وبعد: فإنَ السنَّة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع الإِسلامي بعد كتاب الله ... وهما معًا متلازمان تلازم شهادة أن لا إله إلَّا الله، وشهادة أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَمَنْ لم يؤمن بالسنَّة لم يؤمن بالقرآن، وعليه فإن الاشتغال بها جمعًا وتخريجًا ودراسة من أهم ما صرفت إليه الهمم، وأفنيت فيه الساعات.
ولقد أعدّ الله لحفظ هذه السنَّة المطهرة وصيانتها رجالًا صنعهم على عينه، وأمدّهم بشتى المواهب النفسية، والعقلية، والذكاء المتوقد، والحفظ المستوعب، ما يبهر العقول، ويستنفد العجب.
فكان من آثار هؤلاء العظماء ما تزخر به المكتبة الإِسلامية اليوم وقبل اليوم من مؤلفات وضعت على المسانيد، وجوامع، وسنن على الأبواب العقائدية والفقهية، ومستخرجات، وأجزاء وتخريجات، وجمع زوائد وغيرها من أنواع علوم الحديث.
وكان من هؤلاء الأئمة الأفذاذ أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني، الذي ساهم في خدمة السنَّة النبوية، بحظ وافر، وكان من آثاره العظيمة في الحديث كتابه: "المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية".
وهو كتاب جم الفوائد لاحتوائه على زوائد عشرة مسانيد -معظمها في عالم المفقود- وجمعها في مكان واحد على الترتيب الفقهي، ولاشتماله في كثير من المواضع على بيان درجة الحديث، من صحة وضعف، واتصال وانقطاع.
стр. 20373
وهذا رأى قسم السنَّة وعلومها بكلية أصول الدين الحاجة الماسَّة لتحقيقه، والعمل فيه، وخدمته الخدمة العلمية اللائقة به.
هذا، وقد وفقني الله أن أشارك في تحقيق قسم من هذا الكتاب، وكان نصيبي منه الجزء الأخير، وهو: من باب ذكر فتوح العراق من كتاب الفتن، إلى نهاية الكتاب.
ومن أسباب اختياري لهذا الكتاب ما يلي:
١ - أهميته العظيمة كما تقدم.
٢ - إن هذا الكتاب لم يخدم خدمة علمية، حيث لم يطبع كاملًا بأسانيده ويضاف إلى ذلك قيام بعض المعاصرين بطبعه اعتمادًا على نسخة سقيمة مجردة الأسانيد، مما شوّه صورته، وقلّل أهميته.
٣ - إن الكتاب من تأليف عالم فذ، متخصص، متقن، قد شهد له الجميع بذلك.
٤ - الرغبة في المشاركة في إحياء التراث الإِسلامي، والحرص على اكتساب الخبرة في تحقيق المخطوطات.
وقد واجهتني أثناء العمل عقبات كثيرة أعانني الله على تخطي بعضها:
ومنها ما يلي:
أ- إن الكتاب يجمع أحاديث زوائدة على الكتب الستة ومسند أحمد، وهذا يتطلب مزيدًا من بذل الجهد والعناء في تخريجها وجمع طرقها من الموسوعات الحديثية المتنوعة من مصنفات ومسانيد، وأجزاء حديثية.
стр. 20374
٢ - إن أحاديث الفتن والملاحم -وهي الجزء الأخير من الكتاب الذي قمت بتحقيقه- قَلَّ التأليف فيها في كتب مستقلة، وقيل من عمل فيها بالتحقيق والتخريج من المعاصرين.
٣ - أكثر الأبواب التي أوردها الحافظ ابن حجر في الملاحم من مقتل عثمان، ومقتل علي، ومقتل الحسين، وذكر الخوارج، ووقعة الجمل وصفين، جمع فيها آثار الصحابة والتابعين، وهذا يتطلب البحث عنها في كتب التواريخ والأعلام وكتب الطبقات وغيرها.
٤ - ما واجهته من كثرة التصحيفات والتحريفات في النصوص الذي استلزم تصويبها الجهد الكبير.
منهجي في التحقيق والتعليق:
١ - اعتمدت في تحقيق الكتاب على ثلاث نسخ خطية، واخترت النسخة المحمودية (ح) أصلًا، لما لها من المميزات.
٢ - جعلت لكل نسخة من هذه النسخ رمزًا خاصًا بها، فنسخة المكتبة المحمودية رمزها (ح) والنسخة العمرية رمزها (ع) ونسخة المكتبة السعودية بالرياض رمزها (س).
٣ - نسخت النص كاملًا من (ح) بحيث يكون موافقًا لقواعد الإِملاء، مع مراعاة علامات الترقيم التي تساعد على فهم النص على قدر الإستطاعة، وقد ميّزت النص بأمرين: كتابة النص بخط أعرض من غيره، ووضع خط متصل أسفل كل نص.
