ـ[لقاءات ملتقى أهل الحديث بالعلماء]ـ
«ملتقى أهل الحديث» هو منتدى حواري من أفضل المنتديات على شبكة الإنترنت، يضم نخبة طيبة من العلماء وطلبة العلم، ويحرص على الالتزام بمنهج أهل السنة والجماعة
وهو منارة من منارات العلم في هذا العصر، ومما سبق إليه الملتقى:
عقد اللقاءات مع عدد من أهل العلم من خلال الموقع، حيث يكتب المشاركون وغيرهم الأسئلة ويقوم المشرفون بعرضها على الشيخ ثم تكتب الإجابات وتنشر في الموقع.
وهذه مجموعة طيبة من اللقاءات وإجابات العلماء عن أسئلة المشاركين
стр. 2
قالوا عن ملتقى أهل الحديث:
قال الشيخ أبو خالد السلمي:
«فقد كانت فكرة إنشاء ملتقى أهل الحديث فكرة رائدة، ففي الوقت الذي عجت فيه الشبكة العنكبوتية بملتقيات الأخبار والقص واللصق والقيل والقال، شرح الله صدر مشايخنا مشرفي ملتقى أهل الحديث لإنشاء هذا الصرح العلمي المتخصص، الذي هو نسيج وحده، ... ، ورغم أن ملتقى أهل الحديث هو ملتقى لأهل السنة والجماعة، والمراد بأهل الحديث فيه الفرقة الناجية بجميع تخصصاتهم، إلا أن الطابع الحديثي قد طبع ملتقى أهل الحديث وتميز بمزيد عناية بالحديث وعلومه ... » اهـ
وقال خالد بن عمر الفقيه الغامدي:
وملتقى أهل الحديث بقي سنين بنفس الاسم القديم «بَلْجُرَشِي» (وهي مدينة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية)، ثم رأى كثير من المشايخ أن يحوَّل الاسم إلى اسم يعبِّر عن مضمون هَذَا الموقع الَّذِيْ لا نظير له إلى الآن في الشَّبكة العنكبوتيَّة، والذي يصحُّ أنه يقال عنه «ما من طالب علم يدخل الانترنت إلا ولملتقى أهل الحديث منَّة في عنقه»، والمشاركون فيه يزيدون عن عشرين ألف مشارك من جميع دول العالم، المملكة ودول الخليج، والمغرب العربي ومصر، والصين وأمريكا وكندا، والهند وباكستان وأندونيسيا، وغيرها من الدول، والكلام عن الملتقى يطول جدًّا، فتم الاتفاق على هَذَا الاسم الجديد «مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ» ...
وكان للملتقى الرِّيادة والأولوية في عِدَّة أمور منها:
- عقد اللقاءات مع عدد من أهل العلم من خلال الموقع، حيث يكتب المشاركون وغيرهم الأسئلة ويقوم المشرفون بعرضها على الشيخ ثم تكتب الإجابات وتنشر في الموقع.
- نشر مئات، بل آلاف الكتب الشرعية والأدبية وغيرها في الموقع.
- فتح قسم خاص بالمخطوطات، ينزل كل عضو ما يريد من مخطوطات يملكها فيه، مساهمة في نشر العلم الشرعي، وقد نشر فيه الآن آلاف المخطوطات التي لم يكن طلبة العلم يحلمون برؤية بعضها وهذا من توفيق الله تعالى وفضله ....
- كان له الريادة في تنظيم قراءة كتب السنة النبوية على بعض المشايخ والإعلان عن ذلك على الشبكة العنكبوتية، فكم سمعنا عن تنظيم للقراءة على بعض المشايخ قام بعد إشهار الموقع لهذا الأمر ولم نكن نسمع به من قبل
- أن هذا الموقع جمعنا وعرَّفنا بعلماء أفاضل وطلبة علم من جميع دول العالم، لعل أحدنا يبقى سنين عددا حتى يسمع ببعضهم أو يتعرف عليهم.
قالوا عن الملتقى
- من المواقع الممتازة على الشبكة العنكبوتية لأن فيه علماء وفوائد قل ما تجدها في موقع غيره (الشيخ عبد الكريم الخضير)
- يستفاد منه وفيه بعض طلاب العلم من الأخيار يكتبون فيه وفيه نفع إن شاء الله تعالى وهناك أيضاً وجهات نظر يكتبونها في ملتقاهم وإن كنت أختلف معهم في بعضها ... (الشيخ عبد الكريم الخضير)
- فوجئت بهذا الحضور العلمي المتميز في ملتقى أهل الحديث، ولم يخطر ببالي من قبل أنه يوجد على الشبكة العالمية نحو من ذلك (د محمد بن حسين الجيزاني)
- مدينة من مدن العلم، مليئة بالعلم مضيئة بالخير، يقصدها العلماء وطلبة العلم يعلمون ويتعلمون، ويفيدون ويستفيدون، حتى غدا هذا الملتقى شمسا في سماء الإنترنت، فجزى الله القائمين عليه عن الإسلام والعلم والسنة وأهلها خير الجزاء، وزادهم توفيقا وتسديدا (د بسام الغنام)
- أفضل موقع علمي على الإنترنت، ولا يكاد حديث إلا وتكلموا عنه. (الشيخ ناصر العمر)
- أعتقد أنه أفضل موقع على الشبكة، وهو الأكثر لي زيارة، وما انتفع طلاب العلم بموقع كانتفاعهم بهذا الموقع (د ماهر ياسين الفحل)
- وممن أثنى على الملتقى ونصح به، الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف ﵀، والشيخ محمد إسماعيل المقدم، وغيرهم من المشايخ الكرام
стр. 3
الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إنا نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقك لكل خير، اشتهر عن فضيلتكم أنكم تحفظون ألفية العراقي فلماذا قدمتم حفظها على ألفية السيوطي ؟ وما هي مميزات كل ألفية؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه.
أما تقديمنا لألفية العراقي فلأمور منها إمامة الحافظ العراقي في هذا الشأن فهو من أهل العلم والعمل والعلم دين كما هو معروف. والنزول مفضول عند أهل الحديث وتمتاز ألفيته بالسهولة ووفرة الأمثلة وبسط الأدلة والخلاف وهي اصل ألفية السيوطي كما قال السيوطي
واقرأ كتاباً تدر منه الاصطلاح ... كهذه أوأصلها وابن الصلاح وتمتاز ألفية السيوطي بالزيادات التي صارت على حساب الوضوح والسهولة في كثير من المواضيع ولذا ننصح طالب العلم أن يعتني بألفية العراقي ويأخذ ما زاده السيوطي منها والله المستعان
ـ [هل يجوز لجماعة مكونة من أربعة أشخاص ترك صلاة الجماعة في المسجد المجاور والصلاة جماعة سوية لأنهم ينامون وقت الصلاة للراحة من أتعابهم (المضنية)؟ ثم يصلون ويكملون العمل إلى العصر ... ؟ ]ـ
يجب على من سمع النداء ممن تلزمه الجماعة من الذكور المكلفين أن يؤدي الصلاة جماعة حيث ينادى بها في المساجد لحديث ابن أم مكتوم وقوله ﵊ أتسمع النداء قال نعم قال أجب لا أجد لك رخصة
ـ [فضيلة الشيخ الكريم العلامة حفظه الله لدي مجموعة من الأسئلة]ـ
جاء في حديث عائشة ﵂ أمرنا أن ننزل الناس منازلهم خرجه مسلم في مقدمة صحيحه ومنزلتي الحقيقية لا تزيد على كوني طالب علم ولست بعالم فضلاً عن صيغة المبالغة التي ابتذلت حتى صارت تطلق على من لا يستحقها وإذا كان الشيخ ابن عثيمين ﵀ وغيره من شيوخنا يرفضها بشدة فكيف بمن دونهم؟! وفي اطلاقها على من لا يستحقها تغرير بمن لا يعرف حقيقة الحال وتغرير بالشخص نفسه وذكر العلماء في شرح حديث الدين النصيحة أن من الغش غر الممدوح بالثناء الكاذب فنصيحتي لأخواني من طلاب العلم أن لا يغتروا بالإشاعات وأن لا يتسببوا في التغرير بالآخرين في ابتذال هذه الألقاب الكبيرة على طلاب العلم وأن يمتثلوا الأمر النبوي بإنزال الناس منازلهم والله المستعان.
стр. 4
ـ [لابن المنذر فوائد حديث جابر في الحج هل هو مطبوع وأين نجده؟ ]ـ
فوائد حديث جابر ﵁ في الحج لابن المنذر ذكره شراح صحيح مسلم ولا أعرف له وجود وليس بمطبوع على حد علمي
ـ [ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين ؟ ]ـ
التفريق بين المتقدمين والمتأخرين لا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين في هذا العلم وغيره لكن ليس بمقدور كل أحد من طلاب العلم لا سيما المبتدئين أن يتطاول حتى يسامي المتقدمين فدون ذلك خرط القتاد لابد من أن يتمرن على ما كتبه أهل العلم في علوم الحديث على الجادة المعروفة ويقرن القواعد النظرية بالتطبيق العملي ملاحظاً مواقع استعمال الأئمة للأحكام وإذا تكونت لديه الأهلية بعد الإكثار من التخريج ودراسة الأسانيد ومذاكرة الشيوخ والأقران وعرض ما كتبه وما توصل إليه من نتائج عليهم فإذا تأهل لا مانع من أن يحكم بالقرائن بعد الاطلاع على ما يمكنه الاطلاع عليه من طرق الأحاديث. فالباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.
ولا خلاف بيننا وبين الأخوان الذين يدعون إلى قفو أثر المتقدمين إلا في أن مثل هذا الكلام لا يلقى على المبتدئين لأني أرى أن مثل هذا الكلام قد يكون سبباً في ضياع طالب العلم نظير مطالبته المبتدئ في الطلب بالاجتهاد وترك أقوال العلماء في الأحكام قبل التأهل والله المستعان.
