Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18481–18520 · переход к 18486.
стр. 18481
أبو زيدٍ: يُقال لِمسْك السَّخْلة ما دام يرضعُ: الشَّكْوَة، فإذا فُطم فَمَسْكُهُ البَدْرَة، فإذا أجذع فَمسْكهُ السِّقاء، فإذا سُلخ الجِلد من قَبيلِ قَفاه قيل: زَقَّاقْتتُهُ تزقيقاً.
الأصمعيُّ وأبو عمروٍ: فإنْ كان على الجلدِ شعرة أو صوفةٌ أو وبرةٌ فهو أديمٌ مُصْحَب.
الأصمعيُّ وأبو عبيدة: فإذا كان الجلدُ أبيضَ فهو القَضيم، ومنه قولُ النًابغة الذُّبياني (١) :
عليه قضيمٌ نمَّقته الصوانعُ
١٦٨- كأنِّ مجرَّ الرامساتِ ذُيولَها
أبو عمرو: وإن كان أسودَ فهو الأرَنْدَج بفتح الألِف. الأصمعيُّ: وما قُشِر عن الجلد فهو الحُلاءَة مثال فُعَالة، يقال منه: حَلأْتُ الجلد: إذا قشرته. أبو عمرو: السًلْف بجزم اللام: الجِراب، وجمعُه: سُلوف. الأصمعيُّ: السِّبْت: المدبوغ. غيرُه: المَقْرُوظ: ما دُبغ بالقَراظ (٢) ، والمُهْرَق: الصحيفة، والمِبْنَاة: العَيبة، وقال النًابغة (٣) :
يطوفُ بها وسط اللَّطيمة بائِعُ
١٦٩- على ظهرِ مبْناة جديدٍ سيورُها
[اللطيمةُ: سوق يُباع فيها المسك] (٤) .
الأصمعيُّ وأبو عبيدة: المِبْنَاة: النِّطع. الأصمعيُّ: الجَلَدُ: أنْ يُسلخَ جِلد البعير أو غيره، فَيلبَسه غيره من الدَّواب (٥) . قال العجَّاجُ يصفُ الأسدَ (٦) :
١٧٥- كأنَّه في جَلَدٍ مُرَفَّلِ
[طويلٍ سابغ] (٧) .
والمَشَاعِلُ: واحدُها: مِشْعَل: جلودٌ يُنبذ فيها. يقال: نِطْع، ونِطَع، ونَطْع، ونَطَعٌ عن الكسائي.
الباب ٨٦
بابُ دِبَاغِ الجُلودِ
[أبو عمروٍ] : السِّبْتُ كلُّ جلدٍ مدبوغ. الأصمعيُ: هو المدبوغُ بالقَرَظ خاصَّةً. قال: والصَّرْفُ: شيء أحمرُ يُدبَغُ به الأديمُ. قال ابنُ كلحبةَ (٨) - وهو أحدُ بني عَرين بنِ ثعلبَة ابن يربوع-:
أغرَّاءُ العرادةُ أمْ بَهيمُ
١٧١- تُسائلني بنو جُشم بن بكرٍ
كلونِ الصَّرْف عُلَّ به الأديمُ
١٧٢- كُميتٌ غيرُ مُحْلِفةٍ ولكنْْ
стр. 18482
[العَرادة: اسمُ فرس] (١) ، وقوله: مُحْلِفة، أي: إنها خالصةُ اللون لا يُحلف عليها أنَّها ليست كذلك. الأحمر قال: المَنْجُوب: الجلدُ المدبوغ بالنَجَبِ، وهو لِحاء الشجر. غيرُه: الجلدُ المُقَرْني: المدبوغ بالقَرْنُوة، بلا همزٍ وهو نَبْتٌ، والمَأرُوط: المدبوغِ بالأرْطى. غيرُ واحد (٢) : الجِلْدُ أوَّل ما يُدبغ فهو مَنِيئة، مثال: فَعِيلة، ثم أفيقٌ ثم يكونُ أديماً. يُقال منه: مَنأْتُه، وأفَقْتُه مثال: فَعَلْتُه. الأصمعيُّ والكسائي: المَنيئة: المَدبغَة (٣) .
أبو عمرو: الجلدُ المَسْلُوم: المدبوغُ بالسَّلَم، والنِّاصَحات: الجلود. قال الأعشى (٤) :
مثلَ ما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ
فترى القومَ نَشاوى كلهم
والقُطُوط: الصِّكَاك. قال الأعشى (٥) :
بغبطتِه يُعطي القُطوطَ ويأفقُ
١٧٤- ولا الملكُ النَّعمانُ يومَ لقيتُه
واحدها: قِطُّ، وقوله: يَأفِقُ، أي: يَفْصِل.
الفراء: الجِلْدُ المُرَجَّلُ: الذي يُسْلَخ من رجلٍ واحدة، والمَنْجُول: الذي يشُقُّ من عرقوبيه جميعاً كما يَسلخُ النَّاسُ اليوم، والمُزَقَّق: الذي يسلَخُ من قِبَل رأسِه، والتَّعيُّن: أن يكون في الجِلد دوائرُ رقيقة مثلُ العيون. قال القُطاميّ (٦) :
بلىً وتعيُّناً غلبَ الصناعا
١٧٥- ولكنَّ الأديمَ إذا تفرَّى
والحَلِمُ: الذي تقع فيه دوابّ. قال الوليدُ بنُ عقبة (٧) بن أبي مُعيط الشَّاعر (٨) :
كدابغةٍ وقد حلِمَ الأديمُ
١٧٦- فإنَّكَ والكتابَ إلى عليّ
[أديمٌ مُعَرْتَنٌ: مدبوغٌ بالعَرْتن] (٩) .
الباب٨٧
بابُ الآثار بالجسدِ وغَيرهِ
البَلَدُ: الأثرُ، وجمعُه: أبلاد. [قال ابنُ الرِّقاع (١٠) :
من بعدِ ما شملَ البِلى أبلادها] (١١)
١٧٧-........................
والعُلوب: الآثار، والنَّدْب: الأثر (١٢) ، وكذلك العاذر. قالَ ابنُ أحمر (١٣) :
وبالظَّهرِ مني من قرى البابِ عاذرُ
١٧٨- أُزاحمهم بالبابِ إذ يدفعونني
стр. 18483
والحَبارُ: الأثرُ، والحِبْر: الأثر، والدَّعس: الأثر، [والدَّعْسُ: الطريق، يقال: طريقٌ مُدَعَّس: مُوطَّأ، والجُلْبة: الأثر، والجمع: جُلَب. قال ذو الرُّمة (١) :
من تصديرها جُلَبُ
١٧٩-........................
والكَدْح نحوه، والخَصَاصة: الجُحْر الصغير. قال ذو الرُّمة (٢) :
من خَصاصات مُنخلِ] (٣)
١٨٠-.......................
والخَلَل والسَّمُّ: الثُّقب.
الباب ٨٨
باب العريان
قال الأصمعيُّ (٤) : المُنْسَرِح: الخارج من ثيابه، والمُعجرَد (٥) : العريان، وكأنَّ اسم عَجْردٍ مأخوذ منه.
الباب ٨٩
باب معالجة الجلود
قال الأصمعيُّ: تمأَّى الجلدُ تمأّياً، مثلُ: تمعَّى تمعِّياً، تفعَّل تفعلاً إذا اتَّسع.
الباب ٩٠
باب القطن والكتان
الأصمعيُّ: الكُرْسفُ والبِرْسُ والعُطْب والطُّوط. كلُّه القطن.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
صلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً
كتابُ الأطعمة
الباب ٩١
باب أسماءِ أنواع الطَّعام
قال أبو عبيدٍ: سمعتُ أبا زيد يقول (٦) : يُسمَّى الطعام الذي يُصنَع عند العُرسِ الوليمةَ، والذي عند الإملاك النَّقِيعَة، يُقال منه: نَقَعْتُ أَنقَعُ نُقُوعاً، وأوْلَمْتُ إيْلاماً، والذي يُصنَع عند البِناء يبنيه الرَّجل في دارِه الوَكِيرة، وقد وَكَّرت تَوكيراً، وما صُنع عند الخِتَان فهو الإعْذار، وقد أعْذَرْتُ، وما صُنع عند الولادة فهو الخُرْس، فأما الذي تُطْعَمه النُّفَساء نَفْسُها فهو الخُرْسة، وقد خُرِّسَتْ، وكل طعامٍ بَعْدُ صُنعَ لدعوةٍ فهو مأْدُبَة ومأْدَبة، وقد آدبْتُ أُوْدِبُ إيداباً، وأَدَبْتُ أدْباً.
الفرَّاء: النَقِيعةُ: ما صنعَه الرَّجل عندَ قُدومِه من سَفره، وُيقال منه: قد انْقَعْتُ إنْقَاعاً، وأنشدنا غيرُ واحدٍ (٧) :
ضَرْبَ القدَارِ نَقِيعَةَ القُدَّامِ
١٨١- إنَّا لنضربُ بالصَّوارمِ هامهم
[القدَّام] : جمعُ قادم، ويقال: هو المَلِكُ، والقُدَار: الجَزَّار.
стр. 18484
أبو زيدٍ: يقالُ للطعام الذي يُتعلَّل به قبل الغداء: السُّلْفَة واللُّهْنَة، وقد سلَّفْتُ للقوم ولَهَّنْتُ لهم. (١) الأمويُّ: ولَهَّجْتهم أيضاً بمعناه. غيرُه: القَفيُّ: الذي يكْرَم به الرَّجل من الطعام. تقول: قَفوْتُه به. قال سلامةُ بنُ جندلٍ يصفُ الفَرَس (٢) :
يُسقى دواء َقفيِّ السَّكْنِ مَرْبوبٍ
١٨٢- ليس بأسفى ولا أقنى ولا سَغِلٍ
يعني: اللَّبن، وهو دواء المريض. والعِفَاوة: ما يُرْفَع من المَرَق للإنسان. قال الكُميتُ (٣) :
وكاعبهُم ذاتُ العِفاوةِ أسغبُ
١٨٣- وباتَ وليدُ الحيِّ طيَّان ساغباً
ويروى: [ذات القفاوة] . ويروى: [ظمأن ساغباً] . قال: واللَّبن ليس يسمَّى بالقَفيّ، ولكنه كان رُفِعَ لإنسانٍ خُصَّ به. يقول: فأَثرْتُ الفرس به.
الباب ٩٢
بابُ أسماء الطَّعامِ الذي يُتَّخذُ من اللَّحم
قال الكسائيُّ: الوَشِيقَةُ من اللََّحم: أن يُغْلَى إغلاءةً ثُمَّ يُرفَع. يُقال منه: وشَقْتُ فأنا أَشِقُ وَشْقاً، والصَّفِيفُ مثلُه، ويقال: هو القَدِيد. يقال: صَفَفْتُه أَصُفُّه صَفّاً.
الأمويُّ: فإذا قطَّعْتَ اللَّحم صغاراً قلت: كتَّفْتُه تَكْتِيفاً، وكذلك الثوب إذا قطَّعته.
أبو زيدٍ: فإنْ جعلَت اللَّحمَ على الجمرِ قلْتَ: حَسْحَسْتُه. الأصمعيُّ: هو أن يُقشَرَ عنه الرمادُ بعدما يُخرَج من الجمر. أبو عمروٍ (٤) : فإنْ أدخلته النَّار ولم تُبالغْ في نَضْجه قيل: ضهَّبْتُه فهو مُضهَّب. أبو زيدٍ (٥) : فإنْ لم تُنْضِجْه قلت: آنضته إيناضاً.
