Полный текст (23 804 стр.). Показаны 16031–16070 · переход к 16036.
стр. 16031
وإذا ثبت لنا أن رجلا ما يدعو إلى بدعة أو يحبذها. فعلينا مجانبته، والتحذير من مجالسته، فإنه جليس سوء ونافخ كير إما أن يحرق عقيدتك وإما أن تجد منه قولاً باطلاً لا دليل عليه من كتاب ولا سنة، إن المروجين للبدع اليوم كثر وهم أئمة في مظاهرهم، وهيئاتهم، ولكنهم مضلون [١٨٩] في بواطنهم وأفكارهم، فانصبوا لهم موازين الكتاب والسنة، وانفوا خبث أقوالهم بصوارم الأدلة، تكونوا من الفرقة الناجية التي عضت على الكتاب والسنة بالنواجذ، وإياكم والميل لصاحب بدعة أو مجالسته فإن ذلك يعرضكم للعقوبة فالله يقول: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [١٩٠] وقد بينت آية النساء وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به قال تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً﴾ [١٩١] فالله ألحق من جالس هذه الطوائف بهم في الحكم، والعبرة أيها القارئ الكريم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذا ما فهمه جلة من علماء المسلمين وأئمتهم منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وعبد الله بن المبارك حين حكموا بموجب هذه الآية وما في معناها في مجالسي أهل البدع، وأدبوهم على المعاشرة والمخالطة، وقالوا فيمن شأنه مجالسة أهل البدع: "ينهى عن مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم، وقد نفذ هذا عملياً الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز ﵀ وحكم بالحد على مجالسي شربة الخمر وتلا ﴿إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ﴾ (النساء: من الآية
стр. 16032
١٤٠) قيل له: فإنه (أي المجلس) يقول: "إني أجالسهم لأباينهم، وأرد عليهم". قال: "ينهى عن مجالستهم فإن لم ينته ألحق بهم" [١٩٢] . ولا ريب أن من طرق هذا الموضوع ورام البيان وقصد الاستيعاب، فإنه يجد ما ذكرناه هنا قطرة من بحر، وإنما قصدنا لفت لنظر وربما كفت الإشارة عن صريح العبارة.
قوله: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (الأنعام: من الآية١٥٣) .
تقدم في الوصية التاسعة هذا القول الكريم ولم يكن تكراره هنا عبثا فقد جل كلام الله عن العيب والنقص فله الكمال المطلق، لكنه لمزيد من التوكيد أعاد اللفظ تنويها بقدر تلك الوصايا، وتنبيها على عظيم شأنها عند الله ، وحثا لعباده على تدبرها والتمسك بها، فيالها من وصية حوت الخير كله فكانت واضحة الأسلوب، جلية المقصد، أنارت الطريق للسالكين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
هذا ما تيسر بحثه في هذه الآيات ونسأل الله الهدى والتقى، والنية الخالصة فهو حسبنا ونعم الوكيل.
خاتمة البحث
стр. 16033
أقول: إن الإسلام جاء منقذا للبشرية، فأذاب الفوارق، وركز على الحقوق والواجبات، وبناء المجتمع النقي المترابط، وجعل لذلك البناء نظاماً دقيقاً، ومنهجاً أوضح من الشمس، وأمده بمصدرين الكتاب والسنة، وجعلهما معينين لا ينضبان على مر الدهر وتعاقب الأزمان، فلما تلقاهما الدارسون على يدي نبي الهدى والرحمة برغبة صادقة، وحب مكين نالوا من فهمهما الحظ الوافر، وطبقوا ما فهموا في أعمال مخلصة، كان عصرهم تاريخا مجيدا للمجتمع الإسلامي الصحيح، الذي بنيت أسس حضارته الرفيعة على أنبل القيم، وأثبت المبادئ، فقام على ذلك نظام الحكم المثالي، وتجلت الحياة الإنسانية في أبهى صورها، وقامت الدولة الإسلامية على أمثل الأساليب، وكان المجتمع الإسلامي يصدّر الحضارة الراقية والمثل السامية إلى أمم الجهل والتخلف، وكان الهدف من ذلك التصدير إسعاد البشرية جماعة وفرادى في الدنيا والآخرة، وأصبحت الحضارة الإسلامية بشتى مجالاتها تنادي بما فيه فلاح الإنسانية قاطبة في الحال والمآل.
اللهم إنا نسألك حسن العمل، وحسن الخاتمة والفوز بالجنة، والنجاة من النار، ونسألك اللهم لذة النظر إلى وجهك الكريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
حرر في مدينة رسول الله ﷺ وتم ذلك ليلة السابع عشر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعمائة وألف. ١٧/٤/١٤٠٨هـ.
المصادر والمراجع
المصحف الشريف.
إتحاف ذوي ال رسول/ حماد بن محمد الأنصاري/ ط. الأولى ١٤٠٦ هـ/ مكتبة المعلا بالكويت.
أحكام القرآن / أبو بكر محمد بن عبد الله بن العربي ٥٤٣هـ/ تحقيق البجاوي/ دار المعرفة.
إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم/ أبو السعود محمد بن محمد العمادي ٦٥١هـ/ دار إحياء التراث.
أسد الغابة في معرفة الصحابة/ أبو الحسن علي بن أبي الكرم ابن لأثير/ طهران.
стр. 16034
أسباب نزول القرآن / أبو الحسن علي بن الواحدي ٤٨٧ هـ/ ط. الثانية ١٤٠٤هـ/ دار القبلة.
الإصابة في تمييز الصحابة/ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ/ ط. الأولى ١٣٩٦ هـ/ مكتبة الكليات االأزهرية.
البحر المحيط/ محمد بن يوسف أبو حيان ٧٥٤ هـ/ ط. الثانية ١٤٠٣ هـ/ دار الكتب بيروت.
البداية والنهاية/ إسماعيل بن كثير الدمشقي ٧٧٤ هـ/ ط. الثالثة ١٩٧٨ م/ مكتبة المعارف بيروت.
تاريخ ابن معين (تحقيق د. أحمد نور سيف) / يحيى بن معين ٢٣٣ هـ/ ط. الأولى ١٣٩٩ هـ/ مركز البحث العلمي.
تاريخ بغداد/ الخطيب البغدادي ٤٦٣ هـ/ دار الكتاب العربي.
تاريخ الدارمي (تحقيق د. أحمد نور سيف) / سعبد بن عثمان الدارمي ٢٨٠ هـ/ ط ١٤٠٠٠ هـ/ مركز البحث العلمي بمكة.
التاريخ الكبير/ محمد بن إسماعيل البخاري ٢٣٦ هـ/ المكتبة الإسلامية.
التبيين لأسماء المدلسين/ سبط بن العجمي/ ط. الأولى ١٤٠٦ هـ/ دار الكتب العلمية.
تحفة الأحوذي/ محمد بن عبد الرحمن المباكفوري/ المكتبة السلفية بالمدينة.
ترتيب القاموس المحيط/ الطاهر أحمد الزاوي/ ط. الثانية ١٣٧٨ هـ/ عيسى الحلبي.
تفسير القرآن العظيم/ إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ٧٤١هـ/ ط. الثالثة ١٣٧٦ هـ/ المكتبة التجارية.
تفسير القرآن الحكيم (المنار) / محمد رشيد رضا/ ط. الثانية/ دار المعرفة.
التفسير الكبير/ فخر الدين محمد بن ضباء الدين عمر الرازي ٦٠٤ هـ/ ط. الثالثة ٤٠٥ اهـ/ دار الفكر.
التسهيل لعلوم التنزيل/ محمد بن أحمد بن جزي الكلبي ٧٤١ هـ/ ط. الثانية ٣٩٣ اهـ/ دار الكتاب العربي.
تقريب التهذيب/ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٨٥٢هـ/ ط. الأولى ١٣٩٣ هـ/ دار الكتب باكستان.
تلخيص الذهبي للمستدرك/ محمد بن أحمد الذهبي ٧٤٨ هـ/ مكتب المطبوعات.
تهذيب التهذيب/ أحمد بن علي بن حجر ٨٥٢ هـ/ ط. الأولى ١٣٢٥ هـ/ دائرة المعارف.
стр. 16035
تيسير العزيز الحميد/ سليمان بن عبد الله بن محمد ٢٣٣ هـ/ ط. الثانية ١٣٩٠هـ/ المكتب الإسلامي.
التيسير في أحاديث التفسير/ محمد المكي الناصري/ ط. الأولى ١٤٠٥ هـ/ دار الغرب الإسلامي.
الثقات/ محمد بن حبان التميمي ٣٥٤ هـ/ ط. الأولى ١٣٩٣ هـ/ دائرة المعارف.
جامع البيان في تفسير القرآن/ محمد بن جرير الطبري ٣١٠ هـ/ ط. الأولى ١٣٢٣ هـ/ دار المعرفة.
الجامع الصحيح (سنن الترمذي) / محمد بن عيسى الترمذي ٢٧٩ هـ/ ط. الثانية ٣٩٨ اهـ/ مصطفى البابي الحلبي.
الجامع لأحكام القرآن/ محمد بن أحمد القرطبي ٦٧١هـ/ ط ٠ ٣٨٧ ١ هـ/ دار الكتاب العربي بالقاهرة.
الجرح والتعديل/ عبد الرحمن بن أبي حاتم ٣٢٧ هـ/ ط. الأولى ٢٧١ ١ هـ/ مجلس دائرة المعارف.
حلية الأولياء/ أحمد بن عبد الله الأصبهاني ٠ ٤٣ هـ/ ط. الثانية ٣٨٧ ١ هـ/ دار الكتاب العربي.
دفع إيهام الاضطراب/ محمد الأمين الجكني الشنقيطي/ ط. ١٣٨٦ هـ/ مطبعة المدني.
الدر المنثور/ جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ/ دار المعرفة.
الذخيرة/ علاء الدين بن علي الطوسي ٨٨٧ هـ/ ط. الأولى/ دائرة المعارف.
روح المعاني/ محمود الألوسي ١٢٧٥ هـ/ دائرة إحياء التراث..
زاد المسير في علم التفسير/ عبد الرحمن بن الجوزي ٥٩٧ هـ/ ط. الأولى ١٣٨٤ هـ/ المكتب الإسلامي.
سنن أبي داود/ سليمان بن الأشعث ٢٧٥ هـ/ ط. الأولى ٨٨ ١٣ هـ/ محمد علي السيد.
سنن ابن ماجة/ محمد بن يزيد القزويني ٢٧٥ هـ/ ط. محمد فؤاد/ عيسى الحلبي.
سنن الدارمي/ محمد بن عبد الرحمن الدارمي ٢٥٥ هـ/ ط ١٣٨٦٠ هـ/ عبد الله هاشم.
سنن سعيد بن منصور/ سعيد بن منصور الخراساني ٢٢٧ هـ/ ط. الأولى١٤٠٥ هـ/ دار الكتب العلمية.
سنن النسائي/ أحمد بن شعيب الأزدي ٣٠٣ هـ/ ط. الأولى ١٤٠٦ هـ/ مكتب المطبوعات.
стр. 16036
السنن الكبرى/ أحمد بن الحس!! ن البيهقي ٤٥٨ هـ/ ط. الأولى ١٣٤٤ هـ/ مجلس دائرة المعارف.
سيرة النبي ﷺ (سيرة ابن هشام) / عبد الملك بن هشام ٢١٨ هـ/ ط. ١٣٨٣هـ/ مكتبة محمد علي صبيح.
شرح النووي على مسلم/ يحيى بن شرف الدين النووي ٦٧٦ هـ/ مطبعة الشعب.
صحيح البخاري/ محمد بن إسماعيل البخاري ٢٥٦ هـ/ ترتيب محمد فؤاد ١٣٨٠ هـ/ السلفية.
صحيح الجامع الصغير/ محمد ناصر الدين الألباني/ ط. الثالثة ١٤٠٢ هـ/ المكتب الإسلامي.
صحيح مسلم/ محمد بن الحجاج القشيري ٢٦١هـ/ ط. الأولى ١٣٧٤ هـ/ عيسى الحلبي.
