[خطبة الكتاب]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* قال تعالى:
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [البقرة: ١٢١].
وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ :
«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» [مسلم ٧٩٨/ ٢٤٤].
وقال الإمام ابن الجزرى ﵀:
والأخذ بالتّجويد حتم لازم ... من لم يجوّد القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
وهو أيضا حلية التّلاوة ... وزينة الأداء والقراءة
وهو إعطاء الحروف حقّها ... من صفة لها ومستحقّها
стр. 2
المحتويات
الموضوع رقم الصفحة تقديم ١٣ مقدمة الطبعة الثانية ١٥ مقدمة المؤلف ١٧ القرآن الكريم ٢٣ الفضائل القرآنية من السنة النبوية ٢٥ آداب تلاوة القرآن ٢٧ آداب سماع القرآن ٢٨ حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم ٣٢ الفصل الأول مبادئ علم التجويد ٣٥ أركان ومراتب القراءة ٣٨ اللحن وأنواعه ٤٠ الاستعاذة ٤٢ البسملة ٤٤ الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة ٤٦ حكم البسملة بين السورتين ٤٨ الفصل الثانى أحكام النون الساكنة والتنوين تمهيد ٥٣ الإظهار الحلقى ٥٥
стр. 3
الإدغام بغنة ٥٨ الإدغام بغير غنة ٦١ الإقلاب ٦٣ الإخفاء ٦٥ الفصل الثالث أحكام الميم الساكنة ٧١ الإدغام ٧٣ الإظهار ٧٥ النون والميم المشددتان ٧٩ أحكام اللامات السواكن ٨١ الحالة الأولى للام (ال) «الإظهار» ٨٢ الحالة الثانية للام (ال) «الإدغام» ٨٤ لام الفعل ٨٦ لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر ٨٨ الفصل الرابع المد والقصر تمهيد ٩٣ أقسام المد ٩٦ المد الواجب المتصل ٩٩ المد الجائز المنفصل ١٠١ المد البدل ١٠٣ المد الجائز العارض للسكون ١٠٦ المد اللازم ١٠٨ فوائد نحو المدود ١١٧ ألقاب المدود ١٢١
стр. 4
الوقف على أواخر الكلم ١٢٣ خلاصة أوجه الوقف ١٢٨ الوقف على هاء الضمير ١٣١ هاء الكناية ١٣٣ الفصل الخامس مخارج الحروف تمهيد ١٣٩ أقسام الحروف والمخارج ١٤٢ المخرج الأول من المخارج العامة [الجوف] ١٤٥ المخرج الثانى من المخارج العامة [الحلق] ١٤٦ المخرج الثالث من المخارج العامة [اللسان] ١٤٨ المخرج الرابع والخامس من المخارج العامة [الشفتان والخيشوم] ١٥١ ألقاب الحروف عشرة ١٥٢ الفصل السادس صفات الحروف تمهيد ١٦٠ صفتا الهمس والجهر ١٦٢ صفتا الشدة والرخاوة ١٦٤ صفتا الاستعلاء والاستفال ١٦٦ صفتا الإطباق والانفتاح ١٦٧ صفتا الإذلاق والإصمات ١٦٨ صفتا الصفير والقلقلة ١٧٠ صفتا اللين والانحراف ١٧٢ صفات التكرير والتفشى والاستطالة ١٧٤ صفة الخفاء ١٧٦
стр. 5
أقسام الصفات ١٧٨ فوائد تتعلق بالصفات ١٨٠ صفات الحروف حسب قوتها ١٨١ الفصل السابع المتماثلان ١٨٧ المتقاربان ١٨٩ المتجانسان ١٩١ المتباعدان ١٩٣ التفخيم والترقيق ١٩٥ تنبيهات وتسمى التحذيرات ٢٠٤ الوقف والابتداء ٢٠٦ علامات الوقف ومصطلحات الضبط ٢١١ الفصل الثامن همزة الوصل ٢١٧ همزة الوصل مع همزة الاستفهام ٢٢٢ همزة القطع ٢٢٤ الحذف والإثبات ٢٢٦ هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء ٢٣٣ هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد ٢٣٥ هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع ٢٤٠ الفصل التاسع المقطوع والموصول ٢٤٧ أحكام قصر المد المنفصل ٢٥٦ سجود التلاوة ٢٥٨
стр. 6
الحكمة من السكتات ٢٦٠ مبحث في التكبير ٢٦٢ أحوال السلف بعد ختم القرآن ٢٦٧ التعريف بالإمام (عاصم) ٢٦٩ التعريف ب (حفص) ٢٧١ حمدا لله ٢٧٣ المراجع ٢٧٥
стр. 7
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
تقديم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه ونصره ووالاه إلى يوم الدين.
وبعد
ففروع العلم كثيرة متشعبة، وشرف كل علم إما بشرف موضوعه، وإما لشدة الحاجة إليه.