الكسائيُّ (٦) : أنْهَأْتُه وأنْأَأتُهُ بهمزتين، [وأَنأْتُه مثلُه] (٧) ، فإنْ أنضجتَه فهو مُهَرَّد، وقد هرَّدْته، وهَرِدَ هو، والمُهَرَّأ مثلُه. أبو زيدٍ: فإنْ شويته قلت: خَمطْتُه أَخْمِطُه خَمْطاً، وهو خَمِيط.
стр. 18485
أبو عمروٍ: فإنْ شويته حتى ييبس فهو كَشِيءٌ مثل: فَعِيل، وقد كَشَأتُه، ومثلُه: وَزأْتُ اللَّحم: أيْبسته. الأمويُّ: أكْشَأتُه بالألف. غيرُه: فَأَدْتُ اللَّحم: شويته، والمِفأَد (١) : السَّفُّود، ويقال: صَلَيْتُ اللَّحم فأنا أصْلِيهِ: إذا شويته، فإنْ أردتَ أنَّك قذفته في النَّار ليحترقَ قلتَ: قد أصْلَيْتُه إصْلاءاً، والحَنِيذ: الشِّواء الذي لم يُبالَغ في نُضجه. يقال: حَنَذْتُ أحْنِذُ حَنْذاً (٢) ، ويقال: هو الشّواء المغموم الذي يَخْنَزُ، أي: يتغيَّر.
[قال أبو بكرٍ (٣) : قال أبي: قال أبو جعفر: الحَنْذُ: النضْج] (٤) ش
الباب ٩٣
بابُ نُعوتِ اللَّحم
أبو عمروٍ: الأسْلَغُ من اللحم: النَّيئُ. الكسائيُّ: والنَّهيءُ: مثالُ فَعيل مثلُه، [وقد نهأتُ اللحّم] وقد نَهىءَ نُهُؤَة، ونَهَاءَة، وهو بَيِّنُ النهُوء وبَِّينُ النُّيُوءِ مثال النُّيوع. أبو عمروٍ: الشَّرقِ: الأحمر الذي لا دسمَ له، والعِرْزَالُ: البَقيَّةُ من اللَّحم. قال: والعِرْزَال أيضاً: موضعٌ يتَّخذه النَاظر فوق أطرافِ النَّخل والشَجر يكونُ فيه فِراراً من الأسد.
الأمويُّ: اللَّحم الثَّنِتُ: اللَّحم المُنْتِنُ، وقد ثَنِتَ ثَنَتاً، والمُوْهِتُ مثلُه، وقد أيْهَتَ إيهاتاً. غيرُه: خَنِزَ يَخْنَزُ، وخَزَنَ يَخْزُنُ، وخَزِنَ يَخْزَن، وهو أجود. وقال طَرَفَةُ (٥) :
إنما يَخْزَنُ لحمُ المُدَّخِرْ
١٨٤- ثمَّ لا يَخزَنُ فينا لحمُها
стр. 18486
وقد خَّم وأخمَّ مثلُه، وصَلَّ وأصَلَّ، ونَتُن وأنْتَنَ، فمن قال: نَتُنَ قال: مِنْتِنٌ، ومن قال: أنْتَنَ قال: مُنْتِنٌ (١) . الفرَّاء: أشْخَم اللَّحم ونَشَم إشْخَاماً وتَنْشِيماً: إذا تغيَّرت ريحه لا من نَتْنٍ، ولكنْ كراهةٍ. عن أبي الجرَّاح: تَمِة اللَّحم يَتْمَه تَمَهاً (٢) ، وتَمَاهةً، مثلُ الزُّهومة. عن أبي عمروٍ: ثَعِطَ اللَّحم ثَعَطاً: إذا أنتن، أبو عمروٍ (٣) : اللَّخْنَاء: المُنْتِنةُ الرِّيح، ومنه قيل: لَخِنَ السِّقاء: إذا تغيَّرت ريحه.
الباب ٩٤
بابُ أسماءِ قِطَعِ اللَّحمِ ومَا يُقْطَعُ عليه
الأصمعيُّ: أعطيته حِذْيةً من لحمٍ، وفِلْذةً من اللحم، وحُزَّةً من اللَّحم، وكلُّ هذا ما قُطِعِ طولاً، فإذا أعطاه مُجتمعاً قال: أعطيته بَضْعَةً، وجمعُها: بِضَع (٤) ، وفِدْرَةً وهَبْرةَ، ووَذْرَةً.
أبو زيدٍ: الوَضَمُ: كلُّ شيءٍ وقيَت به اللَّحم من الأرض. يُقال منه: أوْضَمْتُ اللَّحم، وأوْضَمْتُ له. الكسائيُّ: إذا عملتَ له وَضَماً قلت: وَضَمْتُه أَضِمُه، فإذا وضعتَ اللّحم عليه قلت: أوْضَمْتُه. غيرُه: الشِّلوُ: العضو من أعضاء اللحم. الأمويُّ: مشَّرْتُ اللحم: قسَّمته، وأنشد (٥) :
وأيُّ زمانٍ قِدْرُنا لم يُمَشر
١٨٥- فقلتُ: أشيعا مَشِّرا القِدرَ حولَنا
أي: تُقسَّم. عن الكسائي: لحم مُشَنَّق: مُقَطَع، وهو مأخوذٌ من أشناق الدية.
الباب ٩٥
باب قطع السَّنام (٦)
الترعيب (٧) : السَّنام المُقطَّع، وكذلك المُسَرْهَد، والسديف (٨) مثلُه.
الباب ٩٦
بابُ طبخِ القدور وعلاجها
أبو زيادٍ الكلابيُّ: قَدَرْت القِدر أقْدِرُها قَدْرَاً: إذا طبختَ قِدْراً.
стр. 18487
أبو زيدٍ: أمْرَقْتُها أُمْرِقُها إمْرَاقاً: إذا أكثرتَ مَرقَها، ومَلَحْتُها أمْلِحُها: إذا كان ملحُها بقَدرٍ، فإنْ أكثرتَ مِلْحَها حتى تفسدَ قُلتَ: ملََّحْتُها تَملِيحاً، وزَعَقْتُها زَعْقاً، فإذا جعلتَ فيها التوابلَ قلتَ: فَخيْتُ القِدْرَ وتَوْبَلْتُها، وقَزَّحْتُها وبَزَّرْتُها من الأبزار، والأفْحاء، والأقزاح، والتوابل، واحدُها: فحىً مقصور، وقَزْحٍ (١) ، وبَزْر، وتابَل، فإذا كانَ طيِّبَ الريح قلت: قَدِيَ الطَّعام يَقْدَى قَدَىً وقَدَاوةً.
الأمويُّ: قَتَّرتُ للأسدِ: إذا وضعتَ له لحماً يجد قُتَاره. غيرهم: إذا وضعتَ القِدْرَ على الأثافي قلتَ: أثْفَيتها وثَفَّيتُها أيضاً. أبو زيدٍ: فإن أشبعْتَ وقودها قلت: أحْمَشتُ بالقِدْر. غيرُه: القُتَار: رِيحُ القِدْر. الفرَّاء: أمْرَقْتُها أكثرتُ مَرقَها. عن أبي عمرو: الأطْرَةُ: أنْ يؤخذَ رمادٌ ودمٌ فيلطخَ به كَسْرُ القِدر وأنشد (٢) :
[وأطعَمَتْ كِرْدِيدَةً وفِدْرَه] (٣)
١٨٦- قد أصلَحتْ قِدراً لها بأُطْرَةْ
الباب ٩٧
بابُ ما يُعالَجُ من الطعَّامِ ويُخلَط
أبو عمروٍ: الضَّبيبَةُ: سمنٌ ورُبٌّ يُجعل للصبيِّ في العُكَّة يُطْعَمُه يُقال له: الضَّبيبَةُ، وُيقال: ضَبِّبُوا لصبيِّكم (٤) . الأحمرُ: الرَّبيكَةُ (٥) : شيءٌ يُطبَخُ من برٍّ وتمرٍ. يُقالَ منه: رَبَكْته أربُكه رَبْكاً. الأصمعيُّ: البَسِيسَةُ: كلُّ شيءٍ خلطْتَه بغيره، مثلُ: السويق بالأقِط، ثُمَّ تبلُّه بالسَّمن، أو بالرُبِّ، ومثلُ الشعيرِ بالنَّوى للإِبل. يُقال: بَسَسْتُهُ أبسُّهُ بَسّاً. أبو زيدٍ في البَسِيسةِ مثلَه. الأصمعيُّ: البُربُور: الجشيش (٦) من البُرِّ.
стр. 18488
الأمويُّ: البَكْل: الأقِطُ بالسَّمن [والبكالة] (١) بَعْدُ. قال: والعَبيثَة [بالعين] : طعامُ يُطْبَخُ ويجعلُ فيه جَرادٌ، وهو الغَثِيمة أيضاً. قال: والغَلِيث والبغيثُ: الطعامُ المخلوطُ بالشعير، فإذا كانَ فيه المدَرُ والزُّوَان (٢) فهو المَغْلُوث. الفرَّاء: الطَّهَفُ: طعامٌ يُختَبزُ من الذُّرة. أبو زيدٍ: البَكِيلَةُ والبُكَالةُ جميعاً: الدَّقيق يُخلط بالسَّويق، ثمَّ تَبلُّه بماءٍ، أو سمنٍ أو زيت. يقال: بَكَلْتُه أَبْكُلُه بَكْلاً. عن الأصمعيُّ: الفَريقَةُ: شيء يُعمَلُ من البُرِّ، وُيخلَطُ فيه أشياء للنُّفَساء. عن أبي عمروٍ (٣) : الرَّغِيدَةُ: اللَّبن الحليبُ يُغلى ثمَّ يذرُّ عليه الدَّقيق، حتى يختلط فيُعْلقُ لَعْقاً. غيرُ واحدٍ: الحَريرةُ (٤) : الحَساءُ من الدَّسَم والدَّقيق، وعنه: الآصِيَة مثالُ فاعلة: طعامٌ مثلُ الحَساء يُصنَعُ بالتمر، وأنشدنا (٥) :
١٨٧- والإِثرُ والصَّربُ معاً كالآصية
وقد يُقال لها الرَّغيغة أيضاً [قال: فإذا تخلَّص اللَّبن من الزُّبد وخلص فهو الإثْر، فإنْ تعقَّد قيل: ارتجن، والصَّرْبُ: أنْ يحقنَ أياماً فيشتدَّ حمضُه] (٦) . عن أبي عمروٍ (٧) : العَكِيسُ: الدَّقيقُ يُصَبُّ عليه الماء ثمَّ يُشرب، وأنشدنا لمنظور الأسدي (٨) :
خواصرُها وازدادَ رشحاً وريدُها
١٨٨- لما سقيناها العكيسَ تمذَّحَتْ
[تمذَّحت: انتفخت] .
الباب ٩٨
بابُ الطَّعامِ يُعالَجُ بالزَّيتِ والسَّمْنِ ونَحوِه
الأصمعيُّ وأبو زيدٍ: زِتُّ الطَّعام أزِيتُه زَيْتاً، وهو مَزِيْتٌ ومَزْيُوت: إذا عملته بالزَّيت، وأنشدنا أبو زيدٍ (٩) :
ولا حنطَة الشَّام المَزيتُ خَمِيرُها
١٨٩- جاؤوا بِعيرٍ لم تكنْ يمنيةً
الأمويُّ وأبو زيدٍ: سمَّنْتُ الطَّعام أُسَمِّنُه، وأنشدنا الأمويُّ (١٠) :
له عجوةٌ مسمونَةٌ وخَميرُ
١٩٠- عظيمُ القَفا ضخمُ الخواصِر أوْهَبتْ
стр. 18489
قال: أوهبَتْ: دامت. الأصمعيُ: عَسَلْتُ السَّويقَ أعْسِلُه وأعْسُلُه عَسْلاً وأعسلته: إذا خلطْتَه بالعَسل، وأقَطْتُه آقِطُه أقْطاً.
