= ولكني رأيت أن المؤرخين مثل الإِمام الذهبي وابن كثير ذكروا بأن أبا ذر قدم الشام زمن عمر ﵁. فقد ذكر الذهبي في السير بأنه شهد فتح بيت المقدس مع عمر ﵁، وذكر ابن كثير في البداية أنه خرج إلى الشام بعد موت أبي بكر ﵁، فكان فيه حتى وقع بينه وبين معاوية فاستقدمه عثمان إلى المدينة. انظر: (السير ٧/ ٤٧، البداية والنهاية ٧/ ١٢٧).
стр. 20827
تخريجه:
هذا الإِسناد مداره على عوف بن أبي جميلة الأعرابي، واختلف عليه على عدة أوجه:
الوجه الأول: رواه هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي مجلز، عن أبي العالية، عن أبي ذر ﵁، به، وقد تقدم لفظه.
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة كما في المطالب العالية هنا ولم أجده في مصنفه، ولعله في مسنده.
الوجه الثاني: رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن عوف، عن مهاجر بن مخلد أبي مخلد، عن أبي العالية، عن أبي مسلم الجذمي، عن أبي ذر ﵁، به، بنحوه.
أخرجه البخاري في التاريخ الصغير (١/ ٧٠) عن محمَّد بن المثنى، وأبو يعلى في مسنده كما في المطالب العالية. (انظر: الحديث الآتي رقم (٤٤٦٣) عن محمَّد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وابن خزيمة كما في البداية والنهاية (٨/ ٢٣٤)، عن محمَّد بن بشار (بندار) وابن عساكر في تاريخه (١٨/ ٣١٢) من طريق محمَّد بن بشار (بندار).
ثلاثتهم عن عبد الوهاب بن عبد المجيد، به، بنحوه القصة المذكورة في أول الحديث، إلَّا أن البخاري ذكر اللفظ المرفوع فقط.
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه مهاجر بن مخلد أبو مخلد، قال أبو حاتم: لين =
стр. 20828
= الحديث، ليس بذاك، شيخ يكتب حديثه. اهـ. وذكره ابن حبّان في الثقات، ولهذا قال الحافظ في التقريب: مقبول. انظر: في ترجمته: (الجرح والتعديل ٨/ ٢٦٢، الثقات ٧/ ٤٨٦، ميزان الاعتدال ٤/ ١٩٤، التقريب ص ٥٤٨).
الوجه الثالث: رواه معاذ بن نصر، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْمُهَاجِرِ أَبِي مَخْلَدٍ، عَنْ أبي العالية، عن أبي ذر ﵁.
أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" رقم الحديث (٦٣) عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن عوف، به، بلفظ: "أول من يغير سنتي رجل من بني أمية"، ولم يذكر القصة في أوله.
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه المهاجر أبو مخلد وهو ضعيف، وقد تقدم حاله آنفًا.
وذكره الشيخ الألباني في الصحيحة (٤/ ٣٢٩: ١٧٤٩)، وقال: "هذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهاجر وهو ابن مخلد أبو مخلد" ونقل أقوال الأئمة فيه، ثم قال. "فمثله لا ينزل حديث عن مرتبة الحسن".
قلت: إن أراد به الحسن لغيره فنعم، وإلَاّ فلا.
الوجه الرابع: رواه هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي خلدة، عن أبي العالية، عن أبي ذر ﵁، به، بنحو القصة المذكورة في الباب. أخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٤٦٦) من طريق محمَّد بن العباس المؤدب، عن هوذة، به.
وقال: "وفي هذا الإِسناد إرسال بين أبي العالية وأبي ذر".
قلت: أما الإِرسال فقد تقدّم أن أبا العالية سمع من أبي ذر ﵁، فقد أدرك زمن النبي ﷺ وهو شاب، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق كما ذكره الذهبي في ترجمته في السير (٤/ ٢٠٧)، وأبو ذر ﵁ تأخر وفاته سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ﵁، وعليه فإن السماع محتمل. =
стр. 20829
= الوجه الخامس: رواه النضر بن شميل، عن عوف، عن أبي المهاجر، عن أبي خالد، عن أبي العالية عن أبي ذر ﵁، به. (الجزء المرفوع فقط).
أخرجه الدولابي في الكنى (١/ ١٦٣) من طريق النضر بن شميل، به.