والحكمة مقسومة بين العباد لم تؤثر بها الأزمنة، ولا خصّت بها الأمكنة، بل هى باقية إلى يوم القيامة، يؤتيها الله من يشاء من عباده، والعلم ضالة لا يوجدها إلا جد الطالب،
وظهر لا يركبه إلا استظهار الراغب، وعقبة لا يصعدها إلا الصابر الدائب، ودرجة لا يرتقيها إلا الباحث المواظب، وإنما يتفاضل الناس فيه بالاجتهاد والدأب وحسن الارتياد، ومن أدمن قرع الباب فيوشك أن يدخل، ومن واصل السير فأحرى به أن يصل.
وهذا كتاب ممتاز بعنوان: (القول السديد فى علم التجويد) للأخ الكريم الأستاذ/ على الله بن على أبو الوفا.
ويمتاز هذا الكتاب بسعة قضاياه ومسائله، وكثرة أمثلته وشواهده، وقد ابتدأ المؤلف هذا الكتاب بذكر فضل القرآن وآداب تلاوته وسماعه، وختمه بمبحث التكبير، وتضمن هذا الكتاب تسعة فصول، كل فصل منها اشتمل على عدة مباحث.
وقد اعتمد المؤلف فى هذا الكتاب على ثمانية وعشرين مرجعا خاصة بعلم القراءات، وغير هذه الشيء الكثير من مصادر لم يذكرها المؤلف فى قائمة المصادر والمراجع أتت فى كتابه؛ ككتب الحديث والتفسير والتاريخ والموسوعات وغيرها، وهذا يدل على سعة ثقافة المؤلف فى شتى العلوم وليس القراءات فقط، كما يدل على مدى الجهد الذى بذله فى
стр. 8
إخراج هذا الكتاب.
وأسأل الله أن ينفع به، وأن يوفق المؤلف ويسدد على طريق الخير خطاه.
د/ على على على لقم الثلاثاء ٦ من ربيع الأول ١٤١٩ هـ ٣٠ من يونيه ١٩٩٨ م مدرس اللغويات فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالمنصورة
стр. 9
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
فهذا الكتاب الذى أضعه بين يدى أخى القارئ الكريم:
(القول السديد فى علم التجويد) طبعته الأولى كانت استجابة لرغبة الإخوة الشغوفين لعلم تجويد القرآن الكريم.
ولكى يتمكن لهم تيسير وفهم وتطبيق هذا العلم العظيم بأسلوب سهل ويسير، ولله الحمد والمنة، حظى الكتاب برواج طيب لم يكن فى الحسبان، وهذا الفضل من الله وحده، ونفدت الطبعة الأولى من المكتبات فى كثير من بلاد العالم فى أقل من عام، ويدرّس الكتاب فى كليتى الشريعة والتربية جامعة الكويت، وطلاب وطالبات دور القرآن الكريم بالكويت شغوفون بدراسة هذا الكتاب.
ولمّا شعرت بالحاجة الملحّة إلى طباعته مرة ثانية، قمت بمراجعة الكتاب، وتوضيح بعض المباحث وما رأيته مفيدا من التنقيح والتهذيب من زيادة وتعديل وتمثيل؛ كشجرة المدود ورسم مخارج الحروف، وتصويب الأخطاء المطبعية، وزيادة مباحث أخرى مفيدة.
وهكذا شأن الإنسان فيما يكتبه فهو لا يكاد يكتب شيئا فى يومه إلا ويرى نقصا فيه فى غده، وهذا من أكبر علامات نقص الإنسان وقصوره وتفرّد الله وحده بالكمال المطلق وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* [الروم: ٦]. فكانت الطبعة الثانية أدقّ وأوفى بعون الله تعالى وفضله.
وكان الفراغ والانتهاء من مراجعة وتحقيق هذا الكتاب للطبعة الثانية يوم الجمعة ٢٩ من ذى الحجة ١٤١٩ هـ الموافق ١٦ من أبريل ١٩٩٩ م.
وكتبه/ أبو عمر على الله بن على أبو الوفا كفر طناح- المنصورة- مصر ت ٣٨٧٨٧٥/ ٥٠.
стр. 10
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
مقدمة المؤلف
الحمد لله الذى اصطفى من عباده حملة كتابه، وأثنى عليهم من فوق سماواته، القائل فى كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر: ٢٩]، وأوجب عليهم تجويد القرآن، قال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤]، وبفضله وفقهم للمداومة على تعلّمه وتعليمه ومنّ عليهم بلذيذ شرابه وجعلهم من خواص أحبابه.
عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن لله أهلين من الناس» قيل: من هم يا رسول الله؟. قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» (١)، فالله تعالى خص حفظة كتابه بمزايا بين العباد؛ فضلهم على غيرهم بحفظه فصانوه من كل تحريف وتبديل وتقديم وتأخير وزيادة ونقص، وفرقوا بين المفخم والمرقق، والممدود والمقصور، والمدغم والمظهر.
فطوبى لمن ألهم حق تلاوته وجعله قائدا له، وصدق عليه قول الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [البقرة: ٢١]. ويزداد المؤمن شرفا ورفعة كلما كان قائما على تعلّم القرآن وتعليم أحكام تجويده وسهل الله له طرق تدريسه ويسر له عسيره.
وأفضل ما يرطب به العبد لسانه ويصون به جوارحه ويعمر به قلبه وجوارحه وفؤاده ذكر الله؛ لقول الله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: ٢٨].
والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى الذى كان خير معلم للناس كافة، ووضع وسام الشرف على صدر كل من شغل بالقرآن تعلّما وتعليما. عن عثمان بن عفان قال:
قال رسول الله ﷺ : «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (٢).
ورضى الله تعالى عن الصحابة والتابعين الأجلاء، الذين نقلوا لنا القرآن عذبا
стр. 11
سلسلا كما سمعوه ووصل إليهم من المصطفى ﷺ ، وجودوا أحكامه وعملوا بما فيه ولزموا آدابه.
فالسعيد من وفقه الله وانشغل بتدريس القرآن وتجويده، وتدبر معانيه، وعمل بما فيه، وتزود من آدابه، وتخلق بأخلاقه، وجعل القرآن نصب عينيه آناء الليل وأطراف النهار، فكان سببا له بالفوز بالجنة، وكان من حزب الله المفلحين.
فعلم التجويد من أفضل العلوم شرفا ومنزلة وفكرا، وكيف لا وهو يتعلق بأفضل كتاب نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وعلى آله ومن والاه.
أما بعد
أخى القارئ الكريم، يقول الفقير إلى رحمات ربه، الراجى عفوه وغفرانه:
على الله بن على أبو الوفا:
وبعد أن منّ الله علىّ وجعلنى من المشتغلين بتدريس تجويد القرآن قرابة العشرين عاما بالأزهر الشريف بمصر، وبالطائف بالسعودية، ودار القرآن الكريم بالكويت، وبكلية الشريعة جامعة الكويت- استخرت الله تعالى فى تأليف هذا الكتاب وجمعت فيه كل خبراتى بأسلوب سهل ويسير، مع تنسيق الكتاب تنسيقا يتناسب مع طرق التدريس الحديثة، ووضعت فيه قواعد علم التجويد، وأسميته:
(القول السديد فى علم التجويد) وراعيت عدم التطويل المملّ أو التقصير المخلّ، مراعيا تشعّب الوقت لدى طلاب العلم فى الفنون الأخرى، ولم آل جهدا فى البحث من أوثق الكتب فى الشروح للمتون كمتن التحفة ومتن الجزرية، ومتن الشاطبية، ومتن الطيبة لأصحاب هذه المتون.
وسلسلت الكتاب فى فصول ومباحث، وجمعت عناصر المبحث قبل البدء فيه، ثم بعد ذلك الشرح، وهو عبارة عن توضيح موجز لعناصر المبحث بأقصر عبارة مع دقة التنسيق، وذكر الأمثلة التى تساعد طالب العلم على استيعاب المبحث، ثم الاستشهاد بالمتن الذى يوثق العلم لدى أهله، ثم مناقشة فى نهاية كل مبحث، مع تخريج الآيات القرآنية، وتخريج الأحاديث المستشهد بها، واستخلصت ذلك من الشروح الميسرة التى
стр. 12
تخلصت من الحشو والتفريع والإغراق فى سوق الآراء الخلافية.
وأرجو من الله تعالى السداد والتوفيق وأن ينفعنى بهذا العمل فى دنياى وأخراى، وأن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، ويثقل به ميزان حسناتى يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء: ٨٨، ٨٩]. فهو نعم المولى ونعم النصير، والله تعالى أسأل العون والسداد.
وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [هود: ٨٨].
الجمعة السابع من ذى القعدة عام ١٤١٨ هـ السادس من مارس عام ١٩٩٨ م.
المؤلف على الله بن على أبو الوفا الكويت- الجهراء
стр. 13
تمهيد
القرآن الكريم:
الفضائل القرآنية من السنة النبوية.
آداب تلاوة القرآن وسماعه.
مس المصحف للجنب والحائض.
حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن.
стр. 14
القرآن الكريم
القرآن له حق التلاوة:
قال الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [البقرة: ١٢١]، قال ابن مسعود: والذى نفسى بيده إن حقّ تلاوته: أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله. وقال ابن عباس مثل ذلك.
فالقرآن: كلام الله الذى نزل به الروح الأمين على قلب رسول الله ﷺ ، المتعبد بتلاوته، والذى وصل إلينا بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة منه. وهو حبل الله المتين، وهو النور المضىء الذى من استنار به يهدى إلى سبل السلام وإلى طريق مستقيم. فيه نبأ من قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله.
والقرآن: له تأثير فى قلوب المؤمنين، قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الزمر: ٢٣].
فسعادة المسلمين فى التمسك بالقرآن والعمل بما فيه والوقوف عند هديه وتعاليمه، فهو قانون الشريعة الإلهية وفيه السعادة الأبدية، وعهد بين الله وخلقه، والميثاق الصالح للعباد لكل زمان ومكان؛ لأن الذى أنزله: يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك: ١٤].
القرآن: خير موعظة، وشفاء لما فى الصدور، وهدى ورحمة لكل مؤمن. قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس: ٥٧].
القرآن: له آدابه عند استماعه؛ السماع والإنصات بخشوع وتفكر وتدبر، ولعل الرحمات تعم من الله على عباده. قال تعالى: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف: ٢٠٤].
القرآن: تطمئن به قلوب المؤمنين. قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ
стр. 15
اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: ٢٨].