стр. 20375
٤ - قابلت الأصل ببقية النسخ، وأثبت الفروق بالحاشية، وكذلك ما يقع من المفارقات الهامة بينها وبين الموجود من أصول المسانيد.
٥ - إذا وجدتُ الصواب في نسخة أخرى -غير نسخة الأصل (ح) - أثبت الصواب، وأشرف إلى ما في الأصل في الحاشية مع بيان وجه التصويب.
٦ - إذا اتفقت كل النسخ بما فيها الأصل على خطأ ظاهر، وكان لا يحتمل وجهًا من الصواب، صوّبتُه في الأصل، ونبهت في الحاشية على اتفاق النسخ على هذا الخطأ مع بيان وجه التخطئة، ذاكرًا مصادر التصويب.
٧ - نبهت على الفروق الحاصلة بين النسخ حتى ولو كان الاختلاف في صيغة الصلاة على النبي ﷺ ، وكذلك الاختلاف في الترضي على الصحابة ﵃ أو الاختلاف في صيغ الأداء والتحمل مثل "حدَّثنا" و"نا" ولو كانت الثانية اختصارًا للأولى، وذلك مراعاة للدقة في بيان الفروف.
٨ - نبهت على البياضات التي وقعت في النسخ داخل الأسانيد أو المتون وكذلك السقط الذي استغرق أحاديث متعددة، بل أبوابًا كثيرة، وبينت بداية السقط في كل نسخة ونهايته.
٩ - رقمت الأحاديث ترقيمًا متسلسلًا، وجعلته في بداية النص من جهة اليمين.
١٠ - بينت بداية كل صفحة من المخطوط، فأضع قبل بداية أول كلمة من الصفحة خطًا مائلًا (/) وأكتب مقابله في الهامش رمز النسخة ورقم الصفحة.
стр. 20376
١١ - عزو الآيات إلى سورها بذكر اسم السورة ورقم الآية.
١٢ - أذكر درجة الإِسناد بمتابعاته، بناء على ما ظهر لي من دراسة رجاله، فإن كان رجاله ثقات، وسلم من الشذوذ والعلة القادحة، واتصل سنده، حكمت بصحته، وإن ظهر خلاف ذلك بينته مجملًا أو بالتفصيل، حسب ما يقتضيه المقام، ثم أنقل كلام العلماء عليه، وخاصة الهيثمي في كتابه: "مجمع الزوائد" والبوصيري في كتابه: "الإِتحاف" مع التعليق على ما يحتاج إلى تعليق منها.
١٣ - اعتمدت في العزو إلى كتاب البوصيري: "الإِتحاف" على المختصر، لأن القسم المسند الذي أقوم بتحقيقه منه مفقود.
١٤ - أذكر موضع الحديث من أصله الذي أخذ منه -إن وجد- أو في مصنف أخرج فيه زوائد أحاديث أصل الكتاب، كـ"بغية الباحث في زوائد مسند الحارث" .. ثم أذكر من أخرج الحديث من طريق صاحب المسند الذي عزا الحافظ الحديث إليه، كأبي نعيم في "الحلية" والحاكم في "المستدرك". ثم أذكر متابعات الحديث باعتبار تمام المتابعة لحديث الأصل، وقصورها وطريقتي في ذلك كالآتي:
(أ) أبدأ بذكر من تابع صاحب المسند على روايته عن شيخه، ثم من تابع شيخ صاحب المسند، وهكذا، إلى أن أذكر من رواه من طريق صحابي الحديث.
(ب) إذا اتحد مخرج جماعة ممن خرج الحديث، أحذف أسانيدهم إلى ما قبل المخرج المتحد، وأسوق باقي السند، ولا أحيد عن هذا إلَّا لحاجة.
стр. 20377
(ج) أسوق إسناد المتابع فإذا اجتمع بإسناد الأصل قلت: "به"، أي: بإسناد الأصل، وإن كان لذكره كاملًا فائدة، ذكرته.
(د) أشير إلى لفظ المتابع بالألفاظ الاصطلاحية المعروفة "بلفظه" أو "بمعناه" أو "بلفظ مقارب"، أو "بنحوه"، وأبين الزيادة والنقص ومكانهما، وإن اقتضى الأمر ذكر المتن أو جزء منه، ذكرته.
(هـ) أدرس إسناد المتابعات، ولا أتوسع في الكلام على الرجال، بل أقتصر على ذكر الخلاصة.
١٥ - أذكر شواهد الحديث تقوية للحديث -إن كان ضعف حديث الأصل منجبرًا- وبيانًا لحال المتن -إن لم يكن حديث الأصل قابلًا للانجبار- ومنهجي في ذكر الشواهد كالآتي:
(أ) أبدًا بأقرب الشواهد لفظًا من لفظ حديث الأصل، فإن تساويا في اللفظ أوكانا بعيدين عن لفظ الأصل، فغالبًا أقدم الأقوى.
(ب) أذكر اسم راوي الشاهد، وأبين حال الشاهد من حيث الرفع والوقف.