الوجه السادس: رواه سفيان الثوري، عن عوف، عن خالد بن أبي المهاجر، عن أبي العالية، عن أبي ذر ﵁، بنحو. قصة الباب مطولًا. أخرجه أبو يعلى كما في البداية والنهاية (٨/ ٢٣٤) عن عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام عن سفيان، به.
قلت: فيه خالد بن أبي المهاجر، لم أقف على ترجمته في كتب الرجال، وبقية رواته ثقات.
ولعل الراجح من هذه الأوجه هو الوجه الثاني لعدة أسباب، منها:
أولًا: رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد وهو ثقة ثم كثرت الطرق عنه، فقد رواه كل من محمَّد بن بشار ومحمد بن المثنى ومحمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وهؤلاء كلهم ثقات معرفون، يروون الحديث بهذا الإِسناد.
ثانيًا: فيه زيادة واسطة بين أبي العالية وأبي ذر ﵁، وهي أبو مسلم الجذمي، وهذا يزيل تردد الانقطاع بين أبي العالية وأبي ذر، كما قاله ابن معين وغيره، إلا أن هذا الوجه ضعيف لأجل مهاجر بن مخلد، كما تقدم.
ويشهد له حديث أبي عبيدة بن الجراح ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: "لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ قَائِمًا بِالْقِسْطِ حَتَّى يثلمه رجل من بني أُمية".
أخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ ١٧٥: ٨٧٠) عن الحكم بن موسى، عن يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ، عن مكحول عن أبي عبيدة ﵁، به.
قلت: هذا إسناد ضعيف. انظر: درجته بالتفصيل في حديث رقم (٤٤٦٦).
وجملة القول أن حديث الباب روى من طرق متعددة، وبعضها جيدة الإِسناد، وهو بهذه الطرق والشاهد حسن لغيره، والله أعلم.
стр. 20830
٤٤٦٣ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حدَّثنا محمَّد بْنُ إِسْمَاعِيلَ بن أبي سمينة، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْمُهَاجِرِ أَبِي مخلد، عن أبي العالية، ثنا أبو مسلم (١)، قال: كان أبو ذر ﵁ بِالشَّامِ زَمَنَ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَغَزَا الْمُسْلِمُونَ، فَغَنِمُوا وَأَصَابُوا جَارِيَةً نَفِيسَةً فَصَارَتْ لِرَجُلٍ من المسلمين في سهم ... فذكر، نحوه.
стр. 20831
٤٤٦٣ - درجته:
ضعيف، لأن فيه مهاجر بن مخلد أبا مخلد، وهو ضعيف، وبقية رواته ثقات، ولكن مهاجر بن مخلد لم ينفرد به، بل تابعه عليه أبو مجلز لاحق بن حميد كما تقدم في الحديث السابق برقم (٤٤٦٢)، وعليه فالإِسناد بهذه المتابعة حسن لغيره، والله تعالى أعلم.
стр. 20832
تخريجه:
لم أجده في مسند أبي يعلى المطبوع ولا في المقصد العلي، ولعله في مسنده الكبير، والحديث مداره على عوف بن أبي جميلة الأعرابي واختلف عليه فيه على عدة أوجه، تقدم تخريج هذه الأوجه كلها في الحديث السابق برقم (٤٤٦٢).
وذكره الذهبي في تاريخ الإِسلام من (٦١ - ٨٠) (في ترجمة يزيد بن معاوية)، وعزاه للروياني في مسنده, وذكره في السير (١/ ٣٣٠) (ترجمة يزيد بن أبي سفيان)، وعزاه للروياني في مسنده, إلَّا أنه لم يذكر واسطة "أبي مسلم" في الإِسناد.
стр. 20833
٤٤٦٤ - حدَّثنا مصعب بن عبد الله، ثنا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة ﵁، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى فِي الْمَنَامِ، كَأَنَّ بَنِي الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ، فَأَصْبَحَ كالمتغيظ، وَقَالَ: "مَا لِي رَأَيْتُ بَنِيَ الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِي نَزْوَ الْقِرَدَةِ" فَمَا رُئِيَ ضَاحِكًا بعد ذلك حتى مات.
стр. 20834
٤٤٦٢ - درجته:
حسن لذاته، رواته ثقات ما عدا العلاء بن عبد الرحمن الحرقي، وهو صدوق.
وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، وقال: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة".
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٤)، وعزاه لأبي يعلى وقال: "رواته ثقات".
قلت: تقدم في دراسة إسناد الحديث بأن العلاء بن عبد الرحمن مختلف فيه، والراجح فيه أنه حسن الحديث، والله أعلم.
стр. 20835
تخريجه:
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/ ٣٤٨: ٦٤٦١) بلفظه إلَّا قوله: "فما رُئِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مستجمعًا، ضاحكًا بعد ذلك حتى مات".
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٤٨٠) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن، به، بنحوه، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٥١١) من طريق الزنجي أيضًا عن العلاء بن عبد الرحمن، به، بنحوه.
قلت: وللحديث شواهد في ذم الحكم بن أبي العاص وأولاده تقدمت في تخريج حديث رقم (٤٤٥٤). انظر أيضًا حديث رقم (٤٤٦٥).
٤٤٦٥ - درجته:
حسن لذاته، ورواته ثقات ما عدا العلاء بن عبد الرحمن، فهو صدوق.
وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٤١)، وقال: "رواه أبو يعلى من رواية إسماعيل عن ابن عجلان ولم أعرف إسماعيل، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلت: إسماعيل: هو ابن جعفر كما تقدمت ترجمته، وشيخه هو العلاء بن عبد الرحمن وليس ابن عجلان كما ذكره الهيثمي، والله أعلم.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٤)، وقال: "رواه أبو يعلى بسند صحيح".
стр. 20838
تخريجه:
مداره على العلاء بن عبد الرحمن واختلف عليه في السند والمتن على وجهين: الوجه الأول: يرويه إسماعيل بن جعفر عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا عليه بلفظ: "إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين ... الحديث.
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١١/ ٤٠٢: ٦٥٢٣) إلَّا أنه قال: (كان دين الله دخلا) والخطابي في غريب الحديث (٢/ ٤٣٦) من طريق علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، به، ولفظه: "إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلَاثِينَ، كَانَ دين الله دخلا، ومال الله نحلا، وعباد الله خولا".
وذكر الشيخ الألباني في الصحيحة (٢/ ٣٧٩) أن ابن خزيمة رواه من طريق علي بن حجر، به وعنه ابن عساكر.
الوجه الثاني: يرويه سليمان بن بلال، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ =
стр. 20839
= أبي هريرة مرفوعًا أخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٥٠٧) من طريق سليمان بن بلال، به.
ولفظه: "إذا بلغ بنو أبي العاص أربعين رجلًا ... بدلًا من "ثلاثين" فذكره، بنحوه.
وذكر الشيخ الألباني في الموضع السابق بأن تمامًا أخرج الحديث في فوائده من طريق سليمان بن بلال ولم يذكر هذا الفرق.
أقول: إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الرزقي، ثقة، ثبت، تقدمت ترجمته آنفًا في هذا الحديث، وسليمان بن بلال التيمي مولاهم أبو محمَّد، ثقة، كما في التقريب (ص ٢٥٠: ٢٥٣٩) وعلى هذا فرواية إسماعيل بن جعفر أرجح من رواية سليمان بن بلال، لأن إسماعيل أوثق، وهي كانت موقوفة، إلَّا أنها في حكم المرفوع، لأن أبا هريرة ﵁ يخبر عن أمر ليس للرأي فيه مجال.
وللحديث شواهد من حديث أبي سعيد، وأبي ذر، ومعاوية بن أبي سفيان، ﵃.
١ - حديث أبي سعيد ﵁:
أخرجه الإِمام أحمد وعبد الله ابنه في الزوائد (٣/ ٨٠) وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٣٨٣: ١١٥٢) والبزار كما في الكشف (٢/ ٢٤٥: ١٦٢٠)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٨٠)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٥٠٧)، جميعهم من طرق عن عطية العوفي، عن أبي سعيد ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إذا بلغ بنو أبي فلان ثلاثين رجلًا، اتخذوا مال الله دولًا، ودين الله دخلا وعباد الله خولًا".
قلت: فيه عطية العوفي، وهو ضعيف، فالحديث ضعيف بهذا الإِسناد لأجله، والله أعلم.
٢ - حديث أبي ذر ﵁، وله عن أبي ذر ﵁ طريقان: الطريق الأولى: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (ل ٣٠) عن بقية بن الوليد =
стр. 20840
= وعبد القدوس، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ راشد بن سعد، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا بلغت بنو أُمية أربعين، اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا". ومن طريقه أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٤٧٩)، به، بلفظه.
وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي بأنه "على ضعف ابن أبي مريم منقطع".
قلت: أما الانقطاع فيقصد به بين راشد بن سعد وأبي ذر، بين وفاتيهما نحوا من ثلاثين عامًا، كما يتضح من ترجمتهما في التهذيب (٣/ ١٩٥، ١٢/ ٩٨) وقد نص الحافظ ابن كثير على هذا الانقطاع، فقال في البداية والنهاية (٦/ ٢٤٧): "وهذا منقطع بين راشد ابن سعد وأبي ذر".
وأما أبو بكر بن أبي مريم فهو ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، كما في التقريب (ص ٦٢٣)، وعليه فإن الحديث ضعيف بهذا الإِسناد.
الطريق الثانية: أخرجه الحاكم (٤/ ٤٧٩) من طريق شريك، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن حلام بن جذل الغفاري، عن أبي ذَرٍّ ﵁ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "إِذَا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلًا، اتخذوا مال الله دولا، وعباد الله خولا، ودين الله دغلا، قال حلام: فأنكر ذلك على أبي ذر، فشهد علي بن أبي طالب ﵁ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ عَلَى ذي لهجة أصدق من أبي ذر"، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: فيه شريك بن عبد الله، وهو صدوق يخطئ كثيرًا، والراوي عن أبي ذر هو حلام الغفاري مجهول، قال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (ص ١٥٩) من مسند علي بن أبي طالب: "إن حلاما الغفاري عندهم مجهول، غير معروف في نقله الآثار، ولا يجوز الاحتجاج بمجهول في الدين". =
стр. 20841
= وقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٣٠٨)، وقال: حلام بن جزل -بالزاي- وبيض له وذكر أن أبا الطفيل روى عنه، وهنا يروي عنه شقيق بن سلمة فهو مجهول الحال. وعليه فإن الحديث ضعيف بهذا الإِسناد.
٣ - أما حديث معاوية ﵁: فقد أخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٥٠٧) من طريق ابن لهيعة عن أبي قبيل، أن ابن موهب أخبره، فذكر الحديث وفيه قصة، ورفع الحديث بمثل لفظ شريك إلَّا أنه قال: "إذا بلغ بنو الحكم".
وعبد الله بن لهيعة، ضعيف كما في التقريب (ص ٣١٩).
وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره، وصححه الألباني في الموضع السابق.
٤٤٦٦ - درجته:
الحديث ضعيف بالإِسنادين لأسباب، وهي:
١ - لأنه منقطع بين مكحول وأبي عبيدة بن الجراح، وقد نص على هذا الانقطاع جماعة من المحدَّثين، قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ٢٣٤): "وهذا منقطع بين مكحول وأبي عبيدة بل معضل".
وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٤١)، وقال: "رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح إلَّا أن مكحول لم يدرك أبا عبيدة، قلت تحرفت فيه "عبيدة إلى عبادة".
وقال الحافظ ابن حجر هنا في المطالب العالية: "رجاله ثقات إلَّا أنه منقطع".
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٥)، وقال: "رواه أحمد بن منيع والحارث وأبو يعلى بسند منقطع". =
стр. 20844
= ٢ - في الإِسناد الثاني الوليد بن مسلم القرشي وهو مدلس من المرتبة الرابعة وقد عنعن.
стр. 20845
تخريجه:
مداره على مكحول الشامي واختلف عليه على وجهين:
الوجه الأول: رواه هشام بن الغاز، والأوزاعي، عن مكحول عن أبي عبيدة بن الجراح، ﵁.
أما حديث هشام بن الغاز: فقد أخرجه أحمد بن منيع كما في المطالب العالية هنا عن الهيثم بن خارجة، وأبو يعلى في مسنده (٢/ ١٧٥: ٨٧٠) كلاهما عن الحكم بن موسى عن يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ، به.
وأما حديث الأوزاعي: فقد أخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ ١٧٦: ٨٧١) والحارث كما في بغية الباحث (٣/ ٧٧١) عن الحكم بن موسى، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن مكحول، به، بنحوه، مع زيادة قوله في آخر الحديث (يقال له يزيد).
