن صالح الدمشقي، قال: حدثني إِبْرَاهِيم بْن أَبي العباس - بغدادي ثقة (٥) . روى له النَّسَائي حديثا واحدا، حديث عَبد الله بْن شداد عَن ابن عباس: حرمت الخمر بعينها، قليلها وكثيرها، وما أسكر من كل شراب (٦) .

стр. 601

١٨٩ - س: إِبْرَاهِيم بن عَبد الله بن أحمد المروزي، أبو إسحاق الخلال . رَوَى عَن: عَبد الله بْن المبارك (س) . رَوَى عَنه: النَّسَائي، وأحمد بْن منصور المروزي، والحسن بْن سفيان الشيباني، وحماد بْن أحمد القاضي المروزي، وعبد الله بْن محمود المروزي، وأبو سهل القاسم بْن خالد بْن قطن المروزي، وأبو بكر مُحَمَّد بْن أحمد بْن منصور المروزي، ومحمد بْن علي الحكيم التِّرْمِذِيّ، ومحمود بْن مُحَمَّد المروزي. ذكره أَبُو حَاتِم بْن حبان فِي كتاب "الثقات" وَقَال (١) : مات سنة إحدى وأربعين ومئتين (٢) . ١٩٠- ت ق: إِبْرَاهِيم بن عَبد الله بن حاتم الهروي، أبو إسحاق، نزيل بغداد . رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي، وإسماعيل بْن جعفر المدني (ق) ، وإسماعيل ابْن علية (ق) ، وبشر بْن المفضل، وجرير بْن عبد الحميد، وجعفر بْن سُلَيْمان الضبعي، وحمزة بْن الحارث بْن عُمَير، وخلف بْن خليفة، وزكريا بْن منظور القرظي، وسَعِيد بْن عَبْد الرحمن الجمحي، وعباد بن العوام (ت

стр. 602

ق) ، والعباس بْن الفضل الأَنْصارِيّ (ق) ، وعبد الله بْن الحارث المخزومي (ق) ، وعبد الله بْن عثمان بْن إسحاق بْن سعد بْن أَبي وقاص الزُّهْرِيّ (ق) ، وعبد الرحمن بْن أَبي الزناد، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وعفيف بْن سالم الموصلي، وعيسى بْن يونس، والقاسم بْن مالك المزني، وأبي معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان، وهشيم بْن بشير (ق) ، وأبي يوسف يعقوب بْن إِبْرَاهِيم القاضي. رَوَى عَنه: التِّرْمِذِيّ، وابن ماجه (١) ، وإبراهيم بْن إسحاق الحربي، وأَحْمَد بْن الحسين بْن إسحاق الصوفي الصغير، وأبو بكر أَحْمَد بن علي بن سَعِيد القاضي المروزي، وأَبُو يَعْلَى أَحْمَد بن علي ابن المثنى الموصلي، وأحمد بْن فرح (٢) بْن جبريل المقرئ، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن داود الهمذاني، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن الفريابي القاضي، والحارث بْن مُحَمَّد بْن أَبي أسامة التميمي، والحسن بْن علي بْن شبيب المعمري، وحماد بن إسحاق بن إسماعيل ابن حماد بْن زيد، وعبد الله بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم المدائني، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلى بْن عَبْد العزيز البغوي، وعِمْران بْن موسى بْن مجاشع السختياني، وأَبُو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأَبُو قبيصة محمد ابن عَبْد الرحمن بْن عمارة بْن القعقاع بْن شبرمة الضبي، وموسى بْن

الحواشي

(١) قال مغلطاي: ذكر ابن خلفون أن أبا داود روى عنه" (إكمال: ١ / الورقة: ٥٧) .
(٢) قيدها المؤلف بحروف منفصلة في حاشية النسخة. وَقَال الذهبي في "المشتبه": وبحاء: فرح بن رواحة، عن زهير بن معاوية، وأحمد بن فرح المعري (كذا) صاحب الدوري" (ص: ٥٠٢) فتصحف فيه"المقرى"إلى"المعري". وَقَال العلامة ابن ناصر الدين في توضيحه لمشتبه الذهبي بعد الذي ذكره الذهبي: قلت: روى عنه، يعني عن الدوري - وعن علي ابن المديني وأبي بَكْرٍ وعُثْمَانَ ابْنَيِ أَبِي شَيْبَة، وعَنه: أبو بكر الإِسماعيلي وغيره" (٢ / الورقة: ١٩٥ من نسخة الظاهرية) .

стр. 603

مُحَمَّد الوراق الأثط، وموسى بْن هارون الحافظ، ويوسف بْن يعقوب ابن إِسْمَاعِيل بْن حَمَّاد بْن زَيْد القاضي. قال أحمد بْن مُحَمَّد بْن القاسم بْن محرز عَن يحيى بْن مَعِين لا بأس به. وَقَال أبو زُرْعَة الدمشقي: سمعت رجلا قال ليحيى بْن مَعِين: عَن من يكتب حديث هشيم؟ قال: عَن إِبْرَاهِيم الهروي، وسريج بْن يونس (١) . وَقَال يعقوب بْن شَيْبَة بْن الصلت السدوسي (٢) : حدثني خال أبي أبو إِسْمَاعِيل عَبد الله بْن هبيرة بْن الصلت، قال: سألت يحيى بْن مَعِين، قلت: يا أبا زكريا من أصحاب هشيم الذين يعتمد عليهم؟ فَقَالَ: إِبْرَاهِيم الهروي، ومحمد بْن الصباح الدولابي. وَقَال علي بْن الحسين بْن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده: سألت أبا زكريا (٣) ، فقلت: اختلف مُحَمَّد بْن الصباح والهروي في حديث عَن هشيم. لمن يقضى منهما؟ قال: حتى يجئ ثالث. قلت: ليس ثالث؟ قال: ينظر في الحديث إن كان حدث به غير هشيم إنسان، وكان (٤) الصواب في يد أحدهما، كان القول قوله. قلت: فإن كان لم يحدث به غير هشيم؟ قال: كان الهروي أكيسهما (٥) . وَقَال أبو داود: ضعيف.

стр. 604

وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي. وَقَال أبو زُرْعَة الرازي، وصالح بْن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ: صدوق. وَقَال أَبُو حاتم: شيخ. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة ثبت. وَقَال صالح بْن مُحَمَّد أيضا: سمعت إِبْرَاهِيم بْن عَبد الله يقول: ما من حديث من حديث هشيم، إلا وقد سمعته ما بين العشرين مرة إلى الثلاثين مرة، وكنت أوقفه، وكنت أسمع مع سَعِيد الجوهري أبي إِبْرَاهِيم. وَقَال صالح أيضا: أعلم الناس بحديث هشيم عَمْرو بْن عون، وإبراهيم بْن عَبد الله. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن إسحاق الحربي: كان إِبْرَاهِيم الهروي حافظا متقنا تقيا ما كان هاهنا أحد مثله. وَقَال أيضا: كان يديم الصيام إلا أنه يأتيه أحد يدعوه إلى طعامه فيفطر، وكان أكولا، كان يأكل حملاً وحده (١) . قال الحارث بْن أَبي أسامة (٢) : مات بسر من رأى سنة أربع وأربعين ومئتين في رمضان.

الحواشي

(١) ووثقه ابن حبان البستي وخرج حديثه في صحيحه، وأبو علي الطوسي، وأبو عبد الله الحاكم، وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة ثبت حافظ، وَقَال أبو الفتح الأزدي: ثقة صدوق ما سمعت أحدا يذكره إلا بخير إلا أنه زائغ في مذهبه (مغلطاي: ١ / الورقة: ٥٧، وميزان الذهبي: ١ / ٣٩، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة ١٦) . قال بشار: وتضعيف أبي داود السجستاني له وكذلك النَّسَائي إنما كان بسبب ما نسب إليه من ممالاته للمعتزلة أيام المحنة، قال ابن الدورقي: قلت لابن مَعِين: أما تتقي الله في الثناء على إبراهيم الهروي، وذكر ما كان منه في زمن ابن أَبي دؤاد"، فلا عبرة كبيرة بمثل هذا التضعيف الضعيف - إن شاء الله - وقد وثقه الجم الغفير.
(٢) تاريخ الخطيب: ٦ / ١٢٠.

стр. 605

وَقَال أبو حاتم بْن حبان (١) : مات في شعبان منها. ١٩١- ت: إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي المدني. رَوَى عَن: عَبد الله بْن دينار (ت) ، وعطاء بْن أَبي رباح، ومُحمد بْن يَحيى بْن حَبَّان (٢) . رَوَى عَنه: عَبد الله بْن مسلمة القعنبي، وعلي بْن حفص المدائني (ت) ، وعنبسة بْن سَعِيد الرازي وهو من أقرانه، وأبو النضر هاشم بن القاسم (ت) (٣) .