الباب ٩٩
بابُ الخُبزِ اليَابسِ
قال الأصمعيُّ: يُقال: جاءَنا بخُبزةٍ نَاسَّةٍ، وقد نَسَّ الشيءُ يَنِسُّ وينُسُّ نَسَّاً، ومنه قولُ العجَّاج (١) :
١٩١- وبلدٍ يُمسي قطاه نُسَّسَا
وقال: وأخبرني عيسى بنُ عمر (٢) قال: أنشدني ذو الرُّمّة (٣) :
عليها الصّبا واجعلْ يديكَ لها سترا
١٩٢- وظاهرْ لها من يابس الشختِ واستعنْ
ثم أنشدني بعد: [من بائس الشخت] .
فقلت: إنَّك أنشدتني: من يابس، فقال: اليبسُ من البؤس (٤) .
الباب ١٠٠
بابُ الطَّعامِ يُعَالَجُ بالإهالةِ ونَحوِها
أبو زيدٍ: سَغْبَلْتُ الطَّعام سَغْبَلَةً: إذا أدَمْتَه بالإِهالة أو السَّمْن. قال: والإِهَالة: هي الشحم والزَّيت فقط، فإنْ كانَ من الدَّسم شيءٌ قليلٌ قلتَ: بَرَقْتُه أَبْرُقُه بَرْقاً، فإنْ أوسعْتَه دَسَماً قلتَ: سَغْسَغْتُه سَغْسَغةٌ. الأصمعيُّ: ويُقال لما أُذيب من الشَّحم: الصُّهَارة والجَميل، وما أُذيب من الألْية: فهو حَمٌّ إذا لم يبقَ فيه وَدكٌ، واحدته: حمَّةٌ، والهُنَانَةُ: الشَّحْمَة. الأمويُّ: شَاطَ الزَيتُ: إذا خَثُرَ. الأصمعيُّ: رَوَّلْتُ الخُبزة بالسَّمن والودَكِ: إذا دَلكته به، ترويلاً، ورَوَّل الفَرسُ أيضاً: إذا أدلى ليبول. الفرَّاء: وَدَفَ الشَّحمُ ونحوه يَدِفُ: إذا سَال، وقد استودفْتُ الشَّحمة: إذا استقطَرْتَها، وُيقال: الأرضُ كلها وَدَفةٌ واحدةٌ خِصْباً. [وقال العجَّاجُ يصفُ الخمر (٥) :
فغمَّها
حولين ثمَّ استودفا] (٦)
١٩٣-.....................
الباب ١٠١
بابُ الطَّعامِ يُعْجَنُ ويُطْطَعُ
стр. 18490
الأمويُّ: يقال: مَلكْتُ الطعام أَمْلِكُه: إذا عجننْته فأنعمتَ عَجْنَه، فإنْ أكثْرتَ ماءَهُ قلتَ: أمرَخْته إِمْرَاخاً. أبو زيدٍ: أَمْرَخْتُه وأرخفْته وأَوْرَخته. كلُّ هذا إذا أكثرْتَ ماءَهُ حتى يسترخي، وقد رَخِفَ يَرْخَفُ رَخَفاً، ورَخَفَ (١) رَخُف، وَوَرخَ يَوْرَخُ، واسمُ ذلك العجينِ الرَّخْفُ والوَرِيخةُ والضَّويطة. الكسائيُّ: خَمَرْتُ العجين، خَفيفٌ، وفطَرْته، وهي الخُمرة التي تُجعل في العجين وُيسمّيه الناس الخمير، وكذلك خُمرة النَّبيذ والطيب. الأمويُّ: يُقال للعجين الذي يُقْطع وُيعمَلُ بالزَّيتِ مُشَنَّق. الفرَّاء: واسمُ كلِّ قطعةٍ منه فَرَزْدَقَة، وجمعه: فَرَزْدَق، والقُرَامة [من الخُبز هو القِرْفُ] (٢) ، والقِرف من الخبز: ما تَقشَّر منه، وُيقال: قرَفْتُ القَرْحة، أي: قَشَرْتها. وذلك إذا يبست فقطعْتَ ذلك اليابس منها.
قال الشاعر (٣) عنترة:
بأسيافنا والقَرْحُ لم يتقرَّف
١٩٤-[علاتُنا في كلِّ يومِ كريهةٍ]
أيْ: لم يَعْلُه ذلك.
الباب ١٠٢
بابُ الطَّعَامِ الذي لا يُؤْدَم
أبو زيدٍ: يقالُ للسَّويق الذي لا يُلَتُّ بالأدْم: ومثلُه: العَفِير. أبو عمرو: وهو السِّخْتيت أيضاً. أبو عبيدة: القَفَار: الخبزُ بغيرِ أُدْم. أبو عبيدة: جاءنا بمرَقٍ يَصْلِتُ ولَبنٍ يَصْلِتُ إذا كانَ قليلَ الدَّسم [كثيرَ الماءِ] (٤) .
الباب ١٠٣
بابُ الطَّعام الذي فيه ما لا خيرَ فيه
стр. 18491
الفرَّاء: يُقال: في الطَّعامِ قَصَلٌ، وزُؤان، ومُرَيْرَاء، ورُعَيْداء (١) ، وغَفى (٢) منقوص. وكلُّ هذا ما يُخرَج منه فَيُرمى به. الأحمرُ: وفيه الكَعَابر، واحدتُها: كُعْبُرة، وهي نحو هذا. أبو زيدٍ: فإذا كان في الطعام حصىً فوقع بينَ أضراس الآكل قال: قَضِضْتُ منه، وقد قَضَّ الطعام يقَضُّ قَضَضاً، وهو طعام قَضِض ٌ (٣) . أبو عبيدة: يقال: طعامٌ قليلُ النُزْل والنَزَل. الكسائي: طعام مَؤُوْفٌ، مثال مَخُوف، أيْ: أصابته آفة. الأمويُّ: النَّقَاة: ما يُلقى من الطَّعام وُيرمى به. قال أبو عبيدٍ: سمعْتُه من أبي قَطَريّ، والنُّقاوَة: خياره، والعُصَافَة: ما سقط من السُّنبلِ مثلُ التِّبن ونحوه.
الباب ١٠٤
بابُ ما يَفْضُلُ على المائدة وفي الإنَاءِ منَ الطَّعامِ واسمِ الأقِط
أبو زيدٍ: القُنْعُ والقِنَاع: الطَبَقُ الذي يؤكَل عليه الطَّعام، وما فَضَلَ عليه من الطَّعام فهو الحُتَامَة، وما فَضَلَ في الإناء من طعامٍ أو إدامٍ فهو الثُّرْتم (٤) . قال: وقال الشَّاعرُ (٥) :
وضرابَهم بالبِيضِ حَسْوَ الثُُّرْتُم
١٩٥- لا تحسبنَّ طعانَ قيسٍ بالقنا
الفرَّاء: الكَرِيضُ والكَرِيزُ بالزاي: الأقِط. عن أبي عمرو: الفَدَاءُ: جماعةُ الطعام من العَّير والتمرِ ونحوه، وأنشد (٦) :
وطافوا حوله سُلك يتيم
١٩٦- كأنَّ فَذَاءها إذ جرَّدوه
[السُّلَكُ: ولد الحَجَل، والجمعُ: سِلكان، والأنثى: سُلَكَة، ويروى: [سُلَف يتيمٍ] ، والسُّلف: ولد الحجل أيضاً] (٧) .
الباب ١٠٥
بابُ العَسلِ
يُقال: الضَّرَبُ (٨) : العسَل والشُّهْدَة، وهىِ مؤنَثة. يُقَال: هي ضَربٌ، والأرْيُ: والسَّلوَى: العسل. قال خالد بن زهير الهذليُّ (٩) :
ألدُّ من السَّلوَى إذا ما نَشروها
١٩٧- وقاسمها بالله جهداً لأنتم
أي: نأخذها, ويقال منه: شُرْتُ العسل: أخذْتُه, وقال الأعشى (١٠) [في الأري] (١١) :
لِ باتَ بفيها وأرياً مَشورا
стр. 18492
١٩٨- كأنَّ جنياً من الزَّنجبي
الباب ١٠٦
بابُ كَثْرةِ الطَّعام وقِلَّتِه في النَّاس
الكسائيُّ: يُقال للرَّجل إذا كان كثيرَ الأكل: فَيِّهٌ، على مثال فَيْعِل، وامرأةٌ فَيِّهَة: إذا كانت كثيرةَ الأكل. أبو عمرو: المُجَلََّح: المأكول، والمُجَلِّح: الكثير الأكلِ، ومنه قول ابنِ مُقبلٍ (١) :
إذا اغبرَّ العِضَاهُ المجلَّح
١٩٩-.........................
وهو الذي أًكل حتى لم يُترك منه شيء. الكسائيُّ: ويقالُ للقليل الطُّعم. قد أقهى وأَقْهم. أبو زيدٍ مثلَه، وزاد: قَتُنَ قَتَانَةً فهو قَتِين، وإذا كرِهه فهو آجِم مثالُ فاعل، وقد أَجِمَ يَأْجَم. الكسائيّ: فإذا أكلَ في اليوم مرَّة قيل: إنما يأكلُ وجبةً, ووَزْمَةً في اليوم واللَّيلة. الفرَّاء: وكذلك البَزْمَة والصَّيْرَم. عن أبي عمرو (٢) : أوَّقْتُه تأْوِيقاً، وهو الذي يقلِّل طعامَه، وأنشد (٣) :
أو أنْ تبيتي ليلةً لم تُغبقي
٢٠٠- عزَّ على عمّك أن تُؤوِّقي
الباب ١٠٧
بابُ الفِعل منْ مَطْعَمِ النَّاس والمَصْدِر منه
الكسائيُّ: سَرِطْتُ الطَّعامَ: إذا ابتلعْتَه، ومثلُه: زَرِدْتُه (٤) ، وبلَعْتُه، وسَلِجْتُه سَلْجاً ولَقِمْتُه، وكذلك: لَعِقْتُه، ولَحِسْتُه (٥) ، وجَرِعْتُ الماء وجَرَعْتُه. هذه وحدَها باللُّغتين. الفرَّاء: يُقال: وَرَشْتُ شيئاً من الطَّعام أرِش وَرْشاً: إذا تناول منه شيئاً. أبو زيد: سَلجَ يَسْلَجُ سَلْجاً وسَلَجاناً. غيره: لَسِبْتُ السَّمنَ وغيرَه أَلْسَبُه لَسْباً: إذا لَعِقْتَه. غيرُه: التَّمَطُّق والتَّلَمُّظ: التَّذوق، وقد يُقال في التَّلَمُّظ: إنَّه تحريكُ اللِّسان والشَّفتين في الفم بعدَ الأكل، كأنَّه يتِّبعُ بقيَّةً من الطَّعام بينَ أسنانِه، والتَّمطُّقُ بالشَّفتينِ: أنْ تُضَمَّ إحداهما بالأخرى مع صوتٍ يكون بينهما.
стр. 18493
الكسائيُّ عجَمْتُ التمرَ وغيرَه أعْجُمُه عَجْماً. قال: والعَجَمُ مفتوحٌ: النَّوَى، وليس هو من هذا. الأصمعيُّ: في العجَم إنَّه النَّوَى مثله. قال: وواحدته: عَجَمة.