стр. 5
ـ [ما رأيكم بمؤلفات الشيخ حمزة مليباري ؟ ]ـ
الدكتور حمزة المليباري لم يسبق أن اجتمعت به في مجلس ولا حصل بيننا وبينه أي نقاش علمي إلا أنني قرأت له رسالة في مسألة ((التصحيح والتحسين عند ابن الصلاح)) التي شاع عند العلماء من بعده انتقاده من أجلها حيث حملوا رأي ابن الصلاح على الاطلاق في جميع الكتب ورأيه كالصريح في أنه يريد الأجزاء فوافق رأيه - أعني الدكتور - ما كنت أميل إليه إلا أنني لا اجرأ على مخالفة من سبق كالنووي والعراقي وابن حجر وغيرهم حيث فهموا الإطلاق لا سيما وأن رأيه في مستدرك الحاكم أنه يتوسط فيه ويحكم على أحاديثه بالحسن كما قال الحافظ العراقي:
وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك
على تساهل وقال ما انفرد ... به فذاك حسن ما لم يرد
بعلة والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما
بل إنه حكم على مافي سنن أبي داود ما لم يصحح أو يضعف بأنه حسن ما لم يتعقبه أبو داود
قال العراقي:
فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
ولذا انتقده غيره بهذا قال العراقي نقلا عن ابن رشيد
وابن رشيد قال وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عن مخرجه
كل هذا جعلني أتوقف في قصر حكمه على الأجزاء الحديثية وما في حكمها وأنه لا يشمل الكتب المصنفة في عصر الرواية لأن سنن أبي داوود ومستدرك الحاكم من مصنفات عصر الرواية حتى على رأي الدكتور وفقه الله وفي الجملة الرسالة تنبئ عن دقة في الفهم مع أدب جم في مناقشة أهل العلم اسأل الله لنا وله المزيد من فضله. والله المستعان.
стр. 6
ـ [ما هي أفضل شروح الكتب الستة والتي تغني عن بقية الشروح ؟ ]ـ
شرح الكتب الستة بينت في مناسبات كثيرة وتحدثنا عن مناهجها في أشرطة متداولة بين طلاب العلم وذكرنا أن:
(١) أهم شروح البخاري: -
أ- الخطابي
ب- الكرماني
ت- ابن رجب
ث- ابن حجر
ج- العيني
د- القسطلاني
(٢) أهم شروح مسلم: -
أ- المعلم للمارزي
ب- اكماله لعياض
ت- اكمال اكماله للأبي
ث- مكمل الإكمال للسنوسي
ث- شرح النووي
ج- المفهم شرح المختصر للقرطبي.
(٣) أهم شروح أبي داوود: -
أ- معالم السنن للخطابي
ب- عون المعبود
ت- بذل المجهود
ث- المنهل العذب المورود
(٤) أهم شروح الترمذي: -
أ- عارضة الأحوذي لابن العربي
ب- النفح الشذي لابن سيد الناس تحفة الأحوذي للمباركفوري
(٥) أهم شروح النسائي: -
أ- زهر الربى للسيوطي
ب- حاشية السندي
ت- المتعلقات السلفية
ث- شرح الشيخ محمد علي آدم
(٦) أهم شروح ابن ماجه: -
أ- شرح مغلطاي
ب- حاشية السندي
ج- مصباح الزجاجة للسيوطي وغيرها.
ـ [ما رأيكم بمن يقول يجوز سماع المقاطع الموسيقية الصغيرة بين الأخبار في الراديو لأن هذا ليس مقصوداً لذاته وليس استماعاً منهي عنه وفرق بين السماع والاستماع؟ ]ـ
استماع الموسيقى محرم لما جاء في المعازف ومحقها من نصوص ففي صحيح البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن النبي ﷺ َ - قال ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .... الحديث فدل على تحريمها. لكن من سمع من غير قصد مع كراهيته لذلك كالمار في الطريق مثلاً أو يسمع الأخبار في الراديو فلا شيء عليه لكن عليه أن يغلقه فوراً كالنظر المحرم فالأول كنظر الفجأة لا يؤاخذ عليه لكن يجب عليه أن يغض بصره بعد ذلك وكذلك من سمع من غير قصد أن يصرف سمعه عن ذلك كالبصر سواء. والله الموفق.
стр. 7
ـ[في حديث الرسول ﷺ َ - عندما قال عند أم حرام بنت ملحان ﵂ وقال لها أنت من الأولين .. الحديث. السؤال هو ما هي صلة قرابة أم حرام بالرسول ﷺ َ -؟ ]ـ
قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث (٦٢٨٣) في باب من زار قوماً فقال عندهم من كتاب الاستئذان: قد أشكل هذا على جماعة - يعني كون ام حرام كانت تفلي رأس النبي ﷺ َ - فقال ابن عبد البر: أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله ﷺ َ - أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة وكذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه ثم ذكر ما يدل على ذلك من الآثار ثم قال وقال غيره بل كان النبي ﷺ َ - معصوماً يملك إربه عند زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من خصائصه ثم قال: ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد ذلك بأنه كان بعد الحجاب جزماً ...... إلخ
ثم قال قال الدمياطي على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ولعل ذلك كان مع ولدٍ أو خادمٍ أو زوجٍ أو تابعٍ قال ابن حجر قلت وهواحتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على ذلك واضح والله أعلم.
قلت الدليل على الخصوصية معارضة النصوص الأخرى المعلومة من الدين بالضرورة أن الأجنبية لا يجوز لها مباشرة الأجنبي فيحمل ذلك على أنه خاص به ﷺ َ - وإن ثبت الرضاع انتفى الإشكال من أصله والله الموفق.
стр. 8
ـ [ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين؟ رأي الشيخ في تحسينات الألباني ؟ ونود من المشرف لو يدلني على كلام لأهل الملتقى في المسألة مشكوراً ومأجوراً؟ ]ـ
سبق الحديث عن منهج المتقدمين وأن المتقدمين هم الأصل وعليهم المعَّول لكن ينبغي أن يكون المخاطب بذلك بعد التأهل لمحاكاتهم ولا ينبغي أن يخاطب بذلك طالب العلم المبتدئ.
أحكام الشيخ الألباني ﵀ معتبرة وهو إمام من أئمة هذا الشأن وليس بالمعصوم فهو كغيره قد يخطئ ويكون الصواب مع غيره ممن ضعف ما صححه الشيخ والعكس وكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم ﷺ َ - وقد يتساهل الشيخ ﵀ في التحسين فيجبر الضعيف الذي لا يقبل الانجبار بالطرق المماثلة وسبقه لذلك السيوطي كما قررة في ألفيته ومشى عليه في أحكامه والله المستعان.
стр. 9
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .. قال الحاكم ﵀ ((قد ذكرت في هذه الأجناس الستة أنواع التدليس، ليتأمله طالب هذا العلم فيقيس بالأقل على الأكثر. ولم استحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته)) معرفة علوم الحديث ص: ١١١. وقال الذهبي: (وكذا لم أعتن بمن ضعف من الشيوخ ممن كان في المائة الرابعة وبعدها ولو فتحت هذا الباب لما سلم أحد، إلا النادر من رواة الكتب والأجزاء)) المغني في الضعفاء ص: ٤ وقال أيضاً: ((ثم من المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره. فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر وهو رأس سنة ثلاثمائة. ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي إلا القليل إذ الأكثر لا يدرون ما يرون، ولا يعرفون هذا الشأن إنما سمعوا في الصغر واحتج إلى علو سندهم في الكبر فالعمدة ((والعهدة)) (٣) على من قرأ لهم وعلى من أثبت طباق السماع لهم، كما هو مبسوط في علوم الحديث. لسان الميزان ج: ١ ص: ٩ عند ذكره خطبة الأصل. ميزان الاعتدال ج: ١ ص: ١١٥ في المقدمة. أحسن الله إليكم، ما معنى هذا الكلام؟ وكيف نرد على من أراد إلقاء شبهة بأن علماء الحديث يخفون أحوال الرواة ؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما كلام الحاكم ﵀ فمحمول على من احتمل الأئمة تدليسه ولم يره أهل العلم قادحاً في مروياته لأمانته كالسفيانين وغيرهما أو لقلة وندرة تدليسه في جانب مروياته الكثيرة فلم يذكرهم لئلا يتعرض صغار الطلاب لنقدهم وذكرهم وعدمه لا أثر له في مروياتهم وأما من كان تدليسه مؤثراً في رواياته فلا بد من ذكره مهما كانت النتائج المترتبة على ذكره نصحاً للأمة وصيانة للسنة.
وأما كلام الذهبي ﵀ الأول والثاني فالمراد به أن العمدة في الرواية على رواية القرون الثلاثة إلى رأس الثلاثمائة وأما من بعدهم فهو رواة كتب لا رواة أحاديث غالباً ولذا تساهل أهل العلم فيما يشترطون لقبول الرواة قال الحافظ العراقي لما ذكر صفة من تقبل رواته ومن ترد:
وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور
لعسرها بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ غير الفاعل
للفسق ظاهرا وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
وأنه يروي من أصل وافقاً ... لأصل شيخه كما قد سبقا
لنحو ذاك البهيقي فقد ... آل السماع لتسلسل السند
لأن فائدة الأسانيد في العصور المتأخرة بعد عصر الرواية لمجرد ابقاء سلسلة الاسناد الذي من خصائص هذه الأمة ولذا لا يعتمد على المتأخرين في الرواية إذا روى من طريق أصحاب الكتب فالعبرة بسندالكتاب الأصليلا على من دونه وان وجد حديث يرويه المتأخربسنده من غير مروربالكتب المصنفة فهذا يحتاط له أشد الاحتياط والله المستعان
стр. 10
ـ[الشيخ الفاضل: عبد الكريم الخضير حفظه الله ومتع به. سمعنا خبراً أثلج صدورنا نسأل الله أن يكون صحيحاً وهو أنكم تفكرون في الانتقال إلى مكة ما صحة هذا الخبر] ـ
الانتقال إلى مكة أو المدينة أو القصيم فكرة والأصل البقاء في الرياض وأسأل الله أن يكتب ما فيه الخير للجميع. والله المستعان.
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اختلف على قول أهل العلم في إثبات السماع ونفيه فيما لو حصل لنا ظاهره الصحة وفيه صيغة السماع من راوٍ لشيخ. ثم عثرنا على نفي أحد الأئمة أن يكون ذلك الراوي ممن سمع من ذلك الشيخ. فهل يكتفي بظاهر ذلكم الأسانيد في إثبات السماع لاحتمال أن ذلك الإمام لم يطلع عليه. والأمثلة موجودة لنفي إمام للسماع فيذكرله اسناد صحيح به فيقبله .. فيقال هنا: من علم حجة على من لم يعلم. أم أننا نرجح جانب الاتهام لذلك السند لأن هؤلاء الأئمة لا يجزم أحدهم بمثل هذا النفي إلا بعد الاطلاع الواسع، والتغلب الحثيث فلا يقال هنا عدم العلم لايستلزم عدم الوجود، لوجود قرينة عامة وهي معرفتنا لشدة التحري وطول الباع في المعرفة بالراوي والمروي من أولئك الأئمة الأعلام. أفتونا مأجورين بارك الله لكم في كل خير ووقاكم من كل سوء. ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اذا نفى أحد الأئمة الكبار أئمة هذا الشأن كأحمد والبخاري وابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم من أهل الاستقراء والتحري سماع راو من آخر فقوله معتمد ما لم يعارض بنظيره وإذا وجد التصريح بالسماع في كتاب معتبر من دواوين الإسلام فيحتمل أن يكون ذلك الامام لم يطلع على هذا التصريح والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم خفيت على النافي إلا إذا عرف أن الإمام علم بإثبات السماع من قبل غيره وأصر على نفيه فيلجأ حينئذٍ إلى الترجيح ولو باعتبار القائل والله الموفق.