الحواشي

(١) الثقات: ١ / الورقة: ١٦ من ترتيب الهيثمي.
(٢) ذكر البخاري في تاريخه الكبير أن إبراهيم روى عن ابن حبان هذا مراسيل. (١ / ١ / ٢٩٨، ٢٩٩) ، وقد سقطت أول ترجمته في التاريخ المذكور والتصقت بعجز ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن الذي قبله، لكن مصححه تنبه إلى ذلك وإن لم يجزم، فليحرر.
(٣) لم يذكر المؤلف شيئا عن حاله، وقد وثقه أبو حاتم بْن حبان البستي وذكره في الثقات (١ / الورقة: ١٦) وادعى مغلطاي أن ابن حبان قال فيه: مستقيم الحديث" (إكمال: ١ / الورقة: ٥٧) وتابعه الحافظ ابن حجر على عادته (تهذيب: ١ / ١٣٣) ، والذي وجدته في ترتيب الهيثمي لكتاب ابن حبان أنه قال ذلك في غيره. قال ابن حبان: إبراهيم بن عَبد الله بن الحارث الجمحي القرشي. يروي عن مُحمد بن يَحيى بن حَبَّان، روى عنه عَبد الله بن مسلمة بن قعنب وعلي بن حفص المدائني". ثم أورد ابن حبان ترجمة أخرى، فقال: إبراهيم بن عَبد الله بن الحارث اللخمي. روى عن مُحمد بن يَحيى بن حَبَّان، روى عنه القعنبي. قلت: هو الذي قبله. وَقَال بعد ذلك: إبراهيم بن عَبد الله بن الحارث الجمحي. يروي عن يَعْلَى بن عُبَيد وأهل العراق، حَدَّثَنَا عنه عبد الكبير بن عُمَر الطائي. مستقيم الحديث". (الثقات: ١: الورقة: ١٦) . قال أفقر العباد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: هذا الاخير الذي ذكره الحافظ أبو حاتم ابن حبان وَقَال فيه"مستقيم الحديث"متأخر الطبقة عن هذا الشيخ الذي روى عن مُحمد بن يَحيى بن حَبَّان المتوفى سنة ١٢١ هـ فشيخه يَعْلَى بن عُبَيد ولد سنة ١١٧ هـ وتوفى سنة ٢٠٩ هـ على أصح الاقوال ولعل بينهما قرابة المئة عام، فتدبر قول مغلطاي ونقله ومتابعة الحافظ ابن حجر له، والله سبحانه أعلم، ومع أنه متأخر في الطبقة عن الذي ذكره المزي فإنه مما يستدرك للتمييز لاتفاقه باسمه واسم ابيه وجده ونسبته مع الذي قبله فنقول: =

стр. 606

روى له التِّرْمِذِيّ. ١٩٢- ع: إِبْرَاهِيم بْن عَبد الله بْن حنين الهاشمي، أبو إسحاق المدني، مولى العباس بن عبد المطلب . روى عن: أبيه عَبد الله بْن حنين (ع) ، وعلي بْن أَبي طالب (س ق) ولم يسمع منه (١) ، وأبي مرة مولى عقيل بْن أَبي طالب (م) ، وأبي هُرَيْرة (بخ ق) . رَوَى عَنه: أسامة بْن زيد الليثي (م) ، وإسحاق بْن أَبي بكر المدني (س) ، وإسحاق بْن عَبد الله بْن أَبي فروة (ق) ، والحارث ابْن عَبْد الرحمن بْن أَبي ذباب (عخ) ، وداود بْن قيس الفراء (م س) ، وزيد بْن أسلم (خ م د س ق) ، وشَرِيك بْن عَبد الله بْن أَبي نمر (د تم س) ، والضحاك بْن عثمان الحزامي (م س) ، وعبد الحكيم بْن عَبد الله بْن أَبي فروة، وعبد الحميد بْن جعفر الأَنْصارِيّ (بخ ق) ، ومحمد بْن إسحاق بْن يسار (م) ، ومحمد بْن عجلان (م س) ، ومحمد بْن عَمْرو بْن علقمة (م د س) ، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (م د ت س) ، ومحمد بْن المنكدر (س) ، ونافع مولى ابْن عُمَر (م د ت س) ، والوليد بْن كثير المدني (م) ، ويزيد بْن أَبي حبيب المِصْرِي (م س) . قال مُحَمَّد بْن سعد (٢) : كان ثقة كثير الحديث. وَقَال النَّسَائي: ثقة (٣) .

стр. 607

روى له الجماعة. (١) ١٩٣- سي: إِبْرَاهِيم عَبد الله بن عَبْد (٢) القاري (٣) المدني. ابْن أخي عَبْد الرحمن بْن عَبْد القاري. رَوَى عَن: عَبد الله بْن عباس، وعن علي بْن أَبي طالب (سي) : مرسل: بت عند النَّبِيّ ﷺ ذات ليلة، فكنت أسمعه إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه يقول..الحديث". (٤) رَوَى عَنه: الجعيد بْن عَبْد الرحمن، ويزيد بْن عَبد الله بْن خصيفة (سي) . وقِيلَ: عَن ابن خصيفة عَن عَبد الله بْن عَبْد عَن علي. وقِيلَ: عَن ابن خصيفة عَن يزيد بْن عَبد الله الكندي عَن إِبْرَاهِيم بْن عَبد الله القاري: أن علياً كان يقول (٥) .

الحواشي

(١) نقل العلامة مغلطاي من كتاب أبي إسحاق الصريفيني أنه توفي سنة بضع ومئة (إكمال ١ / الورقة: ٥٧) وأخذه ابن حجر في التهذيب (١ / ١٣٤) .
(٢) عبد بغير إضافة.
(٣) القاري: بتشديد الياء نسبة إلى القارة بطن من مضر.
(٤) أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"ص: ٢٧٩ من طريق النَّسَائي حَدَّثَنَا علي بن حجر، حَدَّثَنَا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة (وقد تصحف في المطبوع إلى حفصة) ، عن إبراهيم بن عَبد الله بن عبد القاري، عن على بن أَبي طالب ﵁ قال: بت عند رسول الله ﷺ ذات ليلة، فكنت أسمعه إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه، يقول: اللهم إني أعوذ بك بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، اللهم لا أستطيع ثناء عليك ولو حرصت، ولكني أثني عليك كما أثنيت على نفسك". (ش) .
(٥) وذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٦) وَقَال: مدني يروي عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ ، روى عنه الجنيد بن عبد الرحمن".

стр. 608

روى له النَّسَائي فِي "اليوم والليلة"، وفي "مسند علي". ١٩٤- بخ م د ت س: إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن قارظ، ويُقال: عَبد الله بْن إِبْرَاهِيم بْن قارظ بْن أَبي قارظ (١) واسمه خالد بن الحارث ابن عُبَيد بْن تيم بْن عَمْرو بْن الحارث بْن مبذول بْن الحارث بْن ليث بْن بكر بْن عَبْد مناة بْن كنانة الكناني المدني، عم سَعِيد بْن خالد بْن عَبْد الله بْن قارظ القارظى حلفاء بني زهرة. رَوَى عَن: جابر بْن عَبد الله (س) ، وزبيد بْن الصلت، والسائب بْن يزيد (م د ت س) ، وأبيه عَبد الله بن قارظ، ومعاوية بْن أَبي سفيان، وأبي قتادة الأَنْصارِيّ، وأبي هُرَيْرة (م س) . ورأى عُمَر وعليا. روى عنه: أبو أمامة أسعد بْن سهل بْن حنيف، وذكوان أبو صالح السمان (م) ، وسعد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف، وابن أخيه سَعِيد بْن خالد بْن عَبد الله بْن قارظ القارظي، وسلمان أبو عَبد الله الأَغَر (م س) ، وأبو أمية عَبْد الكريم بْن أَبي المخارق البَصْرِيّ، وعُبَيد الله بْن أَبي يزيد، وعُمَر بْن عَبْد العزيز (م س) ، ويحيى بْن أَبي كثير (م د ت) ، وأبو سفيان مولى ابْن أَبي أحمد، وأبو سلمة بْن عَبْد الرحمن بْن عوف (م س) . روى له البخاري في الأدب، والباقون سوى ابن ماجة (٢) .

الحواشي

(١) في طبقات ابن سعد (٥ / ٥٨) : إِبْرَاهِيم بْن قارظ بْن أَبي قارظ. أما عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم فقد جعل إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن قارظ وعبد الله بْن إِبْرَاهِيم بْن قارظ ترجمتين منفصلين، قال ابن حجر: والحق أنهما واحد والاختلاف فيه على الزُّهْرِيّ وغيره، وَقَال ابن مَعِين: كان الزُّهْرِيّ يغلط فيه". (تهذيب: ١ / ١٣٤، ١٣٥)
(٢) ووثقه ابن حبان وذكره في الثقات (١ / الورقة: ١٦) ، وَقَال العلامة مغلطاي: وَقَال ابن خلفون: هو ثقة مشهور، وصحح أبو عيسى حديثه في جامعه..وخرج ابن حبان حديثه في صحيحه =

стр. 609

١٩٥- ت: إِبْرَاهِيم بن عَبد الله بن قريم (١) الأَنْصارِيّ، قاضي المدينة. [قال] مر مالك بْن أنس على أبي حازم، وهو جالس فجازه، فقيل له، فَقَالَ: لم أجد موضعا أجلس فيه، وكرهت أن آخذ حديث رَسُول اللَّهِ ﷺ وأنا قائم. رَوَى عَنه: أبو موسى إسحاق بْن مُوسَى الأَنْصارِيّ القاضي (ت) . روى له التِّرْمِذِيّ في العلل (٢) . ١٩٦- م س ق: إِبْرَاهِيم بن أَبي موسى عَبد الله بن قيس الأشعري . ولد في حياة النَّبِيّ ﷺ ، فسماه وحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة (٣) ، عداده في أهل الكوفة. روى عن: أبيه أبي موسى عَبد الله بن قيس (م س ق) والمغيرة بْن شعبة.

الحواشي

(١) بالتصغير على وزن حسين.
(٢) تناوله الإمام الذهبي في (الميزان: ١ / ٤٤) وَقَال في (ديوان الضعفاء، الورقة: ٩) : مجهول في حدود المئتين عن مالك": وراجع الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم الرازي: ١ / ١ / ١١٠.
(٣) أخرجه البخاري ١٠ / ٤٧٨ من طريق محمد بن العلاء، حَدَّثَنَا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أَبي بردة، عَن أبي بردة، عَن أبي موسى قال: ولد لي غلام، فأتيت به النبي ﷺ فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة ودفعه إلي. وكان أكبر ولد أبي موسى. (ش) .