الفرَّاء: جَرْدَبْتُ على الطعام، وهو أنْ يضعَ يده على الشَّيء من الطَّعام يكونُ بين يديه على الخِوَان كيلا يتناولَه غيرُه (١) ، وأنشدنا في ذلك (٢) :
فلا تجعلْ شمالكَ جَرْدَبانا
٢٠١- إذا ما كنْتَ في قومٍ شَهاوَى
قال: وقال بعضُهم: جُرْدُبانا.
أبو زيدٍ: ويقالُ للصبيِّ أوَّل ما يأكل: قد قَرَم يَقْرِم قَرْماً وقُرُوماً. الكسائيُّ: قَضِمَ الفرسُ يَضْمُ، وخَضِمَ الإِنسانُ يَخْضَم، وهو كقَضْم الفَرسِ. وقال غيرُ الكسائيُّ: القَضْمُ بأطرافِ الأسنان، والخَصْمُ بأقصى الأضراسِ (٣) . [وقال غيره: القضمُ: أكلُ اليابس، والخضمُ: أكلُ اللّين الرطب، وذلك في قولِ أبي ذر (٤) قاله لمروان بن الحكم: يخضمون وتقضم] (٥) . الأمويُّ: ضاز يضوزُ ضوزاً، أيْ: يأكل أكلاً، وأرمَتِ الإبلُ تَأرمُ أرْماً: أكلَتْ. الفرَّاء: قَطَمْتُ بأطرافِ أسناني أَقْطِم قَطْماً. غيرُه: لَمَجْتُ أَلْمُجُ لَمْجاً: أَكلْتُ. قال لبيدُ (٦) :
مِنْ مَرابيعِ رياضٍ ورِجَلْ
٢٠٢- يلمُجُ البارِضَ لمجاً في النَّدَى
ونَئِفْتُ أنْأَفُ، ولَسَّ يَلُسُّ لَسّاً: أكل. قال زُهيرُ بنُ أبي سُلمى (٧) :
قد اخضرَّ من لسِّ الغَميرِ جَحافِلُه
٢٠٣-....................
والعَدْف: الأكْل، والجَرْسُ: الأكل.
الباب ١٠٨
بابُ إطْعَامِ الرَّجلِ القَوْم
стр. 18494
الكسائيُّ: خَبَزْتَ القومَ أخْبِزُهم خَبْزاً: إذا أطْعَمتهم الخُبزَ، وتَمَرْتُهم أَتْمِرُهم، ولَبَنْتُهم أَلْبنُهم من اللَّبن، ولَبَأْتُهم أَلْبَأُهم من اللَّبَأ مقصورٌ مهموز. غيرُه: ولَحَمْتُهم من اللَّحمَ، وأقَطْتُهم من الأقِط. أبو زيدٍ (١) : أفرسْتُ الأسَدَ حِماراً: ألقيتُه إليه يَفْرِسُه، وشوَيتَ القومَ تَشويةً، وأَشْويتهم إشواءاً: إذا أطْعَمْتَهم شِواءاً، وقال في الدَّابة: قَصَلْتُها (٢) وَرَطَبْتُها وتَبَنْتُها كلُّه بغيرِ ألِفٍ: إذا علفْتَها قَصيلاً أو رطبة أو تبناً.
الباب ١٠٩
أبوابُ اللَّبنِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قال أبو عبيد: سمعتُ الأصمعيَّ يقول: أولُ اللَّبنٍ اللَّبَأُ مهموز مقصور، ثمَّ الذي يليه المُفْصِح. يُقال. أفْصَح اللبن: إذا ذهبَ اللَّبأُ عنه، تُمَّ الذي ينصرفُ به عن الضرع حاراً هو الصَّريف، فإذا سكنَتْ رغوته فهو الصَّريح، وأمَّا المَحْضُ فهو ما لم يُخالطْه ماءٌ، حُلواً كانَ أو حامضاً، فإذا ذهبت عنه حلاوةُ الحلَب، ولم يتغيَّرْ طعمُه فهو سَامِط، فإذا أخذ شيئاً من الرِّيح فهو خَامِط، فإذا أخذ شيئاً من طعْمٍ فهو مُمَحَّل، فإذا كان فيه طعمُ الحلاوة فهو قُوهَةٌ. قال: والأُمْهُجان (٣) . الرَّقيق ما لم يتغيّر طعمه. الفراء: العَكيُّ بتشديد الياء هو المَحْض. الأصمعيُّ: فإذا حَذا اللسان فهو قَارِص، فإذا خَثُر فهو الرَّائب، وقد رابَ يَرُوب، فلا يزالُ ذلك اسمَه حتى يُنْزَعَ زُبْدُه، واسمُه على حاله بمنزلة العُشَراء من الإبل، وهي الحامل تمَّ تضع، وهو أسمُها، وأنشد الأصمعيّ (٤) :
ومَنْ لكِ بالرَّائبِ الخَاثر
٢٥٤- سقاكِ أبو ماعزٍ رائباً
أيْ. رقيقاً من الرائب، ومَنْ لك بالخَاثِر الذي لم يُنزع زُبده؟ يقول: إنما سقاك الممخوض، وكيفَ لك بالذي لم يُمخض؟
стр. 18495
قال: فإنْ شُرب قبل أنْ يبلغَ الرُّؤوب فهو المظلُوم والظَّليمة. يقال: ظَلمْتُ القومَ (١) : إذا سقاهم اللَّبنَ قبلَ إدراكِه، وقال (٢) .
وهل يخفى على العَكَد الظليمُ] (٣)
[٢٠٥- وقاثلةٍ ظلمتُ لكم سقائي
الكسائيُّ: الهَجيمة: قبل أن يُمخض. الأصمعيُّ: فإذا اشتدَّت حموضةُ الرَّاتب فهو حَازرٌ، فإذا تَقطَّع وصار اللَّبنُ ناحيةً، والماءُ ناحيةً فهو مُمْذَقِرٌّ، فإنْ تلبَّدَ بعضُه على بعضٍ فلم يتقطَّع فهو إدْلٌ، يُقال: جاءنا بإدْلةٍ ما تُطاقُ حَمْضاً، فإنْ خَثُر جداً وتلبَّد فهو عُثَلِط، وعُكَلِط وعُجَلِط وهُدَبد، فإذا كانَ بعضُ اللَّبن على بعض فهو الضَّريب. قال: وقالَ بعضُ أهل البادية: لاَ يكونُ ضريباً إلا من عدَّةٍ من الإبل، فمنه ما يكونُ رقيقاً، ومنه ما يكونُ خاثراً، قال ابنُ أحمرَ (٤) :
ضريبَ جِلادِ الشَّولِ خمطاً وصافيا
٢٠٦- وما كنتُ أخشى أن تكون منيتي
فإنْ كان قد حُقِنَ أيّاماً حتى اشتدَّ حمضُه فهو الصَّرْب والصَّرَب. قال الشَّاعرُ (٥) :
فالأطيبان بها الطرثوث والصَّرَبُ
٢٠٧- أرضٌ عن الخيرِ والسلْطانِ نائيةُ
فإذا بلغَ من الحمض ما ليس فوقَه شيء فهو الصَّقْر، فإذا صُبَّ لبنٌ حليبٌ على حامضٍ فهو الرَّثيئة والمُرضَّة. قال ابن أحمرَ [يهجو رجلاً] (٦) :
على ما في سقائكَ قد روينا
٢٠٨- إذا شربَ المُرِضةَ قال أوكي
فإنْ صُبَّ لبنُ الضَّأْنِ على لبنِ المَعز فهو النَّخِيسَة، فإنْ صُبَّ لبنٌ على مَرَقٍ كائناً ما كانَ فهو العَكِيس. أبو زيدٍ: فإنْ سُخَّنَ الحليبُ خاصةً حتى يحترقَ فهو صَحِيرةٌ، وقد صَحَرْتُه أصْحُرُه صَحْراً. الأمويُّ (٧) : فإنْ أُخِذَ حليبٌ فأنقِعَ فيه تمرٌ برنيٌّ فهو كُدَيراء.
الفرَّاء: يُقالُ للَّبن: إنٌه لَسَمْهَجٌ سَمْلجٌ: إذا كان حُلْواً دَسِماً.
الباب ١١٠
بابُ الخَاثِر من اللَّبنِ
стр. 18496
الأصمعيُّ: إذا أدركَ اللَّبنُ لِيُمْخَضَ قيل: قد رابَ رَوْباً ورُؤُوباً، والرُّوْبة: الخميرة التي في اللَّبن، فإذا ظهرَ عليه تحبُّبٌ وزبدٌ فهو المُثْمِر، فإذا خَثُرَ حتى يختلط بعضُه ببعض، ولم تتمَّ خُثورته فهو ملْهاجٌّ، وكذلك كلُ مختلط (١) . يُقال: رأيتُ أمرَ بني فلانٍ مُلْهاجّاً، وأيقظني حين الهَاجَّتْ عيني، أي: حين اختلط بها النُّعاس، وإذا خَثُر ليروبَ قيل: قد أَدَى يأْدِي أُديّاً. أبو زيدٍ: المُرْغَادُّ مثل المُلْهَاجّ قال: فإذا تقطَّع وتحبَّبَ فهو مُبَحْثِر، فإنْ خَثُر أعلاه وأسفه رقيقٌ فهو هادِرٌ، وذلك بعدَ الحُزُور. الأصمعيُ: فإذا علا دسمُه وخُثورتُه رأسَه فهو مُطثَّرٌ. يقال: خُذْ طَثْرَة سِقائكَ. قال: والكَئْثأَة والكَثْعَةُ نحوُ ذلك. يُقال: قد كَثَع اللبن وكَثأَ. أبو الجراح: وإذا ثَخُنَ اللَّبنُ وخَثُر فهو الهَجيمة. أبو زيادٍ الكلابيُّ: ويقالُ للرائب منه: الغَبِيبَةُ. الكسائيُّ: هو هَجِيمةٌ ما لم يُمْخض.
الباب ١١١
بابُ اللَّبنِ المَخلوطِ بالماءِ
الأصمعيُّ: إذا خُلط اللَّبن بالماءِ فهو المَذِيقُ، ومنه قيل: فلان يَمْذُق الودَّ: إذا لم يُخلصه، فإذا كَثُر ماؤُه فهو الضَّيَاح والضَّيْح، فإذا جعله أرقَّ ما يكونُ فهو السَّجاج، وأنشدنا (٢) :
سجاجاً كأقرابِ الثعالب أورقا
٢٠٩- يشربُه مَذْقاً ويسقي عيالَه
والسَّمار مثل السَّجَاج. الكسائيُّ: يقالُ: منه سمَّرْتُ اللَّبن، ومن الضيَاح: ضَيَّحْتُه. أبو زيدٍ (٣) : الخَضَار من اللَّبن مثلُ السَّمارَ والسَّجَاج، والمَهْو منه: الرَّقيق الكثيرُ الماء، وقد مَهُوَ مَهاوةً. الفرَّاء: والمَسْجُور: الذيَ ماؤُ٥ أكثرُ من لبنه. الأمويّ: النَّسْءُ مثلُه، وأنشدنا لعروةَ بنِ الوردِ (٤) :
عُداةَ الله من كَذبٍ وزورِ
٢١٠- سَقوني النَّسْءَ ثُمَّ تكنَّفوني
الباب ١١٢
بابُ رِغْوةِ اللَّبنِ ودُوَايته
стр. 18497
أبو زيدٍ: الثُّمالَة من اللَّبنِ: رِغْوَته (١) . أبو عبيدة: الجُبَاب: ما اجتمعَ من أَلبانِ الإِبل خاصَّةً, فصارَ كأنَّه زبد. قال: وليسَ للإبل زبدٌ, إنّما هو شيءٌ يجتمعُ فيصيرُ كأنَّه زبدٌ. الأصمعيُّ: والدَّاوي من اللَّبن: الذي تركبُه جليدة، وتلك الجُليدة تُسمى الدُّواية، فإذا أكلها الصبيان قيل: ادَّوَوْها. [الكسائيُّ: هي الدِّواية والدُّواية، وقد دوَّى اللبن: إذا فعل ذلك] (٢) .