الوجه الثاني: رواه سليمان بن أبي داود، وهشام بن الغاز، عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة، به.
أما حديث سليمان: فقد أخرجه البزّار كما في الكشف (٢/ ٢٤٥) عن سليمان بن سيف الحراني، عن محمَّد بن سليمان بن أبي داود، عن أبيه، عن مكحول، به.
وأما حديث هشام بن الغاز: فقد أخرجه البيهقي في الدلائل (٦/ ٤٦٧) من طريق ابن غنيم البعلبكي عن هشام بن الغاز، به.
أخرجه ابن عساكر كما في البداية والنهاية ٨/ ٢٣٤ من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقي عن هشام بن الغاز به.
قلت: وهو منقطع أيضًا بين مكحول وأبي ثعلبة الخشني, لأن مكحولًا لم =
стр. 20846
= كما في التهذيب (١٠/ ٢٥٨). وقد نص عليه الحافظ ابن عساكر كما في البداية والنهاية (٨/ ٢٣٤)، وعليه فالحديث ضعيف من وجهين، لأن منقطع فيهما.
وله شاهد من حديث ابن عمر ذكره الهندي في الكنز (١١/ ١٦٨: ٣١٠٧٠)، وعزاه لأبي يعلى، ونعيم بن حماد في الفتن وقال: "فيه سعيد بن سنان واه".
قلت: ثم أجده في مسند أبي يعلى المختصر ولا في المقصد العلي ولعله في مسنده الكبير ولم أجده في الفتن لنعيم بن حماد.
ويشهد لمعناه حديث أبي ذر ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: "إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُبَدَّلُ سُنَّتِي لَرَجُلٌ مِنْ بني أُمية" وقد تقدم برقم (٤٤٦٢)، وهو حسن لذاته.
وحديث الباب بهذا الشاهد حسن لغيره، والله أعلم.
٤٤٦٧ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، فيه علتان:
١ - فيه شريك النخعي، وهو ضعيف.
٢ - فيه أبو إسحاق السبيعي، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، لم يصرح بالسماع.
وذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٧١)، وقال: "رواه أبو يعلى وفيه محمَّد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف".
قلت: هذا وهم من الهيثمي, لأنه محمَّد بن الحسن هو الأسدي، وليس محمَّد بن الحسن بن زبالة.
وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (٦/ ٧١٣)، وقال:"وروى أبو يعلى بإسناد حسن، عن عبد الله بن الزبير تسمية بعض الكذابين المذكورين"، فذكره بلفظه. =
стр. 20849
= وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٤)، وقال: "رواه أبو يعلى بإسناد حسن".
قلت: فيه تدليس أبي إسحاق السبيعي وقد عنعن، وتلميذه شريك النخعي ضعيف، وعليه فالإِسناد ضعيف، إلَّا أن يحمل الحسن في قولهما بأنه لغيره، والله أعلم.
стр. 20850
تخريجه:
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٢/ ١٩٧: ٦٨٢٠)، ومن طريقه أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ١٧٣) في ترجمة محمَّد بن الحسن الأسدي، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/ ١٠٤)، كتاب الأمراء عن محمَّد بن الحسن الأسدي، به، بعضه، ولفظه: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ ثَلَاثُونَ كَذَّابًا منهم العنسي، ومسيلمة، والمختار".
قلت: الحديث ضعيف بهذا الإِسناد كما تقدم، إلَّا أن له شواهد صحيحة بمعناه، وهذا المتن يشتمل على ثلاثة أمور ورد ذكرها متفرقًا في أحاديث أخرى، لذا أورد كل واحد منها على حدة.
أولًا- إخبار النبي ﷺ بخروج ثلاثين كذابًا من أمته:
روى هذا الخبر عن عدد مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ منهم أبو هريرة، وجابر بن سمرة، وثوبان مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
١ - أما حديث أبي هريرة: فقد روى عنه من طرق وألفاظ متعددة، أقربها إلى حديث الترجمة رواية همام عنه، أخرجه البخاري في صحيحه مع الفتح (٦/ ٧١٢)، ومسلم (٤/ ٢٢٤٠: ٢٩٢٣)، والإِمام أحمد في المسند (٢/ ٢٣٦ - ٢٣٧، ٣١٣، ٥٣٠)، بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون، كذابون، قريبًا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله".