стр. 610

رَوَى عَنه: عامر بْن شراحيل الشعبي، وعمارة بْن عُمَير (م س ق) . روى له مسلم والنَّسَائي وابن ماجه (١) . ١٩٧- سي ق: إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن عثمان بن خواستي العبسي، مولاهم، أبو شَيْبَة بْن أَبي بكر بْن أَبي شَيْبَة الكوفي. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل بْن بشير بْن سلمان المعروف بابن البصير، وإبراهيم بْن الحسن التغلبي الكوفي، وأبي عاصم أحمد بْن جواس الحنفي، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، له عند مسائل، وبكر بْن عَبْد الرحمن القاضي، وثابت بْن مُحَمَّد الزاهد، وثابت بْن موسى الكوفي، وجعفر بْن عون (٢) ، وخالد بْن مخلد القطواني، وخالد بْن يزيد الكاهلي، وسَعِيد بْن عَمْرو الأشعثي، وعاصم بْن يوسف اليربوعي، وعبد الرحمن بْن شَرِيك بْن عَبد اللَّهِ النخعي، وعبد الرزاق بْن عُمَر بْن بزيع البزيعي، وعُبَيد الله بن موسى، وعثمان ابن سَعِيد بْن مرة المري، وعلي بْن ثابت الدهان، وعُمَر بْن حفص بْن غياث (سي) ، وعَمْرو بْن مُحَمَّد الناقد، والفضل بْن موفق، ومحمد

الحواشي

(١) ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات مع الصحابة (١ / الورقة: ١٦) وَقَال: ولم يسمع من النَّبِيّ ﷺ شيئا وإنما ذكرناه لان له من النَّبِيّ ﷺ لقيا، وهو من التابعين، روى عنه الكوفيون: الشعبي والحكم بن عتيبة" وَقَال مغلطاي: قال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وكناه ابن خلفون أبا إسحاق. وفي كتاب الصريفيني: روى له مسلم حديثا واحدا في كتاب الحج. وذكره في الصحابة: أبو نعيم وابن مندة الحافظان" (إكمال: ١ / الورقة ٥٨) . وأخذ ابن حجر ما ذكره مغلطاي باختصار (تهذيب: ١ / ٢٣٥ - ١٣٦) . وانظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٠٨، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٤. والجمع لابن القيسراني: ١ / ٢٢، والكاشف: ١ / ٨٥.
(٢) جاء في حاشية الاصل تعليق بخط المؤلف نصه: ذكر، يعني عبد الغني صاحب الكمال - في شيوخه حفص بن بكير بن عامر وذلك خطأ إنما هو جعفر بن عون بن بكير بن عامر، وذكر فيهم محمود بن ميمون ولم أجد له ذكراً في شيء في التواريخ وأظنه جعفر بن عون".

стр. 611

ابن الصباح الدولابي، محمد بْن الطفيل النخعي، ومحمد بْن أَبي عُبَيدة بْن معَنِ المسعودي (ق) ، ومنجاب بْن الحارث التميمي. رَوَى عَنه: النَّسَائي في "اليوم والليلة"، وابن ماجه، وأبو العباس أحمد بْن مُحَمَّد الأزهر الأزهري النيسابوري، وأبو العباس أحمد بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد بْن عقدة الحافظ، وأبو بكر أحمد بْن مُحَمَّد المنكدري، وأبو على الحسين بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الفهم، وزكريا بْن يحيى الساجي البَصْرِيّ الحافظ، وزكريا بْن يحيى السجزي المعروف بخياط السنة (كن) ، وأبو بكر عَبد الله بْن أَبي داود، وعبد الرحمن بْن الحسن الرازي، وعبد الرحمن بْن أَبي حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأبو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلي بْن الْعَبَّاس البجلي المقانعي، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن إسحاق الثقفي السراج، وأبو جعفر مُحَمَّد بْن جرير الطبري، ومحمد بْن حامد بْن السري الْبَغْدَادِيّ المعروف بخال ولد السني، ومحمد بْن عقيل بْن الأَزْهَر البلخي. ومحمد بْن المنذر بْن سَعِيد الهروي شكر، ويحيى بْن مُحَمَّد صاعد، وأبو عوانة يعقوب بْن إسحاق الإسفراييني الحافظ. قال أبو حاتم: صدوق (١) . وَقَال أَبُو الْعَبَّاس بْن عقدة: مات فِي رمضان سنة خمس وستين ومئتين. ورأيته لا يخضب.

الحواشي

(١) ووثقه ابن حبان البستي، ومسلمة بن قاسم الاندلسي، وأبو يَعْلَى الخليلي. وذكر ابن المنادي أنه تغير قبل موته. وذكر البيهقي في "السنن"حديثًا من طريقه وَقَال: الحمل فيه على أبي شَيْبَة فيما أظن، ووهم في ذلك، وكأنه ظنه جده إبراهيم بن عثمان فهو المعروف بابي شَيْبَة أكثر مما يعرف بها هذا، وهو الذي ضعفه العلماء كما سيأتي في ترجمته (انظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١١٠، وإكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ٥٨، والكاشف: ١ / ٨٥، وتهذيب ابن حجر: ١ / ١٣٦ - ١٣٧) .

стр. 612

١٩٨- م د س ق: إِبْرَاهِيم بْن عَبد الله بْن معبد بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي المدني . رَوَى عَن: عم أبيه عَبد الله بْن عباس (د) ، وأبيه عَبد الله بن معبد ابْن عباس (م د س ق) ، وميمونة (١) بنت الحارث (م س) زوج النَّبِيّ ﷺ . رَوَى عَنه: سُلَيْمان بْن سحيم (م د س ق) ، وأخوه عباس بْن عَبد الله بْن معبد بْن عباس (د) ، وعَبد المَلِك بْن عَبْد العزيز بْن جُرَيْج، ونافع مولى ابْن عُمَر (م س) . روى له مسلم، وأبو داود، والنَّسَائي، وابن ماجه (٢) . ١٩٩- ت: إِبْرَاهِيم بن عَبد الله بن المنذر الباهلي الصنعاني .

الحواشي

(١) جزم الإمام المزي بروايته عن ميمونة ولم يصح ذلك عند ابن حبان فذكره في أتباع التابعين، قال: وقد قيل إنه سمع من ميمونة زوج النَّبِيّ ﷺ وليس ذلك بصحيح عندنا فلذلك أدخلناه في أتباع التابعين" (الثقات: ١ / الورقة: ١٦) . وقَال البُخارِيُّ في تاريخه الكبير في ترجمة إبراهيم هذا: وَقَال لنا عَبد الله بن صالح: حدثني الليث، قال: حدثني نافع عن إبراهيم بن عَبد الله بْن معبد بْن عباس عن ميمونة، قالت: سمعت البني ﷺ يقول"صلاة في مسجدي هذا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سواه إلا مسجد الكعبة"وَقَال لنا أبو عاصم عن ابن جريچ عن نافع عن إبراهيم بن معبد عن ميمونة عن النبي ﷺ ، وَقَال لنا المكي عن ابن جُرَيْج سمع نافعا أن إبراهيم بن عَبد الله بن معبد حدثه أن ابن عباس حدثه عن ميمونة عن النبي ﷺ ولا يصح فيه ابن عباس" (١ / ١ / ٣٠٢ - ٣٠٣) قال الحافظ ابن حجر: فهذا مشعر لصحة روايته عن ميمونة عند البخاري، وقد علم مذهبه في التشديد في هذه المواطن، وقد نبه المزي في الاطراف على أن روايته عن ميمونة بإسقاط ابن عباس ليس في صحيح مسلم" (تهذيب: ١ / ١٣٧) . أما العلامة علاء الدين مغلطاي فقال تعليقا على ما ورد في تاريخ البخاري الكبير: وليس هذا مخلصا للمزي لان البخاري إنما أنكر دخول ابن عباس في هذه الرواية بينهما لا أن سماعة منها صحيح، ومن علم حجة على من لم يعلم لا سيما ولم يصرح بسماعه منها أحد علمناه من القدماء المعتمدين، وأكد ذلك ذكره عند ابن سعد في الطبقة الرابعة من المدنيين الذين ليس عندهم إلا صغار الصحابة" (إكمال: ١ / الورقة ٥٨) قلت: ما ذكره ابن سعد لا يؤخذ حجة، والاحسن من هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر، والله أعلم.
(٢) وانظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٠٨، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٤، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٢٢.

стр. 613

رَوَى عَن: عَبد الله بْن يزيد أبي عبد الرحمن المقرئ (ت) ، وعبد الرزاق بْن همام، ووكيع بْن الجراح، ويَعْلَى بْن عُبَيد (ت) . رَوَى عَنه: التِّرْمِذِيّ، وأبو إِسْمَاعِيل مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل السلمي التِّرْمِذِيّ. ٢٠٠- م د س ق: إبراهيم بن عبد الاعلى الجعفي مولاهم الكوفي . رَوَى عَن: سويد بْن غفلة (م س) ، وطارق بْن زياد (ص) وعكرمة بْن حنبص صاحب عطاء، وعن جدته (د ق) عَن أبيها سويد ابن حنظلة وله صحبة. رَوَى عَنه: إسرائيل بْن يونس (د س ق) ، وسفيان الثوري (م س) ، وعَمْرو بْن شمر الجعفي، وليث بْن أَبي سليم، ومحمد بْن طلحة ابن مصرف، ويونس بْن أَبي إسحاق. قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل عَن أبيه: ثقة. وكذلك قال النَّسَائي. وَقَال إسحاق بْن مَنْصُور عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس. وَقَال أبو حاتم: صالح يكتب حديثه. وَقَال عَبْد الرحمن بْن مهدي عَن إسرائيل: كتب إلي شعبة: اكتب إلي بحديث إِبْرَاهِيم بْن عبد الاعلى بخطك، فبعثت إليه بها (١) . روى له مسلم، وأبو داود، والنَّسَائي، وابن ماجة.

стр. 614

٢٠١- خ د س: إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إِسْمَاعِيل السكسكي، أبو إِسْمَاعِيل الكوفي، مولى صخير. روى عن: أبي وائل شقيق بْن سلمة، وعبد الله بْن أَبي أوفى الأَسلميّ (خ د س) ، ويزيد بْن أَبي كبشة السكسكي، وأبي بردة بْن أَبي موسى الأشعري (خ د) . رَوَى عَنه: حجاج بْن أرطاة، وعبد الرحمن بْن عَبد الله المسعودي، والعوام بْن حوشب (خ د) ، ومسعر بْن كدام (س) ويزيد بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ أبو خالد الدالاني (د) . قال علي ابن المديني عَن يحيى بْن سَعِيد: كان شعبة يضعفه، كان يقول: لا يحسن يتكلم (١) . وَقَال أحمد بْن حنبل: ضعيف. وَقَال النَّسَائي: ليس بذاك القوي، يكتب حديثه. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (٢) : لم أجد له حديثا منكر المتن، وهو إلى الصدق أقرب منه إلى غيره، ويكتب حديثه كما قال النَّسَائي (٣) . روى له البخاري، وأبو داود، والنَّسَائي.