الباب ١١٣
بابُ أسماءِ اللَّبن
أبو عمروٍ: الرِّسْلُ: هو اللََّبن ما كان. قال: وكذلك الرِّسْلُ من المَشْي، بالكسر أيضاً. الكسائيُّ: الرٍِّسْلُ: اللَّبن، والرَّسَل: الإِبل. أبو عمروٍ: الغُبْر: بقيَّةُ اللََّبن في الضِّرع، وجمعه: أغبار [وأنشد (٣) :
إنَّك لا تدري من النَّاتجُ
٢١١- لا تكسعِ الشَّولَ بأغبارها
يقول: تضرب ضروعها بالماء البارد فينقطع لبنها فتلقح، فيقول: فلا تكسعها, دع ألبانها لتنتفع بها؛ فإنك لا تدري من الناتج. يقول: يُغار عليها فتؤخذ] (٤) .
أبو زيد: الإحلابةُ: أنْ تحلب لأهلك، وأنت في المرعى لبناً، ثم تبعث به إليهم. يقال منه: أحلبتهم إحلاباً، واسمُ اللَّبن: الإحلابة. قال: والماضرُ من اللبن: الذي يحذي اللسان قبل أنْ يُدرك، وقد مضَر يَمضُرُ مضوراً، وكذلك النبيذ. قال: وقال أبو البيداء: اسمُ مُضَر مشتقٌ منه (٥) . [قال أبو عبيد: ولم نسمع العرب تقول: مَضَر في النبيذ] (٦) .
الباب ١١٤
بابُ عُيوب اللَّبن
الأصمعيُّ: الخَرَطُ من اللَّبن: أنْ يصيبَ الضرعَ عينٌ، أوْ تربض الشاة أو تبرك الناقة على ندًى، فيخرجَ اللبنُ مُنْعَقِداً كأنَه قِطَعُ الأوتار، ويخرج معه ماء أصفر. يقال: قد أخرطَتِ الشَاة والناقة فهي مُخْرِط، والجمع: مخاريط، فإذا كان ذلك عادةً لها فهي مِخْرَاط، فإذا احمرَّ لبنُها ولم تُخْرِط فهي مُمْغِرٌ ومُنْغِرٌ، فإنْ كانَ ذلك عادةً لها فهي مِمْغَارٌ ومِنْغَارٌ (٧) .
الباب ١١٥
стр. 18498
بابُ الزُّبدِ يُذابُ للسَّمْن
أبو زيدٍ: الزُّبْدُ حينَ يُجعل في البُرْمَةِ ليُطبخ سمناً فهو الإِذْوَاب والإِذْوَابة، فإذا جادَ وخلَص ذلك اللَّبنُ من الثُّفْلِ فذلكَ البَّن الإثْر، والإخْلاص، والثُّفْل الذي يكونُ أسفلَ اللَّبن هو الخُلوص. [أبو زيد] (١) : وإنِ اختلطَ اللَّبنُ بالزُّبد قيل: ارْتَجَن. الأمويُّ: يقال: قَردْتُ في السِّقاء قَرْداً: جمعتُ السَّمن فيه. الكسائيُّ: وُيقال لثُفْل السَّمن: القِلْدَة والكُدَادة والقِشْدَة.
الباب ١١٦
بابُ الشَّرابِ
الأصمعيُّ: أقلُّ الشُّرب التَّغمُّرُ. يُقال: تغمَّرْتُ، وهو مأخوذ من الغُمَر: وهو القدَحُ الصغير. [قال الأصمعيُّ: أوَّل الشُّرب، وقال مرَةً أخرى: أقلُّ الشُّرب] (٢) .
أبو عمروٍ: أَمْغَد الرَّجل إمْغَاداً: إذا أكثر من الشُّرب، فإنْ شرب دُون الرِّيِّ قال: نضحْتُ الرِّي، بالضاد، فإنْ شربَ حتى يَروى قال: نَصحْتُ بالصَّاد الرِّي نصْحاً، ويَضعتُ به، ونقعتُ، وقد أبضعني وأنقعني، والنَّشح دون النضح ويقال: هما واحداً. قال ذو الرمة (٣) :
وقد نشحْنَ فلا ريّ ولا هيمُ
٢١٢-[فانصاعت الحقبُ لم تقصع صرائرُها (٤)
أبوزيدٍ (٥) : قد نَقَعْتُ به، ومنه: أنقَعُ نُقُوعاً، وبَضعْتُ به، وأنه أبْضَعُ بُضُوعاً.
الأصمعيُّ: فإنْ جرَعَه جَرْعاً فذلك الغَمْجُ (٦) ، وقد غَمَجَ يَغْمِجُ. الكسائيُّ: فإنْ أكثَر منه قيل: لَغِيَ بالماء يَلْغى. أبو زيدٍ: فإنْ غصَّ به فذلك الجَأْز، وقد جَئِزْتُ أجْأَزُ، فإنْ أكثَر منه وهو في ذلك لا يُروى قال: سَفِفْتُ الماءَ أسَفُّهُ سفَّاً، وسَفِتُّه أسْفَتُه سَفْتاً. الكسائيُّ: سَفِهْتُه أسْفَهُه: إذا أكثرْتَ فلا تَروى، والله أسفهكَهُ. اليزيديّ: وكذلك بَغِرْتُ بالماء بَغَراً، ومَجِرْتُ مَجَراً.
стр. 18499
أبو الجرَّاح: فإذا كظَّه الشَرابُ وثَقُلَ في جوفِه فذلك الإعْظَار، وقد أعْظَرني الشَرابُ. غيرُه: التَرَشُّفُ: الشُرب بالمصَّ. الأصمعيُ: تحبَّبَ الحمارُ: إذا امتلأ من الماء، وعنه: والمُجدَّح: الشَّراب المُخوَّض بالمِجْدَح، وقال الحُطيئةُ (١) :
ولم يدرِ ما خاضَتْ له بالمجادح
٢١٣-[فقالت: شراب بارد فاشربنَّه]
أبو زيدٍ: فإنْ شربَ من السَّحَر فهي الشَّربةُ الجاشرية. يعني: حين جشرَ الصُّبحُ، وهو طلوعُه، وإذا سقى غيرَه أيَّ شرابٍ كان، ومتىَ كان قال: صفحْتُ الرَّجُل أصْفَحُهُ صَفْحاً.
الأصمعيُّ: فإنْ مجَّ الشَّراب قال: أزْغلْتُ زغلةً، أيْ: مجَجْتُ مجَّةً، وقال أيضاً: تغفَّقْتُ (٢) الشَّراب تغفُّقاً: شربته. الأموي: اقتَمعْتُ ما في السَّقاء: شربته كلَّه وأخذته. غيرُه: الغُرْقَة مثلُ الشَّرْبة. قال الشَّماخ يصفُ ألإِبل (٣) :
من ناصعِ اللَّونِ حلوِ الطَّعمِ مجهود
٢١٤- تُضحي قد ضمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرقاً
ويروى: [حلوٍ غير مجهود] أجود.
والنُّغْبَة: الجُرْعة، وجمعُها: نُغَب. قال ذو الرُّمةِ (٤) :
إلى الغَليل ولم يَقصعْنَه نُغَب
٢١٣- حتى إذا زلجَتْ عنْ كلِّ حَنجرةٍ
الفرَّاء: قد صَئِبَ وقَئِبَ وذَئح: إذا أكثر من شُرب الماء، وقال الفرَّاء: تمقَّقْتُ الشَراب تمقُّقاً، وتَوتَّحْتهُ وتمزَرْتُه: إذا شربَ قليلاً قليلاً.
عن أبي عمروٍ: نَئِف في الشَّراب: ارتوى، قال أبو العالية الرياحي (٥) في الحديث: [اشرب النِّيذَ ولا تُمزِّرْ] (٦) [أي: كما تشربوا الماء] (٧) ، وأنشدني الأمويُّ، وذكر الخمرَ (٨) :
في فمِه مثلَ عصيرِ السُّكر
٢١٦- تكونُ بعدَ الحَسْوِ والتمزُّرِ
الباب ١١٧
بابُ العَطَشِ
стр. 18500
أبو زيدٍ: الأُوَام: العَطَشُ، وهو أيضاً: الجُؤاد بالهمز؛ واللُّوَاب، واللُّوَاح، يُقال منه: جِيْدَ الرَّجل فهو مَجُود. أبو عبيدة: في الجُؤاد مثلَه، ولابَ يلوبُ، ولاحَ يلوحُ. قال (١) : والغَيْمُ: العطش أيضاً، وأنشد (٢) :
حتى أفاقَ غيمها المجهودُ
٢١٧- ما زالتِ الدَّلْوُ لها تعودُ
واللُّهْبَة (٣) : العَطَش، وقد لَهِبَ الرَّجل يَلْهَبُ لَهَباً، وهو رجل لَهبانٌ، وامرأةٌ لَهْبى.
أبو عمروٍ: الصَّارَّة: العطش، وجمعُها: صَرائرُ، وهو قولُ ذي الرُّمةِ (٤) :
وقد نشحْنَ فلا ريٌّ ولا هِيمُ
٢١٨- وانصاعتِ الحُقب لم تَقصعْ صرائرُهاْ
غيرُه: الأُحَاح: العَطَش. الفرَّاء قال: من الأُحَاح: في صدرِه أُحاح [وأَحيحةٌ من الضِّغْن] (٥) . وقال غيرُه: الأُحَاحُ والغليل والغُلَّة: العَطَشُ، والصَّدَّى مثلُه، والحِرَّة مثله. غيرُه: رجل مَغْلُول، من الغُلَّة. أبو عمرو: الغَيْمُ والغَيْنُ: العطش، وقد غَامَ يَغِيمُ، وغَانَ يَغِينُ.
كتابُ الأمراض (٦)
الباب ١١٨
بابُ الأمراض
стр. 18501
قال أبو عبيدٍ: سمعتُ الأصمعيَّ يقول: أوَّل ما يجدُ الإِنسان مسَّ الحُمى قبل أنْ تأخذَه وتظهرَ، فذلك الرَّسُّ، فإذا أخذَتْه لذلك قِرَّةٌ (١) ووجَد مسَّها فتلك العُرَواء، وقد عُرِيَ فهو مَعْرُوٌّ، فإذا عرِق منها فهي الرُّحَضاء، الكسائيُّ: فإنْ كانت صالباً قيل: صَلَبَتْ عليه [فهو مَصْلُوب عليه] ، وإنْ كانت نافضاً قيل: نَفَضَتْهُ فهو مَنْفُوض، ويقال له: وَعَكَتْه فهو مَوْعُوك، وَوَرَدَتْهُ فهو مَوْرُود. الأصمعيّ: والوِرْدُ: يومُ الحمَّى، والقِلْد: يومَ تأتيه الرِّبْع. الكسائيُّ: يُقال منه: أربعَتْ عليه الحمَّى، ومن الغِبِّ: غَبَّت عليه. الأصمعيّ: فإنْ لم تفارقْه الحُمَّى أياماً قيل: أردَمَتْ عليه، وأغبطت، فإذا أقلعَتْ عنه فذلك الحين هو القَلَع، فإنْ كان مع الحمى بِرْسَام (٢) فهو المُوم. عن أبي عمرو (٣) : النُّحَواء: التَّمطِّي.