٢ - وأما حديث جابر بن سمرة فيرويه سماك عنه مرفوعًا أخرجه مسلم =
стр. 20851
= (٤/ ٢٢٤٩: ٢٩٢٣)، وأحمد في المسند (٥/ ٨٦، ٩٠، ٩٢، ٩٤، ٩٦، ١٠٠, ١٠١، ١٠٦، ١٠٧) بلفظ: "إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم".
٣ - وأما حديث ثوبان: لقد أخرجه أحمد في المسند (٥/ ٢٧٨)، وأبو داود برقم (٤٢٥٢) وابن ماجة (٣٩٥٢) بلفظ: "إن الله زوى لي الأرض ... " وفيه: "وإنه سيكون في أمتي كذابون، ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي" وذكره الألباني في الصحيحة (٤/ ٢٥٢)، وقال: "صحيح على شرط مسلم".
ثانيًا- إخباره ﷺ بظهور مسيلمة، والأسود، والأسود العنسي، والمختار بن أبي عبيد: ورد في الصحيحين ذكر إخبار النبي ﷺ بكذب مسيلمة، والأسود العنسي، فقد أخرجه البخاري مع الفتح (٦/ ٧٢٥) كتاب المناقب، باب علامات النبوة (ح ٣٦٢٠) وأخرجه مسلم كتاب الرؤيا باب رؤيا النبي ﷺ (٤/ ١٧٨٠: ٢٢٧٤) حديث ابن عباس قال: "قدم مسيلمة الكذاب عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ... وفيه: "فأخبرني أبو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: "بينما أنا نائم رأيت في يدي سوراين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحى إلي في المنام أن انفخهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان بعدي، فكان أحدهما العنسي، والآخر مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة".
وأخرجه البخاري أيضًا في المغازي، باب وفد حنيفة (٧/ ٦٩٠: ٤٣٧٤) وفي التعبير باب إذا طار الشيء في المنام (١٢/ ٤٣٨: ٧٠٣٣).
وروى أيضًا من حديث عبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله والحسن مرسلًا: أما حديث عبد الله بن الزبير: فقد أخرجه أبو يعلى (١٢/ ١٩٧) والبزار كما في الكشف (٤/ ١٣٣)، والطبراني كما في المجمع (٧/ ٣٣٣) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابًا، منهم الأسود العنسي صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة.
وقال الهيثمي: "رواه الطبراني وأبو يعلى والبزار باختصار، وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة". =
стр. 20852
= قلت: إسناد أبي يعلى ليس فيه قيس بن الربيع كما تقدم في حديث الباب.
وأما حديث جابر: فقد أخرجه الإِمام أحمد (٣/ ٣٤٥) عن موسى بن أبي لهيعة، عن ابن الزبير، عن جابر أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ -يقول: "بين يدي الساعة كذابون منهم صاحب اليمامة، ومنهم صاحب صنعاء، ومنهم صاحب حمير، ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة". وأخرجه البزّار كما في الكشف (٤/ ١٣٣) عن يوسف بن موسى، عن عبد الرحمن بن مفراء، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، به، بنحوه.
أما حديث الحسن مرسلًا: فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ١٦١) عن يزيد بن هارون قال: أخبرنا مبارك عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إن بين يدي الساعة كذابين، منهم صاحب اليمامة، ومنهم الأسود العنسي، ومنهم صاحب حمير، منهم الدجال وهو أعظمهم فتنة".
إما إخباره ﷺ بكذب المختار بن أبي عبيد: فقد روى من حديث أسماء بنت أبي بكر، وابن عمر وسلامة بنت الحر، وسيأتي الكلام عليه في الحديث الآتي برقم (١٠٧).
ثالثًا- إخباره ﷺ بأبغض الأحياء إليه وهم بنو أُمية، وثقيف، وبنو حنيفة:
روى من حديث أبي برزة الأسلمي مرفوعًا بأن أبغض الأحياء إلى رسول الله ﷺ ثقيف بنو أُمية وبنو حنيفة.
أخرجه أحمد (٤/ ٤٢٠) ومن طريقه الحاكم (٤/ ٤٨١) عن حجاج، عن شعبة، عن أبي حمزة جارهم قال: سمعت حميد بن هلال يحدَّث عن عبد الله بن مطرف، عن أبي برزة قال: كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله ﷺ ثقيف، وبنو حنيفة.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده (١٣/ ٤١٧: ٧٤٢١) من طريق حجاج بن محمَّد، به، بنحوه وجاءت زيادة لفظ (بنو أُمية) عند أبي يعلى والحاكم في أوله. =
стр. 20853
= وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
وذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٧١)، وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى وزاد ... وكذلك الطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير عبد الله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة".