الحواشي

(١) وَقَال ابن عدي: أخبرنا زكريا الساجي، قال: قال أَبُو بكر بْن خلاد: سمعت يَحْيَى بْن سَعِيد يقول: كان شعبة يطعن في إبراهيم السكسكي" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٧) .
(٢) الكامل: ٢ / الورقة: ١٨.
(٣) وذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٧) وذكر مغلطاي أنه خرج حديثه في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وذكر أن ابن خلفون وثقه أيضا، وَقَال أيضا: وَقَال الحاكم أَبُو عَبد اللَّهِ: قلت لعلي بن عُمَر الدارقطني: السكسكي، لم ترك مسلم حديثه؟ ، فقال: تكلم فيه يحيى بْن سَعِيد. قلت: بحجة؟ قال: هو ضعيف. وَقَال ابن خلفون: قال أبو الحسن الدارقطني: تابعي صالح، قال ابن خلفون: وهو عندي في الطبقة الثالثة من المحدثين. وَقَال الساجي عَن يحيى بْن سَعِيد: كان الأعمش يتكلم فيه. قال أبويحيى: روى حديثًا تفرد به وهو عن ابن أَبي أوفى مرفوعا: خير عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر". وذكره العقيلي وأبو حفص ابن شاهين وأبو العرب القيرواني في جملة الضعفاء" (١ / الورقة: ٥٩) . وقد تناوله الإمام الذهبي في (الميزان: ١ / ٤٥) وَقَال: كوفي صدوق. لينه شعبة والنَّسَائي ولم يترك، قال النَّسَائي: ليس بذاك القوي، وخرج له البخاري.."ثم ذكره في كتابه النافع (من تكلم فيه وهو موثق) دلالة على تعديله، وهو كذلك إن شاء الله. وراجع الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١١١، وتاريخ البخاري: ١ / ١ / ٢٩٥، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٢٠ وغيرها.

стр. 615

٢٠٢- خ س ق: إِبْرَاهِيم بن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد اللَّهِ (١) بن أَبي ربيعة ذي الرمحين، واسمه عَمْرو، بْن المغيرة بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر (٢) بْن مخزوم بْن يقظة بْن مرة بْن كعب بْن لؤي بْن غالب القرشي المخزومي المدني، وأمه أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. رَوَى عَن: جابر بْن عَبد الله (خ) ، والحارث بْن عَبد اللَّهِ بْن عياش بْن أَبي ربيعة المخزومي، وجده عَبد الله بْن أَبي ربيعة (س ق) ، وأبي حبيش الغفاري، وخالته عائشة أم المؤمنين، وأمه أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. رَوَى عَنه: ابنه إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم (س ق) ، وسَعِيد بْن سلمة بْن أَبي الحسام، وأبو حازم سلمة بْن دينار المدني (خ) ، والضحاك بْن عثمان الحزامي، وفائد مولى عبادل، ومحمد بْن مسلم ابن شهاب الزُّهْرِيّ، وابنه موسى بْن إِبْرَاهِيم (٣) . روى له البخاري، والنَّسَائي، وابن ماجة.

الحواشي

(١) كان اسم عَبد الله في الجاهلية بجيرا، فسماه رَسُول اللَّهِ ﷺ عَبد الله وفيه يقول ابن الزبعري: بجير ابن ذي الرمحين قرب مجلسي • وراح علينا فضله غير عاتم. قال ابن عَبد الْبَرِّ: واختلف في اسم ابيه أبي ربيعة، فقيل: اسمه عَمْرو بن المغيرة، وقيل: بل اسمه حذيفة بن المغيرة، وقيل: بل اسمه كنيته، والاكثر على أن اسم أبي ربيعة عَمْرو ابن المغيرة..كان عَبد الله من أشراف قريش في الجاهلية، أسلم يوم الفتح.." (الاستيعاب: ٣ / ٨٩٦ وانظر التجريد للذهبي: ١ / ٣١٠) .
(٢) في الاستيعاب: عَمْرو"محرف.
(٣) لم يذكر المؤلف شيئا من حاله، وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات (١ / الورقة ١٧) ، وَقَال مغلطاي: قال ابن خلفون: هو ثقة مشهور وصحح الحاكم حديثه في مستدركه" (إكمال: ١ / الورقة: ٥٩) . ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن القطان قوله: لا يعرف له حال" (تهذيب: ١ / ١٣٩) . قال بشار: وقد روى له البخاري حديثا واحدا في كتاب الاطعمة"باب الرطب والتمر"قال، حَدَّثَنَا سَعِيد بن أَبي مريم، حدثا أبو غسان، قال: حدثني أبو حازم عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عَبد الله بن أَبي ربيعة، عن جابر بن عَبد الله ﵄.." (الصحيح: ٧ / ١٠٣) . ولم يتابع ابن القطان فيما ذكره عن حاله، فهو ثقة إن شاء الله. (وانظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١١١) ، وتاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٢٩٦ - ٢٩٧، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٢٠) .

стр. 616

٢٠٣- خ م د س ق: إِبْرَاهِيم بن عَبْد الرحمن بن عوف القرشي الزُّهْرِيّ، أبو إسحاق، ويُقال: أبو مُحَمَّد (١) ، ويُقال: أبو عَبد الله المدني، وأمه أم كلثوم بنت عقبة بْن أَبي معيط، أخت عثمان ابن عفان لامه، وكانت من المهاجرات الأول (٢) . وهو أخو حميد بْن عَبْد الرحمن، وأبي سلمة بْن عَبْد الرحمن، ووالد سَعِيد بْن إِبْرَاهِيم وصالح بْن إِبْرَاهِيم. رَوَى عَن: جبير بْن مطعم (م د) ، وسعد بْن أَبي وقاص (خ

الحواشي

(١) قال الإمام البخاري في تاريخه الكبير: وَقَال بعض ولد عبد الرحمن بن عوف: كنيته أبو محمد. قال أبو عبد الله: أخشى أن يكون وهم" (١ / ١ / ٢٩٥)
(٢) اعترض مغلطاي على هذا القول، فقال: وفي قول المزي: وأمه من المهاجرات الاول نظر لان أهل السير والتواريخ..لا أعلم بينهم خلافا أن هجرتها كانت بعد الحديبية" (إكمال ١ / الورقة: ٥٩) . قال بشار: هذا اعتراض بارد فقد قال ابن سعد: أسلمت بمكة وبايعت قبل الهجرة، وهي أول من هاجر من النساء بعد أن هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة، ولم نعلم قرشية خرجت من بين أبويها مسلمة مهاجرة إلى الله ورسوله إلا أم كلثوم بنت عقبة، خرجت من مكة وحدها وصاحبت رجلا من خزاعة حتى قدمت المدينة في الهدنة، هدنة الحديبية.." (الطبقات: ٨ / ٢٣٠) وَقَال الإمام الذهبي في "التجريد": صلت القبلتين وهاجرت إلى المدينة ماشية عام الحديبية وفيها نزلت آية الامتحان فتزوجها زيد بن حارثة ثم الزبير ثم عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وحميدا ومات عنها فتزوجها عَمْرو بن العاص فماتت بعد شهر" (٢ / ٣٣٣) . قال بشار: فكيف لا يقول المزي بعد كل هذا هذه المقالة؟ !

стр. 617

(م) وصهيب بْن سنان الرومي (خ) ، وطلحة بْن عُبَيد الله، وأبيه عَبْد الرحمن بْن عوف (خ م ق) ، وخاله عثمان بْن عفان، وشهد معه الدار، وأبي سروعة عقبة بْن الحارث، وعلي بْن أَبي طالب، وعمار بْن ياسر، وعُمَر بْن الخطاب (س) ، وعَمْرو بْن العاص، وأبي بكرة نفيع بْن الحارث الثقفي (خ) ، وأمه أم كلثوم بنت عقبة بْن أَبي معيط. رَوَى عَنه: ابناه سعد بْن إِبْرَاهِيم (خ م د س) ، وصالح بْن إِبْرَاهِيم (خ م) ، وعطاء بْن أَبي رباح، ومحمد بْن عَمْرو بْن علقمة بْن وقاص الليثي (ق) ، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (ق) . قال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العِجْلِيّ (١) : تابعي ثقة. وَقَال مُحَمَّد بْن عُمَر الواقدي (٢) : لا نعلم أحدا من ولد عَبْد الرحمن بْن عوف روى عن عُمَر سماعا (٣) غيره. وكذلك قال يعقوب بْن شَيْبَة، وزاد: يعد في الطبقة الأولى من التابعين (٤) ، وكان ثقة (٥) . توفي سنة ست (٦) ، وقيل: سنة خمس وتسعين، وهو ابن خمس وسبعين (٧) . روى له الجماعة سوى التِّرْمِذِيّ (٨) .

الحواشي

(١) الثقات، الورقة: ٣.
(٢) طبقات ابن سعد: ٥ / ٥٦.
(٣) في طبقات ابن سعد من قول الواقدي: سماعا ورؤية.
(٤) كذلك ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين، وانظر المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان: ١ / ٣٦٧.
(٥) ووثقه النَّسَائي في كتاب الكنى على ما ذكره مغلطاي (١ / الورقة ٥٩) وَقَال ابن خلفون: وثق وقيل فيه ثبت، ووثقه ابن حبان البستي (الثقات: ١ / الورقة: ١٧) .
(٦) به جزم ابن سعد في "طبقاته"وخليفة بن خياط فِي "تاريخه"وابن حبان فِي "ثقاته"وابن القيسراني في "الجمع"والذهبي في "الكاشف"، فهذا هو المعتمد.
(٧) اعترض ابن حجر على قول المزي"وهو ابن خمس وسبعين"فقال في (التهذيب: ١ / ١٣٩) : قلت: في هذا التقدير في سنه نظر، فإن جماعة من الأئمة ذكروه في الصحابة منهم أبو نعيم وأبو إسحاق ابن الامين ومستندهم أنه ولد في حياته ﷺ وقد صرح بذلك الواقدي، وَقَال النَّسَائي فِي كتاب"الكنى": ثقة، قالوا: إنه يذكر النبي ﷺ . وقَال البُخارِيُّ في التأريخ الأوسط: روى يونس عن ابن شهاب: أخبرني إبراهيم، قال: استسقى النبي ﷺ ، وروى بعضهم: استسقى بهم، ولا أراه يصح لان أمه أم كلثوم زوجها أخوها الوليد، يعني لعبد الرحمن بن عوف أيام الفتح"قال بشار: لا أدري كيف صرح الواقدي بذلك وهو الذي ذكر أنه توفي وهو ابن خمس وسبعين كما نقل ابن سعد في طبقاته (٥ / ٥٦) ومنه نقل عبد الغني صاحب "الكمال" والمزي كما يظهر.
(٨) راجع أخباره وأشياء عنه في طبقات ابن سعد: ٥ / ٥٥ - ٥٦، وتاريخ خليفة: ٣١٣ (من الطبعة العُمَرية الثانية) ، وتاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٢٩٥، والصغير: ١٠٥، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١١١، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٤ - ٥، والجمع لابن القيسراني: ١ / ١٧ وكتب الذهبي وغيرها.