стр. 11
ـ[فضيلة الشيخ الكريم المحدث، ما رأيكم في التصوير الفوتغرافي والتصوير بالفديو ، وهل هو من المسائل التي لا ينكر الخلاف فيها فيقال بأن من قال بالجواز له وجهة نظر وقوله خطأ يحتمل الصواب فلا يشنع عليه. ]ـ
التصويرلذوات الأرواح داخل في الوعيد الشديد الوارد في النصوص الصحيحة بجميع أشكاله ووسائله سواء كانت باليد أو بالة من ثابت ومتحرك هذا الذي أرجحه ولم يثبت لدي فرق بين اليدوي والآلي فينبغي أن ينصح من يزاوله برفق ولين وإن كان من أهل التقليد واقتدى بمن تبرأ الذمة بتقليده من أهل العلم والعمل فهو معذور إن شاء الله.
ـ [ما رأيكم فيمن يقول أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس محدثاً ، ويقول: لا يوجد من كتبه أو أقواله ما يدل على قوته وتبحره في الحديث؟ ]ـ
الشيخ الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ من أهل الفقه المبني على النص فهو من أهل الإتباع وكتبه مليئة بالاستدلال بالنصوص وعمدته في كتاب التوحيد على الكتاب والسنة وقسم الحديث من مؤلفاته يشغل حيزاً كبيراً يزيد على الثلث منها لكن شهرة الشيخ ﵀ بالدعوة إلى التوحيد الخالص والقضاء على الشرك شغلت الناس عن معرفة ما لدى الشيخ من علوم أخرى كالتفسير والحديث والفقه وغيرها من العلوم فهو إمام في هذه الأبواب كلها ﵀. والله المستعان
ـ [هل يوجد من المسانيد المهمة التي تعتبر مفقودة ويتوقع أن فيها شيئاً ليس بأيدينا؟ ]ـ
لا أعتقد أن الأمة فقدت شيئاً من دينها فالأمة معصومة من أن تفرط بشيء من دينها لأن الله تكفل بحفظ الدين ولم يكله إلى أحد كالديانات السابقة لما استحفظوا عليها ضيعوها وفقدنا من الكتب الشيء الكثير لكن في الذي بين أيدينا ما يغني عنه قد يكون فيما فقد شيء من الأسانيد والطرق لكن أصولها موجودة إن شاء الله.
ـ [ما الصحيح في قول الصحابي والتابعي عند المحققين هل هو حجة أم. لا ؟ ]ـ
قول التابعي ليس بحجة وقول الصحابي مختلف فيه إذا لم يعارض بمثله لا سيما ما يثبت عن الخلفاء الراشدين ولا سيما ما يروى عن أبي بكر وعمر ﵄ لما ثبت في ذلك عن النبي ? ومعلوم أن ذلك كله إذا لم يكن في المسألة خبر مرفوع إلى النبي ? وعلى كل حال فأقوال السلف ينبغي لطالب العلم أن يهابها ويقدرها قدرها والله المستعان.
ـ[ما رأيكم في الرسومات التي يخطها الكاتب بيده لذوات الأرواح وهو عازم على اتلافها مباشرة فقط يريد تسلية صغير أو تعليمه؟ ]ـ
التصوير حرام ولو كان عن طريق العبث مع العزم على إتلافها وفيما عداها من الأشجار والمباني والسيارات وغيرها مندوحة لمن يهتم بالتصوير والتعليم لا يتم بهذه الطريقة لاسيما يتعلم ما يرجى ثوابه من الله لأن ما عند الله لاينال بسخطه
стр. 12
ـ [شيوخ المغرب الغماريين ما عقيدتهم ومن هو أجودهم وهل تنصحون بقراءة كتبهم ؟ ]ـ
شيوخ المغاربة الغماريون الذين أعرف منهم وقرأت لا يسلم من شوب البدع وان كانت لهم عناية بالسنة أعني الحديث ومنهم من هو غال في بدعته حتى يقرب بها من الرفض الكامل نسأل الله السلامة ووقفت على بعض التعليقات لأحمد فيه نص صريح لشيخ الإسلام ابن تيمية وتسميته شيخ الكفار بدل شيخ الإسلام فمثل هذا لا يقرأ له ولا كرامة وفي مؤلفات علماء المسلمين من أهل التحقيق من المتقدمين والمتأخرين مايغني والله المستعان.
ـ [هل هناك مؤلفات لفضيلة الشيخ ستخرج قريباً ... وخصوصاً رسالتكم للدكتوراه والله يحفظكم]ـ
رسالة الدكتوراه تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي تصدر قريباً إن شاء الله يتلوها الحديث الضعيف وقد سبق طبعة ثم شرح النخبة وشرح نظمها تباعاً أسأل الله الإعانة والتسديد.
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ عبد الكريم الخضير بارك الله في علمه، يتقوى الخبران المرسلان ببعضهما البعض إن كان المرسلان من ثقات التابعين، على أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر: - ١ـ ما يشترط في هذين التابعين غير الشرط المذكور في النص؟ ٢ـ ما معنى أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر؟ هل يعني أن لا يشتركان بأي شيخ؟ أو يقصد ألا يشتركا بشيخ قد أكثرا عنه؟ هذا وأرجو ذكر المصادر بارك الله فيكم في جواب السؤال الثاني، لأن البحث يحتاج لتدعيم بالأدلة. ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممن نص على أن الخبر المرسل ينجبر الإمام الشافعي في الرسالة وابن حجر في النخبة وشرحها شريطة أن يكون المرسل الجابر يرويه غير رجال المرسل المراد جبره ولا يشترط في التابعي إلا أن يكون ثقة عدلاً ضابطاً ولا يروي إلا عن الثقات فإن كان ممن يروي عن الثقات وغيرهم فلا، لاحتمال أن يكون المحذوف من غير الثقات وكون أحدهما له شيوخ غير شيوخ الآخر لتأمن اتحاد المخرج الذي يحتمل أن يكون غير ثقة
وراجع لذلك: -
أ - الرسالة للإمام الشافعي.
ب - علوم الحديث لابن الصلاح.
ت - فتح المغيث للسخاوي.
ث - شرح النخبة لابن حجر وغيرها.
стр. 13
ـ[فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما قولكم الذي ترجحونه في مسألة العمل بالحديث الضعيف خاصة ورسالتكم في هذا الموضوع ولم لم تطبعوا تحقيقكم لفتح المغيث؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث الضعيف لا يعمل به في العقائد والأحكام قولاً واحداً كما صرح بذلك جمع من أهل العلم. وأما في الفضائل والتفسير والمغازي ونحوها فالجمهور على قبوله إذا توافرت شروط ذكرها أهل العلم كابن حجر وغيره منها:
١ - أن يكون الضعف غير شديد.
٢ - أن يندرج تحت أصل عام.
٣ - أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط.
ونقل النووي وملا علي قاري الاتفاق على ذلك وهذا النقل فيه تساهل ظاهر لوجود الخلاف المشهور عند أهل العلم.
والذي ترجح لدينا أنه لا يعمل به مطلقاً لعدم ثبوته وفيما صح عن النبي ? أو حسن غنية عن العمل بما يغلب على الظن عدم ثبوته والله المستعان.
وأما فتح المغيث للسخاوي فهو الآن تحت الطبع وسوف يصدر قريباً إن شاء الله.
стр. 14
ـ[شيخنا الفاضل .. حفظكم الله ونفع بعلمكم .. ما رأيكم في كتاب ((إجماع المحدثين)) وهل توافقونه على النتيجة التي توصل إليها ؟ جزى الله خيراً شيخنا ومن تسبب في اللقاء .. ]ـ
كتاب إجماع المحدثين لأخينا الفاضل الدكتور حاتم الشريف لم أتمكن من قراءته كاملاً ولذا لا أستطيع الحكم عليه إلا أنني لا أوافقه على النتيجة واشتراط اللقاء المنسوب للإمام البخاري هو اللائق بتحريه ﵀ ولا يعني أننا لا نصحح إلا ما تحقق فيه اللقاء جريا على مذهب الأكثر وإن ذهب بعضهم إلى ترجيح رأي البخاري وكون الإمام مسلم ﵀ يشنع على من يقول بذلك نجزم أنه لا يقصد البخاري ولا علي بن المديني بل يقصد شخصاً مبتدعاً يؤيد بدعته في رد السنن استغلالاً برأي الإمام البخاري كما أننا إذا رددنا على أبي الحسين البصري والجبائي وغيرهما من المعتزلة في رد خبر الواحد وأنه لا بد من تعدد الرواة فأننا بالطبع لا نرد على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ عندما رد خبر الاستئذان على أبي موسى ﵁ حتى شهد له أبو سعيد.
والشرط في كتب الحديث مفهوم وأوسع من الشرط عند اللغويين أو الفقهاء حتى أطلق الشرط على الواقع في الكتب حسب. ولا يريدون انتفاء المشروط مع انتفاء الشرط كما قالوا في شرط أصحاب السنن ففي شرط النسائي مثلاً تخرج أحاديث من لم يجمعوا على تركه وهكذا.
وعلى أنني أشكر للدكتور حاتم حرصه وغيرته على السنة وبذله نفسه للطلاب فجزاه أحس الجزاء وأكمله والله أعلم.
ـ[فضيلة الشيخ حفظكم الله. ما هو الفرق بين الشاذ وزيادة الثقة نرجوا التفصيل؟ ]ـ
الذي عليه المتأخرون أن الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه كما قال الحافظ العراقي ﵀:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
كما يطلق عند بعضهم على مطلق التفرد لا سيما إذا كان ممن لا يحتمل تفرده وهو جار على قول من لا يفرق بين الشاذ والمنكر
وزيادة الثقة لا تخلو إما أن تشتمل على مخالفة من هو أوثق فيحكم عليها بالشذوذ كما سبق أو لا تشتمل على المخالفة ولا الموافقة فهذه الزيادة إن دلت القرائن على أن الراوي المنفرد بها حفظها حكم بقبولها وإلا حكم بشذوذها للتفرد وهناك تداخل بين الشاذ وزيادة الثقة وتعارض الوصل مع الارسال والوقف مع الرفع
والذي عليه أئمة هذا الشأن الكبار أنه لا يحكم بالقبول ولا بالرد مطلقا بحكم عام مطرد بل الحكم يدور مع القرائن ومعلوم أن الحكم في مثل هذه الأبواب للمتأهل المدرك للقرائن. والله المستعان.