(ج) أذكر لفظ الشاهد، وأحيانًا أشير إليه بقولي: بلفظه أو بنحوه ... أو غير ذلك.
(د) أدرس إسناد الشاهد إن كان في غير الصحيحين، وأحكم عليه، وإن كان بعض الشواهد في الصحيحين وبعضها في غيرها، والمعنى قريب فربما أكتفي بصحة أحاديث الصحيحين في إثبات متن الحديث، ولا أذكر الحكم على الشواهد الأخرى.
стр. 20378
(هـ) إذا كان متن الشاهد مخرجًا في الصحيحين، لا أتوسع في الغالب في تخريجه. وأختم تخريج الحديث في الغالب بذكر خلاصة الحكم عليه بمجموع المتابعات والشواهد، إلَّا أن يكون الحديث صحيحًا بإسناد صاحب المسند.
اصطلحت في هذه الرسالة على اختصار أسماء بعض الكتب كما يلي:
الإتحاف: إتحاف: إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - النسخة المختصرة-.
الإِحسان: الإِحسان بترتيب صحيح ابن حبّان.
الاستيعاب: الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر.
الإرواء: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني.
الإِصابة: الإِصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر.
الإِكمال: الإِكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والإنساب، لابن ماكولا.
البداية: البداية والنهاية، لابن كثير.
بذل الماعون: بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر العسقلاني.
بغية الباحث: بغية الباحث في زوائد مسند الحارث.
التحفة: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.
стр. 20379
التعجيل: تعجيل المنفعة، لابن حجر.
التقريب: تقريب التهذيب: التهذيب، لابن حجر.
التلخيص: تلخيص الحبير، لابن حجر.
التمهيد: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر.
تهذيب التهذيب، لابن حجر.
الثقات: كتاب الثقات، لابن حبّان.
الجرح: الجرح والتعديل, لابن أبي حاتم.
الجعديات: مسند أبي الجعد، لعلي بن الجعد.
الحلية: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني.
الخلاصة: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، للخزرجي.
السير: سير أعلام النبلاء، للذهبي.
شرح العلل: شرح علل الترمذي، لابن رجب.
صحيح الجامع: صحيح الجامع الصغير وزيادته، للألباني.
الصغير: المعجم الصغير، للطبراني.
ضعفاء ابن الجوزي: كتاب الضعفاء والمتروكين، لابن الجوزي.
ضعفاء الدارقطني: كتاب الضعفاء والمتروكين، للدارقطني.
ضعيف الجامع: ضعيف الجامع الصغير وزيادته، للألباني.
стр. 20380
الضعيفة: سلسلة الأحاديث الضعيفة، للألباني.
الطبقات: الطبقات الكبرى، لابن سعد.
العبر: العبر في خبر من غبر، للذهبي.
الفتح: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لابن حجر.
الكاشف: الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للذهبي.
الكامل: الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي.
الكبير: المعجم الكبير، للطبراني.
الكشف: كشف الأستار عن زوائد البزّار على الكتب الستة.
الكنز: كنز العمال، لعلاء الدين الهندي.
اللسان: لسان الميزان, لابن حجر، هذا إذا كان في التراجم، وأما إذا كان في شرح الغريب، فهو لسان العرب، لابن منظور.
المجروحين: كتاب المجروحين من المحدِّثين والضعفاء والمتروكين، لابن حبّان.
المجمع: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي.
المستدرك: المستدرك على الصحيحين، للحاكم.
المشاهير: مشاهير علماء الأمصار، لابن حبّان.
معرفة القراء: معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، للذهبي.
стр. 20381
المعرفة لأبي نعيم: معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني.
المغني: المغني في الضعفاء, للذهبي، إذا كان الكلام عن حال رجل، وإن كان الكلام عن مسألة فقهية، فهو المغني لابن قدامة.
الميزان: ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي.
النهاية: النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير.
تنبيه: إذا عزوت إلى تهذيب الكمال، فإن أطلقت، فالمراد المخطوط، وإذا كتبت كلمة (المحقق) بين القوسين فالعزو إلى المطبوع.
* * *
هذا ولا يسعني في هذا المقام إلَّا أن أعترف بقصوري وقلة بضاعتي في مجال التحقيق والبحث، وهذا أول عمل قمت به في هذا المجال، وحسبي أنني بذلت قصارى جهدي، وأفرغت ما في وسعي، فما كان من صواب فهو من توفيق الله ، وله الحمد والشكر، وما كان فيه من خطأ أو سهو أو خلل فهو مني ومن الشيطان، وأستغفر الله.