стр. 618

٢٠٤- د ت سى: إِبْرَاهِيم بن عَبْد الرحمن بن مهدي بن حسان ابن عَبْد الرحمن العنبري، وقيل: الأزدي، مولاهم، البَصْرِيّ، أخو موسى بْن عَبْد الرحمن بْن مهدي. رَوَى عَن: بريه (١) بْن عُمَر بْن سفينة (د ت) ، وجعفر بْن سُلَيْمان الضبعي، وخالد بْن مخلد القطواني (س) ، وزيد بْن المبارك الصنعاني، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وسهل بْن محمود، وسيار بْن حاتم، وصغدي بْن أَبي الحجراء، وأبي همام عَبْد الخالق بْن عَبد الله العبدي الزهراني، وأبيه عَبْد الرحمن بْن مهدي، وعبد السلام بْن حرب، والمثنى بْن رفاعة الكوفي، ومجالد بْن عُبَيد الله، ومحمد بْن سُلَيْمان بْن مسمول، ومحمد بْن السمط المهلبي، ومحمد بْن صالح الضبي، ومروان بْن معاوية الفزاري، ومضر القارئ، ومكي بْن إِبْرَاهِيم البلخي، وأبي بَكْر بْن عياش. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن حاتم الهروي، وأحمد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وأحمد بْن منصور الرمادي، وإسحاق بن يسار النصيبي،

стр. 619

وجعفر بْن عَبْد الواحد الهاشمي، وسَعِيد بْن نصير، وعُبَيد الوراق، وعلي ابن المديني، وعُمَر بْن يزيد السياري، والفضل بْن سهل الأعرج (د ت) ، وأبو أمية مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مسلم الطرسوسي، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومحمد بْن شجاع ابن الثلجي، ومحمد بْن عَبْد الملك بْن زنجويه الغزال، ومحمد بْن معاوية بْن عَبْد الرحمن (سي) ، ومحمد بْن يونس بْن موسى الكديمي، وهارون بْن عَبد الله الحمال، ويعقوب بْن سفيان الفارسي. قال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (١) : روى عن الثقات المناكير ولم أر له حديثاً منكراً يحكم عليه بالضعف من أجله. روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي في اليوم والليلة. ٢٠٥- ت: إِبْرَاهِيم بن عَبْد الرحمن بن يزيد بن أمية . عَن: نافع (ت) عن ابن عُمَر في الوداع (٢) .

الحواشي

(١) الكامل: ٢ / الورقة: ٧١ - ٧٢ وقد ورد فيه النص في موضعين فجمعا هنا. وقد أورد ابن عدي بعض مناكيره ثم قال معلقا: فهذه الاحاديث بهذا الإسناد لم أره إلا من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن هذا، ولعل هذا من قبل جعفر بن عبد الواحد فإنه لين". وَقَال الذهبي في "ديوان الضعفاء": له مناكير قليلة"، وَقَال في "الميزان": مات قبل الكهولة (١: ٤٥) ، وَقَال الخليلي في كتاب"الارشاد": مات وهو شاب لا تعرف له إلا أحاديث دون العشرة يروي عنه الهاشمي أحاديث أنكروها على الهاشمي وهو من الضعفاء (الورقة: ٧٧ بانتخاب السلفي من نسخة إيا صوفيا) . وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" فيما ذكر ابن حجر، لكنني لم أجده في ترتيب الهيثمي لثقات ابن حبان؟ !
(٢) هو في "سنن التِّرْمِذِيّ"
(٣٤٤٢) من طريق أحمد بن أَبي عُبَيد الله السلمي البَصْرِيّ، حَدَّثَنَا أبو قُتَيبة سَلْم بن قتيبة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: كان رسول الله ﷺ إذا ودع رجلا أخذ بيده، فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع النبي ﷺ يقول: أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملك". وهذا سند ضعيف لجهالة إبراهيم بن عبد الرحمن، لكن أخرجه أحمد
(٤٥٢٤) ، والتِّرْمِذِيّ
(٣٤٦٩) من طريق حنظلة، عن سالم، عن ابن عُمَر كان يقول للرجل إذا أراد سفرا: ادن مني أودعك كما كان رسول الله ﷺ يودعنا، فيقول: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك. وهذا سند صحيح، وَقَال التِّرْمِذِيّ: حسن صحيح، =

стр. 620

رَوَى عَنه: أبو قُتَيبة سَلْم بْن قتيبة (ت) . روى له التِّرْمِذِيّ. ٢٠٦- ق: إِبْرَاهِيم بن عَبْد السلام بْن عَبد الله بْن باباه القرشي المخزومي المكي . رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن يزيد الخوزي، وبسام الصيرفي، وعبد الله بْن ميمون (ق) ، وعبد العزيز بْن أَبي رواد، ومحمد بْن عَبْد الرحمن بْن أَبي ذئب. رَوَى عَنه: سُلَيْمان بْن عُمَر بْن خالد الأقطع، وعبد الرحمن بْن خالد القطان، وعلي بْن سَعِيد بْن شهريار، ومحمد بْن عَبد الله بْن سابور الرَّقِّيّ (ق) ، والمغيرة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحراني. قال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: ليس بمعروف، حدث بالمناكير وعندي أنه ممن يسرق الحديث (١) . روى له ابن ماجه. ٢٠٧- عخ ت س: إِبْرَاهِيم بن عَبْد العزيز بْن عَبد المَلِك بْن أَبي محذورة القرشي الجمحي، أبو إِسْمَاعِيل المكي.

الحواشي

(٢٦٠٠) ، والحاكم ٢ / ٩٧ من طريق قزعة، عن ابن عُمَر، وأخرجه الحاكم أيضا ١ / ٤٤٢ و٢ / ٩٧ من طريق الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر، وصححه ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان (٣ ٣٧٦) من طريق آخر. (ش) .
(١) الكامل: ٢ / الورقة: ٦٦ وأورد من سرقاته ثم قال: وإبراهيم بن عبد السلام هذا هو في جملة الضعفاء من الرواة (٢ / الورقة ٦٧) وتناوله الذهبي في (الميزان ١ / ٤٦) وَقَال في (ديوان الضعفاء، الورقة: ٩) : ضعيف متهم"قال في (الكاشف: ١ / ٨٦) : قيل إنه يسرق الحديث". وأغرب ابن حبان البستي فذكره في (الثقات: ١ / الورقة: ١٧) قال: شيخ يروي عن بسام الصيرفي، روى عنه أهل العراق".

стр. 621

روى عن: أبيه عَبْد العزيز (ت س) ، وجده عَبد المَلِك بْن أَبي محذورة (عخ ت س) (١) . رَوَى عَنه: بشر بْن معاذ العقدي (ت س) ، وأبو بكر عَبد الله بْن الزبير الحميدي، وعبد الله بْن عَبْد الوهاب الحجبي (عخ) ، وعبد الله بْن عُمَر بْن مُحَمَّد بْن أبان الجعفي، وأبو جعفر عَبد الله بْن مُحَمَّد النفيلي، وعلي بْن عُمَر بْن أَبي بكر الإسفذني (٢) ، وأبو نعيم الفضل بْن دكين، ومحمد بْن إدريس الشافعي، ويحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن بكير، ويحيى بْن اليمان، ويعقوب بْن حميد بْن كاسب (٣) . روى لَهُ البخاري فِي كتاب"أفعال العباد"، والتِّرْمِذِيّ والنَّسَائي (٤) . ٢٠٨- س: إِبْرَاهِيم بن عَبْد العزيز بن مروان بن شجاع الجزري الحراني . رَوَى عَن: الحسن بْن مُحَمَّد بْن أعين الحراني (س) ، وابن عم أبيه الخضر بْن مُحَمَّد بْن شجاع. رَوَى عَنه: النَّسَائي، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن ماجد بْن بجاد البغدادي، المعروف بابن أَبي القتيل. قال النَّسَائي: صالح (٥) .

الحواشي

(١) زاد ابن أَبي حاتم نقلا عَن أبيه أنه روى عن عمه (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١١٣) .
(٢) منسوب إلى أسفذن من قرى الري.
(٣) زاد ابن أَبي حاتم من الرواة عَنه: يحيى بن عبد الحميد الحماني (الجرح: ١ / ١ / ١١٣) .
(٤) ذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٧) وَقَال: يخطئ. وَقَال مغلطاي: وذكره أبو العرب في جملة الضعفاء (إكمال: ١ / الورقة: ٥٩) وَقَال ابن حجر في (التهذيب: ١ / ١٤١) : نقل عن ابن مَعِين تضعيفه..وَقَال الأزدي: إبراهيم بن أَبي محذورة وإخوته يضعفون.
(٥) ووثقه مسلمة بن قاسم الاندلسي (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ٥٩) .