الصحاح في اللغة والعلوم/ للجوهري/ ط. الأولى ١٩٧٤ م/ دار الحضارة.
الطبقات الكبرى/ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي ٢٣٠ هـ/ ط ١٣٨٥٠ هـ/ دار صادر.
عمدة التفسير/ إسماعيل بن كثير ٧٧٤ هـ/ تحقيق أحمد شاكر.
فتح القدير/ محمد بن علي الشوكاني ١٢٥٠ هـ/ ط. الثانية ١٣٨٣ هـ/ مصطفى البابي الحلبي.
فتح الباري/ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ/ ط. ١٣٨٠هـ/ السلفية.
الفتوحات الإلهية/ سليمان بن عمر العجلي ١٢٠٤ هـ/ عيسى البابي الحلبي.
في ظلال القرآن/ سيد قطب/ ط. السابعة ٣٩١ اهـ/ دار إحياء التراث.
الكشاف عن حقائق التنزيل/ محمود بن عمر الزمخشري ٥٣٨ هـ/ ط. الأولى ١٣٩٧ هـ/ دار الفكر.
لسان العرب/ محمد بن مكرم بن منظور ٧١١ هـ/ دار صادر.
مجمع الزوائد/ علي بن أبي بكر الهيثمي ٨٥٧ هـ/ ط. الثالثة ١٤٠٢ هـ/ دار الكتاب العربي.
محاسن التأويل/ محمد جمال الدين القاسمي ٣٣٢ ١ هـ/ ط. الثانية ٣٩٨ ١ هـ/ دار الفكر.
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ عبد الحق بن غالب بن عطية ٥٤٦ هـ/ المجلس العلمي بفاس.
المحلى/ علي بن أحمد بن حزم ٤٥٦ هـ/ ط. الثانية ١٣٩٥ هـ/ المكتب التجاري.
стр. 16037
المستدرك على الصحيحين/ محمد بن عبد الله الحاكم ٤٠٥ هـ/ مكتب المطبوعات.
المسند/ أحمد بن حنبل الشيباني ٢٤١ هـ/ المكتب الإسلامي.
مسند أبي يعلى الموصلي/ أحمد بن علي بن المثنى ٣٥٧ هـ/ ط. الأولى ١٤٠٤ هـ/ دار المأمون.
المصنف/ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ٢١١ هـ/ ط. الأولى ١٣٩٠ هـ/ المجلس العلمي.
المصنف في الأحاديث والآثار/ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ٢٣٥ هـ/ الدار السلفية بالهند.
معالم السنن/ حمد بن محمد الخطابي ٣٨٨ هـ/ ط. الأولى ١٣٨٨ هـ مع سنن أبى داود.
المغني/ محمد بن أحمد بن قدامة / ط. ١٣٨٨هـ/ مكتبة القاهرة.
مفردات غريب القرآن/ الحسين بن محمد الراغب ٥٠٢ هـ/ تحقيق الكيلاني/ دار المعرفة.
الملل والنحل/ علي بن أحمد بن حزم/ ط. الثانية ١٣٩٥ هـ/ دار المعرفة.
الموطأ/ مالك بن أنس ١٧٩ هـ/ ترتيب محمد فؤاد/ دار إحياء التراث.
ميزان الاعتدال/ محمد بن أحمد الذهبي ٧٤٨ هـ/ ط. الأولى ١٣٨٢ هـ/ عيسى البابي الحلبى.
النفاق والزندقة/ د. عطية بن عتيق الزهراني/ رسالة ماجستير (لم تطبع) .
النكت والعيون/ علي بن حبيب الماوردي ٤٥٥ هـ/ تحقيق خضر محمد خضر/ وزارة الأوقاف بالكويت.
النهاية في غريب الحديث/ المبارك بن محمد الجزري ٦٠٦هـ/ ط. الأولى ١٣٨٣ هـ/ عيسى البابي الحلبي.
نيل الأوطار/ محمد بن علي الشوكاني ١٢٥٠ هـ/ مصطفى البابي الحلبي.
المراجع
جريدة الشرق الأوسط.
مجلة الجامعة الإسلامية.
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 16038
[١] منها: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ (البقرة: من الآية٢٢٠) . وقوله: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ (النساء: من الآية٢) . وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً﴾ (النساء: من الآية١٠) .
[٢] ولتمام الفائدة انظر: اللسان ١/٦٦٣.
[٣] ولمزيد العلم انظر: المفردات ٥٥٠ واللسان ١٢/٦٤٥ مع ملاحظة أن اليتم في الناس مقيد بمن لم يبلغ الحلم.
[٤] انظر: اللسان ٣/٢٣٥.
[٥] الزاد ٣/١٤٩.
[٦] رجل منجذّ: مجرب أحكمته الأمور. والبيت لسحيم بن وثيل. وفي أضواء البيان: أثيل (الصحاح ٢/٥٤٢) (أضواء البيان: ٢/٢٧٩) .
[٧] كالمعالجة: أي معالجة الأمور وتصريفها، أكسبني ذلك حكمة ونباهة. (انظر الصحاح ١/٤٢٣) .
[٨] بكسر العين واللام، وسكون الظاء المعجمة؛ صبغ أحمر، وقيل: هو الوسمة، شجر له ورق يختضب به.
[٩] أي مضعونة وهي الناقة. ومعنى سحوق: طويلة. (الصحاح ١/٥٧١) (وانظر الروح ٨/٤٩) .
[١٠] أي مضعونة وهي الناقة. ومعنى سحوق: طويلة. (الصحاح ١/٥٧١) (وانظر الروح ٨/٤٩) .
[١١] الآية (٦) من النساء.
[١٢] فتح القدير ٢/٧٩.
[١٣] الآية ٢ من النساء.
[١٤] الآية ٢ من النساء.
[١٥] الآية ١٠ من النساء.
[١٦] لمزيد العلم انظر: الروح ٨/٤٥، المنار ٨/١٩٠، الأحكام ٣٠٨.
[١٧] الصحيح مع الفتح ١٠/٤٣٦.
[١٨] لمزيد الفائدة انظر: المفردات ٥٢٨ واللسان ١٥/٣٩٩.
[١٩] للفائدة انظر اللسان ١١/٦٠٤.
[٢٠] عثمان بن محمد نسب إلى جده الأبعد، ثقة حافظ له أوهام.
[٢١] الفضل بن دكين عمرو بن حماد، ثقة ثبت.
[٢٢] ابن سعيد الثوري، ثقة، إمام، حجة، ربما دلس.
стр. 16039
[٢٣] ابن أبي سفيان، الجمحي، ثقة، حجة.
[٢٤] ابن كيسان، اليماني، ثقة، فقيه، فاضل.
[٢٥] السنن لأبي داود ٣/٦٣٣.
[٢٦] منها: البغلي. وهو ثمانية دوانيق.
ومنها: الطبري: وهو أربعة دوانيق.
ومنها: الخوارزمي نسبة إلى خوارزم.
ومنها: الدرهم الوزان، وهو من دراهم الإسلام الجائز بين الناس في عامة البلدان. وهو ستة دوانيق، وهو نقد أهل مكة، ووزنهم الجائز بينهم.
ومما تجدر الإشارة إليه أن أهل المدينة كانوا يتعاملون بالدراهم عداً وقت مقدم رسول الله ﷺ ويؤيد هذا أن عائشة ﵂ قالت لبريرة في شأن ثمنها: "إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت". فأرشد النبي ﷺ الناس إلى الوزن في الدراهم والدنانير، وجعل العيار وزن أهل مكة، دون ما يتفاوت وزنه منها في سائر البلدان. لمزيد العلم انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود ٣/٦٣٣-٦٣٦.
[٢٧] قال الخطابي ﵀: "وللناس صيعان مختلفة، فصاع أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث بالعراقي (٣/١ ٥) وصاع أهل البيت - فيما يذكره زعماء الشيعة - تسعة أرطال وثلث (٣/١ ٩) وصاع أهل العراق ثمانية أرطال؛ وهو صاع الحجاج الذي سعر به على أهل الأسواق، ولما ولي خالد بن عبد الله القسري العراق ضاعف الصاع فبلغ به ستة عشر رطلا. فإذا جاء باب المعاملات حملنا - كل صاع على عرف بلده - وإذا جاءت الشريعة وأحكامها فهو صاع المدينة"معالم السنن ٣/ ٦٣٦.
[٢٨] هذا ملخص ما ذكر الخطابي ﵀ المصدر السابق ٣/٦٣٣.
[٢٩] الآية ٤ من سورة يونس.
[٣٠] الآية ٩ من سورة الرحمن.
[٣١] الآية ٤٢ من سورة المائدة.
[٣٢] الآية ١٥ من سورة الجن. ولمزيد العلم انظر: المفردات ص ٤٠٣ والصحاح ٢/٣٠٦.
стр. 16040
[٣٣] للتوسع في المعنى انظر: الصحاح ٢/٦٨٨ واللسان ٨/ ٣٩٢ والمفردات ص ٤٠٣ والرازي ١٣/٢٣٤.
[٣٤] الآية ١٥٢ من سورة الأنعام.
[٣٥] انظر سورة المطففين.
[٣٦] أخرجه الإمام البخاري انظر (الصحيح مع الفتح ١/٥٧) .
[٣٧] الآية ٣٥ الإسراء.
[٣٨] الآية ٩ من سورة الرحمن.
[٣٩] الرازي ١٣/٢٣٤.
[٤٠] الآية ١٥٢ من سورة الأنعام.
[٤١] الآية ٢٨٦ من سورة البقرة.
[٤٢] الآية ٨٥ من سورة الأعراف.
[٤٣] أخرجه الإمام البخاري الصحيح مع الفتح ١٣/٣١٨.
[٤٤] أخرجه أبو داود (السنن ٤/ ١٨) وفيه كلام.
[٤٥] اللسان ١١/ ٤٣٠.
[٤٦] الآية ٣٦ من سورة النساء.
[٤٧] الآية ٢١٤ من سورة الشعراء.
[٤٨] ابن كثير ٣/١٤٩.
[٤٩] اللسان ١/٦٦٧، وانظر صحيح مسلم ١/١٩٢ رقم ٣٥٠.
[٥٠] حققه محدث هذا الزمان الشيخ الألباني وحكم له بالحسن صحيح الجامع الصغير ٣/ ٦٥.
[٥١] الآية ١٣٥ من سورة النساء.
[٥٢] الآية ٨ من المائدة.
[٥٣] أخرجه البخاري وغيره الصحيح مع الفتح ١/١٣٥، ٥/١٦٠.
[٥٤] تفسير المنار ٥/٢٧٣.
[٥٥] الرازي ٣/ ٢٣٥.
[٥٦] الصحيح مع الفتح ١٠/٥٠٧.
[٥٧] اللسان ٣/ ٣١١، ١٥/٣٩٨.
[٥٨] اللسان ٣/ ٣١١، ١٥/٣٩٨.
[٥٩] لمزيد المعرفة انظر: اللسان ١٥/ ٣٩٤ ... والمنار ٨/ ١٨٨، ١٨٩.
[٦٠] اللسان ١٥/ ٣٠٩.
[٦١] الرازي ١٣/ ٢٣٥.
[٦٢] الآية ٤٤ من سورة الزخرف.
[٦٣] الآية ٧ من سورة الأنبياء.
[٦٤] الآية ١٣ من سورة غافر.
[٦٥] الآية ١٠ من سورة الأعلى.
[٦٦] الآية ١٥ من سورة القمر.
[٦٧] المنار ٨/ ١٩٣.
[٦٨] الآية ١١٣من سورة طه.
[٦٩] الآية ٦٠ من سورة يس.
[٧٠] الآية ٩١ من سورة النحل.
[٧١] الآية ١٠٠ من سورة البقرة.
стр. 16041
[٧٢] الآية ١٧٧ من سورة البقرة.
[٧٣] الآية ٧٣ من سورة التوبة.
[٧٤] أردت بالإمام رأس الدولة الحاكم الشرعي وهو التعبير الإسلامي.
[٧٥] الصحيح مع الفتح ١/٨٩.
[٧٦] الرازي ١٣/٢٣٥.
[٧٧] الألوسي ٨/٤٩.