стр. 15
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل صحيح أن قبر النبي ﷺ َ - عندكم أو الذي ترجح من الأقوال هو أنه داخل المسجد النبوي وهل صحيح ما ينسب إليكم من فتوى في ذلك أرجوا منكم التوضيح وبيان الصحيح وجزاكم الله خيراً ياشيخ؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبر النبي ﷺ َ - داخل سور المسجد لكنه محاط بثلاثة الجدران فامتنعت عبادته كما قرر ذلك ابن القيم ﵀ وإدخاله في المسجد خطأ أنكره بعض السلف في وقته لكن تتابع المسلمون على الصلاة في المسجد بما فيهم سلف الأمة وأئمتها فلم يروا ذلك مؤثراً في الصلاة والمسلم في هذه الأزمان يسعه ما وسع سلف الأمة فالصلاة صحيحة وما ينسب إلينا من فتوى تخالف ذلك لا صحة له وأنا شخصياً أتردد على المسجد النبوي وأتحرى الصلاة فيه رجاء المضاعفة التي صحت بها الأحاديث وأتحرى الصلاة والذكر والتلاوة في الروضة لما صح فيها وأنها روضة من رياض الجنة وقد قال ﵊ إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ما لم يترتب عليه خلل في الصلاة بسبب شدة زحام ونحوه. والله الموفق.
стр. 16
ـ[فضيلة الشيخ ... جزاك الله خيراً. هل هناك ملاحظات على شرح ابن علان الشافعي على رياض الصالحين، وما أفضل شروح رياض الصالحين ، وطبعاته المحققة والمصححة؟ ]ـ
كتاب دليل الفالحين شرح رياض الصالحين لابن علان شرح جيد ونافع لكن مؤلفه جرى على مذهب الأشاعرة في تقرير مسائل العقيدة فليكن القارئ على حذر من ذلك.
ومن أفضل الشروح لرياض الصالحين شرح الشيخ ابن عثيمين ﵀ وهو شرح سهل مبسوط وشرح الشيخ فيصل بن مبارك ﵀ على اختصاره فيه فوائد نافعة. والله الموفق.
ـ [هل هناك مؤلف في الملاحظات العقدية على شيخي الإسلام النووي وابن حجر في شروحهم للصحيحين ؟ ]ـ
لا أعرف مؤلفاً خاصاً تجمع فيه جميع الملاحظات العقدية على النووي وابن حجر ولا أرى إبراز ذلك لأنه يصرف طلاب العلم عن الإفادة من الكتابين لكن الذي أراه أن يعلق على الكتابين وعلى غيرهما من كتب التفاسير والشروح وغيرها مما نفعه أعظم من ضرره فيبين الحق ولا تبرز الأخطاء أما كتاب يعظم ضرره على المتعلمين فينبغي أن تبرز أخطاؤه ويحذر طلاب العلم منه والله المستعان.
ـ[شيخنا غفر الله لنا ولك سؤالي هو ما هي أحسن طريقة لضبط فتح الباري وما هي أحسن طبعات الفتح ؟ ]ـ
فتح الباري للحافظ ابن رجب كتاب نفيس لا يستغنى عنه طالب علم وضبطه سهل لأنه كتب باسلوب واضح جمع فيه مؤلفه ما يحتاج إليه في شرح كلام النبي ﷺ َ - من كلام سلف هذه الأمة وأئمتها فعلى طالب العلم أن يعنى به ويردده ويدون فوائده وفيه من الفوائد الحديثية والفقهية والسلوكية الشيء الكثير وأحسن طبعاته طبعة الأخوة الثمانية وهي التي قرأتها كاملة أما طبعة الشيخ طارق عوض الله فلم أتمكن من قراأتها وهو شخص متمكن في باب التحقيق لكن لمساته على الكتاب غير ظاهرة على ما يليق به والله المستعان.
وأما فتح الباري لابن حجر فهو بحر محيط جمع فيه الحافظ من جميع العلوم التي يحتاجها طالب العلم وفوائده يصعب الإحاطة بها لكن على الطالب أن يقرأ الكتاب ويدون أهم الفوائد على طرة الكتاب أو في مذكرة خارجية ويضع على المباحث عناوين وإشارات تميز الأهم من المهم من غيره وان استعمل الألوان للتمييز بين المباحث فهو حسن.
وأجود طبعاته طبعة بولاق فإن لم تتيسر فطبعة السلفية الأولى التي تولى التعليق على أولها سماحة الشيخ / عبد العزيز بن باز ﵀ وباشر طبعها وتصحيحها الشيخ محب الدين الخطيب بنفسه دون الثانية والثالثة وغيرها من الطبعات التي لا تسلم من الأخطاء والإسقاط والطبعة الخيرية جيدة أعتمد فيها على طبعة بولاق. والله الموفق.
стр. 17
ـ[فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما القول الراجح عند المحدثين من حيث قبول رواية صاحب البدعة الثقة - كعبد الرزاق بن همام مثلاً - إذا روى رواية تؤيد بدعته، هل تقبل أم ترد؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرى جمع من أهل الحديث عدم الرواية عن المبتدع مطلقاً لأن الرواية عنه شهراً له وترويجاً لبدعته. لكن كتب السنة بما فيها الصحيحان طافحة بالرواية عنهم ويستثنى منهم من كانت بدعته مكفرة أو كان داعية لمذهبه وبهذا قال جمهور المحدثين ما لم يرو ما يتهم بسببه مما يؤيد بدعته فالراجح عند المحدثين جواز الرواية عنهم بما ذكر من القيود وقد يخرجون لبعض الدعاة وهذا نادر جداً كتخريج البخاري لعمران بن حطان وهو داعية إلى مذهب الخوارج لأن الخوارج أهل صدق بخلاف غيرهم من أصناف المبتدعة.
قال الحافظ العراقي ﵀: -
والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل يرد مطلقاً واستنكرا
وقيل بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا
للشافعي إذ يقول أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
والأكثر ون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلاً
فيه ابن حبان اتفاقاً ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
والله الموفق.
стр. 18
ـ[فضيلة الشيخ حفظه الله، هل كتاب مطالع الأنوار لابن قرقول مطبوع ، أحسن الله إليكم؟ ]ـ
مطالع الأنوار على صحاح الأخبار لابن قرقول كتاب مشهور نقل عنه الشراح كثيراً وهو مختصر من كتاب مشارق الأنوار للقاضي عياض وهو كتاب عظيم في غريب الصحيحين والموطأ في المتون والأسانيد، المشارق مطبوع مرتين في مصر والمغرب ينصح طالب العلم بإقتنائه والإفادة منه. وأما المطالع فلم يطبع حتى الآن وهو موجود مخطوط.
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل: عبد الكريم الخضير وفقكم الله. نعلمكم يا شيخنا بأننا نحبكم في الله .. جمعنا الله بكم في جنانه. ما رأي فضيلتكم في زيادة الثقة مع التفصيل ؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتموني فيه.
زيادة الثقة إن سلمت من المعارضة فهي مقبولة وإن عورضت احتيج إلى الترجيح. وإذا تأهل طالب العلم للحكم بالقرائن ومحاكاة المتقدمين تعين عليه ذلك والله المستعان
ـ [ما هي ضوابط الاستحلال العلمي ؟ ]ـ
الأصل في الاستحلال للمحرمات أنه قلبي لا يطلع عليه أحد إلا الله ومجرد عمل المحرم ولو استمر أزماناً متطاولة لا يدل على الاستحلال ما لم يصرح مرتكبه بذلك وإن دلت قرائن على الاستحلال لا ينبغي أن يحكم بها بمجردها وقد تقوى القرائن حتى تقرب إلى درجة النطق كما صرح بذلك ابن القيم في الطرق الحكمية فحينئذٍ يحكم بها على رأيه والجمهور على خلافه.
ـ[ما نصيحتكم لطالب العلم في هذه الفتنة المعاصرة التي أحدقت بشباب الأمة خاصة وبالمسلمين عامة؟ وجزاكم الله خير الجزاء. ]ـ
نصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن يكون القرآن ديدنهم قراءة وتدبراً وترتيلاً وحفظاً ومدارسة وأن يعنوا بسنة النبي ﷺ َ - وما يعين على فهم الوحيين وأن يكثروا من العبادات ونفع الناس وأن يصدقوا اللجأ إلى الله سبحانه ان ينصر دينه وان يعلي كلمته والله المستعان.
стр. 19
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيكم وفي علمكم. هذه رواية وردت في البداية والنهاية وفي سنن البيهقي من أن الإمام على بن أبي طالب قد بايع في أول الأمر وقد اقر الإمام مسلم بصحتها وهي ليست في كتابه. الشاهد من كلامي أن الرواية في سندها رجل لم أجد له ترجمة في كتب الرجال والرواة اسمه (بندار بن يسار) .. وإليكم الرواية: قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد الحافظ الإسفراييني، حدثنا أبو على الحسن بن على الحافظ حدثنا أبو هشام المخزومي، حدثنا وهيب، حدثنا داوود بن أبي هند، حدثنا ابو نضرة، عن ابي سعيد الخدري قال: قبض رسول الله ﷺ َ - واجتمع الناس في دار سعد بن أبي عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال: فقال خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أن رسول الله ﷺ َ - كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين، ونحن كنا من أنصار رسول الله ﷺ َ - ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، قال: فقام عمر بن الخطاب فقال: صدق قائلكم، أما لو قلتم علي غير هذا لم نبايعكم، وأخذ بيد أبي بكر وقال هذا صاحبكم فبايعوه فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار ن قال فصعد أبو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير قال: فدعا بالزبير فجاءه فقال قلت ابن عمة رسول الله ﷺ َ - وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال: لا تثريب ياخليفة رسول الله ﷺ َ - فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير علياً فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء فقلت ابن عم رسول الله ﷺ َ - وختنه على ابنته أرد أن تشق عصا المسلمين: قال لا تثريب يا خليفة رسول الله ﷺ َ - فبايعه. هذا أو معناه وقال أبو علي الحافظ، سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأته عليه وهذا حديث يسوي بدنة بل يسوي بدرة وقد رواه البيهقي عن الحاكم وأبي محمد بن حامد المقري كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم عن جعفر بن محمد بن شاكر عن عفان بن سلم عن وهيب ولكن ذكر أن الصديق هو القائل لخطيب الأنصار بدل عمر وفيه أن زيد بن ثابت أخذ بيد ابي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا. . . فهل يا فضيلة الشيخ:
بندار المعني به هنا هو نفسه محمد بن بشار المشهور ببندار ولكن حصل تصحيف في اسمه إلى بندار بن يسار أم ماذا؟ ]ـ
لا أرى ما يمنع من كون المراد ببندار محمد بن بشار وتصحف اسم أبيه فهو من العاشرة وقرن بأبي هشام المخزومي واسمه المغيرة بن سلمة من صغار التاسعة ويذكر الراوي بلقبه وينسب إلى أبيه كما يقال حدثنا عارم بن الفضل وعبد ان بن عثمان ونحوهما. والله أعلم.