وفي الختام أتوجه بخالص الشكر والامتنان، وبالغ التقدير والدعاء بالتوفيق لكل من أعانني على إخراج هذا العمل بصورته الحالية، وأخص بذلك فضيلة أستاذي وشيخي الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير، الذي تفضل مشكورًا بقبول الإِشراف على هذه الرسالة ولم يأل جهدًا في تقديم الإِرشادات والتوجيهات لتقويم هذه الرسالة، وقراءتها حرفًا حرفًا، وقد ألفيته أستاذًا مخلصًا، حريصًا على إفادة طلابه في جميع الأوقات، ولم يضايقه كثرة مراجعتي له طول مدة إعداد الرسالة، فأسأله سبحانه أن
стр. 20382
يجزيه خير الجزاء، والله عنده حسن الثواب. كما أشكر كلًا من فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الشريف وفضيلة الشيخ الخشوعي الخشوعي محمَّد لتفضلهما بمناقشة هذه الرسالة وتقويمها.
كما أشكر قسم السنَّة وعلومها، وكلية أصول الدين، وجامعة الإِمام محمَّد بن سعود الإِسلامية على رعايتهم وعنايتهم بالعلم الشرعي، وتيسير سبل تحصيله، وإعطاء الفرصة لطلاب المنح بمواصلة دراساتهم العليا في جميع التخصصات الشرعية.
وسبحانك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا أنت، سبحانك أستغفرك وأتوب إليك، وصلَّى الله على نبينا محمَّد وصحبه أجمعين.
المحقِّق
стр. 20383
المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
لِلحَافِظِ أحْمَد بْنِ عَليِّ بْنِ حَجَر العَسْقَلانِيِّ
٧٧٣ - ٨٥٢ هجْريّة
تحقيق
عبد القادر بن عبد الكريم بن عبد العزيز جونْدل
تَنْسيْق
د. سَعْد بْن نَاصِر بْنِ عَبْدِ العَزِيْز الشَّثري
المجلد الثامن عشر
٣٥ - ٣٦
بقية كتاب الفتن
(الفتوح , الملَاحم, أشراط الساعة, البعث, الجنّة والنّار)
(٤٣٦٤ - ٤٦٢٧)
стр. 20384
[كِتَابُ الْفُتُوحِ] (١)
١٥ - ذِكْرُ فُتُوحِ الْعِرَاقِ
٤٣٦٤ - (قَالَ) (٢) أَبُو دَاوُدَ: حدَّثنا وُهَيْبٌ (٣)، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نضرة، عن أبي سعيد ﵁، قال: قال زيد بن ثابت ﵁: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ [نَظَرَ قبل العراق، فقال: "اللهم (أقبل) (٤) بقلوبهم"] (٥).
стр. 20385
٤٣٦٤ - درجته:
الحديث إسناده صحيح، رواته ثقات.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ل ١٠٣)، وعزاه لأبي داود الطيالسي، وسكت عليه. =
стр. 20386
= تخريجه:
اختصر المؤلف هذا الحديث من مسند الطيالسي، وما أورده الحافظ ابن حجر هنا سقط من نسخة الطيالسي، وترك مكانه بياض مقدار سطر. (انظر: مسند الطيالسي ص ٨٤: برقم ٦٠٢).
وفيه: عن أبي سعيد قال: لما تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قام خطباء الأنصار، فجعل بعضهم يقول: يا معشر المهاجرين! أن رسول الله ﷺ كان إذا بعث رجلًا منكم قرنه برجل منا فنحن نرى أن يلي هذا الأمر رجلان: رجل منكم ورجل منا، فقام زيد بن ثابت، فقال: ... (الحديث).
وذكره البوصيري في الإِتحاف بتمامه.
وله طريق آخر عن زيد بن ثابت ﵁:
أخرجه الطيالسي كما في البداية لابن كثير (٦/ ١٧٧)، ومن طريقه الإِمام أحمد (٥/ ١٨٠)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٢٣٦)، عن عمران القطان عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن زيد بن ثابت ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نظر قبل اليمن، فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، ثم نظر قبل الشام، فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، ثم نَظَرَ قِبَلَ الْعِرَاقِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أَقْبِلْ بِقُلُوبِهِمْ، وبَارِكْ لنا في صاعنا ومدنا.
ولفظ أحمد: أن رسول الله ﷺ اطلع قبل اليمن، فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، واطلع من قبل كذا فقال، اللهم أقبل بقلوبهم، وبارك لنا في صاعنا ومدنا.
وأخرجه الترمذي في جامعه (٥/ ٣٨٦)، باب في فضل اليمن، ولم يذكر فيه العراق، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث زيد بن ثابت لا نعرفه إلَّا من حديث عمران القطان.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٥/ ١١٦)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن عمران القطان به بنحو لفظ الطيالسي المتقدم.
قلت: إسناده ضعيف، فيه عمران بن دَوَّار القطان، قال عنه الحافظ في التقريب =
стр. 20387
= (٤٢٩: ٥١٥٤): "صدوق يهم" وفيه قتادة، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، وقد عنعن. وله شواهد من حديث جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك ﵄:
١ - حديث جابر ﵁: قال: سمعت رسول الله ﷺ يومًا ونظر إلى الشام فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، ونظر إلى العراق، فقال: نحو ذلك، ونظر قبل كل أفق، ففعل ذلك، وقال: اللهم ارزقنا من ثمرات الأرض، وبَارِكْ لنا في مدنا وصاعنا.