[٧٨] الفتوحات ٢/ ١١٠.
[٧٩] الفتوحات ٢/ ١١٠.
[٨٠] الإرشاد ٣/ ٢٠٠.
[٨١] اللسان ٧/ ٣٤٠.
[٨٢] المفردات ١٨٠، ٢٣٠.
[٨٣] اللسان ١١/٣١٩.
[٨٤] المفردات ص ٥٣٠، ٥٣١.
[٨٥] الآية ١٢٥ النحل.
[٨٦] الآية ٥٥ الأنعام.
[٨٧] اللسان ١١/٣١٩.
[٨٨] الحديث في البخاري ومسلم، وانظر: لفظ البخاري الصحيح مع الفتح ١/١٢٦.
[٨٩] الآية ٥٢ المؤمنون.
[٩٠] الآية ١٨ الجن.
[٩١] الرازي ١٤/٢. وانظر أقوال الفراء (معاني القرآن ١/٣٦٤) .
[٩٢] الزمخشري ٣/ ٨٠.
[٩٣] الألوسي ٥/٥٠.
[٩٤] الآية ٧ من الفاتحة.
[٩٥] التفسير القيم ص ١٤. ١٥.
[٩٦] الأشج، ثقة، مات سنة سبع وخمسين ومائتين.
[٩٧] سليمان بن حيان، الأزدي، صدوق يخطىء، مات سنة تسعين ومائة.
[٩٨] ابن سعيد بن عمير، ليس بالقوي مات سنة أربع وأربعين ومائة. وقد وقع خطأ في السند في تفسير ابن كثير ٢/ ١٩٠ فذكر بدله (مجاهد) والصواب (مجالد) .
[٩٩] عامر بن شراحيل.
[١٠٠] لعل، صورته هكذا. ــ
[١٠١] أخرجه ابن ماجه ١/٦ وبسنده أخرجه الإمام أحمد، وكذلك من طريق أخرى عن ابن مسعود (المسند ٣/٣٩٧، ١/٤٦٥) وبه أخرجه الحاكم (المستدرك٢/٣١٨) وابن حبان (١/ ١٦٧) .
[١٠٢] الآية ١٥٣ من الأنعام.
[١٠٣] انظر (القرطبي٧/٢٣٨) .
[١٠٤] انظر (ابن عطية ٦/ ١٨٥) .
[١٠٥] الصنعاني، ثقة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين.
[١٠٦] ابن عثمان بن عفان، ثقة، مات سنة خمس ومائة.
стр. 16042
[١٠٧] الطبري ٨/ ٦٥.
[١٠٨] عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، ثقة، مات سنة ثنتي عشرة ومائتين.
[١٠٩] ثقة، ثبت، مدلس، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
[١١٠] عبد الله بن زيد الجرمي، ثقة، كثير الإرسال.
[١١١] هما كلمتان مترادفتان ومعناهما هنا. التشدد والغلو في الكلام ولمزيد الفائدة انظر (اللسان ٨/٣٥٧، ١٠/ ٢٧١) .
[١١٢] هما كلمتان مترادفتان ومعناهما هنا. التشدد والغلو في الكلام ولمزيد الفائدة انظر (اللسان ٨/٣٥٧، ١٠/ ٢٧١) .
[١١٣] جمع بدعة وهي كل ما خالف أصول الشريعة من الأقوال والأعمال. وانظر (اللسان ٨/ ٦) .
[١١٤] القديم، أي الأمر الأول النهاية ٣/ ١٧٩.
[١١٥] أخرجه الدارمي السنن ١/ ٥٠.
[١١٦] هكذا في النسختين ولم أقف عليه ولعل الصواب مخلد بن مالك الجمال، فهو شيخ الدارمي، وتلميذ النضر، ثقة مات سنة إحدى وأربعين ومائتين.
[١١٧] ثقة، ثبت، مات سنة أربع ومائتين.
[١١٨] عبد الله بن عون بن أرطبان، ثقة، ثبت، مات سنة خمسين ومائة.
[١١٩] محمد بن سيرين، ثقة، ثبت، عابد، مات سنة عشر ومائة.
[١٢٠] أي أصحاب رسول الله ﷺ . (يرون أنه) يعني المسلم يكون على طريق الحق ما دام يلتزم بالأثر.
[١٢١] أخرجه الدارمي السنن ١/٥٠.
[١٢٢] الرازي ٣/١٤. وانظر تعليق أحمد شاكر ﵀ عمدة التفسير ٥/٢٢.
[١٢٣] الآية ١٣ من الشورى.
[١٢٤] انظر كلام ابن كثير ٢/١٩٠.
[١٢٥] صدوق، مات سنة ست عشرة ومائتين.
[١٢٦] المصري، أبو الحارث، ثقة، ثبت، فقيه، مات سنة خمس وسبعين ومائة.
[١٢٧] قاضي الأندلس، صدوق له أوهامروى له مسلم، مات سنة ثمان خمسين ومائة.
[١٢٨] ابن نفير، ثقة، مات سنة ثمان عشرة ومائة.
[١٢٩] جبير بن نفير، ثقة، جليل، ولأبيه صحبة، مات سنة ثمانين.
стр. 16043
[١٣٠] صحابي، قيل وفد على النبي ﷺ . انظر (أسد الغابة ٥/٤٥) .
[١٣١] في المسند (تتفرجو) وصوابه ما أثبتناه.
[١٣٢] المسند ٤/١٨٢.
[١٣٣] إقرأ الآية ٨ من (سورة المنافقين) .
[١٣٤] ثقة، كثير التدليس، ولا يضر هنا لأنه صرح بالتحديث.
[١٣٥] مقبول مات سنة عشر ومائة.
[١٣٦] مقبول أيضاً.
[١٣٧] الآية ١٩٢ التوبة.
[١٣٨] أي وإن ولي عليكم عبد حبشي. ففيه الأمر بطاعة ولي الأمر ما أقام الدين وحكم بالشريعة.
[١٣٩] هم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ﵃ أجمعين وعن كافة أصحاب رسوله الكريم.
[١٤٠] النواجذ أقصى الأضراس، أو هي الأنياب، أو التي تلي الأنياب، أو هي الأضراس كلها. (ترتيب القاموس ٤/٣٢٧) .
[١٤١] جمع محدثة- بالفتح- وهي ما لم يكن معروفاً في كتاب ولا سنة ولا إجماع. (النهاية ١/ ٣٥١) .
[١٤٢] سنن أبى داود ٥/١٣ وأخرجه الترمذي من طريق أخرى عن خالد وقال: هذا حديث حسن صحيح (الجامع ٥/ ٤٤) .
[١٤٣] الآية ٧ الحشر.
[١٤٤] الآية ٦٣ النور.
[١٤٥] شبه منهجه ﷺ بالجادة الواضحة؛ الطريق الأبلج الذي لا يضل سالكه.
[١٤٦] شبه انقياد المؤمن للحق عند سماعه بالجمل الذي يخزم أنفه فينقاد لصاحبه، فالجمل الأنف هو الذي يشتكي أنفه من الوجع (الصحاح١/ ٥٤) .
[١٤٧] ابن ماجة ١/١٦ وتقدم أنه عند أبي داود والترمذي.
[١٤٨] الخاشتي، صدوق ربما وهم، مات سنة عشر ومائتين.
[١٤٩] هكذا عند الدارمي. والصواب عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة بن الحارث، الكوفي، ذكره الحافظ في (اللسان٤/٣٧٨) وقال: قال ابن معين: "حديثه ليس بشيء، قد رأيته". ولم أقف عليه في تاريخ ابن معين، وسبق الحافظ إلى نقل هذه العبارة الحافظ الذهبي (الميزان ٣/ ٢٩٣) .
стр. 16044
[١٥٠] يحيى بن عمرو بن سلمة، لم يذكره أبو حاتم بجرح ولا تعديل (الجرح والتعديل ٩/١٧٦) .
[١٥١] عمرو بن سلمة بن الحارث، الهمداني، لم يذكره البخاري بجرح ولا تعديل (التاريخ ٦/٣٣٧) ومثله ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٦/ ٢٣٥) . وذكره ابن حبان في (الثقات ٥/ ١٧٢) وذكره الحافظ وقال: قال ابن أبي حاتم عن أبيه: "أخطأ في عمرو بن سلمة حيث جمع بينهما، ذاك جرمي، وهذا همداني". ثم قال: "وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة ... "الخ (التهذيب ٨/٤٢) ولي على هذا ملاحظتان: الأولى: ما خطىء فيه البخاري ليس وارداً فقد أفرد كل منهما بترجمة (التاريخ ٦/٣١٣، ٣٣٧) والثانية: أن المذكور في طبقات ابن سعد غير هذا (الطبقات ٦/ ١٧١) ومن هنا والله أعلم وقع الخطأ في التقريب حيث قال: ثقة (التقريب ٢٦٠) .
[١٥٢] إن صحت هذه الرواية فالقيام هنا ليس من باب التعظيم الذي ثبت النهي عنه. إنما هو من باب الاستعداد للمشي إلى الصلاة.
[١٥٣] هذه المقولة تدل على عدم ثبوت الرواية والله أعلم، لأنه ليس من المعقول أن يذهب أبو موسى إلى المسجد للصلاة ثم خرج منه وهو يعرف فضل المبادرة إلى المسجد والسبق إلى الصلاة. ثم ليس من المعقول أن يرى منكراً ثم يقول ما رأيت إلا خيرا، ثم لا ينكر ذلك ويذهب ليأخذ رأي ابن مسعود أينكر أم لا؟. وقد كان أصحاب رسول الله أكثر الناس التزاماً بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا رأي عنّ لي في المسألة. وانظر ما في تعليق (٣، ٦) وتعليق (٢) الآتي.
[١٥٤] بكسر الحاء، وفتح اللام، جمع الحلقة، مثل قصعة، وقصع، وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب (النهاية ١/٤٢٦) .
[١٥٥] على فرض صحة هذه الرواية فتوقف أبي موسى عن المبادرة فى الإنكار إنما كان تعقلاً لا سيما وأن العمل مشروع لكن بغير هذه الصورة.
[١٥٦] جمع حصاة، وهي الأحجار الصغيرة. انظر (النهاية ١/٣٩٨) .
стр. 16045
[١٥٧] باقتراف البدع، واتباع الأهواء، يؤيد هذا حديث ((تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك)) .
[١٥٨] كناية عن قرب موته ﷺ ، وأنه لم يطل عليهم العهد، بل هم حديثوا عهد بهدى.
[١٥٩] كناية عن قرب موته ﷺ ، وأنه لم يطل عليهم العهد، بل هم حديثوا عهد بهدى.
[١٦٠] هذه جملة توبيخ وإنكار، لأن من يزعم أنه جاء بأهدى من ذلك فهو كافر، فأراد ابن مسعود ﵁ أن يوبخهم على ذلك ويحقر ما فعلوا.
[١٦١] إذا كان داعية هواه أو اجتهاده المحض، لكن من أراد الخير مستنيرا بالكتاب والسنة فإنه لا يعدم ذلك.
[١٦٢] يريد به حديث.
[١٦٣] الدارمي ١/ ٦١.
[١٦٤] انظر القرطبي ٧/ ١٤١.
[١٦٥] انظر القرطبي ٧/ ١٤١.
[١٦٦] لعله أخذ هذا من قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ الآية ٢٣ الجاثية. فإن مقتضى حال من هذه صفاته أن يكون من أهل النار.
[١٦٧] صدق والله فإن المعصية إذا تعمدها أو وقع فيها عن جهل بأمرها فإن كانت الصفة الأولى ندم وتاب، وإن كانت الثانية وأتضح له الحكم فيها تاب بعد علمه بالحكم وصاحبه الندم على ذلك، أما أصحاب البدع فهم يتقربون إلى الله بتلك البدع زينها لهم الشيطان واستحسنتها أهواؤهم ودفعتهم إليها رغباتهم فهي ظلمات بعضها فوق بعض، وإن قدرت السلامة لأحد منهم بالتوبة فقليل ما هم بل المشاهد من المبتدعين أنهم زادوا فرقة في الفرق التي أخبر بها رسول الله ﷺ ، يبغضون أهل السنة،، يذمون الدعاة إلى الهدى، وصنفهم كما ذكر بعض العلماء لم يكن في الأمم السابقة.