стр. 622

٢٠٩- ت س: إِبْرَاهِيم (١) بن عَبد المَلِك البَصْرِيّ، أبو إِسْمَاعِيل القناد. رَوَى عَن: قتادة بْن دعامة، ويحيى بْن أَبي كثير (ت س) . رَوَى عَنه: إِسْحَاق بْن أَبي إسرائيل، وأبو عُمَر حفص بْن عُمَر الحوضي، وعبد الصمد بْن عَبْد الوارث، وأبو كامل فضيل بْن حسين الجحدري، ومحمد بْن سُلَيْمان لوين، ويحيى بْن درست (٢) بْن زياد (ت س) . قال النَّسَائي: لا بأس به. وَقَال أبو جعفر العقيلي: يهم في الحديث. (٣) . روى له التِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي. ٢١٠- خ م د س ق: إِبْرَاهِيم بن أَبي عبلة، واسمه شمر بْن

الحواشي

(١) في حاشية الاصل تعليق للمؤلف نصه: ذكره في الكنى خاصة"وهو يزيد عبد الغني صاحب "الكمال" حيث لم يورد ترجمته هنا.
(٢) بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة أيضا.
(٣) ذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٧) وَقَال: يخطئ. وَقَال العلامة مغلطاي في إكماله (١ / الورقة: ٦٠) : ذكر ابن البرقي عَنْ يَحْيَى بْن مَعِين إنه ضعيف وكذا قال أبو يحيى الساجي ونسبه شيبانيا..وذكره حافظ القيروان (أبو العرب الصقلي) في جملة الضعفاء وكذلك أبو القاسم البخلي". أما الإمام الذهبي فقد عدله عند ذكره في (الميزان: ١ / ٤٧) فقال: وضعفه زكريا الساجي لا مستند"وَقَال في كتابه"من تكلم فيه وهو موثق، الورقة: ١": قيل: له أوهام، وقد قال النَّسَائي: لا بأس به". وتعقبه الحافظ ابن حجر في هذا التعديل فقال: وأي مستند أقوى من ابن مَعِين، وقد ذكره العقيلي في الضعفاء وأورد له عن قتادة عن أنس حديث: "مر بشاة ميتة"، وحديث"إذا تلقاني عبدي شبرا تلقيته ذراعا"، قال: وكلاهما غير محفوظ من حديث قتادة. " (تهذيب: ١ / ١٤٢) . قال بشار: ولكن انظر إلى قول العقيلي: يهم في الحديث"فهذا من باب الوهم الذي لا يضعف من أجله مطلقا، وهو الذي ذهب إليه أبو عبد الله الذهبي.

стр. 623

يقظان بْن المرتحل (١) العقيلي (٢) ، أبو إِسْمَاعِيل، ويُقال: أبو سَعِيد، ويُقال: أبو إسحاق. ويُقال: أبو العباس المقدسي، ويُقال: الرملي (٣) ، ويُقال: الدمشقي (٤) . كان الوليد بْن عَبْد الملك يوجهه إلى بيت المقدس يقسم فيهم العطاء. رَوَى عَن: أبان بْن صالح وهو من أقرانه، وأنس بْن مالك، وبلال بْن أَبي الدرداء، وأبي الزاهرية حدير بْن كريب، وخالد بْن معدان، ورجاء بْن حيوة، وروح بْن زنباع، وشَرِيك بْن حباشة النميري، وأبيه أبي عبلة شمر بْن يقظان، وأبي أمامة صدي بْن عجلان الباهلي، وطلحة بْن عُبَيد الله بْن كريز (٥) الخزاعي، وعبد الله بْن الديلمي (ق) ، من طريق ضعيف (٦) ، وعبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب، وعبد الله بْن محيريز الجمحي، وعبد الواحد بْن قيس، وعدي بْن عدي الكندي، وعطاء بْن أَبي رباح، وأبي الجلاس عقبة ابن سيار، وعقبة بْن وساج (٧) (خ) ، وعكرمة مولى ابْن عباس، وعُمَر ابن عَبْد العزيز (م) ، وعنبسة بْن أَبي سفيان، والعلاء بْن زياد بن مطر

الحواشي

(١) في مشاهير علماء الامصار لابن حبان: شمر بن يقظان بن عامر العقيلي"وفي الثقات له: شمر بن يقظان بْن عامر بْن عَبد اللَّهِ بن المرتحل"، وفي الجمع لابن القيسراني: شمر بن يقظان بن عَبد الله بن المرتحل"، وفي تهذيب ابن حجر: شمر بن يقظان بن عَبد الله المرتحل"، وَقَال ابن حچر في "التهذيب"أيضا: وأغرب يحيى بن يحيى الليثي فقال في الموطأ: عَن إِبْرَاهِيم بْن عَبد الله بن أَبي عَبد الله، وعبد الله زيادة لا حاجة إليها.
(٢) بها جزم ابن حبان في "الثقات" و"المشاهير.
(٣) بها جزم ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل"نقلا عَن أبيه.
(٤) وأطلق البخاري وابن حبان لفظ"الشامي"وهو أحسن.
(٥) قيده الذهبي في (المشتبه: ٥٥١) .
(٦) جاء في حاشية الاصل تعليق للمؤلف نصه: ذكر في شيوخه عَبد اللَّهِ بْن أَبي سُفْيَان، وهو خطأ، إنما هو عنبسة بن أَبي سفيان"يريد بذلك صاحب "الكمال" فانظره: ١ / الورقة:
(١٩٢) .
(٧) بفتح الواو وتشديد السين المهملة وآخره جيم، وسيأتي.

стр. 624

العدوي، والغريف بْن عياش الديلمي (د س) ، ومحمد بْن عجلان (ق) ، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (س) (١) ، والوليد بْن عَبْد الرحمن الجرشي (عخ س) ، ويحيى بْن أَبي عَمْرو السيباني، وأبي أبي الأَنْصارِيّ ابْن أم حرام امرأة عبادة بْن الصامت (ق) ، وأبي الأبيض العنسي، وأبي حفصة الشامي (د) ، وأبي سلمة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف، وأبي يزيد الأردني، أم الدرداء الصغرى (بخ) . رَوَى عَنه: إِسْمَاعِيل بْن عَبد الله السكوني، وأيوب بْن سويد الرملي، وبطريق بْن يزيد بْن مسلم بْن عَبد الله الكلبي، وبقية بْن الوليد، وبكر بْن مضر المِصْرِي، وخالد بْن يزيد بْن صالح بْن صبيح المري (س) ، ورباح بْن الوليد الذماري، ورديح بْن عطية المقدسي (بخ) ، وسَعِيد بْن عَبْد العزيز، وسُلَيْمان بْن وهب، وشداد بْن عَبْد الرحمن الأَنْصارِيّ من ولد شداد بْن أوس، وضمرة بْن ربيعة (د) ، وطلحة بْن زيد الرَّقِّيّ، وعبد الله بْن سالم الحمصي (س) ، وعبد الله بْن شوذب، وعبد الله بْن المبارك (س) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وعبد السلام بْن عَبْد القدوس بْن حبيب، وعثمان بْن عَبْد الرحمن، وعراك بْن خالد بْن يزيد بْن صالح بْن صبيح المري (قد) ، وعقبة بْن علقمة البيروتي، وعَمْرو بْن بكر السكسكي (ق) ، وعَمْرو بْن الحارث المِصْرِي، وغياث بْن إِبْرَاهِيم النخعي، وقتادة بْن الفضيل الرهاوي، وكثير بْن مروان، وكثير بْن الوليد، والليث بْن سعد (عخ س) ، ومالك بْن أنس، ومالك بْن مهران الدمشقي (س) ، ومُحَمَّد ابْن إِسْحَاق بْن يسار، ومحمد بْن حمير السليحي (خ س) ، وأبو مسعود مُحَمَّد بْن زياد المقدسي، ومحمد بْن عَبد الله بن علاثة،

стр. 625

ومحمد بْن محصن العكاشي (ق) أحد المتروكين، ومروان بْن شجاع الجزري، ومسلمة بْن علي (١) الخشني، ومعقل بْن عُبَيد الله الجزري (م) ، وابن أخيه هاني بْن عَبْد الرحمن بْن أَبي عبلة، والوليد بْن رباح الذماري (د) - والصواب: رباح بْن الوليد (٢) (د) - ويحيى بْن أيوب المِصْرِي، ويحيى بْن حمزة الحضرمي، ويونس بْن يزيد الأيلي. قال عباس الدُّورِيُّ (٣) والمفضل بْن غسان الغلابي، وإبراهيم ابن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة. وكذلك قال عثمان بْن سَعِيد الدارمي عَن دحيم، وأبو يوسف يعقوب بْن سفيان، والنَّسَائي. وَقَال علي ابن المديني: كان أحد الثقات. وَقَال أبو حاتم: صدوق (٤) . وَقَال مُحَمَّد بن يحيى الذهلي: يالك من رجل. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: الطرقات إليه ليست بصفو، وهو بنفسه ثقة، لا يخالف الثقات، إذا روى عنه ثقة. وَقَال ضمرة بْن ربيعة عَن إِبْرَاهِيم بْن أَبي عبلة: قدم الوليد بْن عَبد المَلِك فأمرني فتكلمت، قال: فلقيني عُمَر بْن عَبْد العزيز فَقَالَ: يا إِبْرَاهِيم، لقد وعظت موعظة وقعت من القلوب.

стр. 626

وَقَال مُحَمَّد بْن حمير عَن إِبْرَاهِيم بْن أَبي عبلة: من حمل شاذ العلم حمل شرا كبيرا. وَقَال النَّسَائي: أخبرني صفوان بْن عَمْرو، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد ابن زياد أبو مسعود من أهل بيت المقدس، قال: سمعت إِبْرَاهِيم بْن أَبي عبلة وهو يقول لمن جاء من الغزو: قد جئتم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟ قالوا: يا أبا إِسْمَاعِيل: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب. وَقَال ضمرة بْن ربيعة: ما رأيت لذة العيش إلا في خصلتين: أكل اموز بالعسل في ظل صخرة بيت المقدس، وحديث ابن أَبي عبلة. فلم أر أفصح منه. أَخْبَرَنَا بذلك أبو بكر مُحَمَّد بْن إسماعيل ابْنُ الأَنْمَاطِيِّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكَاتِ دَاوُدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّد بْن ملاعب، قال: أَخْبَرَنَا الشريف أبو جعفر أحمد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز العباسي المكي، قال: أَخْبَرَنَا أبو علي الحسن بْن عَبْد الرحمن الشافعي، قال: أَخْبَرَنَا أحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن فراس العبقسي (١) قال: أَخْبَرَنَا العباس بن محمد ابن الحسن بْن قتيبة العسقلاني، قال: حَدَّثَنَا دهثم بْن الفضل بْن خلف الرملي، قال: سمعت ضمرة بن ربيعة يقول، فذكره. وَقَال سلم بْن ميمون الخواص: حَدَّثَنَا مُحَمَّد أبو عثمان المقدسي عَن إِبْرَاهِيم بْن أَبي عبلة، قال: لسانك ما بخلت به مصون • فلا تهمله ليس له قيود وسكن بالصمات خبي صدر • كما يخبى الزبرجد والفريد (٢)