أخرجه أحمد في المسند (٣/ ٣٤٢)، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁، به.
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو صدوق، إلَّا أنه خلط بعد احتراق كتبه، كما في التقريب (٣٥٦٤)، ولكنه لم يتفرد به، بل تابعه موسى بن عقبة، فقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد (١/ ٥٧٤: ٤٨٥)، والبزار كما في الكشف (٢/ ٥١: ١١٨٤)، باب الدعاء لأهل المدينة بالبركة، كلاهما من طريق موسى بن عقبة، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁ (بنحو لفظ أحمد).
وذكره الهيثمي في المجمع (٣/ ٣٠٤)، وقال: رواه أحمد والبزار وإسناده حسن.
قلت: في إسناده أبو الزبير المكي، وهو مدلس من أصحاب المرتبة الثالثة، وقد عنعن، ولكن يشهد له حديث الباب وحديث أنس الآتي.
٢ - حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: أَنَّ رسول الله ﷺ نظر قبل العراق، والشام، واليمن، قال: لا أدري بأيتهن بدأ، ثم قال: اللهم أقبل بقلوبهم إلى طاعتك وحط من ورائهم.
أخرجه الطبراني في الصغير (١/ ١٧٣: ٢٧٣ - الروض الداني)، وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (٧/ ٣٩: ٣٩٩٦)، ومن طريق الطبراني أخرجه السمعاني في فضائل الشام رقم (٩)، وأخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٢٣٦)، كلاهما من طريق علي بن بحر القطان، حدَّثنا هشام بن يوسف، حدَّثنا معمر، أخبرني ثابت، وسليمان =
стр. 20388
= التيمي، عن أنس ﵁، به.
قلت: هذا إسناد صحيح، رواته ثقات.
وذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٥٧)، وقال: رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير علي بن بحر بن بري، وهو ثقة.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٥/ ١١٦: ٤٧٩١)، من طريق مستلم بن سعيد، عن منصور بن زإذان، عن أنس ﵁ قال: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأمته فقال: "اللهم أقبل بقلوبهم إلى دينك وحط مَنْ وراؤهُم برحمتك".
٤٣٦٥ - درجته:
الأثر صحيح بهذا الإِسناد، رواته ثقات.
وذكره الهيثمي في "المجمع (٦/ ٢١٥) -القصة كاملة-، وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير علقمة بن عبد الله المزني، وهو ثقة".
قلت: لم أجده في المعجم الكبير، ولعله في الجزء المفقود منه.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (القصة كاملة في فتح نهاوند وشهادة النعمان بن مقرن فيه)، وقال: رواه محمَّد بن يحيى بن أبي عمر، ورواته ثقات.
стр. 20392
تخريجه:
أخرجه ابن أبي عمر في مسنده" كما في المطالب العالية هنا، وابن أبي شيبة في المصنف (١٣/ ٨، ١٢)، في كتاب التاريخ. وخليفة بن خياط في تاريخه (ص ١٤٨)، والبلاذري في فتوح البلدان (٢/ ٣٧١)، والطبري في تاريخه (٢/ ٥٣٣)، وأبو الشيخ الأنصاري في طبقات المحدَّثين بأصبهان (١/ ١٧٨)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٢٩٣ و ٥٧٨) في معرفة الصحابة، كلهم من طريق حماد بن سلمة، به، نحوه.
وزاد ابن أبي شيبة، وخليفة بن خياط، والبلاذري، والحاكم في الموضع =
стр. 20393
= الأول، قصة فتح نهاوند وشهادة النعمان بن مقرن فيه بطولها في آخره.
وله طريق آخر عند الطبري في تاريخه (٢/ ٥٢٠)، قال: حدَّثنا الربيع بن سليمان، قال حدَّثنا أسد بن موسى، قال حدَّثنا المبارك بن فضالة، عن زياد بن جرير، قال: حدَّثني أبي، إن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ للهرمزان حين آمنه: لا بأس، انصح لي، قال: نعم ... فذكره بمعناه.
قلت: وأصل هذه القصة أخرجها الإِمام البخاري في "صحيحه" كما في الفتح (٦/ ٢٩٨: ٣١٥٩)، كتاب الجزية والموادعة، باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، من حديث جبير بن حية قال: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار، يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه، قال: نعم، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين، مثل طائر له رأس، وله جناحان، وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين، نهضت الرجلان بجناح، والرأس، فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان، والجناحان، والرأس، فالرأس، كسرى، والجناح قيصر، والجناح الآخر فارس، فمر المسلمين، فلينفروا إلى كسرى، وقال فندبنا عمر، واستعمل علينا النعمان بن مقرن، ... فذكر القصة بنحو قصة الباب.