стр. 16046
[١٦٨] الأهواء المحرمة كثيرة منها ما يتعلق بالأمور الشخصية، ومنها ما يتعلق بالنواحي الاقتصادية، ومنها ما يكون تعلقه بأمور المجتمع، وهذه كلها قد تكون لها دوافع قوية، وشبهات توقع فيها فلا تقع منها التوبة إلا نادراً لكن الأهواء المحرمة والتي نكاد نجزم بعدم التوبة منها ما كان باعثه حب التقرب إلى الله فهو أمر جد خطير إذا لم يكن له أصل من كتاب ولا سنة، وكم من مريد للخير لا يناله.
[١٦٩] يريد ما كان عليه رسول الله وأصحابه، وإنما حصلت الفرقة بعدهم.
[١٧٠] يريد به من كانوا على الفطرة تقبل قلتم الحق وفي ذلك حديث رسول الله ﷺ : "كل مولود يولد على الفطرة ".
[١٧١] صاحب الشافعي، ثقة، مات سنة سبعين ومائتين.
[١٧٢] صدوق يغرب، وفيه نصب، مات سنة اثنتين عشرة ومائتين.
[١٧٣] صدوق، نقموا عليه الرأي.
[١٧٤] الإمام، الحجة.
[١٧٥] العبدي، ثقة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
[١٧٦] عمر بن عبد العزيز ﵀ وهو الخليفة العادل حتى قيل: إنه خامس الخلفاء الراشدين.
[١٧٧] المراد أن يكون المرء بين ذلك قواما، فلا يقصر في حق الله ولا يغلو فيكون مجانباً للإفراط والتفريط.
[١٧٨] أي على أنها محدثة وليست من الهدي المحمدي.
[١٧٩] لم يقل محمد بن كثير في روايته: (من قد علم) .
[١٨٠] أي امتنعوا عما يخالف السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
[١٨١] من البدع والأهواء.
[١٨٢] بفتح الميم، وسكون القاف، وكسر الصاد، أي لا يرضى المسلم بأقل مما وصلوا إليه من الفضل تقول: رضي بمقصر مما كان يحاول، دون ما طلب. (انظر اللسان ٥/٩٨) . وفي نظري أن الدعاس أخطأ في تعليقه على هذه اللفظة.
стр. 16047
[١٨٣] الذي في السنن ((محسر)) وفي نظري أنه خطأ صوابه ما أثبت أعلاه، من الجسارة أي لا يتطاول عليهم ويطلب المزيد على ما جاؤا به فإنهم أكرم الناس بعد رسول الله وأكمل الناس بعده ﷺ . (انظر اللسان ٤/١٣٦) .
[١٨٤] أي أبعدوا في طلب المزيد على ما جاء عن الصحابة فوقعوا في الغلو انظر (الصحاح٢/٤٨) .
[١٨٥] بين المقصر والمجسر (بين الإفراط والتفريط) .
[١٨٦] أخرجه أبو داود ٥/١٨ واستفاده القرطبي ٧/ ١٣٩.
[١٨٧] انظر شيئا من أقواله ﵀ في الحلية١٠/١٨٩.
[١٨٨] ذكره القرطبي ١٠/ ١٨٩.
[١٨٩] انظر حديثاً في هذا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح (الجامع ٤/ ٥٠٤) .
[١٩٠] الآية ١٦٨ الأنعام.
[١٩١] الآية ١٤٠ النساء.
[١٩٢] انظر ما نقله القرطبي ٧/١٣٧-١٤٢.
стр. 16048
مَوَاردُ الإِمَامِ البَيْهَقِي في كِتَابِهِ:
السُّنَنِ الكُبْرَى مَعَ دِرَاسَةٍ نَقْدِيَّةٍ لمنهَجِهِ فيهَا
الدكتور نجم عبد الرحمن خلف
أستاذ مساعد بالجامعة الإسلامية
القسم الأول
موارد البيهقي في "السنن الكبرى"
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وآله الأطهار، وصحبه الأخيار، والتابعين لهم بإحسان.
أما بعد: فقد قمتُ بجمع موارد الإمام البيهقي في "السنن الكبرى"وحرصت على الاستقصاء في هذه المحاولة، وكانت الغاية من ذلك معرفة طبيعة هذه المصادر ومقدار قيمتها العلمية، باعتبار أنّ أصالة هذه الموارد تؤكد أصالة العمل وجدواه.
وكان من أهداف هذه المحاولة - أيضا - التأكد من منهجية التكامل المعرفي في عمل البيهقي، ومقدار استيعابه للمواد العلمية السابقة له. كما أردت أن أتبين كيفية استخدام البيهقي لها، وطبيعة تعامله معها من حيث التبني والمتابعة أو النقد والمراجعة.
وسوف أحتفظ بملاحظاتي حول منهج البيهقي في تعامله مع موارده، وطبيعة هذه الموارد، وقيمتها العلمية، وأقوم بتسجيلها إثر سردها وبيانها، حتى تكون هذه التصورات أقرب إلى الوضوح والبيان.
أسماء موارد البيهقي في "السنن الكبرى":
стр. 16049
رغم حرصي على تتبع كافة موارد البيهقي في "السنن الكبرى"فإنني وجدت هذا الأمر يتطلب عمل سنين متواصلة حتى يخرج بالصورة الدقيقة الشاملة. فإنّ موارد البيهقي قسمان: قسم شفوي تلقاه من أفواه مشايخه بالسماع المتصل. وقسم آخر مدوّن ومحرر في مصنفات تلقى معظمه بالسماع – أيضا - من أصحاب هذه المصنفات، أو ممن سمعها منهم. وبعض هذه المصنفات تَحَمّلَها بطريق الإِجازة أو المكاتبة، أو الوجادة. وعملية التمييز بين المورد الشفوي والمحرر أمر دقيق، وهو يتطلب دراسة متأنية لأسانيد الكتاب من هذه الوجهة. وإذا علمنا أنَّ في الكتاب ما يزيد على ثلاثين ألف إسناد أدركنا مشقة هذا السبيل، ولذلك فإني اكتفيت بما صرح به البيهقي نفسه من أسماء هذه الموارد، وعمدت إلى دراسة خُمْس أسانيد الكتاب أو أكثر، وتمكّنت من معرفة ما يقرب من ضعف ما صرح به البيهقي من المَوارد. وأقمت هذا التحديد لنوعية هذه الموارد على البحث والاستقصاء والتحري. فقمت بدراسة هذا النوع من المرويات، وفحصت أسانيدها، وطبيعة مادتها، وقابلت ما أمكن من موادها مع ما توفر لدي من أصولها المطبوعة، وبقي لدي مثل هذا الكم أو أكثر لم أتمكن من الوقوف على مرجح يمكنني من الجزم بتحديد المورد على وجه الدقة. فآثرت العدول عنها.
ومما لا أشك فيه أنَّ موارد الإمام البيهقي تبلغ أضعاف ما ذكرناه ههنا، وقد بلغت عندنا (١٦٩) مورداً. ولعلَّ الله تعالى يهيئ لي من الظروف - في الأيام القابلة - التي تعينني على إنجاز هذا العمل بشكله الدقيق الوافي.
أما منهجي في سرد هذه الموارد فسأقوم بتقسيمها حسب مواضيعها، وإذا تماثل عنوان المورد ككتب الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها فإني عند ذلك أرتبها حسب الأقدمية التاريخية.
كما سأقوم بتوثيق هذه الموارد بعزوها إلى مواضعها من "السنن الكبرى"من غير استيعاب لهذا العزو، فأكتفي بذكر نماذج من هذه المواضع حسب ما يقتضي الحال.
أولا: علوم القرآن:
стр. 16050
١- أحكام القرآن للشافعي محمد بن إدريس (ت ٢٠٤ هـ) .
٢- تفسير السدي لأبي محمد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة (ت ٢٨ اهـ) وهو من المصنفات التي فقدت.
٣- تفسير مقاتل بن سليمان (ت ١٥٠هـ) .
ثانيا: الحديث وعلومه:
أ-كتب الصحاح:
٤- صحيح البخاري (الجامع الصحيح) لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ) .
٥-صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ٢٦١ هـ) .
٦-صحيح أحمد بن سلمة أبي الفضل النيسابوري البزار (ت ٢٨٦ هـ) .
٧-صحيح ابن خزيمة لمحمد بن إسحاق النيسابوري (ت ٣١١ هـ) .
٨- صحيح أبي عوانة ليعقوب بن إسحاق الاسفراييني (ت ٣١٦ هـ) .
٩- صحيح أبي بكر الإسماعيلي أحمد بن إبراهيم (ت ٣٧١ هـ) .
ب- كتب ((السنن)) :
١٠- السنن لابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز الرومي (ت ١٥٠ هـ) .
١١- سنن أبي العباس الأموي الوليد بن مسلم الدمشقي (ت ١٩٤ هـ) .
١٢- سنن سعيد بن منصور أبي عثمان المروزي (ت ٢٢٧ هـ) .
١٣- سنن حرملة بن يحيى أبي عبد الله التجيبي المصري (ت ٢٤٣ هـ) .
١٤- سنن أبي داود السجستاني سليمان بن الأشعث (ت ٢٧٥ هـ) .
١٥- سنن الترمذي (جامع الترمذي) لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ) .
١٦- سنن أبي مسلم الكجي إبراهيم بن عبد الله (ت ٢٩٢ هـ) .
١٧- سنن أبي محمد يوسف بن يعقوب البصري ثم البغدادي (ت ٢٩٧ هـ) .
١٨- سنن المصري لأبي الحسن علي بن محمد المصري.
١٩- سنن النسائي أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) .
٢٠- سنن الطحاوي (معاني السنن والآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الأزدي (ت ٣٢١ هـ) .
٢١- سنن الدارقطني لأبي الحسن علي بن عمر البغدادي (ت ٣٨٥ هـ) .
ج- كتب المسانيد:
٢٢- مسند أبي حنيفة النعمان بن ثابت (ت ١٥٠هـ) .
٢٣- مسند ابن وهب عبد الله بن وهب المصري (ت ١٩٧هـ) .
٢٤- مسند الشافعي (ت ٢٠٤ هـ) الذي خرجه ابن مطر محمد بن جعفر بن محمد المطري العدل النيسابوري الحافظ (ت ٣٦٠ هـ) .
стр. 16051
٢٥- مسند أبي داود الطيالسي سليمان بن داود الجارود البصري (ت ٢٠٤ هـ) .
٢٦- مسند الحميدي عبد الله بن الزبير المكي (ت ٢١٩ هـ) .
٢٧- مسند مسدد بن مسرهد البصري (ت ٢٢٨ هـ) .
٢٨- مسند علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي (ت ٢٣٠ هـ) .
٢٩- مسند أبي بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد (ت ٢٣٥ هـ) .
٣٠- مسند إسحاق بن راهويه، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي (ت ٢٣٨ هـ) .
٣١- مسند عثمان بن أبي شيبة، عثمان بن محمد بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٩ هـ) .
٣٢- مسند أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ) .
٣٣- مسند العدني محمد بن يحيى بن أبي عمر الداروردي (ت ٢٤٣ هـ) .
٣٤- مسند أحمد بن منيع البغوي (ت ٢٤٤ هـ) .
٣٥- المسند الكبير المعلل ليعقوب بن شيبة البصري (ت٢٦٢ هـ) .
قال الذهبي: "هو صاحب المسند الكبير الذي ما صنّف مسند أحسن منه، ولكنه لم يتمه".
وقال الكتاني: "ولو تمَّ لكان في مائتي مجلد ".
٣٦- مسند أبي عمرو أحمد بن حازم بن أبي عزرة الغفاري الكوفي الحافظ (ت ٢٧٦ هـ) .
٣٧- المسند الكبير للدارمي عثمان بن سعيد الحافظ (ت ٢٨٠هـ) .
٣٨- مسند أبي الحسن البغوي علي بن عبد العزيز (ت ٢٨٦ هـ) .