стр. 20
ـ[الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير حفظه الله وبارك فيه ونفعنا بعلومه. قال البيهقي عن أحاديث النضح من بول الغلام والغسل من بول الجارية وكأنها لم تثبت عند الشافعي ﵀ حين قال ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة. وإلى مثل ذلك ذهب البخاري ومسلم حيث لم يودعها شيئاً منهما كتابيهما. ف هل أحاديث الأصول الفقهية التي تجنب الشيخان ذكرها في الصحيحين لم تثبت عندهما ؟ ]ـ
لا يلزم من عدم ورود الحديث في الصحيحين عدم صحته لأنهما لم يعما جميع الأحاديث الصحيحة بل صرح كل منهما أن ما تركه من الصحاح أكثر خشية أن يطول الكتاب ولذا قال الحافظ العراقي ﵀
ولم يعماه ولكن قلَّ ما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
ورد لكن قال يحي البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
وفيه ما فيه لقول الجعفي ... احفظ منه عشر ألف ألف
ـ [لماذا لم ترِدْ أحاديث النهي عن البيعتين في بيعة في الصحيحين ؟ ]ـ
هذا فرع عن السؤال الأول ولعلهما تخريجه لعدم توافر شروطهما فيه.
ـ [عند تخريج حديث ما، هل يفضل ذكر أكبر عدد ممكن من المصادر التي وجد فيها هذا الحديث، أم يكتفى ببعضها؟ ]ـ
إذا كان الحديث في الصحيحين فلا داعي للإكثار من ذكر المصادر وإذا لم يكن فيهما فيذكر من المصادر ما يشتمل من الطرق على ما يصحح الخبر لا سيما الدواوين المعتبرة عند أهل العلم المشهورة دون الغريبة من الأجزاء وغيرها.
ـ [ما هي الطريقة المثلى لترتيب المصادر عند عزو الحديث لها أثناء التخريج، وهل يفضل ذكر الصحابي والتابعي وتابع التابعي الذين رووا الحديث؟ أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خير الجزاء. ]ـ
ترتيب المصادر إما يبدأ بالأصح فالصحيح فما دونهما كالبخاري ثم مسلم ثم السنن ثم المسانيد والجوامع وهكذا وعلى هذا جري كثير من المحققين والمخرجين أن ترتب ترتيباً زمنياً فيقدم مالك ثم أحمد ثم البخاري ثم مسلم وهكذا. ويقتصر على ذكر الصحابي إذا سلم الحديث من اختلاف بين رواته وإلا فيذكر منهم ما يحتاج إليه لبيان الاختلاف.
стр. 21
ـ[شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخرج البخاري في صحيحه في كتاب بدأ الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال برقم ٣٣٠٦ عن سغيد بن عفير ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ َ - قال للوزغ الفويسق. ولم أسمعه يأمر بقتله وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي ﷺ َ - أمر بقتله. ف هل عائشة ﵂ هي القائلة وزعم سعد .... الخ أم القائل هو الزهري كما ذكر ابن حجر. وهل تعتبر هذه اللفظة شاذة لأنه لم يذكرها عن ابن وهب إلا سعيد بن عفير. ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحافظ ابن حجر ﵀ أبدى ثلاثة احتمالات بالنسبة لقائل وزعم سعد فقال يحتمل أن يكون قائل ذلك عروة فيكون متصلاً فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من راوية القرين عن قرينه، ويحتمل أن يكون من قول الزهري فيكون منقطعاً والاحتمال الأخير أرجح عند ابن حجر.
وعلى كل حال فالزهري سمعه عن عامر بن سعد عن أبيه فهو متصل كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود وأحمد وغيرهم فهو صحيح على كل حال وقول زعم لا يعني التشكيك فالزعم هنا بمعنى القول وهو مستعمل كثيراً. والله أعلم.
стр. 22
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد بحثت ترجمة عن محمود أبو ريه فلم أجد .. السؤال من هو محمود (أريد ترجمة مفصلة عنه). ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محمود أبو ريه، الكتب التي ردت عليه سيأتي ذكرها وقد تولت بيان شيء من حاله ولم أقف له على ترجمة مستقلة وهذا أفضل لأنه لا يستحق الذكر لجنايته على السنة وعلى الصحابي الجليل أبي هريرة ﵁.
ـ[و ما هي الكتب التي ردت عليه (محمود أبي ريه) ؟ وما أحسن هذه الكتب؟ ]ـ
من أفضل الردوود عليه:
١/ الأنوار الكاشفة للشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي ﵀.
٢/ ظلمات أبي ريه للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة ﵀.
٣/ دفاع عن السنة لشيخ محمد محمد أبو شهبة ﵀ وغيرها.
ـ [من هو عبد العزيز البدري، وما هي مؤلفاته ؟ ]ـ
جاء في كتاب الأعلام ٤/ ١٥ للزركلي نقلاً عن معجم المؤلفين العراقيين ٢/ ٢٨٤.
عبد العزيز البدري: باحث اجتماعي عراقي مولده في سامراء وإقامته ببغداد.
من كتبه المطبوعة:
الاسلام حرب على الاشتراكية والرأسمالية
الاسلام ضامن للحاجات الأساسية
حكم الإسلام في الاشتراكية. توفي سنة ١٣٨٩ هـ
وفي الإعلام بتصحيح كتاب الأعلام للأستاذ محمد الرشيد ص ٨٢:
لم يذكر يعني صاحب الأعلام سنة مولده وجاء في ترجمته في تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر ص٣٩٤ أن مولده في ١/ ٧/١٩٣٠م وذكر المؤلف يعني الزركلي أن مولده في سامراء وفي تاريخ علماء بغداد أن مولده في بغداد كما أن اسمه جاء كاملاً في المصدر السابق عبد العزيز بن عبد اللطيف بن أحمد البدري أ. هـ
стр. 23
ـ [هل يوجد في صحيح البخاري أو مسلم أحاديث ضعيفة ؟ ]ـ
الصحيحان للإمامين محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري أصح الكتب بعد كتاب الله اتفاقاً وجزم جمع من الحفاظ أن جميع ما فيهما صحيح حتى قال بعضهم أنه لو حلف بالطلاق إن جميع ما فيهما صحيح لما حنث لما عرف من تحري هذين الإمامين ولتلقى الأمة لكتابيهما بالقبول وقال ابن الصلاح أن أحاديث الصحيحين قطعية الثبوت سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره هذا. من حيث الإجمال.
أما تفصيلاً فالأحاديث الأصول الموصولة التي هي مقاصد الكتابين فلا أعرف حديثاً يترجح ضعفه وفي الكتابين أحاديث معلقة فيها الصحيح وهو الغالب وغيره شيء يسير جداً بالنسبة لما صح في الكتابين وغالب المعلقات موصولة في الكتابين نفسيهما فلا كلام فيها أما ما لم يوصل فيهما ففي صحيح البخاري مائة وستون حديثاًَ بعضها صحيح على شرط البخاري وبعضها صحيح على شرط غيره وبعضها حسن وبعضها فيه ضعف يسير وينص البخاري على عدم صحته أحياناً.
وأما معلقات مسلم فكلها موصولة فيه سوى حديث واحد موصول في البخاري فلا كلام فيها حينئذٍ.
стр. 24
ـ [هل يكفي العالم حفظ مختصر البخاري ومختصر مسلم ؟ ]ـ
طالب العلم يبدأ في الحفظ تدريجياً على طريقة أهل العلم فيبدأ بالمتون المجردة كالأربعين والعمدة والبلوغ أو المحرر ثم يبدأ بدراسة الكتب الأصلية المسندة كالصحيحين والسنن والمسانيد، يبدأ بالبخاري ثم مسلم ثم في سنن أبي داود ثم الترمذي والنسائي وابن ماجه، ويعنى بالكتب الأصلية عناية فائقة فإن أراد اختصار هذه الكتب فليختصر بنفسه ليكون علمه بما حذف كعمله بما ذكر ولا يعتمد على اختصار غيره لأنه يفوته بذلك علم كثير هذه وصيتي لطالب العلم الذي يريد أن يؤصل نفسه من الناحية الحديثية. والله المستعان.
ـ[ما رأيك في حكم الشيخ الإمام الألباني على الأحاديث ؟ ]ـ
أحكام الشيخ ناصر الدين الألباني ﵀ كأحكام غيره من أهل العلم معتبرة وليس بالمعصوم قد يقع منه ﵀ ما لا يوافق عليه وهذا قليل جداً في جانب الإصابة.
ـ [أين أجد أشرطتكم الأولى في شرحكم لمختصر البخاري في إذاعة القرآن الكريم ؟ ]ـ
الأشرطة المسؤل عنها غالبها في تسجيلات الراية بالرياض.
ـ [متى يكون لكم موقع على الإنترنت ؟ ]ـ
ليس لدينا من الأعمال ما يستحق أن يخصص له موقع مستقل على الإنترنت فإذا رأينا الحاجة داعية لذلك بادرنا إن شاء الله تعالى.
ـ [أيهما أفضل لمن أراد حفظ متن في أحاديث الأحكام المحرر أم البلوغ؟ بارك الله فيكم ؟ ]ـ
المحرر للحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي المتوفى سنة ٧٤٤ أمتن من الناحية الحديثية وأكثر بيانا ً لعلل الأحاديث إلا أنه غير مخدوم فليس له شروح مطبوعة متداولة تحل اشكالاته عند المتعلمين، والبلوغ أشهر وأكثر شروح وفيه بعض الزيادات من الأحاديث والمحرر أرجح عندي ولعل الله سبحانه أن يسر له من يشرحه شرحاً يحل ما يستشكله طلاب العلم من المبتدئين وغيرهم.
стр. 25
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الخضير بارك الله فيك .. أين أجد ترجمة الراوي: الحسن بن الخضر الأسيوطي وهو يروي عن النسائي، انظر كتاب (أمالي عبد الملك بن بشران)]ـ
ج ٤٧: الحسن بن علي بن الخضر الأسيوطي متوفى سنة ٣٦١ على خلاف في اسم بين المصادر مترجم في تاريخ الإسلام للذهبي في وفاته سنة ٣٦١
وحسن المحاضرة للسيوطي ١/ ١٧٤
والأنساب للسمعاني ١/ ٢٥٤
والنجوم الزاهرة في ٤/ ٦٤
وشذرات الذهب ٣/ ٣٩ وغيرها
وهو أحد الحفاظ المصريين
ـ[فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ك يف أعرف أن هذا الراوي الثقة إذا تفرد برواية أن روايته ممن تحتمل الصحة عند التفرد وهذا الراوي الأخر الثقة عند التفرد أن روايته لا تحتمل التفرد والصحة؟ هل هناك كتاب تكلم وفصل في حال الرواية من حيث قبول هذا الراوي واحتمال قبول روايته إذا تفرد، وأن هناك راي أخر لا تقبل روايته عند التفرد ولا تكون محتملة القبول؟ وبارك الله فيكم؟ ]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في كتب الرجال المطولة بعض الإشارات المنقولة عند الأئمة في الرواة الذين يحتمل تفردهم ممن لا يحتمل كما أن هناك قرائن يدركها المتأهل في هذا الفن بعد طول الممارسة لهؤلاء الرواة من خلال دراسة الأسانيد ومراجعة كتب العلل وغيرها.