القرآن: نزل تبيانا لكل شىء: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ٨٩].
القرآن: خشع منه الجبل وتصدع من خشية الله. قال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر: ٢١] القرآن: يسره الله للتذكر وللتدبر والأخذ بأحكامه. قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ* [القمر: ١٧].
القرآن: يتوعد المعرضين عنه، الناسين لتلاوته وأحكامه بضنك فى المعيشة ويوم القيامة يحشرون عميا. قال تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى [طه: ١٢٤].
اللهم اجعلنا من أهل القرآن التالين لحروفه، المقيمين لحدوده، الشافع لهم يوم القيامة ... آمين.
стр. 16
الفضائل القرآنية من السنة النبوية
فضل تعلم القرآن وتعلمه:
عن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» (١).
فضل تلاوة القرآن:
روى أبو داود والترمذى بسنديهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ : «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» (٢).
فضل الحسنات على التلاوة:
روى الترمذى بسنده عن ابن مسعود: أن رسول الله ﷺ قال: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» (٣).
أهل القرآن هم أهل الله:
روى النسائى والحاكم بسنديهما عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «إن لله أهلين من الناس» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته» (٤).
من أحب القرآن يحبه الله ورسوله:
يخبرنا عبد الله بن مسعود ﵁: أن من أحب القرآن يحبه الله ورسوله، فيقول:
من أحب أن يحبه الله ورسوله فلينظر: فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله (٥).
стр. 17
القرآن شافع لأصحابه يوم القيامة:
روى عن أبى أمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اقرءوا القرآن، فإنه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه» (١).
القرآن شفاء القلوب:
قال رسول الله ﷺ : «إن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد». قيل: فما جلاؤها يا رسول الله؟ قال: «ذكر الموت وتلاوة القرآن، ألم تسمعوا قوله تعالى:
وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ» [يونس: ٥٧] (٢).
القرآن يقرأ ويدرس جماعة:
روى مسلم بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده» (٣).
القرآن يحبّب سماعه من الغير:
روى الشيخان بسنديهما عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «اقرأ علىّ القرآن». فقلت: يا رسول الله، أأقرأ وعليك أنزل؟ قال: «إنى أحب أن أسمعه من غيرى»، فقرأت عليه من أول سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء: ٤١]. قال: «حسبك الآن»: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان (٤).
القرآن عمارة البيوت:
قال رسول الله ﷺ : «أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟» قلنا: نعم. قال: «ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم فى صلاته خير له من ثلاث خلفات (٥) عظام سمان» (٦). وقال رسول الله ﷺ : «من ليس فى جوفه شىء من القرآن كالبيت الخرب» (٧).
стр. 18
آداب تلاوة القرآن وسماعه
أولا: آداب تلاوة القرآن:
يجب على قارئ القرآن الكريم أن يخلص النية لله تعالى، ويكون دائما بعيدا عن الرياء والسمعة؛ لقول الله تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ [الزمر: ١١] وقراءة القرآن من أفضل العبادات لله؛ لذا فعلى القارئ أن يحضر قلبه مع عقله وقت القراءة؛ لكى يزداد تدبرا؛ لقول الله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: ٢٩].
وعند البدء بالقراءة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لقول الله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: ٩٨].
ومعنى الاستعاذة: الالتجاء والاعتصام بالله من الزلل ومن وساوس الشيطان.
ولأن تالى القرآن يناجى الله تعالى فيحرص على الآتى:
١ - أن يجلس فى مكان طاهر.
٢ - أن يكون على وضوء فإن قرأ وهو غير متوضئ جاز بإجماع المسلمين، شرط ألا يمس المصحف، لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: ٧٩].
٣ - ويجلس فى خشوع وخضوع لأنه يناجى الله تعالى.
٤ - ويستقبل القبلة ما أمكنه.
٥ - ولا يقرأ وهو يغالب النعاس خشية خلط القراءة.
٦ - وينظف فاه بالسواك لقول على ﵁: إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك (١).
٧ - يحرص على نظافة ثوبه؛ لقول الله تعالى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثّر: ٤].
стр. 19
٨ - وأن يقرأ بترتيب المصحف من أوله إلى آخره، إلا أنه جائز لتعليم الصبية القراءة من آخر المصحف لأوله؛ ترغيبا فى حفظ السور القصيرة ولسهولة مراجعتها.
٩ - وعلى القارئ أن يرد السلام على من يسلم عليه؛ لقول الله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً [النساء: ٨٦].
١٠ - ويقرأ قاعدا وماشيا وقائما وعلى جنبه؛ لقول الله تعالى: فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ [النساء: ١٠٣].
١١ - إذا سمع المؤذن قطع قراءته وتابع المؤذن فى النداء؛ لقول الرسول ﷺ : «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول» شطر من الحديث (١).
١٢ - وأن يزين القرآن بصوته ويحسن صوته قدر ما استطاع، ولا يكون مفرطا ولا مقصرا، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : «إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذى إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله» (٢).