قلت: فيه أبو حمزة البصري، وهو عبد الرحمن بن عبد الله، جار شعبة، لم يوجد فيه جرح ولا تعديل، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقد أخرج له مسلم في صحيحه.
стр. 20854
٤٤٦٨ - حدَّثنا أحمد بن عمر الوكيعي، ثنا وَكِيعٌ، حدَّثتنا أُمُّ غُرَابٍ، عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لها: عقيلة (١)، عن سلامة بنت الحر ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "في ثقيف مبير".
стр. 20855
٤٤٦٨ - درجته:
ضعيف بهذا الإِسناد، لأن فيه أم غراب، وعقيلة الفزارية، ولا يعرف عن حالها شيء.
وذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٣٤)، وقال: "رواه الطبراني وفيه نسوة مساتير".
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٤)، وعزاه لأبي يعلى وسكت عليه.
стр. 20856
تخريجه:
لم أجده في مسند أبي يعلى المختصر ولا في المقصد العلي، ولعله في مسنده الكبير، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٩/ ١٢٧) من طريق أبي يعلى، به. وقال: "تفرّد به أبو يعلى".
قلت: لم يتفرد به أبو يعلى، بل أخرجه الطبراني أيضًا في الكبير (٢٤/ ٣١٠) عن محمَّد بن عبد الله الحضرمي، عن عبد الله بن حماد الحضرمي مقرونًا، عن وكيع، به. ولفظه: "في ثقيف كذاب ومبير".
وللحديث شواهد من حديث أسماء بنت أبي بكر، وابن عمر ﵄.
١ - أما حديث أسماء: فقد روى عنها من طرق متعددة:
*فقد روى عنها أبو نوفل بن أبي عقرب، أخرجه مسلم في الفضائل، باب ذكر كذاب ثقيف ومبيرها (٤/ ١٩٧١: ٢٥٤٥)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠٢، ١٠٣)، والحاكم (٣/ ٥٥٣)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٤٨١، ٤٨٥) كلهم من طريق =
стр. 20857
= عن الأسود بن شيبان، عن نوفل بن أبي عقرب، به في قصة قتل الحجاج عبد الله بن الزبير وإهانة أمه أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ﵄ وفيه: أما أن رسول الله ﷺ "حدَّثنا أن في ثقيف كذابًا ومبيرًا" فأما الكذاب فرأينا، وأما المبير فلا أخالك إلَّا إياه.
* وروى عنها أيضًا أبو الصديق الناجي، أخرجه أحمد في المسند (٦/ ٣٥١) عن إسحاق بن يوسف، عن عوف، عن أبي الصديق الناجي أن الحجاج بن يوسف دخل على أسماء بنت أبي بكر بعد ما قتل ابنها عبد الله بن الزبير فقال: إن ابنك ألحد في هذا البيت وإن الله أذاقه من عذاب أليم وفعل به ما فعل، فقالت: كذبت كان برًا بالوالدين، صوامًا، قوامًا، والله لقد أخبرنا رسول الله ﷺ أنه سيخرج من ثقيف كذابان، الآخر منهما شر من الأول وهو مبير.
وأخرجه أبو يعلى كما في البداية والنهاية (٩/ ١٢٦) وفيه عن (عون) بدل (عوف) ولعله تصحيف.
*رواه سفيان بن عيينة عن أبي المحيا، عن أمه، عن أسماء بنت أبي بكر.
أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/ ٤٨٢ من طريق سفيان بن عيينة به، فذكر نحوه.
*ورواه أيضًا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ الأحنف، عن الأسماء بنت أبي بكر ﵂، أخرجه أبو يعلى كما في البداية والنهاية (٩/ ١٢٦) عن زهير بن جرير، عن يزيد بن أبي زياد، به. قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نهى عن المثلة، وسمعته يقول: "يخرج من ثقيف رجلان كذاب ومبير".