стр. 627

فإنك لن ترد الدهر قولا • نطقت به وأندية قعود كما لم ترتجع مسقاة ماء • ولم يرتد في الرحم الوليد قال أبو سُلَيْمان بْن زبر: مات سنة إحدى وخمسين ومئة. وَقَال مُحَمَّد بْن أَبي أسامة عَن ضمرة بْن ربيعة: مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين ومئة. وكذلك قال أبو مسلم عَبْد الرحمن بْن يونس المستملي. وَقَال نعيم بْن حماد وسَعِيد بْن أسد بْن موسى والوليد بْن أَبي طلحة الرملي عَن ضمرة بْن ربيعة: مات سنة اثنتين وخمسين ومئة. وكذلك قال أبو سَعِيد بْن يونس. وَقَال حيوة بْن شريح، ومحمد بْن المصفى، ومحمد بْن عَمْرو بْن حنان (١) الكلبي عَن ضمرة: مات سنة اثنتين أو ثلاث وخمسين ومئة. روى له الجماعة سوى التِّرْمِذِيّ (٢) . ٢١١- م: إِبْرَاهِيم بن عُبَيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الأَنْصارِيّ الزرقي المدني. أخو إِسْمَاعِيل بْن عُبَيد بْن رفاعة. رَوَى عَن: أنس بْن مالك، وجابر بْن عَبد الله، وعبد الله بْن

الحواشي

(١) بفتح الحاء المهملة والنون، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه": ١٣١.
(٢) ووثقه الجم الغفير، منهم: أبو حاتم الرازي كما نقلنا قبل قليل من كتاب ولده عبد الرحمن، وأبو حفص ابن شاهين، وابن حبان البستي في "الثقات" و"المشاهير"، والخطيب البغدادي، وابن عَبد الْبَرِّ النمري، وابن عساكر، والذهبي وغيرهم. وله أخبار وحكايات في كتب التراجم غير هذه (انظر: ثقات ابن شاهين، الورقة: ٦، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ١٧، والمشاهير: ١١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه الورقة: ٥، وتاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣١٠، والجمع لابن القيسراني: ١ / ١٦ وإكمال مغلطاي: ١ / الورقة ٦٠ وفيه تفاصيل، وغيرها) .

стр. 628

بابية المكي، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى، وأبيه عُبَيد بْن رفاعة، ومالك بْن أوس بْن الحدثان، ومحمد بْن كعب القرظي (١) (م) ، وأبي مُحَمَّد صاحب ابْن مسعود، وعائشة أم المؤمنين. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن إسحاق، وحفص بْن عُمَر بْن عَبد الله بْن جبير، وخالد بْن إلياس، وداود بْن خالد بْن دينار المدني، وسَعِيد بْن أَبي هلال، وصفوان بْن سليم، وعبد الرحمن بْن إسحاق المدني، وعبد العزيز بْن مسلم مولى آل رفاعة، وعبد الملك بْن عَبْد الْعَزِيزِ بْن جُرَيْج، وعياض بْن عَبد الله الفهري (م) ومحمد بْن إسحاق بْن يسار، ومحمد بْن أَبي حميد المدني، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ذئب، وأبو معشر نجيح بْن عَبْد الرحمن المدني. قال عَبْد الرحمن بْن أَبي حاتم (٢) : حَدَّثَنَا صالح بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد (٣) بْن حنبل قال: قال أبي: إِبْرَاهِيم بْن عُبَيد بْن رفاعة ليس بمشهور (٤) بالعلم، سَأَلتُ أبي عنه وحكيت له قول أحمد، فَقَالَ: هو كما قال. قال: وسئل أبو زُرْعَة عنه فَقَالَ: مديني أنصاري ثقة (٥) . وذكره مُحَمَّد بْن سعد في الطبقة الثالثة (٦) من أهل المدينة،

الحواشي

(١) له عنه عند الإمام مسلم حديث واحد في باب الرحمة، ومحمد بن كعب القرظي من أقران إبراهيم هذا.
(٢) الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١١٣.
(٣) "محمد"ليس في المطبوع من كتاب ابن أَبي حاتم.
(٤) فضل ناشر كتاب ابن أَبي حاتم عليها: مشهورا"وما هنا يؤكد ما ذكره المحقق في الحاشية.
(٥) في المطبوع منه: مديني أنصاري زرقي ثقة.
(٦) قال العلامة مغلطاي: وذكره ابن سعد فِي الطبقة الرابعة من أهل المدينة لا كما زعم المزي أنه ذكره في الثالثة والله أعلم" (إكمال: ١ / الورقة: ٦٠) قال بشار: وهو في القسم غير المطبوع ٩ /
(٢٠٩) من نسخة أحمد الثالث. (٢٨٣٥ / ٩) .

стр. 629

قال: وأمه سميكة بنت كعب بْن مالك (١) . روى له مسلم. ٢١٢- ت ق: إِبْرَاهِيم بن عثمان بن خواستي العبسي مولاهم، أبو شَيْبَة الكوفي، قاضي واسط (٢) ، ابْن أخت الحكم بْن عتيبة وجد أبي بكر وعثمان والقاسم بني مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة. رَوَى عَن: الأَغَر بْن الصباح، وخاله الحكم بن عتبة (٣) (ت ق) ، وسلمة بْن كهيل، وسُلَيْمان الأعمش، وسماك بْن حرب، والعباس بْن ذريح، وعبد الملك بْن عُمَير، وأبي إسحاق عَمْرو بْن عَبْد الله السبيعي (ق) ، وهشام بْن عروة. رَوَى عَنه: إِسْمَاعِيل بْن أبان الوراق، وأمية بن خالد، وبهلول ابن حسان التنوخي الأَنْبارِيّ، وجبارة بْن المغلس الحماني (ق) ، وجرير بْن عبد الحميد، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر المدائني، وداود ابن شبيب (ق) ، وزيد بْن الحباب (ت ق) ، وسَعِيد بْن سُلَيْمان الواسطي، وشبابة بْن سوار، وشعبة بْن الحجاج، وهو أكبر منه، وعلي ابن الجعد، وعَمْرو بْن مُحَمَّد العنقزي، وعيسى بْن خالد اليمامي، فقدم في اسمه وأخر (٤) - والقاسم بْن يحيى بْن عطاء بْن مقدم

الحواشي

(١) ووثقه ابن حبان البستي (الثقات: ١ / الورقة: ١٧) وانظر تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٠٤، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٥، والجمع لابن القيسراني: ٠ / ١ / ٢٣، والكاشف: ١ / ٨٧ وغيرها.
(٢) وكان قضاؤه لابي جعفر المنصور وتولاه ثلاثة وعشرين سنة (المجروحين لابن حبان: ١ / ١٠٤) .
(٣) روى الخطيب بسنده أن شعبة قال لمحمد بن أَبي شَيْبَة: أبوك يحديث عن الحكم؟ قال: نعم، قال: فأنا رأيته عند الحكم وهو غلام في أذنه قرط أو شنف، فقلت للحكم: من هذا؟ قال: ابن أخت لي" (تاريخ بغداد: ٦ / ١١٢) .
(٤) يعني: إن هذا الراوي وهو عيسى بن خالد اليمامي قد قدم في اسم ابراهيم وأخر عند روايته عنه، وأصل العبارة موجودة في (الكمال ١ / الورقة: ١٩٥) وقد نقل مغلطاي عن عبد الغني بن =

стр. 630

الواسطي، وأبو جعفر مُحَمَّد بْن جعفر المدائني، ومنصور بْن أَبي مزاحم، ونوح بْن دراج، والوليد بْن مسلم، ويزيد بْن هارون. قال أبو بكر المروذي: وسئل أَبُو عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بْن حنبل عَن أبي شَيْبَة فضعفه (١) . وَقَال معاوية بْن صالح عَن يحيى بْن مَعِين: ضعيف. وَقَال إسحاق بْن منصور وعثمان بْن سَعِيد الدارمي عَن يحيى بْن مَعِين: ليس بثقة (٢) . وقَال البُخارِيُّ (٣) : سكتوا عنه. وَقَال أبو داود (٤) : ضعيف الحديث. وَقَال التِّرْمِذِيّ: منكر الحديث. وَقَال النَّسَائي (٥) وأبو بشر الدولابي: متروك الحديث. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني (٦) : ساقط. وَقَال أبو حاتم (٧) : ضعيف الحديث، سكتوا عنه، وتركوا حديثه.

стр. 631

وَقَال الأَحوص بْن المفضل بْن غسان الغلابي (١) : وممن حدث عنه شعبة من الضعفاء: أبو شَيْبَة إِبْرَاهِيم بْن عثمان. وَقَال أبو علي الحسين بْن علي الْحَافِظ (٢) : ليس بالقوي. وَقَال صالح بْن مُحَمَّد البغدادي (٣) : ضعيف لا يكتب حديثه روى عن الْحَكَمِ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ. مِنْهَا: عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ (٤) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيُّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً والْوِتْرَ (٥) ، وأَنَّهُ أَمَرَنَا أَنْ نَقْرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ (٦) . وغير ذلك أحاديث مناكير. وَقَال المثنى بْن معاذ العنبري عَن أبيه: كتبت إلى شعبة وهو ببغداد أسأله عَن أبي شَيْبَة القاضي: أروي عنه؟ قال: فكتب إلي: لا ترو عنه فإنه رجل مذموم، وإذا قرأت كتابي فمزقه (٧) . وَقَال أمية بْن خالد: قلت لشعبة: إن أبا شَيْبَة حَدَّثَنَا عن الحكم

الحواشي

(١) تاريخ الخطيب: ٦ / ١١٤.
(٢) نفسه: ٦ / ١١٤.
(٣) نفسه: ٦ / ١١٣.
(٤) سيأتي ذكره، وهو مقسم بن بجرة - ويُقال: نجدة - مولى عَبد اللَّه بْن الحارث.
(٥) أخرجه ابن أَبي شَيْبَة في "المصنف"٢ / ٣٩٤، والطبراني في معجمه الكبير ٣ / ١٤٨ / ٢، والبيهقي ٢ / ٤٩٦، وقد تفرد به أبو شَيْبَة، وهو متروك كما يعلم من ترجمته هنا، وقد ضعف هذا الحديث البيهقي في "السنن"٢ / ٤٩٦، والزيلعي في "نصب الراية"٢ / ١٥٣، والهيثمي في "المجمع"٣ / ١٧٢، والحافظ ابن حجر في "الفتح"٤ / ٢٢٠، والسيوطي في "الحاوي"٢ / ٧٣، وَقَال ابن حجر الهيثمي في "الفتاوى الكبرى"١ / ١٩٥: هو شديد الضعف، اشتد كلام الأئمة في أحد رواته تجريحا وذما. (ش) .
(٦) أخرجه التِّرْمِذِيّ
(١٠٢٦) وابن ماجه
(١٤٩٥) وإسناده ضعيف كسابقه، لكن أخرجه البخاري في "صحيحه"٣ / ١٦٤ في الجنائز: باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة، من طريق محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عَبد الله بن عوف، قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب، قال: لتعلموا أنها سنة. (ش) .
(٧) انظر المجروحين لابن حبان البستي: ١ / ١٠٤.