стр. 26
ـ [أمرأة أحرمت ولما وصلت مكة حاضت ورجعت مع رفقتها ولم تصنع شيئاً ولها الآن سبع سنوات، هل هي باقية على إحرامها إلى الآن - علماً أنها جاهلة - وماذا تصنع هل تمسك عن المحظورات إلى حين أدائها للعمرة مرة أخرى وفي هذا مشقة؟ ]ـ
نعم هي باقية على إحرامها لأن الدخول في النسك ملزم بإتمامه كما قال جل وعلا وأتموا الحج والعمرة لله، وعلى هذا فعليها اجتناب المحظورات حتى تؤدي العمرة وما فعلته منها فمعفو عنه لجهلها وعليها مع ذلك أن تبادر بإبراء ذمتها. والله الموفق
ـ [طواف الحج للمتمتع هل للحاج أن يؤجله ليكون آخر أعمال الحج لديه فيكون لطواف الحج ولطواف الوداع؟ ]ـ
للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة ركن الحج حتى يكون آخر عهده بالبيت وعلى هذا يكفيه عن طواف الوداع لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد فأنها تدخل الصغرى في الكبرى. والله الموفق
ـ [هل هناك مانع من تقديم السعي والطواف على بعضهما في الحج والعمرة ؟ ]ـ
الأصل تقديم الطواف على السعي لفعل النبي ﷺ وقوله خذوا عني مناسككم ولكن لو قدم السعي على الطواف صح النسك لحديث أسامة بن؟ سعيت قبل أن أطوف قال افعل ولا حرج
ـ [هل يصح من الأدعية شيء في الطواف والسعي غير ما يقوله الساعي عند الصفا والمروة ؟ ]ـ
صح قول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بين الركنين.
ـ [هل الوقوف بعرفة نهاراً يجزي عن الليل ؟ ]ـ
إذا وقف نهاراً لا بد أن يمكث إلى غروب الشمس لفعله ﷺ وقوله خذوا عني مناسككم فإن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم
ـ [رجل قال أنه وقف بعرفة دقائق معدودة نحو العشرة من النهار ثم غادرها إلى مكة من غير ضرورة فقط حب للسعة والراحة. هل عمله وحجه صحيح؟ ]ـ
الحج صحيح لكن خالف السنة لأن النبي ﷺ وقف إلى غروب الشمس وقال خذوا عني مناسككم ويلزمه إن كان انصرافه قبل غروب الشمس دم عند بعض العلماء
ـ [متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي وهل هناك وقت فاضل ووقت مفضول أم كله متساوي؟ ]ـ
يبدأ الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة النحر وأفضل أوقاته من الزوال إلى غروب الشمس لفعله ﷺ -
стр. 27
ـ [رجل يريد السفر إلى جدة لغرضين السياحة وعمل العمرة ويريد أن يقدم السياحة أولاً ثم العمرة كيف يصنع هل يحرم طوال إقامته من جدة أو يحرم من جدة إذا نوى؟ ]ـ
يحرم من ميقاته قبل وصوله إلى جدة ويمكث محرماً إلى أن يؤدي العمرة لكن إن وصل جدة ومكث فيها غير محرم لزمه الرجوع إلى ميقاته إذا أراد أن يؤدي العمرة فإن لم يفعل وأحرم من جدة فعليه دم عند الجمهور. والله أعلم
ـ [رجل ذهب إلى جدة وكان الداعي الأساسي لسفره هو التجارة، وكان من عادته إذا وجد وقتاً متسعاً بعد إنهاء أمور تجارته يذهب للعمرة، إذا أراد العمرة من أين يحرم ؟ ]ـ
إذا لم يكن الباعث على السفر أداء النسك فإنه لا يلزمه الإحرام إلا إذا أراد العمرة فإنه يحرم حينئذٍ من محلة
ـ [الطفل الصغير دون التمييز إذا أراد أهله له العمرة كيف يصنعون به من جهة المحظورات والنية عنه والتحلل، وهل له عمرة؟ ]ـ
ينوي عنه وليه ويفعل ما يفعل الكبير ويمنعه من ارتكاب المحظورات وإن لم يكن مميزا فإذا طيف به وسعي وحلق أو قصر حل. والله أعلم
ـ [هل المحرم للعمرة لا يتحلل إلا بالحلق أو التقصير أم أن الحلق علامة على التحلل وليس هو. فيجوز للمحرم عمل المحظورات بعد الانتهاء من السعي؟ ]ـ
الحلق والتقصير نسك واجب سواء كان الحج أو العمرة فمن تركه حتى خرج من مكة لزمه دم عند جمع من أهل العلم. والله أعلم
ـ [هل للصلاة في داخل الكعبة مزية وفضل ؟ ]ـ
دخل النبي ﷺ البيت وصلى فيه وندم على ذلك لئلا يحرج أمته فإن تيسر الدخول والصلاة من غير مشقة فبها ونعمت وإلا فلا حرج. وبالله التوفيق
ـ [هل الملتزم صح فيه شيء وأين مكانه ؟ ]ـ
لم يثبت في الملتزم - وهو ما بين الركن والباب - شيء مرفوع وفيه آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس. والله أعلم
стр. 28
ـ [هل لبس الشراب للمحرم جائز , وإذا كان يجد النعلين هل يجوز له لبسه، وهل يجوز له لبس الخف، وإذا قطعه إلى دون الكعبين هل يجوز لبسه مع وجود النعلين؟ ]ـ
لبس الشراب للمحرم إن كان ذكراً لا يجوز له لأنه مخيط على قدر عضو، وإذا وجد النعلين لا يجوز له لبس الخف ولو كان مقطوعاً لأنه لبسه مع القطع مقيد بعدم النعل وقطعه إضاعة للمال وقد نهي عنه. وبالله التوفيق
ـ [المبيت بمنى هل من تركه كله عليه عن كل يوم كفارة أم واحدة تكفي ؟ ]ـ
ترك المبيت بمنى محظور واحد كفارته واحدة
ـ [من لم يجد في منى إلا السكن على الأرصفة والجلوس عليها هل هذا عذر له في تركها والمبيت بالعزيزية ومكة؟ ]ـ
إذا كان لا يتضرر ولا خطر عليه بسبب المبيت على الأرصفة لزمه المبيت بمنى ولو كان على الأرصفة أما إذا خشيت الضرر عليك فلا حرج في المبيت خارج منى وكلما قرب من الحجاج كان أولى. والله أعلم
ـ [المسعى هل هو من المطاف سواء في الأعلى أم الأرضي ومن طاف فيه ماذا عليه ؟ ]ـ
المسعى خارج المسجد فلا يجزي الطواف فيه ولو قل ويستوي في ذلك الأعلى والأرضي. والله المستعان
ـ [صلاة ركعتي الطواف بماذا يبدأ في الركعة الأولى بالإخلاص أم الكافرون ؟ ]ـ
يبدأ في الركعة الأولى بسورة الكافرون وفي الثانية بسورة الإخلاص على ترتيب المصحف، وكونه جاء ما يدل على تقديم سورة الإخلاص فالعطف في الخبر جاء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب. والله أعلم
ـ [هل دل دليل على وجوب الكفارة (الدم) على من ارتكب شيئاً محظورات الإحرام غير الصيد .؟ ]ـ
يستدل العلماء على إيجاب الدم على من ترك واجباً أو ارتكب محظوراً بخبر ابن عباس موقوفاً عليه. وعلى هذا فالورع أن يفتي بالأحوط من غير إلزام. والله أعلم
ويقول الشيخ حفظه الله / وفي النهاية لا تعجبني هذه الألقاب التي ذكرت في بداية الأسئلة فإني لا أستحقها وما أنا إلا طالب علم أسأل الله سبحانه أن يتجاوز عني وعنكم الزلات ويضاعف الحسنات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
стр. 29
ـ [ما هو أفضل كتاب يبين مناسك الحج على القول الراجح ؟ ]ـ
منسك الشيخ ابن باز ﵀ المسمى التحقيق والإيضاح منسك مختصر مفيد اعتمد فيه الشيخ على الدليل ومن أراد البسط في مسائل الحج فعليه بكتاب المناسك من فتح الباري لابن حجر وشرح المهذب للنووي والله الموفق
ـ [أحياناً يكون هناك زحام في منى ولا يستطيع الحاج المبيت بها هل يرخص له المبيت بالعزيزية ؟ ]ـ
الأولى أن يبيت بقرب الحاج ليتحقق له بعض المنافع المترتبة على هذا الاجتماع العظيم لكن لو بات بعيداً عنهم في العزيزية أو غيرها من أحياء مكة فلا شيء عليه. وبالله التوفيق
ـ [هل يكفي الوقوف في نهار عرفة بدون جزء من الليل ؟ وما حكم ذلك؟ ]ـ
وقت الوقوف الأصلي هو النهار ولزوم الوقوف حتى غروب الشمس يلزم منه الوقوف ليلاً ولو يسيراً إذا تحقق الغروب لأنه مما لا يتم الواجب إلا به كإمساك جزء من الليل في الصيام وغسل شيء من الرأس تبعاً لغسل الوجه في الوضوء ومن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم وهو الأحوط، لكن إن لم يصل إلى عرفة إلا بعد غروب الشمس وقبل طلوع فجر يوم النحر أجزأه الوقوف ولا شيء عليه. والله الموفق
стр. 30
ـ [هلا بينتم لنا فقه هذا الحديث: عن أم سلمة يحدثانه ذلك جميعاً عنها قالت كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله ﷺ مساء يوم النحر. . . . . السؤال بطوله ؟ ]ـ
هذا الحديث يدل على أن الحاج يتحلل التحلل الأول بمجرد رمي الجمرة ويلبس المخيط ويتمتع بكل شيء سوى ما يتعلق بالنساء إلا أنه إذا لم يطف طواف الزيارة قبل غروب الشمس يوم عيد النحر فإنه يعود محرماً كما كان قبل رمي الجمرة هذا ما يفيده الحديث إلا أن الحديث شاذ لمخالفته لحديث عائشة ﵂ كنت أطيب رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم وكله قبل أن يطوف بالبيت ومع ذلك فلفظه لا يخلو من نكارة. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
ـ [ما حكم امرأة لم تطف طواف الإفاضة ورجعت إلى بلدها ولم تستطع أن ترجع إلى مكة إلا بعد سنوات لتعقيدات الحصول على تأشيرة وغلاء النفقات، فهل لا تزال على إحرامها؟ وفي ذلك من الحرج ما لا يخفى عليها وعلى زوجها؟ وما الذي يلزمها لتتحلل؟ ثم إذا قدرت على السفر إلى مكة هل تحرم بعمرة أم تحرم وتطوف فقط؟ افتونا مأجورين. ]ـ