٣٩- مسند الحسن بن سفيان الشيباني محدث خراسان (ت ٣٠٣ هـ) .
٤٠- مسند أبي يعلى الموصلي أحمد بن علي بن المثنى التميمي (ت ٣٠٧ هـ) .
٤١- ومسند الصفار أحمد بن عبيد بن إسماعيل البصري الحافظ المتوفى بعد (٣٤٠ هـ) .
د- الكتب والمصنفات والمعاجم والفوائد الحديثية:
مرتبة حسب حروف المعجم في عمومها، وعند التشابه في عناوينها أرتبها حسب الأقدمية في التاريخ.
٤٢- الأدب المفرد للبخاري (ت ٢٥٦ هـ) .
٤٣- أمالي حديث الأعمش للباغندي محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، ثم البغدادي (ت ٣١٢ هـ) .
٤٤- أمالي أبي عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ) .
يبدو أنه كبير الحجم، فقد قال البيهقي: "كذا وجدته في العاشر من (الأمالي) ".
стр. 16052
٤٥- إملاء أبي الحسن بن بشران علي بن محمد بن عبد الله الأموي (ت ٤١٥ هـ) .
٤٦- الترغيب والترهيب لابن زنجويه حميد بن مخلد (ت ٢٤٨ هـ) .
٤٧- جامع الثوري سفيان بن سعيد (ت ١٦١ هـ) .
٤٨- حديث شعبة للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٤٩- حديث الأوزاعي- عبد الرحمن بن عمرو (ت ١٥٧هـ) - لأبي عبد الله السوسي.
٥٠- صحيفة هَمّام بن منبه الصنعاني (ت ١٣٢ هـ) .
٥١- صحيفة سهيل بن أبي صالح المدني (توفي في خلافة المنصور) .
٥٢- العلل لابن المديني علي بن عبد الله البصري (ت ٢٣٤ هـ) .
٥٣- العلل لأحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ) .
٥٤- علل حديث الزهري للذهلي محمد بن يحيى (ت ٢٥٨ هـ) .
٥٥- العلل الكبير للترمذي محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ) .
٥٦- العلل لأبي يحيى الساجي زكريا بن يحيى الضبي (ت ٣٥٧ هـ) . [٥٩]
٥٧- العلل للدارقطني أبي الحسن جملي بن عمر (ت ٣٨٥ هـ) .
٥٨- الفوائد لأبي الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي (ت ٤٠١هـ) .
٥٩- زيادات الفوائد للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٦٠- الفوائد للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٦١- الفوائد الكبير للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٦٢- الفوائد الكبير لأبي العباس الأصم (ت ٣٤٦ هـ) للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) ولعله والذي قبله واحد.
٦٣- فوائد النسخ للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٦٤- فوائد أبي زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد النيسابوري (ت ٤١٤ هـ) .
٦٥- فوائد أبي عمرو بن حمدان بن أيوب بن موسى.
٦٦- كتاب زيد بن جدعان القرشي في الحديث (ت ١٢٩ هـ) .
٦٧- كتاب الجهاد لابن المبارك عبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١ هـ) .
٦٨- كتاب عيسى بن شعيب البصري الضرير (ت في حدود المائتين) .
٦٩- كتاب الأدب لحميد بن مخلد بن زنجويه (ت ٢٤٨ هـ) .
٧٠-كتاب ذم الملاهي وغيره من مصنفات ابن أبي الدنيا عبد الله بن محمد بن عبيد البغدادي (ت ٢٨١ هـ) .
٧١- كتاب أبي طاهر الفقيه محمد بن محمد بن محمش (ت ٤١٠ هـ) .
٧٢- المراسيل لأبي داود السجستاني سليمان بن الأشعث (ت ٢٧٥ هـ) .
стр. 16053
٧٣- المستدرك على الصحيحن للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٧٤- مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧ هـ) .
٧٥- مصنف عبد الرزاق بن هَمَّام الصنعاني (ت ا ٢١ هـ) .
٧٦- مصنف ابن أبي شيبة عبد الله بن محمد الكوفي (ت ٢٣٥ هـ) .
٧٧- معالم السنن والآثار للخطابي حمد بن محمد بن إبراهيم (ت ٣٨٨ هـ) .
٧٨- المعجم الأوسط للطبراني سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ) .
٧٩- المعجم الكبير. له أيضاً.
٨٠- معرفة السنن والآثار لأبي سليمان الخَطَّابي حمد بن محمد (ت ٣٨٨ هـ) .
٨١- المنتقى لابن الجارود عبد الله بن علي النيسابوري (ت ٣٠٦ هـ) .
٨٢- الموطأ لمالك بن أنس الأصبحي (ت ١٧٩ هـ) .
٨٣- الموطأ لعبدان بن محمد بن عيسى المروزي الحافظ (ت ٢٩٣ هـ) .
٨٤- كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي البغدادي (ت ٢٣٤ هـ) .
٨٣- غريب الحديث لأبي سليمان الخطابي (ت ٣٨٨ هـ) .
٨٤- غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٢ هـ) .
٨٧- غرائب الشيوخ للحاكم (ت ٤٠٣ هـ) .
٨٨- المفردات والوحدان لمسلم بن الحجاج (ت ٢٦١ هـ) .
٨٩- معرفة علوم الحديث للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
٩٠- الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٢ هـ) .
ثالثا: كتب الفقه وأصوله:
مرتبة على حروف المعجم في شكلها العام، وعند تماثل العنوان أذكرها حسب الأقدمية التاريخية.
٩١- اختلاف العراقيين للشافعي (ت ٢٠٤ هـ) .
٩٢- اختلاف مالك والشافعي لأبي سعيد بن أبي عمرو محمد بن موسى الفقيه الصيرفي (ت٤٢١ هـ) .
٩٣- الإملاء للشافعي (ت ٢٠٤ هـ) .
٩٤- تحريم الجمع. له أيضاً.
٩٥- التلخيص في الفروع لأبي العباس أحمد بن محمد بن يعقوب بن القاص الطبري (ت ٣٣٥ هـ) .
٩٦- الجامع الكبير للمزني إبراهيم بن أحمد المروزي (ت ٣٤٠ هـ) .
٩٧- جلود النمور لأبي شيخ الهنائي (ت ٣٦٩ هـ) .
٩٨- الخلافيات لابن المنذر محمد بن إبراهيم (ت ٣١٨ هـ) .
٩٩- الدِّيات لوكيع بن الجراح (ت ٩٧ اهـ) .
стр. 16054
١٠٠- ذم المسكر لابن أبي الدنيا عبد الله بن محمد (ت ا ٢٨ هـ) .
١٠١- الرسالة للشافعي (ت ٢٠٤ هـ) .
١٠٢- شرح المزني لأبي إسحاق المروزي إبراهيم بن أحمد (ت ٣٤٠ هـ) .
١٠٣- القراءة خلف الإِمام للبخاري (ت ٢٥٦ هـ) .
١٠٤- القراءة خلف الإمام لابن خزيمة محمد بن إسحاق (ت ٣١١ هـ) .
١٠٥- كتاب في الفرائض لزيد بن ثابت (ت ٤٥ هـ) .
١٠٦- كتاب الصلاة لعبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١ هـ) .
١٠٧- كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى لأبي يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم (ت ١٨٢ هـ) .
١٠٨- كتاب الخراج ليحيى بن آدم الأحول (ت ٢٠٣ هـ) .
١٠٩- الكتاب القديم للشافعي (ت ٢٠٤ هـ) والمقصود به فتاوى الإمام الشافعي في العراق. والجديد هو فتاواه في مصر.
١١٠- كتاب المناسك للشافعي (ت ٢٠٤ هـ) .
١١١- كتاب الرد للحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى (ت ٢١٩ هـ) .
١١٢- كتاب رفع اليدين في الصلاة للبخاري محمد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ) .
١١٣- كتاب الأحكام للصبغي أحمد بن إسحاق النيسابوري (ت ٣٤٢ هـ) .
١١٤- المبسوط للشيباني محمد بن الحسن (ت ١٨٩ هـ) .
١١٥- المبسوط للشافعي (ت ٢٠٤ هـ) .
١١٦- مختصر البويطي "كتاب البويطي"يوسف بن يحيى القرشي (ت ٢٣١ هـ) .
١١٧- مختصر المزني عن الشافعي للمزني إسماعيل بن يحيى (ت ٢٦٤ هـ) .
١١٨- مختصر المختصر لابن خزيمة محمد بن إسحاق (ت ٣١١ هـ) .
١١٩- المسائل المصنفة له أيضاً، وهو في مائة جزء.
١٢٠- مختصر الحج.
رابعا: كتب التواريخ والأنساب والمناقب والجرح والتعديل.
تواريخ الرواة:
١٢١- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت ٢٨٠ هـ) عن يحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ) .
١٢٢- تاريخ يحيى بن معين انظر: "السؤالات".
١٢٣- تاريخ البخاري الكبير (ت ٢٥٦ هـ) .
١٢٤- تاريخ نيسابور للحاكم (ت ٤٠٥ هـ) .
١٢٥- كتاب التاريخ على السنين للحسن بن عثمان الزيادي (ت ٢٤٣ هـ) .
١٢٦- المعرفة والتاريخ للفسوي يعقوب بن سفيان (ت ٢٧٧ هـ) .
стр. 16055
ب- الكنى والأسماء والمؤتلف والمختلف:
١٢٧- الكنى لمسلم بن الحجاج (ت ٢٦١ هـ) .
١٢٨- الكنى للدولابي محمد بن أحمد الرازي (ت ٣١٥ هـ) .
١٢٩- الأسماء والكنى للحاكم الكبير محمد بن محمد النيسابوري (ت ٣٧٨ هـ) .
١٣٠- المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال لعبد الغني بن سعيد الأزدي المصري (ت ٤٠٩ هـ) .
ج- الأنساب:
١٣١- الجمهرة في نسب قريش لأبي عبد الله مصعب بن عبد الله الزُبيري (ت ٢٣٦ هـ) .
١٣٢- كتاب قريش للزبير بن بكار القرشي (ت ٢٥٦ هـ) .
١٣٣- كتاب النسب لأبي محمد الحسن بن محمد الحسيني العلوي (ت ٣٥٨ هـ) .
د- المناقب:
١٣٤- فضائل الصحابة ليعقوب بن سفيان (ت ٢٧٧ هـ) .
١٣٥مناقب الشافعي لأبي الحسن العاصمي محمد بن الحسين بن إبراهيم الابري (ت ٣٦٣ هـ) .
هـ- الجرح والتعديل والسؤالات:
١٣٦- أقوال أبي حاتم الرازي في الرجال لمحمد بن إدريس (ت ٢٧٥ هـ) .
١٣٧- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد الرازي (ت ٣٢٧ هـ) .
١٣٨- الضعفاء والمتروكون للنسائي بن أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) .
١٣٩- الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ) .
١٤٠- سؤالات عباس الدوري (ت ١ ٢٧ هـ) ليحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ) .
١٤١- سؤالات عثمان الدارمي (ت ٢٨٠ هـ) ليحبى بن معين. انظر: تاريخ عثمان الدارمي.
١٤٢- سؤالات (مسائل) أبي داود (ت٢٧٥ هـ) لأحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) .
و المعاجم، والصحابة، وغيرها:
١٤٣- معجم شيوخ ابن الأعرابي سعيد بن أحمد بن محمد (ت ٣٤٠ هـ) .
١٤٤- معرفة الصحابة لابن مندة محمد بن إسحاق (ت ٣٩٥ هـ) .
١٤٣- ما رواه الكبير عن الصغير من المحدثين من الأفراد للباغندي محمد بن محمد بن سليمان (ت ٣١٢ هـ) .
ز- كتب المغازي والسير:
١٤٦- مغازي عروة بن الزبير بن العوام الأسدي (ت ٩٤ هـ) .
١٤٧- مغازي ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن شهاب (ت ١٢٤هـ) .
стр. 16056
١٤٨- مغازي أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي (ت١٣١ هـ) عن عروة بن الزبير. وهو من الكتب التي فقدت، ولم تبق منه إلا ما حفظته لنا بعض المصادر التي اقتبست منه.