١٣ - وإذا مر بآيات الرحمة سأل الله من فضله، وإذا مر بآيات العذاب استعاذ بالله وخاف من عذابه، وإذا مر بآيات تنزيه نزه الله تعالى، وإذا مر بآيات لا تليق مع جلال الله تعالى قرأها بخفض صوته مثل قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة:
٦٤]. وإذا مر بآية فيها سجدة سجد ندبا خلافا للحنفية وجوبا فى غير الصلاة عن أبى حنيفة ويجيزه الشافعى فى غير الصلاة، ويكون متوضئا ويقول فى سجوده: سجد وجهى للذى خلقه وصوّره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين (٣).
١٤ - ولا يرفع صوته بالقرآن إن كان بجواره من يقرأ القرآن، فكل يناجى ربه.
ثانيا: آداب سماع القرآن:
للقرآن الكريم آداب عند استماعه، ولأن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة، فالله تعالى أمر بالإنصات عند تلاوته تعظيما له واحتراما، لا كما يتعمده كفار قريش فى قولهم:
لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: ٢٦].
стр. 20
وقال الحسن: إذا جلست إلى القرآن فأنصت له.
روى الإمام أحمد عن أبى هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة» (١).
ولهذا قال البعض من العلماء ﵏: (استماع القرآن أفضل من تلاوته).
стр. 21
مس المصحف للجنب والحائض
هناك خلاف بين أهل العلم نحو مس المصحف وعدمه؛ لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: ٧٩]. يعنى: الملائكة. قاله ابن عباس وأنس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم.
وروى ابن جرير عن قتادة: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما فى الدنيا يمسه المجوس النجس والمنافق الرجس (١). وقال أبو العالية:
لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: ليس أنتم، أنتم أصحاب الذنوب (١). وقال ابن زيد:
زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزّلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون، كما قال تعالى: وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ. وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
[الشعراء: ٢١٠ - ٢١٢]. وهذا القول جيد، وهو لا يخرج عن الأقوال التى قبله.
وقال آخرون: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: أى من الجنابة والحدث، وهى الطهارة ولفظ الآية خبر، ومعناها الطلب، قالوا: والمراد بالقرآن المصحف؛ بدليل ما رواه مسلم عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو (٣). واحتجوا فى ذلك بما رواه الإمام مالك فى موطئه عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن فى الكتاب الذى كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم ألا يمس القرآن إلّا طاهر (٤).
وروى أبو داود فى المراسيل من حديث الزهرى قال: قرأت فى صحيفة عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله ﷺ قال: «ولا يمسّ القرآن إلا طاهر» (٥)، وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهرى، ومثل هذا ينبغى الأخذ به.
стр. 22
أقول- والله أعلم: إن مس المصحف للجنب والحائض حرام؛ لحديث عمرو بن حزم: « ... ولا يمس المصحف» وهذا الحديث وإن كان فيه مقال، إلا أنه يتقوّى بتعدّد طرقه، التى يقوى بعضها بعضا. ولذا قال ابن كثير: ومثل هذا ينبغى الأخذ به.
والخلاصة:
أنه يحرم على الجنب والحائض مسّ المصحف قبل أن يغتسلا؛ لما جاء فى الحديث، لا لما جاء فى الآية (١)، والله تعالى أعلم وهو الموفق للصواب.
стр. 23
حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم
للحائض والنفساء أن تقرءا القرآن الكريم؛ قال شيخ الإسلام:
أظهر قولى العلماء أنها لا تمنع من قراءة القرآن إذا احتاجت إليه، كما هو مذهب مالك، وأحد القولين فى مذهب الشافعى، ويذكر رواية عن أحمد؛ فإنها محتاجة إليها ولا يمكنها الطهارة.
وليس فى منعها من القرآن سنة أصلا، فإن قول النبى ﷺ : «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن» حديث ضعيف (١) باتفاق أهل المعرفة فى الحديث.
وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله ﷺ ، فلو كانت القراءة محرمة عليهنّ كالصلاة لكان هذا مما بيّنه النبى ﷺ لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين، وكان ذلك مما نقلوه إلى الناس. فلما لم ينقل أحد عن النبى ﷺ فى ذلك نهيا لم يجز أن تجعل حراما، مع العلم أنه لم ينه عن ذلك؛ وإذ لم ينه عنه- مع كثرة الحيض فى زمنه ﷺ علم أنه ليس بمحرم. اهـ (٢).
وسئل- ﵀ عن امرأة نفساء: هل يجوز لها قراءة القرآن؟
قال- ﵀: إن لم تخف النسيان فلا تقرأه، وأما إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه فى أحد قولى العلماء. اهـ (٣).
стр. 24
الفصل الأول
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: مبادئ علم التجويد.
المبحث الثانى: أركان ومراتب القراءة.
المبحث الثالث: اللحن وأنواعه.
المبحث الرابع: الاستعاذة.
المبحث الخامس: البسملة.
المبحث السادس: حكم الاستعاذة مع البسملة.
المبحث السابع: حكم البسملة بين السورتين.
стр. 25
المبحث الأول مبادئ علم التجويد
قال بعضهم:
إنّ مبادئ كلّ فنّ عشرة ... الحدّ والموضوع ثمّ الثمرة
وفضله ونسبته والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشّارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشّرفا
عناصر المبحث:
١ - تعريف التجويد لغة.