الباب ١١٩
بابُ أوجاعِ الحَلْقِ
قال أبو زيادٍ الكلابيُّ والأصمعيُّ: الجائِرُ (٤) : حَرٌّ في الحَلْق، وقال الأصمعيُّ: والذُّبْحة: وجعٌ في الحَلْق، وأمَّا الذُّبَح فهو نَبْتٌ أحمر. الأمويُ: الحَرْوة والحَمَاطَة: الحُرْقة يجدها الرَّجل في حلقه. غيرُهم: العُذْرة: وجعٌ في الحلقِ أيضاً، يُقال منه: رجل مَعْذور. الكسائيُّ: فإنْ كان به سُعالٌ أو خشونةٌ في صدره فهو المَجْشُور، وبه جُشْرَة.
الباب ١٢٠
بابُ أوْجاعِ البطنِ
قال أبو عبيد: عن الأصمعيّ قال: القُدَاد: وجعٌ في البطن. الأمويُّ: الذَّرَبُ: داءٌ يكون في المعدة وفساد. أبو زيدٍ: الحَقْوَة: وجع في البطن من أنْ يأكلَ الرَّجلُ اللَّحم بَحْتاً، فيقعِ عليه المشي، وقد حُقِيَ فهو مَحْقوٌّ. غيرُهم: فإذا اشتكى حَشاه ونَساه فهو حَشٍ ونَسٍ. غيرُه: الحشْيان: الذي به الرَّبْو. قال أبو جُندبِ الهُذَليُّ (٥) :
تنفَّسَ منها كلُّ حَشيان مُحْجَر
٢١٩- فنهنهتُ أولى القوم عنهم بضربةٍ
стр. 18502
أبو زيدٍ: عَرِبتْ مَعِدَته تعرَبُ عَرَباً، وذَرِبت تَذْرَبُ ذَرَباً، فهي عَرِبة وذَرِبَةٌ: إذا فسدت. عن أبي عمرو: العِلَّوْص والعِلَّوز جميعاً: الوجعُ الذي يقال له: اللَّوَى (١) .
الباب ١٢١
بابُ الوَجعِ في الجَسدِ والجُدَريّ وأشباهِهما
قال الأصمعيُّ: الرُّدَاع: الوجعُ في الجسد، وأنشدنا (٢) :
[وكان فراقُ لبنى كالخِداعِ] (٣)
٢٢٠- فيا حزني وعاودَني رُداعي
والرَّثْيَةُ: الوجعُ في المفاصلِ واليدين والرِّجْلين. الكسائيُّ: والحُمَاق مثلُ الجُدَريّ. يقال منه: رجلٌ مَحْمُوق، فإذا لبس الجُدَريّ جلدَه قيل: أصبح جلدُه غضَبةً واحدةً، ويقال: رجلٌ مَيْرُوق ومأْروق: إذا أصابه اليَرقان وأرقان، وهما واحد، ومن الحَصَفِ: قد حَصِفَ يَحْصَفُ حَصَفاً، وبَثِرَ وجهُه يَبْثَرُ بَثَراً (٤) ، وبثَر يَبْثُرُ بَثْراً، وهو وجهُ بَثِرٌ من البَثْر. غيرُه: النَّبْخُ: الجُدَري. الفرَّاء: هو الجُدَريّ والجَدَريّ والحَصْبَة والحَصَبَة. العدبَّس الكناني: الخُزَرة (٥) : داءٌ يأخذ في مُستدقِّ الظهر بِفقْرَةِ القَطن، وأنشدنا (٦) :
من خُزَراتٍ فيه وانقطاعِه
٢٢١- داو ِبها ظهرَكَ مِنْ تَوْجَاعِه
يعني: الدلو، والهاء للدَّلو.
الباب ١٢٢
بابُ وَجعِ العَينِ والعُنُقِ
اليزيديُّ: يُقال: بعينِه ساهِكٌ مثلُ العَائِر، وهما من الرَّمد، اليزيديّ (٧) : والعُوَّار مثلُ القَذَى. الفرَّاء: اللَّبِنُ: الذي يشتكي عنقَه من وسادٍ أو غيرِه. أبو زيدٍ: الفَرْسة: قرحة تكونُ في العُنق فَتَفْرِسُها. غيره: الفَرْصة (٨) رِيحُ الحَدَب (٩) .
الباب ١٢٣
بابُ الوَجِع من التُّخمَةِ وغيرها
стр. 18503
الأصمعيُّ: إذا اتَّخَم الرجل قيل: جَفِس جَفَساً، وإذا غلبَ الدَّسَم على قلبه قيل: طَسِئَ طَسَأً، وطَنخَ طَنَخاً. الكسائيُّ: وقد غَمَته الطّعام يَغْمِتُه. أبو عمروٍ: فإنِ انتفخَ بطنُه قيل: اظرورى اظريراءاً (١) . الأصمعيُّ: وحَبِط حَبَطاً مثلُه سواء، فإنْ وقع عليه مشيُ البطن من تُخمَة قيل: أخذه الجُحاف (٢) ، وهو مَجْحُوف، فإذا أكلَ لَحم ضأنٍ فثَقُل على قلبه فهو نَعِجٌ، وأنشدنا (٣) :
فهم نَعِجُون قد مالَتْ طُلاهم
٢٢٢- كأنَّ القومَ عُشُّوا لحمَ ضأنٍ
غيرُه: السَّنِقُ (٤) : الشَّبعان كالمُتْخَم.
الباب ١٢٤
بابُ بَدْءِ المَرض والبُرءِ منه
الأمويُ: أوَّلُ المرض الدَّعْث، وقد دُعِثَ الرجل (٥) . أبو عبيدةَ: فإذا برأ قيل: تَقَشْقَشَ وبَلَّ يَبِلُّ وأَبَلَّ يُبِلُّ. أبو زيدٍ: واطْرَغَشَّ وانْدَمَلَ. الأصمعيُّ: فإذا كان داءٌ لا يبرأُ فهو ناجِسٌ ونجِيس، وعقَام. الفرَّاء: السُّحاف: السِّلُّ، وهو رجل مَسْحُوف، والعَقابيل: بقايا المرض. غيره: الهَلْس مثلُ السُّلال (٦) . يُقال منه: رجل مَهْلُوس. قال الكُميتُ (٧) :
يُعالجْنَ أَدواءَ السُّلالِ الهَوالسا
٢٢٣-....................
الباب ١٢٥
بابُ الجراحِ والقُروحِ
الأصمعيُّ: قال: إذا أصابَ الإنسان جُرحٌ فجعل يَنْدَىَ قيل: صَهَى يَصْهَى، فإنْ سالَ منه شيٌ قيل: فَصَّ يَفِصُّ، وفَزَّ يَفِزُّ فَصِيصاً وفَزيزاً، فإنْ سالَ بما فيه قيل: نَجَّ نَجيجاً، وأنشدنا [السَّعدي] (٨) للقَطِران (٩) :
فإنَّ الله يفعلُ ما يشاء
٢٢٤- فإنْ تَكُ قُرحةٌ خَبُثَت ونجَّت
стр. 18504
أبو زيدٍ: ومثلُه: وعَا الجُرح يَعي وَعْياً، والوَعْيُ: هو القَيحُ، ومثلُه: المدَّة، فأمَّا الصَّديد فهو الذي كأنَّه ماء وفيه شُكْلةٌ، فقال منه: خرجت غثيْثةُ الجرح، وهي مِدَّته، وقد أَغثَّ: إذا أمدَّ. الأصمعيُّ: فإنْ فسدتِ القَرْحةُ وتقطَّعت قيل. أرِضَت تأْرَضُ أَرَضاً، وتَذيَّأَتْ تَذَيُّأً، وتهذَّأَتْ تَهَذُّءاً. أبو زيد: ٍ فإنْ كانَ الدَّم قد مات في الجُرح قيل: قَرَتَ فيه الدَّمُ يقرَتُ ويَقْرُتُ قرُوتاً. الأصمعيُّ: فإنْ شقَقْتَه قلت: بَجَجْتُهُ أَبُجُّه بَجَّاً. وأنشدنا (١) :
عَساليجُه والثامرُ المُتناوحُ
٢٢٣- فجاءت كأنَّ القَسْورَ الجونَ بجَّها
فإنْ انتقضَ ونُكِس قيل: غَفَر يَغْفِر غَفْراً، وزَرِفَ زَرَفاً. الكسائيُّ: في الغَفْر والزَّرَفِ مثلَه، وَزاد: وغَبِرَ غَبَراً، فإنْ أَدْخَلْتَ فيه شيئاً تسدُّه به قيل: دسَمْتُه أَدْسُمه دَسْماً. الأصمعيُّ مثلَه، وأنشدنا (٢) :
إذا أردْنا دَسْمَه تنفَّقا
٢٢٦-.....................
واسمُ ذلك الشيء الدِّسَام. الأموي: فإنْ سالَ منه الدَّم قيل: جرحٌ تغَّارٌ بالتاء. قال أبو عبيدة: نَغَّار بالنُّون. قال أبو عبيدٍ: وعن غيره: نعَّاز بالنون [والعينِ، لا يكونُ بالغين] (٣) . غيرُه: بَرَئ جرحه على بَغْي، وهو أن يبرأ وفيه شيءٌ من نَغَل. أبو زيدٍ: فإذا سكن ورَمُ الجُرح قيلَ: حَمَصَ يَحْمُصُ حُموصاً، وانحمصَ انحماصاً.
غيرُه: ومثلُه: اسْخَاتَّ اسخيتاتاً، والقَرِيحُ: المجروح، وقد قَرَحْتُه: جرحته.
قال المُتَنخِّلُ الهُذليُّ (٤) :
يومَ اللِّقاءِ ولا يُشوون من قَرَحُوا
٢٢٧- لا يُسلِمون قَريحاً حلَّ وسْطَهم
أي: جرحوا. قال الله جلَّ ذكُره: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾ (٥) .
الأمويُّ: فإذا صلحَ وتماثلَ قيل: أَرك يأْرِك أُرُوكاً [وكذلك اندمل اندمالاً] (٦) .
стр. 18505
الكسائيُّ: فإذا علَتْهُ جلدة للبُرءِ قيل: جَلَب يَجْلِبُ ويجلُبُ، وأَجْلَب يُجْلِبُ (١) . أبو زيدٍ: فإذا تقشَّرت الجلدة عنه للبُرءِ قيل: تَقَشْقَشَ، فإنْ بقيتْ له آثارٌ بعدَ البُرء قيل: عَرِبَ يَعْرَبُ عَرَباً، وحَبِرَ حَبَراً، وحَبِطَ حَبَطاً. كلُّ هذا من الأثر، وقد أَحْبَره، غيرُه: ويُقال للجِلد إذا تقشر: تقرَّف، واسمُ تلك الجِلدة القِرفة. قال الشَّاعر:
والقرْحُ لم يتقرَّف (٢)
٢٢٨-.......................
ويُقال: أَقْرَن الدُّمَّل: إذا حان أَنْ يَتفقّأ، وأقَرَن الدّم واستقرنَ: إذا كَثُر.
الباب ١٢٦
بابُ الشِّجاجِ وأسمائِها
الأصمعيُّ: أوَّلُ الشِّجاجِ الحَارِصَةُ، وهي التي تَحرِصُ الجلد، يعني: تشقُّه قليلاً ومنه قيل: حرصَ القَصَّارُ الثوبَ: إذا شقَّه، ثمَ البَاضِعة، وهي التي تشقُّ اللَّحم بعدَ الجِلْدِ، ثُمَّ المُتلاحِمة، وهي التي أخذَتْ في اللَّحم ولم تبلغِ السِّمْحَاق، ثُمً السَّمْحاق وهي التي بينها وبينَ العظمِ قُشيرةٌ رقيقة، وكلُّ قشرةٍ رقيقةٍ فهي سِمحَاقٌ، ومنه قيل: في السَّماءِ سماحيقُ من غيم، وعلى ثَرْبِ الشَاةِ سماحيقُ من شَحمٍ، ثُمَّ المُوْضِحة وهي التي تُبدي وضَحَ العظم، ثمَ الهاشمة، وهي التي تهشم العظم، ثُمَّ المُنقِّلَة، وهي التي يخرجُ منها فرَاشُ العِظام، وهي قشور تكونُ على العظام دونَ اللحم، ومنه قولُ النَّابغة (٣) :
ويتبعُها مُنهم فراشُ الحواجبِ
٢٢٩-.......................