هذه المرأة لا تزال محرمة لا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تعود إلا مكة وتطوف للإفاضة ولو مكثت سنين ما لم يثبت عجزها عن الرجوع فتوكل حينئذ من يطوف عنها لأن العاجز عن الحج بالكلية له أن يوكل من ينوب عنه فكذلك العاجز عن بعضه وفي صورة السؤال لا يمكن أن تتحلل إلا بالرجوع، ثم إذا قدرت على السفر فليس عليها إلا طواف الإفاضة فإن رجعت بعده مباشرة أجزأها عن طواف الوداع. وإن تأخرت لزمان تطوف للوداع أيضاً. وبالله التوفيق
ـ [ما هو القول الحق والذي يدل الدليل عليه في المبيت بمنى في هذه السنوات من كثرة الزحام وعدم وجود مكان للمبيت بمنى إلا في الطرقات وعلى الأرصفة وهل يجب أن يدخل الحاج إلى منى لتحقق من وجود مكان وهل قال به أحد من السلف]ـ
المبيت بمنى واجب من واجبات الحج لا يجوز للحاج تركه إلا لعذر فإن تركه من غير عذر لزمه دم عند كثير من أهل العلم هذا مع تيسر المكان في منى أما إذا بحث عن مكان في منى ولم يجد فهو معذور فيبيت حينئذ في أقرب مكان من منى قرب الحجاج ليتحقق بذلك بعض المنافع المترتبة على هذه المناسك وإن بات بعيداً عنهم في مكة فلا أرى ما يمنع من ذلك وإن تحمل الحاج فبات في الطرقات أو الأرصفة مع أمن الخطر عليه فهو أحوط وأبرأ للذمة. والله أعلم
стр. 31
ـ [إذا انقطع طواف المعتمر بسبب انتقاض الوضوء بعد ثلاثة أشواط فهل يبدأ من جديد بعد الوضوء أو يكمل الأشواط الباقية] ـ
يكمل أربعة أشواط إلا إذا طال الفصل فعليه أن يستأنف. والله أعلم
ـ [هل يجوز لمن طاف بسطح الحرم أن ينزل حين الزحام في الطواف إلى المسعى الذي في السطح ويمشي بعض الأمتار فيه ثم يعود إلى مكان الطواف]ـ
لا يجوز أن يطوف داخل المسعى سواء كان في السطح أو في الدور الأول أو الأرضي لأن المسعى خارج المسجد فإن فعل فعليه الإعادة والله أعلم
ـ [متى يبدأ الوقت المشروع للدخول في عرفة ؟ ]ـ
يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع الشمس يوم عرفة إلى غروبها هذا عند الحنابلة لكن لا يشرع ذلك إلا بعد زوال الشمس لفعل النبي ﷺ فإن وقف بعد طلوع الشمس وانصرف قبل الزوال فوقوفه صحيح عند الحنابلة ويلزمه دم ولا يصح هذا الوقوف عند كثير من العلماء لأن وقته لا يبدأ عندهم إلا بعد الزوال وهو أحوط. والله أعلم.
ـ [في رمي الجمار هل لابد من رمي الحصى للشاخص ، أم فقط لا بد أن تسقط في الحوض؟ وهل هناك أحد قال بهذا القول وهو رمي الحصى للشاخص؟ ]ـ
المطلوب الرمي سواء أصاب الشاخص أو وقع في الحوض - والمرمى هو الحوض - والشاخص علامة على الموضع فإذا أصاب الشاخص عرفنا أنه أصاب الهدف وكذلك إذا وقع الحصى في الحوض. وهل يجزي إذا وقع في الحوض ثم تدحرج فيه أولاً قولان لأهل العلم والذي يظهر أنه لا يلزم مكثها في الحوض فالمقصود إصابة الموضع في الرمي. وبالله التوفيق
стр. 32
ـ[يوكل بعض الحجاج شخصاً آخر ليرمي عنه الجمرات لعذر حصل له. السؤال / إذا جاء اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة وأراد الموكل التعجل فهل يجوز للموكل أن يطوف للوداع بعد صلاة الظهر ولو لم يفرغ الوكيل من الرمي] ـ
من وكل في الرمي لعذر لا يجوز له أن يطوف للوداع قبل رمي وكيله فلا بد من تحقق رمي الوكيل ليكون آخر العهد بالبيت الطواف. وبالله التوفيق
ـ[كثيرا من الحجاج والمعتمرين القادمين من مصر وبلاد المغرب بالطائرة يمرون بالميقات غير محرمين وينزلون بجدة، ثم يستقلون طائرة أو حافلة إلى المدينة لزيارة المسجد النبوي ولما يحرموا بعد ثم يحرمون من ذي الحليفة هل عليهم بأس في ذلك؟ ]ـ
من تجاوز ميقاته دون إحرام يلزمه كثير من العلماء بدم وإن أحرم من ميقات معتبر والذي يظهر لي من الصورة المذكورة في السؤال أنه لا شيء عليهم إذا أحرموا من ذي الحليفة لأنه ميقات معتبر شرعا
وهو ميقات لأهل المدينة ولمن مر عليه من غير أهلها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح من حديث ابن عمر وغيره. وبالله التوفيق
ـ [رجل اتجه من الرياض إلى جدة وفي نيته أمران: العمرة وزيارة قريب له مريض بجدة، وهو محتاج إلى المكث في جدة عدة أيام قبل أن يذهب إلى مكة فهل يلزمه أن يبقى محرماً بجدة هذه الأيام رغم ما في ذلك من الحرج علي؟ أم هناك حل بديل ؟ ]ـ
من سافر من الرياض إلى جدة يلزمه الإحرام من الميقات قبل الوصول إلى جدة ولو لزم على ذلك المكث في الإحرم عدة أيام، لكن إن دخل جدة غير محرم ومكث فيها ما شاء ثم رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه وإن أحرم من جدة لزمه دم على القول المفتى به لأن جدة ليست ميقاتاً. وبالله التوفيق
стр. 33
الشيخ عبد الرحمن البراك
ـ [الذي يطوف على القبور كقبر الحسين والبدوي وغيره هل عملهم مكفر -مع غض النظر عن أعيانهم- لكن السؤال: هل هناك من قال إذا كان الطواف للتحية ليس كفر ومن كان للعبادة كفر؟ هل لهذا القول قائل من السلف؟ ]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم، وبارك على عبده، ورسله، وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعلوم لجميع المسلمين أن الطواف بالبيت العتيق عبادة شرعها الله في الحج والعمرة، وفي غير هما، ولم يشرع الله الطواف بغير بيته فمن طاف على بَنِيَّةٍ أو قبر، أو غيرهما عبادة لله؛ فهو مبتدع ضال متقرب إلى الله بما لم يشرعه، ومع ذلك فهو وسيلة إلى الشرك الأكبر؛ فيجب الإنكار عليه، وبيان أن عمله باطل مردود عليه كما قال ﷺ : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".
أما من قصد بذلك الطواف التقرب إلى صاحب القبر فهو حينئِذ = عابد له بهذا الطواف؛ فيكون مشركاً شركاً أكبر كما لو ذبح له، أو صلى له.
وهذا التفصيل هو الذي تقتضيه الأصول، كما يدل لذلك قوله ﷺ "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". فلا بد من اعتبار المقاصد.
стр. 34
والغالب على أهل القبور القصد الثاني ـ وهو أنهم يتقربون إلى الميت بذلك ـ، فهم بذلك العمل كفار مشركون؛ لأنهم عبدوا مع الله غيره.
والسلف المتقدمون من أهل القرون المفضلة لم يتكلموا في ذلك؛ لأنه لم يقع، ولم يعرف في عصرهم، لأن القبورية إنما نشأت في القرن الرابع.
وأكثر من أفاض في الكلام على شرك القبور، وبدع القبور، شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله، ثم من جاء بعدهم من أهل العلم، وعامة كلامهم يقتضي هذا التفصيل المتقدم فإنهم تارة يصفون هذه الأعمال بالبدعة، وتارة بالشرك. والله أعلم.
ـ [هل الشرك الأصغر أعظم من الكبائر، وهل هذا القول على إطلاقه ؟ ]ـ
الحمد لله، دلت النصوص على أن الشرك فيه أكبر وأصغر، فالأكبر مناف لأصل الإيمان والتوحيد، وموجب للردة عن الإسلام، والخلود في النار، ومحبط لجميع الأعمال، والصحيح أنه هو الذي لا يغفر كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾، وأما الشرك الأصغر فهو بخلاف ذلك، فهو ذنب من الذنوب التي دون الشرك الأكبر فيدخل في عموم قوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾
وهو أنواع:
شرك يكون بالقلب كيسير الرياء، وهو المذكور في قوله ﷺ : " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " فسئل عنه فقال: "الرياء ".
ومنه ما هو من قبيل الألفاظ كالحلف بغير الله كما قال ﷺ : " من حلف بغير الله فقد أشرك ".
ومنه قول الرجل: لولا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، ولولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص كما جاء في الأثر المروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
ومنه قول الرجل: ما شاء الله وشئت.
стр. 35
وقد ذكر بعض أهل العلم أن الشرك الأصغر عند السلف أكبر من الكبائر، ويشهد له قول ابن مسعود ﵁: " لأنْ أحلف بالله كاذبا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقا".
ومعلوم أن الحلف بالله كذبا هي اليمين الغموس، ومع ذلك رأى أنها أهون من الحلف بغير الله.
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الشرك الأصغر ليس على مرتبة واحدة بل بعضه أعظم إثما، وتحريما من بعض.
فالحلف بغير الله أعظم من قول الرجل: ما شاء الله وشئت، لأنه جاء في حديث الطفيل الذي رواه أحمد وغيره أن الصحابة ﵃ كانوا يقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ولم ينههم ﷺ عن ذلك في أول الأمر حتى رأى الطفيل الرؤيا وقصها على النبي ﷺ : " فخطبهم النبي ﷺ ، ونهاهم عن ذلك، وقال: إنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أنْ أنهاكم عنها لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ".
وفي رواية "قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد".