٢ - وفى اصطلاح القراء.
٣ - حق الحرف.
٤ - ومستحقه.
٥ - موضوع علم التجويد.
٦ - ثمرته.
٧ - نسبته.
٨ - واضع هذا العلم.
٩ - استمداده.
١٠ - حكم الشارع فيه.
١١ - فضله.
١٢ - الشاهد من الجزرية.
شرح العناصر
١ - التجويد (١) لغة: التحسين. وهو القول الجيد الحسن.
٢ - وفى اصطلاح القراء: إخراج حروف الهجاء من مخارجها الصحيحة وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
٣ - حق الحرف: كل صفة ثابتة له من جهر واستعلاء وإطباق.
٤ - مستحق الحرف: الصفات العرضية له من إظهار وإخفاء وإدغام كالنون الساكنة حسب أحكامها.
٥ - موضوع علم التجويد: كلمات القرآن الكريم من حيث النطق بها، وحتى يتقوم اللسان من الاعوجاج.
стр. 26
٦ - ثمرته: عصمة اللسان من الخطأ واللحن فى كتاب الله تعالى.
٧ - نسبته إلى غيره من العلوم: التباين والوضوح.
٨ - واضع علم التجويد: من الناحية العملية: رسول الله ﷺ ، وأما من الناحية العلمية فقيل: أبو الأسود الدؤلى، وقيل: أبو عبيد القاسم بن سلام، وقيل: الخليل ابن أحمد الفراهيدى، وقيل غير ذلك من الأئمة.
وأول من صنف فيه نظما أبو مزاحم الخاقانى صاحب منظومة فى التجويد، وقيل:
أبو عمر حفص بن عمر الدورى نثرا، وقيل: الأئمة الأربعة من القراء، وهم عبد الله ابن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب (١).
٩ - استمداده: مستمد من القرآن والسنة والنقول الصحيحة المتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله ﷺ .
دليله من الكتاب: قوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤].
وأما دليله من السنة: فمنها ما ثبت عن يعلى بن مملك: أنه سأل أم سلمة ﵂ عن قراءة رسول الله ﷺ قالت: ما لكم وصلاته؛ ثم تنعت قراءته، فإذا هى تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا (٢).
١٠ - حكم الشارع فيه: تعلمه فرض كفاية، ولو تعلمه فئة من المسلمين لم تأثم الأخرى، أما العمل به ففرض عين لكل مسلم بلغ حد التكليف وقرأ القرآن أو شيئا منه، لا سيما فى الصلاة وغيرها؛ لقول الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا، فالتوجيه بالأمر ولعظمته أكد بالمصدر وزيادة فى الثواب.
ومن السنة: قول النبى ﷺ فى حديث أم سلمة (٣) عن حذيفة، عن رسول الله
стр. 27
صلى الله عليه وسلّم قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب، وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر، فإنه سيجىء أقوام من بعدى يرجّعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم». والمقصود باللحن: الذى يقرأ القرآن ويخل بمعانيه، ولا يعرف وقفا ولا ابتداء.
١١ - فضله: من أشرف العلوم الشرعية قدرا ومنزلة لتعلقه بأشرف كتاب نزل من عند الله.
١٢ - الشاهد من الجزرية: قول ابن الجزرى رحمه الله تعالى (١):
والأخذ بالتّجويد حتم لازم ... من لم يجوّد القرآن آثم
لأنّه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
وهو أيضا حلية التّلاوة ... وزينة الأداء والقراءة
وهو إعطاء الحروف حقّها ... من صفة لها ومستحقها
وردّ كل واحد لأصله ... واللّفظ فى نظيره كمثله
المناقشة
(١) عرف التجويد لغة؟
(٢) ما حق الحرف؟
(٣) ما موضوع علم التجويد؟
(٤) ما ثمرته؟
(٥) من واضع هذا العلم؟
(٦) ما حكم الشارع فيه؟
стр. 28
المبحث الثانى أركان ومراتب القراءة
عناصر المبحث:
١ - أركان القراءة.
٢ - معرفة كل ركن.
٣ - أهم هذه الأركان.
٤ - قول ابن الجزرى.
٥ - مراتب القراءة.
٦ - معرفة كل مرتبة.
٧ - أفضلية هذه المراتب.
شرح العناصر
١ - أركان القراءة الصحيحة: ثلاثة.
٢ - معرفة كل ركن:
الركن الأول: صحة السند: وهو أن يتلقى المتعلم قراءته من قارئ متقن حاذق اتصل سنده بالنبى ﷺ ، وقد ثبت عن زيد بن ثابت ﵁: أن القراءة سنة متبعة (١).
الركن الثانى: موافقة الرسم العثمانى ولو احتمالا: وهو أن يتعلم القارئ علم الرسم كالمقطوع والموصول، والثابت والمحذوف، وما كتب بالتاء المفتوحة وما كتب بالتاء المجرورة؛ ليعرف كيف يقف ويصل.
الركن الثالث: أن تكون القراءة موافقة لوجه من أوجه اللغة العربية كقراءة ابن عامر فى سورة الأنعام قوله تعالى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ ببناء الفعل (زين) للمجهول، ورفع (قتل) على أنه نائب فاعل، ونصب (أولادهم) مفعولا للمصدر، وجر (شركائهم) مضافا إلى المصدر.