ثمَّ الآمَّة: وهي التي تبلغً أُمَّ الرأس، وهي الجِلدة التي تكونُ على الدماغ.
стр. 18506
قال: وأخبرني الواقديُ (١) أنَّ السَّمحاق عندهم المِلْطَا. قال أبو عبيدٍ: ويُقال: إنها المِلْطَاة بالهاء (٢) ، فإذا كانتْ على هذا فهي في التَّقدير مقصورة. قال: وتفسيرُ الحديث الذي جاء [يُقضى في المِلْطَا بدمِها] (٣) يقول: معناه: أنَّه حين يُشجُّ صاحبُها يُؤخَذُ مقدارها تلك السَّاعة، ثُمَّ يُقضى فيها بالقصاص أو الأرْش لا يُنظر إلى ما يَحدثُ فيها بعدَ ذلك من زيادةٍ أو نُقصانٍ، وهذا قولُهم، وليس هو قولُ أهلِ العراق.
الأصمعيُّ: الحَجِيجُ: الذي قد عُولِجَ من الشَّجّةِ، وهو ضَرْبٌ من علاجها.
وقال أبو الحسن الأعرابيّ: هو أنْ يُشجَّ الرَّجل فيختلط الدَّم بالدِّماغ، فيصبَّ عليه السَّمن المغلي حتى يظهَر الدَّمُ عليه، فيؤخذ بقطنةٍ. يُقال منه: حَججْتُه أَحُجُّه حَجّاً. [والحجُّ: حلقُ الرأسِ عن الشجًة، والحجُّ: القصد] (٤) .
الباب ١٢٧
بابُ كسرِ العِظامِ وجَبْرِها
أبو عمرو: يُقال: عَفَتَ فلانٌ عظمَ فلانٍ عَفْتاً: إذا كسره، وكذلك: لَعْلَعَهُ.
أبو عمرو: فإذا بَرأ بعدَ الكسرِ قيل: جَبَر وجَبَرْتُه، فإنْ كانَ على عَثْم ٍ-[وهو الاعوجاج] (٥) والعَثْم أيضاً أن يجبر على غير استواءٍ (٦) - قيل: وَعَى يَعِي وَعْياً، وأَجَرَ يَأْجِرُ أَجْراً. الأصمعيُّ: أَجَرَ يَأْجُرُ أجُوراً. أبو عمرو والفرَّاء: ايتَشى العظم: إذا برأ من كسرٍ كان بهِ، غير مهموزٍ.
---
(٧) زيادة من التونسية.
(٨) الرجز لمنظور بن مرثد الأسدي.
وهو في التهَّذيب ٢/١٧, والجمهرة ٢/٧٣٩, وسمط اللآلئ ٦٨٤, والمذكر والمؤنث ص٥١٥، وشرح الحماسة ٤/١٣
(٩) زيادة من التونسية.
(١٠) ديوانه ص ١٧. زاد في مطبوعة تونس بعد البيت: [أي: لا يذهب بها ليلاً] .
(١١) لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص٢٥٢.
(١٢) ما اختلفت ألفاظه ورقة ٣ أ.
стр. 18507
(١) الرجز للعجاج في ديوانه ص ١١٠، وفي المخصص ٣/١٥٨, وفي العين ٤/١٢١,والبارع ص ٢١٤: [سرهفته ما شئت من سرهاف] .
(٢) أي: ضخمت وتمَّت.
(٣) الشطر في التهذيب ٣/٣١٠، والمخصَّص ٣/١٥٩، واللسان: ضمعج، وديوان الأدب٢/٢٤، ونظام الغريب ص ٦٨. قلت: وفي المزهر ٢/٢١٠، صمغج بالغين، وهو تصحيف. وبعده كما في تهذيب الألفاظ ص ٣١٥:
تبسَّم عن ذي أشرٍ مفلَّج
(٤) الرجز لرؤبة بن العجاج في ديوانه ص ١٨٦, وديوان الأدب ٢/١٠٦، واللسان: مسد.
(٥) زيادة من التونسية.
وفي اللسان: يصف راعياً جادت له الإبل باللبن.
(٦) يعرف بابن فسوة، مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، وهو شاعر مقل, شهد حنيناً مع المشركين. انظر الأغاني ١٩/١٤٣، والإصابة ٣/١٠٣.
والبيت من قصيدةٍ له في الاختيارين ص ٣٨١، والمخصص ٣/١٥٨, وتهذيب الألفاظ ص٢٠٨.
(٧) البيت في أساس البلاغة:ذعر؛ واللسان: ذعر؛ وديوان الأدب ١/٣٩١, والمقاييس ٢/٣٥٥ وهو لمبذول الغنوي, وقيل للقلاخ المنقري. سمط اللآلئ ص ٨٢٥.
(٨) شرح أشعار الهذليين ٢/٧٥٢, وقوله: تنيف: تشرف.
(٩) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٠) زيادة من التونسية.
(١١) في التونسية والتُّركية: القليلة اللحم,
(١٢) حاشية من التُّركية ورقة ٣١ ب: الحامض:كذا رواه أبو عبيد مشفوعة, معجمةً, والصّواب بالسّين.
أبو نصر عن الأصمعيّ: المسفوعة: الَّتي قد أصابتها سفعة, بالسِّين غير معجمة.
(١٣) النوادر ص ١٧٩, التَّهذيب:١/٣٠٦.
(١٤) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٥) ما اختلفت ألفاظه ورقة ٢ ب.
(١٦) الجيم ٣/٢٤٠, وما اختلفت ألفاظه ورقة ٢ب.
(١٧) وهم أبو عبيدٍ في نسبته للعجاج, والصَّحيح أنَّ الرَّجز لرؤبة في ديوانه ص ١٢١,من قصيدة يمدح بها سليمان بن علي, ومطلعها:
عرفتُ بالنَّصريَّة المنازلا قفراً وكانت منهم مآهلا
(١٨) زيادة من التّركية والظَّاهرية.
(١٩) المتخدِّدة: المهزولة قليلة اللحم.
стр. 18508
(١) البيت في التَّهذيب ١١/٣٦٢, والمخصص ٤/١٢, والأساس واللسان: شرم.
وهذا مثلٌ تضربه العرب, فتقول: لقيتُ منه يوم احلقي وقومي, أي: الشِّدَّة, وأصله أن يموتَ زوج المرأة فتحلق شعرها, وتقوم مع النَّوائح.
(٢) قال عليُّ بن حمزة في التَّنبيهات ص٢٠٢: "والَّذي قاله أبو عمرو: المدشاء: سريعة أوب اليدين, وإنَّما المدشاء في قول غيره:القليلة لحم الذِّراعين".
(٣) الذي في الجيم ٢/٤: ويقال للمرأة: إنها لرؤود. إذا كانت تدخل بيوت الجيران.
(٤) الجيم ٣/٢٨٩.
(٥) البيت:
[بيض ملاويح يوم الصيف، لا صُبرٌ على الهَوان، ولا سُود ولا نُكعُ]
وهو في ديوانه ص ١٧١.
(٦) ديوانه ص ٢٠١.
(٧) زيادة من التونسية.
(٨) البيت في التهذيب ٢/٣٥٢ ونظام الغريب ص ٧٠. والمحكم ٤/٢٧٠ وشرح الحماسة ٣/١٨٢.
(٩) الجيم ٣/١٨٧ – ١٨٨.
(١٠) قال عليُّ بن حمزة: "وكيف يقول هذا وهو يُنشد:
والبيض قد عنست وطال جراؤها ونشأن في قنٍّ وفي أذواد
ولو لم يقولوا عنست لما قالوا: عانس, وهم يقولون: امرأة عانس ورجل عانس"ا. هـ.
وقال بن بري: "الّذي ذكره الأصمعيُّ في خلق الإنسان أنَّه يقال: عنَّست المرأة, بالفتح والتَّشديد, وعنست بالتَّخفيف". انظر التَّنبيهات ص٢٠٣, واللسان: عنس.
(١١) البيت في ديوانه ص٢٦, والتَّهذيب ١٢/١٩١. والمحكم ٧/٩.
(١٢) فركَ: من باب سمع, وكنصر شاذٌّ. القاموس.
(١٣) يقال ضنت المرأة تضنو وتضني ضنىً: إذا كثر ولدها. اللسان: ضنا, والتَّهذيب ١٢/٦٦.
(١٤) ما بين [] ليس في التُّونسية.
(١٥) غريب الحديث لأبي عبيد ٤/٤٩١, والعين ٤/١٩٥, والنَّوادر ص ١٨٧.
(١٦) البيت لأخت مقيس بن صبابة. وهو في الجمهرة ٢/٢٠٦, واللسان والأساس: خرس, والمجمل٢/٢٨٢، ولم ينسبه المحقق.
(١٧) ما بين [] ليس في الأسكوريال.
(١٨) زيادة من التُّركية.
стр. 18509
(١) قال علي بن حمزة: "وهذا غلط، وإنما الوجه المُحِلُّ، وقد أحلَّت، وغلط في قوله: ويقال ذلك للناقة, وإنما يقال ذلك للشاة". التنبيهات ص٢٠٣، والقاموس: حلَّ.
وقال ابن فارس: "وأحلّت الشَّاة: إذا نزل اللبن في ضرعها من غير نتاج". المجمل ١/٢١٨، وكذا قال الأصمعي في الشَّاة طبع دمشق ص ٧٣.
(٢) بالفتح والكسر.
(٣) التهذيب ٨/٩٩.
(٤) البيت في أشعار الهذليين ١/١٤١.
المطافيل: الإبل معها أولادها أطفال، مفاصل الوادي: مسايله.
(٥) العين ٣/٣١٤.
(٦) ديوانه ص ١٧١.
القهد: ضرب من الضأن تصغر منه الآذان وتعلوها حمرة. عُبس: يعني ذئاباً لونها أصفر إلى السواد.
(٧) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(٨) الجيم ٣/٢٥٣.
(٩) في التهذيب ٦/٨٣, والعين ٣/٤٠١، والمحكم ٤/١٣٥، وديوان الأدب ٢/٣٨٠, وشرح الحماسة ١/١١, وتهذيب الألفاظ ص ٣٤٠.
(١٠) ما بين [] ليس في الأسكوريال.
(١١) تهذيب اللغة ٦/٢٠, واللسان: كرا, وأمالي القالي ٢/٢١٥, والزاهر ٢/٢٧٠. والرّجز لعُذافر الكندي.
(١٢) التهذيب ١/١١١.
(١٣) في التهذيب ١٢/٧٥: ضيفة ٌأي: ضافت قوماً فحبلت به في غير دار أهلها.
(١٤) التهذيب ١/٣٧٥.
(١٥) هذا الباب تأخّر قليلاً في نسخة الأسكوريال, وهو موصول بما قبله في التركية والظاهرية.
(١٦) من التونسية.
(١٧) هذا الباب في الأسكوريال بعد الذي قبله هاهنا, وقبلهما عدة أبواب فيها.
(١٨) عجز بيت لعبد مناف بن ربع الهذلي, وصدره:
[إذا تجرّد نوح قَامتَا معه]
النوح: جماعةٌ نائحة, والسبت:النعل.