١٤٩- مغازي ابن عقبة موسى بن عقبة الأسدي (ت ١٤١هـ) .
مفقود- أيضاً - وقد احتفظت لنا بعض المصادر بنسبة لا بأس بها من نصوصه.
١٥٠- مغازي ابن إسحاق محمد بن إسحاق بن يسار المدني (ت ١٥٠ هـ) .
١٥١- مغازي الواقدي محمد بن عمر بن واقد (ت ٢٠٧ هـ) .
١٥٢- مغازي الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ) .
خامسا: كتب الرقاق واللّغة:
١٥٣- منهاج الدين في شُعب الإيمان لأبي عبد الله الحليمي الحسن بن الحسن بن محمد (ت ٤٠٣ هـ) . وأحياناً يسميه "شعب الإيمان".
١٥٤- كتاب اللّغات ليحيى بن زياد الفراء (ت ٢٠٧ هـ) .
١٥٥- كتاب الأصمعي عبد الملك بن قريب (ت ٢١٦ هـ) .
سادسا: بعض المصادر التي استعملها البيهقي ولم أتمكن من تحديدها:
١٥٦- أحد مصنفات علي بن المديني (ت ٢٣٤ هـ) .
١٣٧- أحد مصنفات يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧ هـ) .
١٥٨- أحد مصنفات أبي عبد الله البوشنجي محمد بن إبراهيم (ت ٢٩١ هـ) . وقد كان إماماً في اللغة والأدب والحديث والفقه.
١٥٩ - أحد مصنفات اابغوي الكبير عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (ت ٣١٧ هـ) .
١٦٥- أحد مصنفات أبي الشيخ ابن حيان عبد الله بن محمد الأصبهاني (ت ٢٦٩ هـ) .
١٦١- مختصر الربيع بن سليمان المرادي (ت ٢٧٠ هـ) اختصر به أحد مصنفات الشافعي.
سابعا: وقد اعتمد الإمام البيهقي على معظم مصنفات الإمام الشافعي إنْ لم يكن جميعها، فإنّ له عناية كبيرة بها، ودراية وافرة بمادتها وهو كثير النقل عنه في "السنن الكبرى".
وغيرها من مصنفاته. وقد ذكرت المصادر بأنّ مؤلفات الشافعي تصل إلى (١٤٠) مؤلفاً. ذكر ابن النديم (١١٩) منها، وأفاد د. سزكين بأنّ هناك قائمة أخرى ترجع إلى البيهقي توجد في كتاب "توالي التأسيس "لابن حجر العسقلاني ص ٧٨.
стр. 16057
وكان من ضمن موارد البيهقي مصنفاته الخاصة، فقد كان يعزو إليها، وينقل عنها، ويحيل عليها، ومن جملة ما صرح به من هذه المصنفات:
١٦٢- الأسماء والصفات.
١٦٣- الجامع لشعب الإيمان.
١٦٤- الخلافيات.
١٦٥- الدعوات.
١٦٦- المبسوط.
١٦٧- المدخل إلى السنن الكبرى.
١٦٨- معرفة السنن والآثار.
القسم الثاني
دراسة نقدية لمنهج البيهقي في موارد "السنن الكبرى"
من أبرز ملامح هذه الموارد أنها جاءت بمجموعها مسندة. وقد درج البيهقي على الاقتباس منها باستعمال الطريق الشرعي إليها، وهو الإسناد. وإن معظم أسانيد هذه الموارد مدونة عندي بسلسلتها التي تربط البيهقي بأصحابها.
وقد يستعمل البيهقي أكثر من طريق ليؤدي ما تحمله من هذه الموارد بالطريق المسند.
فبالنسبة لسنن أبي داود السجستاني فإنه اقتبس منه بواسطة ثلاثة طرق، وهي:
طريق أبي بكر بن داسة. وهو الطريق الذي اعتمد عليه البيهقي، واعتنى به، واقتبس منه في السنن ألفي رواية إلا قليلا، وهي الرواية المشهورة في بلاد المغرب. ثم طريق أبي علي اللؤلؤي، وهو الطريق الذي طبعت السنن على أساسه، وهي آخر ما أملاه أبو داود من نسخ كتابه، وهي الرواية المعروفة بالمشرق. وهي تقارب رواية ابن داسة، وليس بينهما اختلاف إلا من حيث الترتيب، والثالثة طريق أبي سعيد بن الأعرابي، وهذه لم يرو عنها البيهقي إلا نادراً وذلك لنقصها عن سائر الروايات. وعلى العموم فإنَّ الإمام البيهقي قد استعمل هذه الطرق الثلاثة في اقتباسه من "سنن أبي داود". وكذا صنع في"مسند عبد الله بن وهب"، و "سنن الدارقطني".
وقد يستعمل أكثر من ذلك، كما صنع في"المسند الكبير"للدارمي فإنه رواه من خمسة طرق. بل بلغ عدد طرقه التي استعملها في الاقتباس من "مسند الصفار"ستة طرق، وهي:
أ- روايته عن أبي الحسن بن عبدان- عنه.
ب- روايته عن أبي الحسن بن بشران- عنه.
جـ- روايته عن أبي الحسين القطان - عنه.
د- روايته عن أبي علي الروذباري - عنه.
стр. 16058
هـ- روايته عن أبي محمد السكري - عنه.
و روايته عن الحاكم – عنه.
وقد بلغت عنايته ببعض مصادر الجرح والتعديل أن استعمل للاقتباس منها ثمانية طرق، كما حصل هذا في تاريخ يحيى بن معين في نقد الرواة. فإنه استعمل في الرواية عنه الطرق التالية:
أ- الحاكم عن الأصم عن الدوري عنه.
- أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد الصيرفي عن الأصبم عن الدوري عنه. وهذه طرق رواية الدوري.
ب- الحاكم والسلمي والأشناني كلهم عن أبي الحسن الطرائفي عن الدارمي عنه.
- والحاكم عن أبي النضر الفقيه عن الدارمي عنه.
- والحاكم عن أبي الحسن بن عبدوس عن الدارمي عنه. وهذه طرق رواية الدارمي.
ج- أبو سعيد بن عبدوس عن أبي محمد يحيى بن منصور عن الحسن بن سفيان عنه. وهذه رواية الحسن ابن سفيان.
د- الحاكم عن المزكي عن أبي سعيد محمد بن هارون عن جعفر الطيالسي عنه.
وهذه رواية جعفر الطيالسي.
هـ- الحاكم عن أبي الحسن الكشاني عن عمر بن محمد بن بجير عن العباس الخلال عنه. وهذا الطريق من أسانيد البيهقي العالية.
وقد يستمل نسختين خطيتين أو أكثر من هذه الموارد فيقابل بينهما، ويختار النسخ الموثقة منها. كما صنع ذلك في "المسند الكبير"للصفار و"مسند أبي داود الطيالسي"، و"سنن أبي داود السجستاني".
وظهرت وفرة موارده في سائر المسائل التي بحثها في كتابه فنراه مثلاً ينقل عن "تاريخ ابن معين"روايتين مهمتين، وهما رواية "الدّوري"و"الدارمي"، ويقتبس من "سؤالات"أبي حاتم الرازي لأحمد بن حنبل، و"الكامل"لابن عدي، كل ذلك في معالجة حديث واحد.
أما من حيث قيمة هذه الموارد، ومقدار أصالتها فهو أمر ظاهر يلحظه الدارس من خلال هذه القائمة التي اشتملت على أمهات كتب السنة، وما يلتحق بها. والتي يغلب عليها طابع الأصالة والتخصص، فإنّ معظمها وضع في القرن الثالث الهجري، ومصنف في قائمة الأمهات من كتب الحديث.
стр. 16059
وإنّ من أبرز ما تأكد لدي - من خلال هذه الدراسة - حضور التكامل المعرفي في عمل البيهقي، فقد تمكن من استيعاب الكثير من المواد العلمية التي دوّنها السابقون له من الأئمة في مصنفاتهم، أو تناقلوها بينهم بالسماع الشفوي من غير تدوين في كتاب مصنف. ومن شواهد ذلك ما وجدناه في وفرة موارده الحديثية التي تنتظم رقعة واسعة من الزمن وما أنتج فيه من الآثار العلمية وتبدأ من منتصف القرن الثاني إلى الربع الأول من القرن الخامس الهجري.
وقد تميز أسلوب البيهقي في التعامل مع هذه الموارد بالإِضافة المعرفية، فقد حرص على أن يجعل كتابه مشتملاً على إضافات هامة في ميدان "السنن"ثم منْ حيث الكَمّ والكيف على السواء. فجاء "سننه الكبير"موسوعة جامعة لكثير مما تقدم من الأخبار والآثار الصالحة للاحتجاج. وكان من ثمار هذا التكامل في العمل والحرص على منهج الإضافة المعرفية أن احتفظت لنا هذه "السنن الكبرى"بمجموعة هامة من المصنفات التي تعتبر اليوم في حكم الضائع المفقود من تراثنا الواسع. ومن جملة هذه التصانيف كتاب "الفرائض"لزيد بن ثابت (ت ٤٤ هـ) الذي اعتمد عليه الإمامان مالك والشافعي فيما كتباه من الفرائض. فقد احتفظ لنا البيهقي في "السنن"بأخبار كثيرة منه.
стр. 16060
وأفرد قسماً خاصاً لزيد بن ثابت ومكانته الممتازة، وكتابه الفرائض. ويتضح من الأخبار أنَّ هذه الرسالة عدت عند التابعين مصدراً لا غنى عنه في موضوع المواريث. وتدلنا القطع الباقية عند البيهقي على أنَّ أبا الزناد كان يملك كتاب الفرائض لزيد بن ثابت برواية خارجة بن زيد. انظر: "السنن"٦/٢١٣، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٢، ولاسيما الصفحات ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٣٨،٢٤٥، ٢٥٠. وإلى جانب تلك المواضع يبدو أَنَّ البيهقي احتفظ أيضاً بنصوص أخرى من كتاب الفرائض لزيد. وقد روى خارجة بن زيد إلى جانب هذا رسالة أبيه في الميراث، وهِي تلك الرسالة التي وجهت إلى معاوية بن أبي سفيان، ووصلت إلينا قطع منها- أيضا- عند البيهقي: الصفحات: ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩.
وقد صنع مثل ذلك في "كتاب الخراج"ليحيى بن آدم، وهو من الكتب الهامة. فاقتبس منه (١٩) رواية بصورة متتابعة، وفي موضع واحد، أخرجها جميعاً في "باب السواد".
كما احتفظ لنا البيهقي بنصوص من "تفسير السدي"إسماعيل بن عبد الرحمن (ت ١٢٨هـ) المفقود، ومقتبسات من أقوال علي بن المديني (ت ٢٣٤ هـ) في الجرح والتعديل، وأبي حاتم الرازي (ت ٢٧٧ هـ) . وهناك قطع كبيرة من مقتبساته في مادة العقيدة، ونوادر العلماء وأخطاء تأويلاتهم، والقراءات، وأخرى في تاريخ تدوين السنة وتطور ذلك، وهي نصوص هامة في هذا الموضوع لقدمها ودلالاتها.
وقد حفظ لنا البيهقيُّ نصوصاً هامة أخرى عن طريق السماع الشخصي من كبار مشايخه، فسجَّل لنا جملة منها، قد لا نجدها في مصنَّف مدوَّن.