٣ - وأهم هذه الأركان: صحة السند؛ فإن تحقق تحققت معه الأركان الأخرى.
стр. 29
٤ - قول ابن الجزرى رحمه الله تعالى:
فكلّ ما وافق وجه نحوى ... وكان للرّسم احتمالا يحوى
وصحّ إسنادا هو القرآن ... فهذه الثّلاثة الأركان
وحيثما يختلّ ركن أثبت ... شذوذه لو أنّه فى السّبعة
٥ - مراتب القراءة: أربعة:
أ- الترتيل.
ب- الحدر.
ج- التدوير.
د- التحقيق.
٦ - معرفة كل مرتبة:
أ- الترتيل: قراءة القرآن الكريم فى طمأنينة وتؤدة فى تفهم من غير عجلة، مع إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
ب- الحدر: الإسراع فى القراءة، مع مراعاة الأحكام للقرآن.
ج- التدوير: مرتبة وسطى بين مرتبتى الترتيل والحدر.
د- التحقيق: كالترتيل ويزداد عليه المبالغة فى تحقيق الحروف، ويكون فى حالة التعليم.
قال بعضهم:
حدر وتدوير ترتيل ترى ... جميعها مراتب لمن قرا
٧ - أفضلية هذه المراتب:
المرتبة الأولى هى الأفضل؛ لأن القرآن نزل بها، قال تعالى: وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا [الفرقان: ٣٢]
المناقشة
(١) ما عدد أركان القراءة؟
(٢) ما أهم هذه الأركان؟ ولم؟
(٣) كم مراتب القراءة؟
(٤) ما أفضلية هذه المراتب؟ ولم؟
(٥) اقرأ سورة الأعلى بمرتبة الترتيل؟
стр. 30
المبحث الثالث اللحن وأنواعه
عناصر المبحث:
١ - اللحن لغة.
٢ - أقسام اللحن.
٣ - اللحن الجلى الواضح وحكمه ودليله.
٤ - اللحن الخفى المستتر وحكمه ودليله.
شرح العناصر
١ - اللحن فى لغة العرب: على معان، والمقصود به فى القراءة للقرآن: الخطأ والميل عن الصواب فى قراءة القرآن.
٢ - أقسامه: له قسمان:
أ- جلى واضح.
ب- خفى مستتر.
٣ - اللحن الجلى الواضح:
تعريفه: خطأ يطرأ على ألفاظ القراءة فيخل بالإعراب والمعنى.
مثاله: قول الله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [البقرة: ١٢٤] بفتح باء ربه، ويشترك فى معرفته أهل القراءات واللغة.
حكمه: حرام إن تعمده القارئ أو تساهل فيه.
الدليل من الكتاب: قوله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ [الزمر: ٢٨].
٤ - اللحن الخفى المستتر:
تعريفه: خطأ يطرأ على ألفاظ القراءة فيخل بعرف الأداء ولا يخل بالمعنى.
مثاله: ترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور وترك المفخم.
حكمه: حرام إن تعمده القارئ أو تساهل فيه، وقيل: لم يأثم إن كان ناسيا أو جاهلا بالحكم.
стр. 31
الدليل من الكتاب: قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: ٢٨٦] قال الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودى:
اللّحن قسمان جلىّ وخفى ... كلّ حرام مع خلاف فى الخفى
أمّا الجلىّ فهو مبنى غيّرا ... ثمّ الخفىّ ما على الوصف طرا
وواجب شرعا تجنب الجلىّ ... وواجب صناعة ترك الخفى
المناقشة
(١) ما اللحن لغة؟
(٢) عرف كل قسم مع التمثيل؟
(٣) ما حكم اللحن الجلى؟
(٤) ما حكم اللحن الخفى؟
стр. 32
المبحث الرابع الاستعاذة
عناصر المبحث:
١ - الاستعاذة لغة.
٢ - واصطلاحا.
٣ - حكمها.
٤ - صيغتها.
٥ - حالاتها.
٦ - قول ابن الجزرى.
شرح العناصر
١ - الاستعاذة لغة: الالتجاء والاعتصام والتحصن.
٢ - واصطلاحا: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله والتحصن به من الشيطان.
٣ - حكمها: واجبة، أو مندوبة.
أ- واجبة عند البدء بالقراءة، وحمل الأمر على الوجوب، ومن تركها يكون آثما.
ب- مندوبة عند البدء بالقراءة، وحمل الأمر على الندب، ومن تركها لا إثم عليه.
٤ - صيغتها: التى وردت فى سورة النحل؛ قال تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: ٩٨]. وهى المختارة لجميع القراء (١)، ولها صيغ أخرى عرفت من السنة النبوية: «أعوذ بالله من الشيطان»، «وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».
٥ - حالاتها: عند بدء القراءة حالتان:
أ- جهر.
ب- إسرار.
стр. 33
يجهر بالاستعاذة: عند القراءة جهرا فى محفل أو مقام (١) تعليم للإنصات.
ويسر بالاستعاذة:
أ- إن كان يقرأ سرا.
ب- إن كان يقرأ منفردا لحاله.