والظاهر أيضا: أن قول السلف الشرك الأصغر أكبر من الكبائر يعني مما هو من جنسه كالحلفِ، فالحلفُ بغير الله أكبر من الحلف بالله كذبا كما في أثر ابن مسعود، وجنس الشرك أكبر من جنس الكبائر، ولا يلزم من ذلك أن يكون كلما قيل: إنه شرك أصغر يكون أكبر من كل الكبائر، ففي الكبائر ما جاء فيه من التغليظ، والوعيد الشديد ما لم يأت مثلُه في بعض أنواع الشرك الأصغر، كما تقدم في قول الرجل: ما شاء الله وشئت. والله اعلم.
стр. 36
ـ[بعضُ الأخوة من طلبة العلم الذين مَنّ الله عليهم بصحة العقيدة، يعيشون في بلاد تكثر فيها البدع، والشركيات، والمنكرات العظيمة .. ونجد معظم نشاطهم، ودروسهم في علوم الآلة كالمصطلح .. ونحوه، أو تحقيق، وتخريج الكتب، أو حتى الدروس الفقهية .. ونحوها ولا نجد لهم دروسا، أو جهودا في تصحيح العقائد الفاسدة، والبدع المنتشرة في بلادهم! فهل من كلمة توجهونها لهم ؟ وهل يأثمون بترك الدعوة إلى التوحيد، ونبذ البدع والشرك مع شدة حاجة الناس لذلك؟ ]ـ
الحمد لله لا ريب أن العناية بعلوم الحديث ودراسة الأسانيد، وتحقيق الكتب المشتملة على ذلك عمل جليل والحاجة داعية إليه، وهو سبيل أهل العلم قديما وحديثا، ولكن لا يخفى أن ذلك كله وسيلة إلى معرفة حديث رسول الله ﷺ ، وتمييز الصحيح من غيره والغاية من معرفة كتاب الله وسنة رسوله ﷺ العمل بهما، والدعوة إلى ذلك. واستغراق الوقت بالوسيلة عن الغاية خطأ ظاهر لا يليق بطلاب العلم، ولا يصدر من ذوي البصائر والفقه في الدين.
стр. 37
ولقد أرسل الله رسوله محمد ﷺ بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، ولقد تحقق ذلك على يده ﷺ ، ويد أصحابه، وأتباعه؛ فالواجب سلوك سبيلهم بالعناية بتدبر القرآن، وتدبر السنة، والتفقه فيهما، والعمل بهما، والدعوة إليهما، ومن أوجب الواجبات الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومن المعلوم أن أعظم المنكرات؛ الشرك، والبدع كبيرها، وصغيرها، فيجب على أهل العلم القيام بذلك عملا بقوله تعالى ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، وذلك مما يدخل من قام به في عموم قوله تعالى ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾، ولا يخفى أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من فروض الكفاية، ومعنى ذلك أنه إذا لم يتحقق القيام بهذا الواجب تعين على من كان قادرا أن يقوم به نصحا لله، ولكتابه ولرسوله، ولعامة المسلمين.
فيا أيها الأخوة انهضوا بهذا الواجب العظيم، واجب الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فهذا سبيل الرسول ﷺ ، وأتباعه كما قال تعالى ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾، ولا يخفى عليكم فضل الدعوة إلى الله، وما لها من الأثر العظيم في هداية الخلق، وأي ثناء، وترغيب فوق ثنائه بقوله ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾، نسأل الله أن يسلك بنا، وبكم سبيل المؤمنين، وأن يجعلنا هداة مهتدين إنه تعالى على كل شيء قدير، والله أعلم.
стр. 38
ـ [سماحة الشيخ استنكر عَليّ أحد الأخوة تكفير الرافضة - المقصود من يقومون بأعمال شركية كالاستعانة والاستغاثة بالحسين وزيارة وحِج الأضرحة- فقال الأخ (علماً أنه أقدم منى في طلب العلم) أن تكفير عقيدتهم لا يعني تكفير عامة جُهّالهم الذين يُضَلّلون مِن قِبل أئمتهم، ولكن إن نُصِحوا وبُيِّنَ لهم وأقيمت عليهم الحُجة ولم يرجعوا عن تلك العقيدة الفاسدة وجب تكفيرهم، فما رأي سماحة الشيخ، هل الجاهل منهم معذور بشركه؟ ]ـ
الحمد لله: الرافضة الذين يسمون أنفسهم الشيعة، ويدعون حب آل بيت الرسول ﷺ ، هم شر طوائف الأمة، وقد كان المؤسس لهذا المذهب يهودي اسمه عبد الله بن سبأ، وأصحابه السبئية الغلاة الذين ادعوا الإلهية في علي ﵁، وورثتهم يألهون أئمتهم من ذرية علي ﵁، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين، وإذا أظهروا الإسلام وكتموا اعتقادهم كانوا منافقين، وهؤلاء من غلاة طوائف الرافضة الذين قال فيهم بعض العلماء: إنهم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض، ومن الرافضة السبابة الذين يسبون أبا بكر وعمر ويبغضونهما، ويبغضون سائر الصحابة، ويكفرونهم، ويفسقونهم إلا قليلا منهم. وفي مقابل ذلك يغلون في علي رضي عنه وأهل البيت، ويدعون لهم العصمة، ويدعون ان عليا ﵁ هو الأحق بالأمر بعد النبي ﷺ ، وأن النبي ﷺ أوصى بذلك، وأن الصحابة كتموا الوصية، واغتصبوا حق علي في الخلافة، فجمعوا بين الغلو، والجفاء، ثم اعتنقوا بعض أصول المعتزلة كنفي الصفات، والقدر، ثم أحدثوا بعد القرون المفضلة بناء المشاهد على قبور أئمتهم؛ فأحدثوا في الأمة شرك القبور، وبدع القبور، وسرى منهم ذلك لكثير من طوائف الصوفية، والمقصود أن الرافضة في جملتهم هم شر طوائف الأمة، واجتمع فيهم من موجبات الكفر، تكفير الصحابة، وتعطيل الصفات، والشرك في العبادة بدعاء الأموات، والاستغاثة بهم , هذا واقع الرافضة الإمامية الذين أشهرهم الإثنا عشرية فهم في الحقيقة كفار مشركون لكنهم يكتمون ذلك، إذا كانوا بين المسلمين عملا بالتقية التي يدينون بها، وهي كتمان باطلهم، ومصانعة من يخالفهم، وهم يربون ناشئتهم على مذهبهم من بغض الصحابة خصوصا أبا بكر وعمر، وعلى الغلو في أهل البيت خصوصا علي، وفاطمة، وأولادهما، وبهذا يعلم أنهم كفار مشركون منافقون وهذا هو الحكم العام لطائفتهم،
стр. 39
وأما أعيانهم فكما قرر أهل العلم أن الحكم على المعين يتوقف على وجود شروط، وانتفاء موانع، وعلى هذا فإنهم يعاملون معاملة المنافقين الذين يظهرون الإسلام. ولكن يجب الحذر منهم، وعدم الإغترار بما يدعونه من الإنتصار للإسلام فإنهم ينطبق عليهم قوله سبحانه ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾، وقوله تعالى ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾، ولا يلزم مما تقدم أن كل واحد منهم قد اجتمعت فيه أصولهم الكفرية، والبدعية. ومن المعلوم أن أئمتهم، وعلماءهم هم المضلون لهم، ولا يكون ذلك عذرا لعامتهم لأنهم متعصبون لا يستجيبون لداعي الحق، ومن أجل ذلك الغالب عليهم عدواة أهل السنة، والكيد لهم بكل ما يستطيعون، ولكنهم يخفون ذلك شأن المنافقين، ولهذا كان خطرهم على المسلمين أعظم من خطر اليهود، والنصارى لخفاء أمرهم على كثير من أهل السنة، وبسبب ذلك راجت على كثير من جهلة أهل السنة دعوة التقريب بين السنة والشيعة، وهي دعوة باطلة. فمذهب أهل السنة، ومذهب الشيعة ضدان لا يجتمعان، , فلا يمكن التقريب إلا على أساس التنازل عن أصول مذهب السنة، أو بعضها، أو السكوت عن باطل الرافضة، وهذا مطلب لكل منحرف عن الصراط المستقيم ـ أعني السكوت عن باطله ـ كما أراد المشركون من الرسول ﷺ أن يوافقهم على بعض دينهم، أو يسكت عنهم فيعاملونه كذلك، كما قال تعالى ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾، والله أعلم.
стр. 40
ـ [ما حكم الجزم بأن القيامة لن تقوم غدا ؟ هل هو كالجزم بأنها سوف تقوم في سنة معينة كما يزعم بعض الضلال والعرافين؟ والذي جرَّ هذا السؤال أن أحد الناس ذكر في كلام له أننا ... "نجزم بأن القيامة لن تقوم غدا, ونعلم ذلك من النصوص الكثيرة التي أخبرت عن أشراط الساعة , ونحن نعلم أن هذه الأشراط لم تكن بعد, ولا تكون إلا بعد وقت, فإن كثيرا من النصوص تخبر بمدد لا يحصل قبل غد" .. هذا معنى كلامه لا لفظه , فهل هذا اعتقاد أهل السنة في المسألة؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا. ]ـ
الحمد لله، إن موعد قيام الساعة وهي القيامة، هو مما استأثر الله بعلمه قال تعالى ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾، ولما قال جبريل للنبي ﷺ : أخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسؤل عنها بأعلم من السائل. فالله تعالى قد أخفى وقتها عن العباد فلا يعلم متى الساعة لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل. فمن زعم أن الساعة تقوم في سنة كذا، أو بعد كذا وكذا من السنين؛ فهو مفتر كذاب، ومدع لعلم الغيب، ومكذب بما أخبر الله به في كتابه؛ فيكون بهذا كافرا يستتاب فإن تاب، وإلا قتل، أما من قال أن الساعة لن تقوم حتى تظهر أشراطها التي أخبر الله بها ورسوله فهو محق، لأن قيامها قبل ظهور أشراطها خلاف ما أخبر الله به ورسوله، فيلزم منه أن تكون هذه الأخبار كذبا، وهذا اللازم باطل، فكذلك ما يستلزمه، فأخبار الله ورسوله أصدق الأخبار، ولا بد من وقوع مُخْبرِها فمن قال: نجزم بأن الساعة لا تقوم غدا بناء على ذلك فقد صدق، وهذا لا ينافي قدرة الله على أن يقيم الساعة غدا، وامتناع قيامها قبل موعدها راجع إلى أن الله قدّر ذلك، وقضاه، فلا يكون خلاف ما سبق به علمه، وقضاؤه، بل يجري كل شيء على وفق علمه، وتقديره، ومشيئته، وهو سبحانه الفعال لما يريد، وهو كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد، والله أعلم.