٢ - أما حديث ابن عمر: فقد روى عنه أبو وائل عبد الله بن عصمة، أخرجه أحمد في المسند (٢/ ٢٦) والترمذي في الفتن باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير (٣/ ٣٣٨: ٢٣١٧)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٤٨٢) كلهم من طرق عن شريك عن عبد الله بن عصمة، به، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إن في ثقيف مبيرًا وكذابًا".
وأخرجه أبو يعلى كما في البداية والنهاية (٩/ ١٢٦) من طريق إسرائيل، عن عبد الله بن عصمة، به. =
стр. 20858
= وقال الترمذي: حديث حسن غريب من حديث ابن عمر، لا نعرفه إلَّا من حديث شريك وشريك يقول: عبد الله بن عصم، وإسرائيل يقول: عبد الله بن عصمة، ويقال: الكذاب المختار بن أبي عبيد، والمبير: الحجاج بن يوسف.
فالخلاصة: أن حديث الباب بشواهده المذكورة حسن لغيره، والله أعلم.
٤٤٦٩ - درجته:
ضعيف جدًا بهذا الإِسناد، فيه ثلاث علل:
١ - فيه داود بن المحبر بن قحذم وهو متروك.
٢ - فيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
٣ - فيه واسطة بين علي بن زيد وأبي هريرة، وهي مبهم لم أستطع تعيينه.
وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٤٠)، وقال: "رواه أحمد وفيه راو لم يسم".
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٥)، وقال: "رواه الحارث عن داود بن المحبر وهو ضعيف وفي إسناده أيضًا من لم يسم".
стр. 20861
تخريجه:
أخرجه الحارث كما في البغية (٣/ ٧٧٣).
وتابع داود بن المحبر كل من عبد الصمد وصفان:
أخرجه أحمد في المسند (٢/ ٣٨٥) عن عفان بن مسلم، وأخرجه أيضًا (٢/ ٥٢٢) عن عبد الصمد، كلاهما عن حماد بن سلمة، به، بنحوه.
ولفظه: "ليرعفن على منبري جبار من جبابرة بني أُمية يسيل رعافه قَالَ: فحدَّثني مَنْ رَأَى عَمْرَو بْنَ سَعِيدِ بن العاص رعف على مِنْبَرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حتى سال رعافه".
وعليه فالحديث ضعيف، لأن مداره على علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وشيخه مبهم، لا يعرف اسمه ولا حاله، والله تعالى أعلم.
٤٤٧٠ - درجته:
صحيح بهذا الإِسناد، رواته كلهم ثقات.
وذكره الهيثمي في المجمع (١/ ١١٣)، وقال: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة".
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٥)، وسكت عليه.
стр. 20864
تخريجه:
أخرجه أبو يعلى في المسند (١٢/ ١٣٩: ٦٧٦٩)، ولم أجد من خرجه غير أبي يعلى.
وللحديث شواهد صحيحة، من حديث أبي هريرة، وأنس، وخفاف بن إيماء الغفاري، وابن عمر ﵃.
١ - أما حديث أبي هريرة: فقد أخرجه البخاري مع الفتح (٨/ ٧٤) في التفسير، باب ليس لك من الأمر من شيء، ومسلم (١/ ٤٦٦) في المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة.
ولفظ مسلم: عن أبي هريرة ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة يكبر ويرفع رأسه "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد" ثم يقول وهو قائم: "اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليها =
стр. 20865
= كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله ... الحديث".
ولفظ البخاري، بنحوه إلَّا أنه قال: "اللهم العن فلانًا وفلانًا لأحياء من العرب".
٢ - أما حديث أنس: فقد أخرجه البخاري مع الفتح (٢/ ٥٦٨: ١٠٠٣) بلفظ: "قنت النبي ﷺ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى رعل وذكوان".
ورواه مسلم (١/ ٤٦٩) في المساجد، والإِمام أحمد في المسند (٣/ ٢٥٩)، بلفظ: "قنت رسول الله ﷺ شهرًا يلعن رعلًا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله".
٣ - أما حديث خفاف بت إيماء: فقد أخرجه مسلم (١/ ٤٧٠، ٤/ ١٩٥٣)، وأحمد (٤/ ١٥٧)، بلفظ: "اللهم العن بني لحيان، ورعلا، وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله. غفار، غفر الله لها، وأسلم سلمها الله".
٤ - أما حديث ابن عمر: فقد رواه أحمد (٢/ ١٢٦)، بلفظ: "اللهم العن رعلا وذكوان بني لحيان".