٣٦٦ - درجته:
إسناده ضعيف؛ لأن عاصمًا يضطرب في حديث أبي وائل، وهذا الأثر من روايته عنه، وعاصم بن أبي النجود، صدوق، حسن الحديث، وبقية رواته ثقات.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ل ١٠٣)، وعزاه لمسدد وسكت عليه.
стр. 20396
تخريجه:
أخرجه مسدّد في مسنده كما في المطالب العالية هنا. وابن أبي شيبة في المصنف (٥٥٥/ ١٢: ١٥٥٨٥)، وابن زنجويه في كتاب الأموال (١/ ١٣٨: ١٢٧)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٢٩٩) في معرفة الصحابة، كلهم من طريق عاصم بن أبي النجود، به، نحوه.
إلَّا أنهم قالوا: (وملأ فارس)، مكان: (وبلاد فارس). =
стр. 20397
= وروى هذا الأثر من طريق آخر:
فقد رواه مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، قال: كتب خالد إلى مرازبة فارس وهو بالحيرة، ودفعه إلى ابن بقيلة، قال عامر: وأنا قرأته عند ابن بقيلة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَى مَرَازِبَةِ فَارِسٍ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتبع الهدى، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إلَّا هو، أما بعد: أحمد الله الذي فض خدمتكم، وفرق كلمتكم، ووعن بَأْسَكُمْ، وَسَلَبَ مُلْكَكُمْ، فَإِذَا جَاءَكُمْ كِتَابِي هَذَا فابعثوا إلى بالرهن، واعتقدوا مني الذمة، وأجيبوا إلى الجزية، فإن لم تفعلوا، فوالله الذي لا إله إلَّا هو، لأسيرن إليكم بِقَوْمٍ يُحِبُّونَ الْمَوْتَ، كَحُبِّكُمُ الْحَيَاةَ، وَالسَّلَامُ عَلَى من اتبع الهدى.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٥٥٢)، كتاب التاريخ، باب قدوم خالد بن الوليد الحيرة وصنيعه، قال: حدَّثنا أبو أسامة.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (ح ١٨٦)، وأبو يعلى في مسنده (١٣/ ١٤٦: ٧١٩٠)، من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
وأخرجه سعيد بن منصور في السنن (٢/ ٢٠٤) من طريق سفيان الثوري.
ثلاثتهم عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، به، بنحوه (وهذا لفظ ابن أبي شيبة).
قلت: هذا إسناد ضعيف، لأن مداره على مجالد بن سعيد وهو متفق على ضعفه. (انظر في ترجمته: ميزان الاعتدال ٣/ ٤٣٨، التهذيب ١٠/ ٣٩، التقريب ص ٥٢٠: ٦٤٧٨).
ولكنه لم يتفرد به بل تابعه خالد بن سلمة القرشي:
أخرجه ابن أبي شيبة، في المصنف (١٢/ ٥٥٣)، قال: حدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا بن أبي زائدة، عن خالد بن سلمة القشي، عن عامر الشعبي، قال: كتب خالد بن الوليد زمن الحيرة إلى مرازبة فارس ... فذكره بنحوه. =
стр. 20398
= قلت: هذا إسناد حسن، رواته ثقات، ما عدا خالد بن سلمة القرشي، وهو صدوق، رمى بالإِرجاء والنصب، كما في التقريب (ص ١٨٨: ١٦٤١).
فالخلاصة: إن أثر الباب ضعيف بإسناد مسدّد، ولكنه بهذا الطريق يرتقي إلى الحسن لغيره، وهو موقف على خالد بن الوليد.
وله شواهد مرفوعة في أخذ الجزية من المجوس، ومنها:
١ - حديث بجالة بن عبدة، قال: كنت كاتبًا لجزء بن معاوية، عم الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ﷺ أخذها من مجوس هجر.
أخرجه البخاري في صحيحه, كما في الفتح (٦/ ٢٩٧: ٣١٥٦)، كتاب الجزية والموادعة، والإِمام أحمد في المسند (١/ ١٩٠)، وأبو عبيد في الأموال (ح ٧٧)، وأبو داود في السنن (٣/ ١٦٨)، والترمذي (٤/ ١٤٧)، وابن زنجويه في الأموال (١/ ١٣٧: ١٢٣)، كلهم من طريق سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن بجالة بن عبدة، به.
٢ - حديث عبد الرحمن بن عوف، قال: سمعت رسول الله ﷺ :يقول: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
أخرجه مالك في الموطأ- رواية أبي مصعب الزهري (١/ ٢٨٩: ٧٤٢)، ومن طريقه، الإِمام الشافعي في المسند (ح ٢٠٩)، وأبو عبيد في الأموال (ح ٧٨)، وابن زنجويه في كتاب الأموال (١/ ١٣٦: ١٢٢)، كلهم من طريق جعفر بن محمَّد، عن أبيه، إن عمر بن الخطاب ﵁ ذكر المجوس، فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف ﵁ ... فذكره.