стр. 16061
ومن مظاهر التوسع المعرفي والإضافة إليها استيعاب البيهقي لمواد جملة كبيرة من موارده الهامة مع القيام بنقدها، وإلحاق الشواهد والمتابعات بها - إنْ كانت هذه الموارد قد اشترطت الصحة في منهجها كالصحيحين والمستخرجات عليهما - وإن لم تشترط ذلك قام بإضافة التقويمات النقدية المناسبة لكل نص من نصوصها في الغالب الأعم من منهجه. فنراه قد اقتبس من الصحيحين ما يربو على (٧٠٠٠) حديث من طريقه وأسانيده الخاصة به، أي إنه استوفى مجموع متون الصحيحين في كتابه. وكذا بالنسبة لسنن أبي داود الذي اقتبس منه ما يقرب من ألفي حديث، ومسند ابن وهب الذي اقتبس منه (١٣١٣) رواية، واقتبس من "سنن الدارقطني" (٧٥٨) رواية، وموطأ مالك (٣٨٦) رواية، وسنن ابن الأعرابي (٦٤٢) رواية، ومسند الصفار (١٤٠٧) من الروايات، وسنن الشافعي وغيرها من مصنفاته (١٧٠٤) من الروايات، والكامل لابن عدي (٣٤٨) اقتباساً، وغير ذلك من الاقتباسات الكثيرة، وهذه الأرقام لا تعتبر نهائية في مقدار ما اقتبس البيهقي من هذه الموارد في حدود "السنن الكبرى"فإنما ذكرتُ حصيلة ما رواه عن شيخ واحد ممن أكثر عنه في الاقتباس من أحد هذه الموارد، وهناك الكثير منها قد تلقَّاه عن أكثر من طريق، ولو جمعنا هذه الطرق لقفز العدد الجملي إلى أكثر من ذلك بكثير.
стр. 16062
أما استعمال المنهج النقدي في التعامل مع هذه الموارد فهو من الوفرة والوضوح بحيث يجعله من أساسيات منهج البيهقي في التعامل مع موارده. وقد أثمر ذلك الآلاف من الملاحظات والأحكام النقدية في المتون والأسانيد، ولا حاجة إلى إعادة ما ذكرناه في مواضع أخرى من هذه الدراسة، فقد تحدثنا عنه في المبحث السابق كما أفردنا باباً مستقلاً لدراسة صناعته النقدية أشبعنا فيه الحديث عن هذا الجانب الهام. كما أن الانطباع تمثلت في كثرة كتب الجرح والتعديل، وتواريخ الرجال، وسؤالات المحدثين لكبار النقاد عن مراتب الرواة. الذي يتكوّن عند الدارس من خلال نظره في قائمة الموارد هو مقدار عناية البيهقي بموارد النقد، التي تمثلت في كثرة كتب الجرح والتعديل، وتواريخ الرجال، وسؤالات المحدثين لكبار النقاد عن مراتب الرواة.
والبيهقي بشكل عام يقارن بين موارده، ويرجح الأقوى منها ولا يتابع أحداً مهما عظم شأنه إلا بعد التوثق واليقين، فهو الذي أفرد باباً مستقلاً في "مدخل السنن"ينصح فيه بترك تقليد أمثاله من أهل العلم حتى يعلم علمهم. وهو يتحوّط من خطأ الثقات لخطورته، كتحوّطه من الضعفاء، فإنه يقول مُحَذِّراَ: "فقد يزل الصدوق. وقد يزل القلم، ويخطئ السمع، ويخون الحفظ".
وامتاز عمك البيهقي في الاقتباس من "الموارد"بالدقة في النقل، فكان لا يُورد نصّاً إلا مشفوعاً بإسناده، وبهذا جاءت جميع اقتباساته مميزة محددة، معروفة بدايتها ونهايتها من غير تداخل بين الاقتباسات.
стр. 16063
وقد استعمل صيغاً علمية محدّده عند الأداء والاقتباس "كحدثنا وأخبرنا"في حالة السماع، فإذا تحمَّلَ قسماً من الكتاب بالسماع وتحمَّل ما تبقّى بطريقة أخرى نبّه على ذلك، وغاير بين الصيغتين فيقول في الأولى: "حدثنا"، ويقول في الثانية مثلاً: "أنبأنيه شيخنا أبو عبد الله الحافظ في (المستدرك) - فيما لم يُقْرأ عليه- إجازة". أو يقول في المكاتبة: "أنبأني أبو نصر بن قتادة، وكتبه لي بخطه". وفي حالة التحمل بالوجَادة يميز ذلك بقوله: "ورأيت في (كتاب العلل) لأبي عيسى الترمذي". أو يقول: "قَال أبو عيسى الترمذي في (كتاب العلل) "، وهذا هو التعبير الذي يكثر من استعماله في الاقتباس من الموارد التي أخذها بالوجادة، وأحياناً يقول في التعبير عنها: "بلغني".
ومما تجدر الإشارة إليه ما ذكره الإمام الذهبي في معرض حديثه عن موارد البيهقي
بشكل عام فقال: "وبورك له في علمه، وصنف التصانيف النافعة، ولم يكن عنده (سنن النسائي) ولا (سنن ابن ماجة) ، ولا (جامع أبي عيسى) ، بلى عنده عن الحاكم وقر بعير أو نحو ذلك، وعنده (سنن أبي داود) عاليا". وقد تابع الذهبيَّ جمعٌ من المؤرخين في ترديد هذه المسألة، منهم السبكيُّ والصفدي، وزاد الصفدي: "بأنَّ دائرته في الحديث ليست كبيرة".
وهذه المقالة غريبة جداً، والأغرب منها صدورها عن الحافظ المحقق الإِمام الذهبي، الذي هو أدرى الناس بموارد البيهقي وسعتها باعتباره قام بتهذيب السنن الكبرى وغيرها من كتب البيهقي. ولكن لا بأس من أن نناقشها بالدليل والمنطق فلعلّ الذهبي قد قالها قديماً وذلك قبل أن يعرف موارد البيهقي بشكل دقيق.
стр. 16064
وأحبُّ أنْ أقولَ أولاً: إنَّ عدم توفر بضع كتب من الأمهات لا يقدح في سعة دائرته، وكثرة موارده، فقد تكون مواد هذه الكتب قد توفرت لديه من طرق أخرى في مصنفات مختلفة وبأسانيد أعلى فيستعيض بها عن تلك. وهذا الكلام ينطبق تماماً على قضيتنا، فقد توفر للبيهقي صحيح البخاري، ومسلم، وصحيح أحمد بن سلمة، وابن خزيمة، وأبي عوانة، وأبي بكر الإسماعيلي، وسنن أبي داود السجستاني، وسنن ابن جريج، والوليد بن مسلم الأموي، وسعيد بن منصور، وحرملة المصري، والكَجي، ويوسف البغدادي، وعلي المصري، والدارقطني، وعشرون مسنداً من المسانيد الجامعة الحافلة وغير ذلك من المعاجم والمصنفات. إلا أنني ذكرت هذه الصحاح والسنن بأسمائها باعتبارها مرتبة على نظام الكتاب والباب.
ولو أننا استثنينا "سنن ابن ماجة"لِقِلَّةِ خطورته، وضعف العديد من أحاديثه. أقول: لو أننا استثنينا هذه السنن لبقيت الشبهة محصورة في حدود كتابين هامين من الكتب الستة وهما: "سنن النسائي"و"جامع الترمذي". فإن هذين الكتابين لم يحصل البيهقي على حق الرواية والتحديث عنهما لأسباب نجهلها، ولعلّه لم يتمكن من سماعهما بإسناد عال فعَدَلَ عنهما لوجود مادتهما في بقية الكتب الموسَّعة التي تربو على المائة، والتي يملك حق روايتها بصورة شرعية. وليس معنى ذلك أن نقول كما قال الإمامُ الذهبيُّ: "ولم يكن عنده "سنن النسائي"، ولا"سنن ٠٠٠" إلا إذا قصدنا بذلك أنه لا يملك حق رواية هذه الكتب لعدم سماعه لها من حَمَلَتها. والسبب في ذلك أن هذين الكتابين "سنن النسائي"و"جامِع الترمذي"موجودان عنده بالفعل. وكان يستعملها بطريق "الوجادة"غالباً، وأحيانا يروى عنهما بالإسناد المتصل. وهاك أدلة ذلك:
١-سنن النسائي:
- قال البيهقي: "لفظ حديث ابن ناجية. وفي رواية النسائي...".
- وقال:"وبلغني عن أبي عبد الرحمن النسائي أنه قال: هذا حديث ... ".
стр. 16065
- وقال: "وأخرجه أبو عبد الرحمن النسائي في (كتاب السنن) من حديث سفيان بن عيينة هكذا في (مسح الرأس مرتين) " وهنا ذكر عزوه إلى السنن صراحة.
- وقال: "ورواه أبو عبد الرحمن النسائي عن عبيد الله بن سعيد عن عبد الله بن الحارث المخزومي، فقال في الأول: (والعشاء حين غاب الشفق) . وقال في الثاني: قال عبد الله بن الحارث، ثم قال (في العشاء أرى إلى ثلث اللّيل) ".
وبالرغم من صراحة هذه الشواهد في دخول "سنن النسائي"في جملة موارد البيهقي إلا أنه من الضروري أنّ أنبّه هنا إلى أَنَّ الإمام البيهقي قد تحمل قسما من هذه السنن عن طريق شيخه أبي عبد الله الحاكم، واستعمل بعضاً من هذه المرويات بإسناده عن الحاكم إلى النسائي في "سننه"وهاك شواهد ذلك:
- قال البيهقي: "أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أنبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب الفقيه بمصر..."وساق الحديث.
وهذه صور إسناد البيهقي إلى "سنن النسائي":
أ- الحاكم عن أبي علي الحسين بن علي الحافظ عنه.
ب- الحاكم عن أبي محمد جعفر بن محمد بن الحارث عنه.
ج- الحاكم عن عبد الله بن جعفر الفارسي عنه.
٢- جامع أبي عيسى الترمذي:
- قال البيهقي: "رواه أبو عيسى الترمذي في (كتابه) ...".
- وقال: "رواه أبو عيسى الترمذي عن ... وقال في الحديث: "ثم توضأ ونضح فرجه بالماء" (١) .
- وقال: "وقال أبو عيسى الترمذي - فيما بلغني عنه -: هذا حديث حسن غريب، وهذا أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى".
وقد يخرج البيهقي الحديث عن طريق الترمذي بالضبط إلا أنه يصرّ على روايته من طريقه الخاص، فإنه في حديث "لا وصية لوارث" أخرجه من ثلاثة طرق بأسانيده الخاصة، وقد أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريقيهما، بيد أنّ البيهقي استقلّ برواية هذه الأسانيد من طريقه المتميّز.
стр. 16066
وما ذكرناه آنفاً بالنسبة لسنن النسائي يصلح أيضاً لجامع الترمذي، فقد تحمَّل البيهقي قسماً من كتاب الترمذي عن طريق شيخه الحاكم، وصورة إسناده إلى الترمذي ما يلي:
- الحاكم عن أبي العباس المحبوبي عنه.
ومن الجدير بالذكر أنَّ الإمام البيهقي حدَّث عن شيخه الحاكم في كتاب "السنن الكبرى"وحده (٨٤٩١) رواية، فأمكنه عن طريق الحاكم أن يتحمل العديد من أمهات كتب السنة بأسانيد عالية.
وفي ختام هذه المناقشة نقول: لقد كان عند البيهقي سنن النسائي وجامع الترمذي خلافاً لمن نفى ذلك من العلماء. وأن كتاب "السنن الكبرى"من خلال ما رأينا يعتبر موسوعة جامعة في الحديث الشريف، وآثار الصحابة والتابعين، ويصدق عليه المثل العربي القديم: "كُلُّ الصَّيْدِ في حَوْفِ الْفَرَا".
قائمة المصادر والمراجع
البيهقي: أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨ هـ) :
- إثبات عذاب القبر، تحقيق د. شرف محمود القضاة- دار الفرقان- عمان، ط الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.
- دلائل النبوة. تحقيق د. عبد المعطي قلعجي- دار الكتب العلمية- بيروت. ط الأولى سنة ١٤٠٥هـ.
- السنن الكبرى. دار المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن- الهند، ط الأولى سنة ١٣٤٣ هـ.
- المدخل إلى السنن الكبرى. تحقيق د. محمد ضياء الرحمن الأعظمى- دار الخلفاء للكتاب الِإسلامي- الكويت، ط (١) سنة ١٤٠٥ هـ.
- معرفة السنن والآثار. تحقيق السيد أحمد صقر- طبع بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة سنة ١٩٦٩ م.* حاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله (ت ١٠٦٧هـ) :
- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، المطبعة الإسلامية بطهران، وعنها دار الفكر- بيروت سنة ١٤٠٢ هـ.