стр. 632

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن أَبي ليلى، أنه قال: شهد صفين من أهل بدر سبعون رجلا. قال: كذب والله لقد ذاكرت الحكم ذاك، وذكرناه في بيته، فما وجدنا شهد صفين أحد من أهل بدر غير خزيمة بْن ثابت. أَخْبَرَنَا بذلك أبو الحسن علي بْن أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا زيد بْن الحسن الكندي (١) ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن ابن مُحَمَّد الشيباني، قال: أَخْبَرَنَا أبو بَكْر أَحْمَد بْن علي الْحَافِظ (٢) قال: أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد بْن عَبد الله المعدل، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الحسن، قال: حَدَّثَنَا عَبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل، قال حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثَنَا أمية بْن خالد فذكره (٣) . وبه (٤) : أَخْبَرَنَا أبو بكر الحافظ، قال (٥) : حَدَّثَنَا الأزهري، قال: حَدَّثَنَا أحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن شاذان، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بْن دريد، قال: حَدَّثَنَا أبو حاتم، عَن العتبي، عَن أبيه، قال: قال موسى ابن عيسى - وهو يومئذ أمير الكوفة - لأبي شَيْبَة: ما لك لا تأتيني؟ قال: أصلحك الله إن أتيتك فقربتني فتنتني، وإن باعدتني، أحزنتني، وليس عندي ما أخافك عليه، ولا عندك ما أرجو. فما رد عليه شيئا. وبه: أَخْبَرَنَا أبو بكر الحافظ، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد الأكبر، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن العباس، قال: أَخْبَرَنَا أحمد بْن سَعِيد بْن مرابا، قال: حَدَّثَنَا عباس بْن مُحَمَّد، قال: حَدَّثَنَا يحيى

стр. 633

ابن مَعِين قال: حَدَّثَنَا نوح بْن دراج، قال: حدثني إِبْرَاهِيم بْن عثمان ابن خواستي وهو أبو شَيْبَة جد بني (١) أبي شَيْبَة. وَقَال العباس: سمعت يحيى يقول (٢) : قال يزيد بْن هارون: ما قضى على الناس رجل، يعني في زمانه - أعدل في قضاء منه، وكان يزيد بن هارون على كتابه أيام كان قاضيا. وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٣) : له أحاديث صالحة (٤) وهو ضعيف على ما بينته، وهو وإن نسبوه إلى الضعف خير من إِبْرَاهِيم بْن أَبي حية. قال الهيثم بْن عدي (٥) : توفي في خلافة هارون. وَقَال قعنب بْن المحرر (٦) : مات سنة تسع وستين ومئة (٧) . روى له التِّرْمِذِيّ وابن ماجه. ٢١٣- د ق: إِبْرَاهِيم بن عطاء بن أَبي ميمونة البَصْرِيّ مولى

الحواشي

(١) تحرفت"جد بني"في المطبوع من تاريخ الخطيب إلى"حدثني"!
(٢) تاريخ يحيى برواية عباس ٢ / ١٢، وتاريخ الخطيب ٦ / ١١٢.
(٣) الكامل: ٢ / الورقة: ٤٨.
(٤) الذي في نسختي المصورة من الكامل لابن عدي: غير صالحة"وهو الاصوب فيما أرى لقول ابن عدي قبل هذا بعد أن أورد لابراهيم جملة من الاحاديث غير الصالحة: ولابي شَيْبَة أحاديث غير صالحة غير ما ذكرت عن الحكم وعن غيره، وهو ضعيف على ما بينته". والظاهر لنا من المقارنات الكثيرة أن المزي اعتمد رواية أخرى من الكامل لابن عدي غير التي عندي، لكثرة ما أجد من الاختلاف بين الذي في "الكامل" وبين الذي ينقله المزي عنه، وهذا ليس من عادته فهو دقيق في النقل في الاغلب الاعم.
(٥) تاريخ بغداد للخطيب: ٦ / ١١٤.
(٦) نفسه.
(٧) وذكره ابن سعد في الطبقة السادسة من أهل الكوفة وَقَال: هو ضعيف الحديث (الطبقات: ٦ / ٣٨٤) ، وتناوله ابن حبان في (المجروحين: ١ / ١٠٤) . وضعفه ابن الجارود، والدارقطني، أبو علي الطوسي، وأبو حفص ابن شاهين، وعبد الله بن المبارك، وأبو الفتح الأزدي، وأبو زُرْعَة الرازي (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ٦٠) .

стр. 634

أنس بْن مالك، ويُقال: مولى عِمْران بن حصين، وهو أخو روح بْن عطاء بْن أَبي ميمونة. روى عن: أبيه عطاء بْن أَبي ميمونة (د ق) . رَوَى عَنه: سَعِيد بْن سُلَيْمان بْن نشيط النشيطي (١) البَصْرِيّ. وأبو قُتَيبة سَلْم بْن قتيبة، وأبو عتاب سهل بْن حماد الدلال (ق) ، وأبو عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل، وعلي بْن نصر الجهضمي الأكبر (د) ، ويزيد بْن زريع، ويزيد بْن هارون. قال إسحاق بْن منصور عَن يحيى بْن مَعِين: صالح. وَقَال أبو حاتم: إِبْرَاهِيم بْن عطاء أحب إلي من روح بْن عطاء (٢) . روى له أبو داود وابن ماجه. ٢١٤- م د س ق: إِبْرَاهِيم بن عقبة بن أَبي عياش الأسدي المطرقي (٣) المدني مولى آل الزبير بْن العوام، أخو موسى (٤) بْن عقبة، ومحمد بن عقبة.

الحواشي

(١) لم يذكر السمعاني هذه النسبة في "الانساب"ولا استدركها عليه عز الدين ابن الاثير في "اللباب"فتستدرك عليهما، وهي نسبة إلى الجد نشيط. وسَعِيد هذا لم يكن بالقوي تناوله الذهبي في (الميزان ٢ / ١٤٢) ، وكلهم قالوا فيه: ابن بنت نشيط، فنشيط هو جده لامه وليس جده الصحيح، فليحرر ذلك.
(٢) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١١٥، وانظر تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٠٩، وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات: ١ / الورقة: ١٧.
(٣) في حاشية النسخة من قول المؤلف: المطرقي كذا قيده بعضهم. قلت: هو كذلك في (أنساب) السمعاني و (لباب) ابن الاثير وغيرهما. وادعى مغلطاي أن ابن المهندس ضبطه عن المزي بفتح الطاء وتشديد الراء المكسورة وَقَال: وكأنه غير جيد لان السمعاني وغيره ضبطوها بكسر الميم وفتح الراء المخففة". قال بشار: هكذا زعم مغلطاي ولا أساس له فالنبسة في نسخة ابن المهندس غير مشكولة أصلا!
(٤) صاحب المغازي المشهورة.

стр. 635

رَوَى عَن: سَعِيد بْن المُسَيَّب المخزومي، وأبي الزناد عَبد الله بْن ذكوان (س) ، وعروة بْن الزبير، وعُمَر بْن عَبْد العزيز، وكريب مولى ابْن عباس (م د س ق) ، وجده لامه أبى حبيبة. رَوَى عَنه: أبو عُمَير الحارث بْن عُمَير، وحماد بْن زيد (س) ، وأبو خيثمة زهير بْن معاوية الجعفي (م د) ، وسفيان الثوري (م د س ق) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة (م د س) ، وعبد الله بْن المبارك (م س) ، وعبد الرحمن بْن أَبي الزناد، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ (س) ، وعُمَر بْن علي المقدمي (س) ، ومالك بْن أنس (س) ، ومحمد بْن إسحاق بْن يسار (د) ، ومحمد بْن جعفر بْن أَبي كثير، ووهيب بْن خالد. قال البخاري عن علي ابن المديني: له عشرة أحاديث. وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل عَن أبيه، وإسحاق بْن مَنْصُور عَنْ يحيى بْن مَعِين، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال الغلابي عَن يحيى: إِبْرَاهِيم بْن عقبة أحب إلي من موسى ابن عقبة (١) .

الحواشي

(١) وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم: سمعت أبي يقول وسألته عن إبراهيم بن عقبة، فَقَالَ: صَالِح لا بأس بِهِ. قلت: يحتج بحديثه؟ قال: يكتب حديثه (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١١٧) . وفي سؤالات الحاكم للدارقطني: ثقة. ووثقه ابن حبان البستي، وخرج حديثه في صحيحه، وكذلك إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة. وَقَال مصعب بْن عَبد الله فيما ذكره ابن أَبي خيثمة: إبراهيم بن عقبة وموسى ومحمد كانت لهم هيئة وعلم. وَقَال أَبُو عُمَر بْن عَبد الْبَرِّ في كتاب"التمهيد": سمع إبراهيم من جماعة من التابعين، وروى عنه جماعة من أئمة الحديث وهو ثقة عندهم فيما حمل ونقل. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: كَانَ له ولأَخُوته موسى ومحمد حلقة فِي مسجد النَّبِيّ ﷺ وكلهم فقهاء محدثون". وَقَال الآجري: سمعت أَبَا داود يَقُول: إبراهيم ومحمد وموسى بنو عقبة كلهم ثقات. وَقَال ابن خلفون: هو عندهم ثقة. ووثقه أيضا أبو حفص ابن شاهين وابن منجويه والذهبي (انظر ثقات ابن شاهين، الورقة: ٦، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ١٧، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٥، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / =

следующие страницы →