قال ابن عبد البرقي التمهيد (٢/ ١١٤): "هذا حديث منقطع، لأن محمَّد بن علي، لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف. رواه أبو علي الحنفي عن مالك، فقال =
стр. 20399
= فيه: عَنْ جَعْفَرِ بْنِ محمَّد عَنْ أَبِيهِ عَنْ جده، وهو مع هذا أيضًا منقطع، لأن علي بن حسين لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف". اهـ.
قلت: يشهد له حديث بجالة بن عبدة المتقدم آنفًا وهو حديث صحيح، وعليه فإنه يرتقي إلى الحسن لغيره.
وجملة القول: إن قصة خالد بن الوليد، بإرسال الكتاب إلى أهل فارس ضعيفة بإسناد الباب، ولكن روي هذا الأثر من طريق أخرى عن عامر الشعبي، عن خالد بن الوليد، به، وهو حسن لذاته، وعليه، فإن الأثر يرتقي إلى الحسن لغيره، ولكن أخذ الجزية من المجوس ورد مرفوعًا من طرق أخرى صحيحة كما تقدم ذكرها.
стр. 20400
٤٣٦٧ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حدَّثنا أَبُو الْحَارِثِ (١)، سُرَيْجٌ بن يونس، ثنا يَحْيَى (٢) بْنُ زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي [زَائِدَةَ، ثنا مُجَالِدٌ] (٣) عَنْ عَامِرٍ (يعني الشعبي)، قال: وكتب أبو بكر ﵁ إلى خالد ﵁ (يَعْنِي يَوْمَ (٤) الْيَمَامَةِ (وَقَتْلِ) (٥) أَهْلِ الرِّدَّةِ) أَنْ يَسِيرَ (٦) إِلَى الْحِيرَةِ، ثُمَّ يَمْضِي (٦) إِلَى الشَّامِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْحِيرَةَ، كَتَبَ إِلَى (أَهْلِ فَارِسٍ، ثُمَّ) (٧)، قَالَ: إِنِّي لَأُحِبُّ (٨) أَنْ لَا أَبْرَحَ حتى أفزعهم (٩)، فأغار عليهم، حتى (١٠) انتهى إلى سورا فَقَتَلَ وَسَبَى، ثُمَّ أَغَارَ عَلَى عَيْنِ التَّمْرِ، فَقَتَلَ وَسَبَى، ثُمَّ مَضَى إِلَى الشَّامِ.
قَالَ عَامِرٌ (يَعْنِي الشَّعْبِيَّ): فَأَخْرَجَ إِلَى ابنُ بُقَيْلَةَ (١١) (يعني عبد المسيح الحميري) كتاب خالد بن الوليد ﵁ إِلَيْهِمْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَى مَرَازِبَةِ فَارِسٍ، سَلَامٌ عَلَى من أَتبع
٤٣٦٧ - درجته:
هذا الأثر ضعيف بهذا الإِسناد، فيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف، وذكره الهيثمى فى المجمع (٦/ ٢٢٠)، وقال: "رواه أبو يعلى وفيه مجالد وهو ضعيف، وقد وثق"
стр. 20403
تخريجه:
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٣/ ١٤٦:٧١٩٠)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (ح ٨٦)، وابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٥٥٢)، كتاب التاريخ، وسعيد بن منصور في السنن (٢/ ٢٠٤)، كتاب الجهاد.
والطبري في تاريخه (٢/ ٣٠٨، ٣٢٠) كلهم من طريق مجالد بن سعيد، به، نحوه.
فالخلاصة أن مدار هذه الطرق على مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، ولكنه لم ينفرد به، بل تابعه خالد بن سلمة القرشي: =
стр. 20404
= فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٥٥٣)، قال: حدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا بن أبي زائدة، عن خالد بن سلمة القرشي، عن عامر الشعبي، قال: كتب خالد بن الوليد زمن الحِيْرة إلى مرازبة فارس ... فذكره بنحوه.
قلت: هذا إسناد حسن، رواته ثقات ما عدا خالد بن سلمة القرشي وهو صدوق رمي بالإِرجاء والنصب، كما في التقريب (ص ١٨٨: ١٦٤١).
وجملة القول إن أثر الباب ضعيف بإسناد أبي يعلى، ولكنه بهذه المتابعة يرتقي إلى الحسن لغيره، والله أعلم.
وكتاب خالد بن الوليد هذا يفيد أخذ الجزية من المجوس، وله شواهد مرفوعة من حديث بجالة بن عبدة، وعبد الرحمن بن عوف، تقدم تخريجهما في الحديث المتقدم (٤٣٦٦).