الحاكم: أبوعبد الله محمد بن عبد الله (ت ٤٠٥ هـ) :
- المستدرك. حيدر آباد الدّكن- الهند، سنة ١٣٣٤ هـ.
ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) :
- تهذيب التهذيب. حيدر آباد- الدكن- الهند سنة ١٣٢٥ هـ.
الدارقطني: علي بن عمر (ت ٣٨٥ هـ) :
стр. 16067
- سنن الدارقطني. تحقيق عبد الله هاشم يماني، دار المحاسن- القاهرة سنة ١٣٨٦ هـ.
الدارمي: عثمان بن سعيد (ت ٢٨٠ هـ) :
- تاريخ الدارمي عن ابن معين. تحقيق د. أحمد نور سيف، دار المأمون للتراث- بيروت.
أبو داود: سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) :
- سنن أبي داود. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة النبوية- القاهرة.
الذهبي: محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ) :
- تذكرة الحفاظ، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، حيدر آباد- الهند، سنة ١٣٧٤ هـ.
- سير النبلاء. تحقيق جماعة من الفضلاء تحت إشراف المحدث شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة- بيروت. ط الثانية سنة١٤٠٢ هـ.
- المهذب في اختصار السنن الكبرى. تحقيق حامد إبراهيم، ومحمد حسين العقبي، نشره زكريا على يوسف، مطبعة الإمام- القاهرة. الزركلي: خير الدين (ت ١٣٩٦ هـ) :
- الأعلام لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، دار العلم للملايين- بيروت، ط (٥) سنة ١٩٨٠م. الزمخشري: محمود بن عمر (ت ٥٣٨ هـ) :
- المستقصى في أمثال العرب، طبع في الهند، سنة ١٩٦٢م.
السبكي: عبد الوهاب بن تقي الدين (ت ٧٧١ هـ) :
- طبقات الشافعية الكبرى. تحقيق عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، طبعة عيسى الحلبي- القاهرة. سنة ١٩٦٤-١٩٧٦ م.
د. فؤاد سزكين:
- تاريخ التراث العربي. ترجمة د. محمود فهمي حجازي، د. عزم مصطفى، د. سعيد عبد الرحيم. وقام بصنع فهارسه عبد الفتاح محمد الحلو. جامعة محمد بن سعود، الرياض ١٤٠٣ هـ.
السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) :
- طبقات الحفاظ. تحقيق محمد علي عمر، ط الاستقلال. ونشره وهبة بالقاهرة سنة ١٣٩٣هـ.
الشافعي: محمد بن إدريس (ت ٢٠٤ هـ) :
- الأم. طبعة بيروت، الثانية.
الصفدي: خليل بن آيبك (ت ٧٦٤ هـ) :
- الوافي بالوفيات. تحقيق جماعة من المستشرقين والعرب، نشره الألمان.
أبو عبيد: القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) :
стр. 16068
- الأمثال. تحقيق د. عبد المجيد قطامش، دار المأمون للتراث- بيروت، ط (١) سنة ١٤٠٠ هـ
- غريب الحديث. طبع بعناية د. محمد خان، دار المعارف العثمانية بالهند، صورة عنها- بيروت ١٣٩٦ هـ.
ابن عدي: عبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ) :
- الكامل في الضعفاء، تحقيق وضبط ومراجعة لجنة من المختصين بإشراف الناشر، ط الثانية ١٤٠٥ هـ، دار الفكر- بيروت.
العسكري: الحسن بن عبد الله (ت ٣٩٥ هـ) :
- جمهرة الأمثال. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، د. عبد المجيد قطامش، القاهرة ١٩٦٤م.
العمري: أ. د. كرم ضياء:
- موارد الخطيب في تاريخ بغداد، دار القلم- بيروت، ط (١) سنة ١٣٩٥ هـ.
الكتاني: محمد بن جعفر (ت ١٣٤٥ هـ) :
- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة قدم له ووضع فهارسه محمد المنتصر بن محمد الزمزمي، دار الفكر- دمشق. ط (٣) سنة ١٣٨٣ هـ.
مالك: مالك بن أنس الأصبحي (ت ١٧٩هـ) :
- الموطأ. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، عيسى الحلبي- القاهرة. ط (١) .
محي الدين: محمد محي الدين عبد الحميد:
- مقدمة سنن أبي داود، دار إحياء السنة النبوية- القاهرة.
ابن معين: يحى بن معين (ت ٢٣٣ هـ) :
- تاريخ يحمى بن معين. تحقيق د. أحمد محمد نور سيف، الهيئة المصرية للكتاب، ط (١) سنة ١٣٩٩ هـ.
الميداني: أحمد بن محمد بن أحمد (ت ٥١٨ هـ) :
- مجمع الأمثال. تحقيق محمد محمي الدين عبد الحميد، القاهرة ٩٥٩ ام.
خلف: د. نجم عبد الرحمن خلف:
- الصناعة الحديثية في السنن الكبرى للإمام البيهقي. أطروحة دكتوراه، نوقشت في الجامعة التونسية- الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين. (تحت الطبع) .
---
(١) انظر البيهقي السنن الكبرى: ٧/١٤٠.
(٢) المصدر السابق: ٧/ ١٧١.
(٣) انظر د. سزكين تاريخ التراث العربي: ١/٧٧.
(٤) انظر البيهقي السنن الكبرى: ٧/ ١٧١. وانظر د. سزكين تاريخ التراث: ١/٨٥.
стр. 16069
(١) انظر البيهقي السنن الكبرى: ٤/٢٢٣، ٢٦٥.٦/ ٧٥.٧/ ١٧١، ١٨٧. ٨/٢١. وهذه الشواهد والتي تليها إنما هي تمثل نماذج من مرويات الإمام البيهقي عن هذين الكتابين، أما بخصوص استعماله لهما كموردين هامين من مصادر التوثيق فإنه استقصاهما جميعا، فقد بلغت مروياته عنها في السنن الكبرى في إطار التوثيق والتخريج قرابة (٧٠٠٠) رواية.
(٢) المصدر السابق: ٢/١٩٧، ٢٩٤، ٤١٣، ٤/٢٣٣، ٣٠٨،٥/١٩٨، ٢٧٨، ٣٥٧، ٦/ ١٧٢، ٣١٠، ٧/ ١ ٦، ٢١٠، ٩/٣٠٩.
(٣) المصدر السابق: ٣/ ٠ ٢٥. وانظر الكتاني الرسالة المستطرفة: ٢٨.
(٤) المصدر السابق: ١/ ٣٠، ٨١، ١٠٠، ٣٤٠، ٣/ ٣٤، ٢٧٩، ٤١٤. ٥/ ٢٨٩. ٨/ ٧٥.٩/ ٢٨٥ ١٠/١٣٧.
(٥) انظر البيهقي السنن الكبرى: ٢/٦٦، ٩٣،١٤١، ٢١٣، ٣/٣٩٢، ٤/١٩، ٢٩، ٢٠٧، ٢٤٨.
١٠/ ٢٩٠ مكرر.
(٦) المصدر السابق: ٣/ ٢٣٢، ٢٤٢، ٢٥٥ مكرر، ٢٥٨، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٧٢، ٢٧٦، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤ مكرر، ٢٩٦، ٢٩٨، ٣٠٤، ٣٠٨، ٣١٨، ٣٣٧، ٣٤١، ٧/٢، ٧، ٨، ٣٢، ٣٣، ٤٢، ٥٤، ٥٥، ٦١، ٦٣. ٨/١٨، ٢٧، ٢٨ مكرر، ٥٣.
(٧) المصدر السابق: ٢/ ١٨٤، ٢٢٧.
(٨) المصدر السابق: ١/٢٢٨ أخرج عنه في هذا الموضع أربع روايات متتالية، وانظر د. سزكين تاريخ التراث: ٢/٩٨.
(٩) المصدر السابق: ٢/١٥٣، ١٥٥، ٣/١١، ٢٠٦، ٤/١٥٦، ٦/٩٨، ٨/٣٧، ٦٤، ٦٥، ٦٩، ٧١.
(١٠) المصدر السابق: ٧/ ٢٢٧.
стр. 16070
(١) لقد استعمل الإمام البيهقي سنن أبي داود استعمالا واسعا جدا فأخرج منه في سننه الكبرى ما يقرب من ألفي حديث خلاف ما كان يستعمله من العزو والتخريج والمقارنة بأحاديث من سنن أبي داود، وسيأتي تفصيل ذلك بعد الانتهاء من معجم الموارد هذا. وانظر أيضاً (الملحق الثالث) من هذه الدراسة، ترجمة أبي علي الروذباري الفقيه. وانظر على سبيل المثال: ١/٣مكرر، ٤، ٧، ٦١، ٨٩، ٩٨، ٣٣٣، ٣٣٤، ٣٣٥، ٣٤٩، ٣٥٥، ٣٨٣، ٢/٣١٧، ٤/١٩، ٢٣ ١، ٣٥ ١، ١٣٦، ١٨١، ٢١٩، ٢٢١، ٣٠٢، ٥/٩٣، ١٣١، ١٣٧، ١٦٤، ٢٢٢، ٣٢٢، ٦/٦، ١١، ١٤، ٢٩ مكرر، ٨٨، ١٧٤، ١٧٩، ١٨٢، ٣١٣، ٣٤٤، ٧/٦٨، ٩٩، ١٠٩، ٢١١، ٢٣٢، ٢٣٨، ٩/ ١١٠، ٢٧٠، ٢٩٩، ٣٢٦، ٣٣٣، ٣٣٥ مكرر ثلاثا، ٣٤٣،١٠/ ٣، ٢٢، ٢٣، ٢٩، ٦١، ٨٤، ١١٢، ١٦٧، ٢٠٣ مكرر، ٢٠٤، ٢١٩، ٢٩١، ٣١٢، ٣٤٥.
(٢) المصدر السابق: ١/١٦١، ٢/٣٨٠، ٤/ ٥، ٣٨، ٧/١٨٤، ٩/ ٢٥٦، ١٠/١٥٠.
(٣) المصدر السابق:١٠ / ١٤٤، ٢٩٥ وانظر الرسالة المستطرفة: ٣٤.
(٤) المصدر السابق: ١/ ٣٤، ٩٤ مكرر، ٢/ ١٥، ١٦، ٢٠، ٢٥، ٤٤، ٥٦، ٦٢، ٦٤، ٦٦، ٩٧، ١٠١، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٩، ١١٠، ١٢٣ مكرر. ٨/١٠، ٩/ ١٧٤، ١٧٦، ١٠/ ٦٧ مكرر. ٧٦، ٧٨، ٨٤، ٨٦ ٩٣، ٩٤، ٩٦ مكرر، ١١١،١٢٣،٢٤٥.
(٥) البيهقي السنن الكبرى: ٥/ ٢٩٠ وهذا الاقتباس في الجزء الثالث من سنن المصري كما صرح بذلك البيهقي. ٧/١٩٥، ٢٦٦، ٤٣٠، ٨/٦، ٥٣.
(٦) المصدر السابق: ١/٦٣، ٣٧٣، ٤/٢٦، ٣٥٤، ٥/٣٢٤، ٦/٣٧٠، ٧/ ١٨٣، ٨/ ٢٩٨.
(٧) المصدر السابق: ٩/٣٠١.
(٨) لقد اعتمد البيهقي على سنن الدارقطني اعتمادا كبيراً، واقتبس منه المئات من الأحاديث. انظر على سبيل المثال: ٢/ ٢٩، ١٣٨، ٣/١٧٣، ٥/٢٩٠، ٧/١٣٧، ١٥٥، ٣٢٧، ٣٣٢، ٣٦٠، ٣٦٩ مكرر ثلاثا ٣٧٨، ٣٨٣، ٣٨٦ مكرر، ٣٩٧، ٣٩٨، ٤٠٥، ٤١٠ مكرر، ٤١١، ٤٤٨، ٤٦٥، ٨/٣٠، ٣١، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٤٦، ٤٩، ٩/٣٣٥.
(٩) المصدر السابق: ١/٢٩٠، ٢/١٥٩.
следующие страницы →