ج- إن كان يقرأ فى الصلاة؛ لأن الاستعاذة ليست من الفاتحة.
فائدة: لو قطع القارئ قراءته لعذر طارئ لا يعيد الاستعاذة، أما لو قطعها إعراضا عن القراءة فإنه يعيد الاستعاذة.
٦ - قول ابن الجزرى:
........ واستحبّ ... تعوّذ وقال بعضهم يجب
المناقشة
(١) ما الاستعاذة لغة؟
(٢) وما حكمها؟
(٣) وما الصيغة المختارة؟ ولم؟
(٤) اذكر حالتى الجهر والإسرار؟
стр. 34
المبحث الخامس البسملة
عناصر المبحث:
١ - معنى البسملة.
٢ - صيغتها.
٣ - حكمها فى أوائل السور.
٤ - حكمها فى أجزاء السور.
٥ - قول الشاطبى ﵀.
شرح العناصر
١ - البسملة: مصدر (بسمل): أى إذا قال: بسم الله، والبسملة كلمة موجزة أريد بها الاختصار مثل: (حوقل): أى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، (وحيعل):
أى قال: حى على الصلاة.
٢ - صيغتها: هى التى وردت فى سورة النمل فى قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [النمل: ٣٠]. وهى بعض آية ولا خلاف بين العلماء فى ذلك، كما أنهم متفقون على إثباتها فى أول الفاتحة.
٣ - حكمها فى أوائل السور: القراء مجمعون على الإتيان بها فى أوائل السور (١) سوى سورة براءة (٢).
٤ - حكمها فى أجزاء السور: القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها (٣). لا فرق بين سورة براءة وغيرها.
стр. 35
٥ - قول الشاطبى ﵀ (١):
ولا بدّ منها فى ابتدائك سورة ... سواها وفى الأجزاء خيّر من تلا
تنبيه: عند التكرير للسورة يتعين الإتيان بالبسملة فى أولها؛ لتبيان أول السورة من آخرها.
المناقشة
(١) ما معنى البسملة؟
(٢) ما صيغتها الواردة فى القرآن؟
(٣) ما حكمها فى أوائل السور؟
(٤) ما حكمها فى أجزاء السور؟
стр. 36
المبحث السادس حكم الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة
عناصر المبحث:
١ - قطع الجميع.
٢ - قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.
٣ - وصل الأول مع الثانى وفصل الثالث.
٤ - وصل الجميع.
٥ - أوجه الاستعاذة مع سورة (براءة).
٦ - أوجه الاستعاذة مع البسملة فى أجزاء سورة براءة.
شرح العناصر
١ - قطع الجميع: للقارئ أن يفصل الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة، وهو الأفضل.
٢ - قطع الأول ووصل الثانى بالثالث: للقارئ أن يقطع الاستعاذة عن البسملة ويصل البسملة بأول السورة، وهو الثانى فضلا.
٣ - وصل الأول مع الثانى وفصل الثالث: للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة ويقف عليها مع فصل أول السورة.
٤ - وصل الجميع: للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة.
٥ - أوجه الاستعاذة مع سورة براءة:
أ- القطع: قطع الاستعاذة عن أول السورة بدون البسملة.
ب- الوصل: وصل الاستعاذة بأول السورة بدون البسملة.
٦ - أوجه الاستعاذة بالبسملة فى أجزاء سورة براءة وغيرها: للقارئ الإتيان بالبسملة وتركها عملا بقول الشاطبى المذكور سابقا:
стр. 37
........ ... وفى الأجزاء خيّر من تلا
ويكون له الأوجه الأربعة السابقة فالكلام للإطلاق.
المناقشة
(١) ما حكم الاستعاذة مع البسملة عند أول السورة؟
(٢) ما أوجه الاستعاذة عند أول سورة براءة؟
(٣) ما أوجه الاستعاذة مع البسملة فى أجزاء سورة براءة؟
стр. 38
المبحث السابع حكم البسملة بين السورتين
عناصر المبحث:
١ - حكم البسملة بين السورتين:
أ- وصل الجميع.
ب- قطع الجميع.
ج- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.
د- الوجه الممنوع المتفق عليه.
٢ - قول الشاطبى ﵀.
٣ - أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة.
شرح العناصر
١ - حكم البسملة بين السورتين: لها أربعة أوجه:
أ- وصل الجميع: للقارئ وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة.
ب- قطع الجميع: للقارئ قطع آخر السورة عن البسملة عن أول السورة.
ج- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث: للقارئ قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة.
د- الوجه الممنوع المتفق عليه: وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها؛ ولأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها.
٢ - قول الشاطبى:
ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفنّ الدّهر فيها فتثقلا
стр. 39
٣ - أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة:
أ- القطع.
ب- الوصل.
ج- السكت.
أ- القطع: للقارئ الوقف على آخر سورة الأنفال مع التنفس.
ب- الوصل: وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة من غير تنفس.
ج- السكت: وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة مع قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس.
المناقشة
(١) اذكر أحكام البسملة بين السورتين؟
(٢) ما الوجه الممنوع المتفق عليه؟
(٣) ما أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة؟