стр. 20405
١٦ - باب ما وقع في خلافة عمر ﵁ مِنَ الْفُتُوحِ (١)
٤٣٦٨ - قَالَ مُسَدَّدٌ: حدَّثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عن بشر بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي السَّفَرِ، قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ إِذَا بَعَثَ إِلَى الشَّامِ بَايَعَهُمْ عَلَى الطَّعْنِ والطاعون.
стр. 20406
٤٣٦٨ - درجته:
هذا الأثر ضعيف، فيه بشر بن أبي إسحاق، ولم أقف على ترجمته، وبقية رواته ثقات.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ل ١٠٣)، وعزاه لمسدد، وسكت عليه.
стр. 20407
تخريجه:
أخرجه مسدّد في مسنده كما في المطالب العالية هنا، ولم أجد من أخرج هذا الأثر غير مسدّد بهذا اللفظ والإِسناد، والله تعالى أعلم.
وذكره الهندي في الكنز (٤/ ٥٩٨)، وعزاه لمسدد.
وقد روى هذا الأثر من طريق آخر عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، ﵁.
فقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ١٤٨)، باب الوباء والطاعون، عن معمر، عن قتادة أن أبا بكر رضي الله عه كان إذا بعث جيوشًا إلى الشام، قال: اللهم =
стр. 20408
= ارزقهم الشهادة طعنًا وطاعونًا.
قلت: إسناده ضعيف، لأن قتادة بن دعامة لم يسمع من صحابي غير أنس بن مالك، قاله الإِمام أحمد بن حنبل وغيره، وعليه فإنه منقطع. (انظر: المراسيل لابن أبي حاتم ص ١٦٨).
لكن إذا انضم هذا الطريق الضعيف إلى الطريق الضعيف الأول يرتقي الأثر بمجموعهما إلى الحسن لغيره، والله تعالى أعلم.
وأخرجه أبو بكر الرازي في أحكام القرآن كما في بذل الماعون في فضل الطاعون (ص ١٢٨).
عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ أنه لما جهز الجيوش إلى الشام، قال: اللهم افنهم بالطعن والطاعون.
وروى ابن أبي الدنيا كما في بذل الماعون (ص ١٢٨)، عن كردوس الثعلبي، قال: لما وقع الطاعون بالكوفة، قال المغيرة بن شعبة: إن هذا العذاب قد وقع، فأخرجوا عنه، قال: فذكرته لأبي موسى، فقال: لكن العبد الصالح أبا بكر الصديق، قال: اللهم طعنًا وطاعونًا في مرضاتك.
والدعاء بالشهادة في الطعن والطاعون، روى مرفوعًا من حديث أبي موسى الأشعري، وأبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري، ﵄.
١ - حديث أبي موسى الأشعري ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "اللهم اجعل فناء أمتي في الطعن والطاعون؟، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَدْ عرفنا الطعن، فما الطاعون؟ قال: "وخز أعدائكم من الجن، وفيه شهادة".
أخرجه أحمد (٤/ ٤١٧)، وأبو يعلى في مسنده (١٣/ ١٩٤: ٧٢٢٦) كلاهما من طريق أبي بكر النهشلي، عن زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ، عن أبي موسى الأشعري ﵁، به.
ورواه زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، عن أبي موسى الأشعري، به، =
стр. 20409
= أخرجه البزّار كما في الكشف (٣/ ٣٩٥) من طريق أبي بكر النهشلي، عن زياد بن علاقة، به.
ورواه زياد بن علاقة، عن رجل، عن أبي موسى الأشعري، أخرجه الإِمام أحمد (٤/ ٣٩٥) من طريق زياد بن علاقة، عن رجل (قال شعبة: كنت أحفظ اسمه) عن أبي موسى الأشعري، به.
قال الهيثمي في المجمع (٢/ ٣١١ - ٣١٢): "رواه أحمد بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى، والبزار، والطبراني، فى الثلاث".
وصححه الحافظ ابن حجر في بذل الماعون (ص ١١٤)، وصححه الشيخ الألباني في الإِرواء (٦/ ٧٠: ١٦٣٧).
٢ - حديث أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "اللهم اجعل فناء أمتي قتلًا في سبيلك بالطعن والطاعون".
أخرجه أحمد (٣/ ٤٣٧) و (٤/ ٢٣٨)، والبخاري في تاريخه (٩/ ١٤)، والدولابي في الكنى (١/ ١٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٤٥٠)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٤: ٧٩٢)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٩٢)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٣٨٤) كلهم من طريق عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثنا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، ثنا كريب بن الحارث، عن أبي بردة بن قيس، به.
قلت: هذا إسناد صحيح، رواته ثقات، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير (١/ ٢٧٠: ١٢٥٨).
وجملة القول: إن أثر الباب ضعيف بإسناد مسدّد، ولكنه روى من طرق أخرى، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁، وهذه الطرق بمجموعها ترتقي إلى الحسن لغيره، ومعناه ورد مرفوعًا من حديث أبي موسى الأشعري، وأبي بردة بن قيس ﵄.