انظر شرح أشعار الهذليين ٢/٦٧٢.
(١٩) ديوانه ص١٢٦.
(٢٠) ما بين [] سقط من الأسكوريال, فكتب في الحاشية, وزادت: [يعني أنه أحرقها, وهي تشتهيه, وقد قرئ جميعا: شعفها وشغفها حبّاً] . ليس من الأصل هذا المخرج وهو لأبي بكر عن أبيه عن أحمد بن عبيد. قاله أبو علي. نسخة الأسكوريال ورقة ٢٠ ب.
стр. 18510
(١) قال الأصمعيُّ في اشتقاق الأسماء ص٩١: تيْمٌ, أصله من ذهاب العقل وفساده. يقال: رجل متيَّم بالنساء, تيمته فلانة وتامته.
(٢) ما بين [] سقط من المحمودية.
(٣) في الجيم ٣/١٦٠: والكدْن: أن تلقي المرأة تحتها الثوب في هودجها.
(٤) الرّجز في التهذيب ١٢/٤٦, والمجمل ٤/٨٨٠. وبعده:
[تنهض فيه أيما انتهاض]
(٥) حاشية في التونسية ورقة ٦٧ ب: امرأة تنسب إلى دُبير, وهي قبيلة من بني أسد. ا. هـ. ولعلّها غادية الدبيرية, وسيأتي ذكرها في الكتاب. ١/٤١١.
(٦) المخصص ٣/٣٨.
(٧) الأفعال ٢/٤٥٦, والقاموس: لثم.
(٨) الشطر في التهذيب ١١/٣٣٤, واللسان: شذر, وديوان الأدب٢/٣٦.
(٩) البيت لأبي المثلَّم الهذلي.
انظر شرح أشعار الهذليين ١/٣٠٦.
(١٠) ديوانه ص ٨١ وفيه: [يرفل في البقيرةِ والإزاره]
(١١) زيادة من التونسية.
(١٢) الجيم ٣/٢٧٥.
(١٣) زيادة من التونسية.
(١٤) البيت لعبد الله بن سلمة من بني ثعلبة بن الدُّول, من مفضليته، انظر شرح المفضليات للتبريزي ص٥٠٩. وهكذا روايته في هامش مخطوطة شرح المفضليات ويروى:
وتراه كالمشعوف أعلى مرقب ... ... كصفائح من حبلة وسلوس
وهو في التهذيب ١٢/٢٩٦، وتهذيب الألفاظ ص ٦٥٧، والمخصص ٤/٤٥، واللسان: سلس.
(١٥) البيت في تهذيب الألفاظ ص ٦٥٨، وتهذيب اللغة ٦/٥٤٩، والمجمل ٢/٢٧٥، والفرق بين الحروف الخمسة ص ٢٦١، ونظام الغريب ص٧٤.
(١٦) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(١٧) شطر بيت وعجزه:
[معطَّفةً يكسونها قصبا خدلاً]
وهو في التهذيب ١٠/٢٣٧, والمخصص ٤/٤٤, واللسان:كرم. دون نسبة في الجميع. والبيت لابن مقبل في ديوانه ص٢٠٦. ونظام الغريب ص٧١.
(١٨) في المخصص ٤/٤٣: قال المتعقِّب: ولعمري أنها لقِرطة, ولكن الرَّعْثة: الواحد, والجمع رعثات, ثم تجمع الرَّعثات رعاثاً, وهذا كقولهم: جمرة وجمرات وجمار. وكلا القولين حسن.
(١٩) ديوانه ص ٧٦.
стр. 18511
(١) العين ٢/٢٧٩, والتهذيب ٣/٢٦٨, والمخصص ٤/٥٤, والمذكر والمؤنث ص٥٣٦.
(٢) في التركية ورقة ٣٦ بحاشية: في النسخ:هانعتها, بالعين غير المعجمة. قال أبو عمر: "والصواب بالغين".وكتب في التونسية فوقها: معجمة.
وفي المخصص ٤/٥٥: قال أبو عليّ:روي لي عن أبي حاتم: هانفتها, وهو صحيح غير أنه لا يردُّ بذلك على أبي عبيد, كما ذكر بعضهم أنه تصحيف؛ لأن الهنيغ مشتقة من المهانغة, وهي الزّانية.
(٣) النوادر ص١٧٠.
(٤) البيت في التهذيب ١/١٣٢، واللسان: هزع، والأفعال ٢/١٣١، والألفاظ ص ٣٠٧، والمحكم ٢/٢٨٥.
(٥) حاشية من التركية ورقة ٣٧ أ: كذا في أصل الأخفشْ مثِعَت بكسر الثاء، وفي أصل الحامض. مَثَعتْ بفتحها، وفي حاشيته بالكسر، وعنده: المثَع محرَّك بالفتح. ا. هـ.
(٦) زيادة من التَونسية.
(٧) قال علي بن حمزة: "وقول الأصمعي: لا تكاد العرب تقول: "زوجته"غلط، وفصحاء العرب يقولون: زوج وزوجة، ثم أكثَرَ الأبيات التي تدلُّ على ذلك.
في اللسان: أهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعاً واحداً، تقول المرأة: هدا زوجي، ويقول الرجل: هذه زوجي.
وبنو تميمِ يقولون: هي زوجته، وأبى الأصمعي، فقال: زوج لا غير، واحتجَ بقول الله عر وجل: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (البقرة: من الآية٣٥) , فقيل له: نعم، كذلك قال الله تعالى، فهل قال : لا يقال زوجة؟ وكانت من الأصمعي في هذا شدَّة وعسر"ا. هـ.
وقال الجوهري: "هي زوجته".
في الموشح ص ١٨٠: عن التوزي: سمعتُ الأصمعي يقول: "ما أقلَّ ما تقول العرب الفصحاء زوجة، إنما يقولون. زوج"، فقال له السدري: "أليس قد قال ذو الرُّمة:
أذو زوجةٍ بالمصرِ أم ذو خصومة"
فقال: "إنه قد أكل البقل والمملوح في حوانيت البقالين حتى بشم".
فالحاصل أنّ زوجة صحيحة، وهي لغة تميمة.
انظر المخصص ٤/٢٦، واللسان: زوج، والصحاح، والأساس: زوج، والتنبيهات ص ٢٠٥.
(٨) في التونسية. أبو عبيدٍ.
стр. 18512
(١) يقال: فوعة الطيب وفوغته، والأكثر بالعين.
(٢) البيت لعمرو بن الإطنابة، وقيل: للعجير السلولي. وهو في تهذيب اللغة ١١/٣٩٩، والجمل ٢/٥٢٥ والمخصص ١١/٢٠٠.
(٣) الأفعال ٣/١٦٢.
(٤) قال علي بن حمزة: "إنَّما السعيط عند العرب دهن الزنبق ودهن البان. قال العجاج يصفُ شعر امرأة:
يُسقىالسعيط من رُفاض الصندل
والريح لا تشرب. التنبيهات ص ٢٠٦.
(٥) ديوانه ص ٢٠٣.
(٦) ديوانه ص ٨٣.
(٧) ما بين [] ، زيادة في التونسية.
(٨) النوادر ص ٩٩.
(٩) زيادة من التونسية.
(١٠) زيادة من التونسية.
(١١) ديوانه ص ١٢١، وشرح القصائد المشهورات ١/٤٥.
(١٢) ليس في التركية ولا التونسية.
(١٣) الرجز في اللسان والتاج: أرج. والتكملة عهج ١/٤٧٣، والمحكم ٧/٣٣٨.
(١٤) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٥) عجز بيت، وصدره:
[فجاءت بنسجِ العنكبوتِ كأنَّه]
عصواها: عرقوبا الدلو، وهما خشبتان. ديوانه ص ٤٩٠.
(١٦) معاني القرآن للفراء٢/٢٣٤، وأنشد:
من يأت ممشانا يصادف غنيمةً سواراً وخلخالاً وبرد مفوَّفُ
(١٧) في الظاهرية. سوادٌ. ا. هـ. وهو أقرب.
(١٨) ديوانه ص ٣٦.
(١٩) ما بين [] ليس في التونسية. وفي التونسية: وثوب مهلهل ومهلهلةً, أي رقيق النسج.
(٢٠) الشَّمْرَج: الجلُّ الرَّقيق النسج.
(٢١) ما بين [] ليس في التونسية.
(٢٢) حاشية من الأسكوريال:ليس عند أبي محمد بيضٌ, وهو صحيح عند أبي علي.
(٢٣) ديوانه ص ٢٩.
الدكداك: ما ارتفع واستوى من الأرض.
(٢٤) ديوانه ١/٥١٦.
(٢٥) ما بين [] ليس في التونسية.
(٢٦) شرح أشعار الهذليين ٣/١٢٥٨.
(٢٧) قال علي بن حمزة: "إنما الحمل السحاب هاهنا"ا. هـ. التنبيهات ص ٢٠٨.
وقال الأصمعي: "الحمل هاهنا: السحاب الأسود، ويقوِّي قوله كونه وصفه بالأسول، وهو المسترخي. انظر اللسان: حمل، والجمهرة ٢/١٨٩.
стр. 18513
(١) قال صاحب العين: القْهر والقِهر لغتان: ضربٌ من الثياب تُتخذ من صوفٍ. العين ٣/٣٦٢.
(٢) ديوانه ص ٢٠٧.
الصَّحْصح: الأرض المستوية. تعاللتها: أخذت عُلالتها, أي: بقيتها.
(٣) ديوانه ص ٢١٢.
القراريّ: الخياط.
(٤) ليس في ديوانه، وهو في التهذيب ١٥/٢٠١ دون نسبة، واللسان: سرق, ونسبه للأخطل, وفي الأفعال ٣/٩.
(٥) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(٦) زيادة من الظاهرية والتركية.
(٧) ديوانه ص ٦٨.
الصَّناع: الحاذقة بعملها. تنوس: تتحرك.
(٨) في الأسكوريال حاشية: قال أبو عليّ: قال أبو بكرٍ عن أبيه عن الطوسيّ قال: حكى الفرَّاء: السِّيراءُ نَبْتٌ، شبِّهت به الثياب، وقال الطوسيُّ: "هو ضربٌ من الثياب يقال له: أمرعت أنزل، وأنشد:
بما شئت من خزٍّ وأمرعْتَ فانزلِ
وفي التركية: من قوله: وقال الطوسيّ الخ، جعله في متن الكتاب.
(٩) زيادة من التونسية. وفي اللسان: استعاره ذو الرُّمة لما تقطّع من نسج العنكبوت.
(١٠) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(١١) في جمهرة النسب لابن الكلبي ص ١٩٦: كل سَدوسٍ- في العرب فهو مفتوح السين، إلا سُدوس بن أصمع من طيءٍ فإنَّه مضموم السين.
(١٢) ديوانه ص ٩٩.
وفي التركية ورقة ٣٩ب حاشية: الجريال: الحمرة، وكل أحمرٍ عندهم جريال، والنَّضير هاهنا: الذهب، والدلامص: البرَّاق.
(١٣) الجيم ١/٢٠٨.
(١٤) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(١٥) شرح أشعار الهذليين ١/٤٥١، والبيت:
وصبَّاحٌ ومناخٌ ومُعْطٍ إذا عادَ المسارحُ كالسباحِ
وقال علي بن حمزة: وهذا غلط وتصحيف، وإنما هي السَّبحة والسِّباح، بالحاء، وقبل البيت الذي أنشده.
فتىً ما ابنُ الأغرِّ إذا شتونا ... ... وحُبَّ الزَّادِ في شهري قُماحِ
فأما السَّباح فأكسيةٌ سود. التنبيهات ص ٢٠٨.
стр. 18514
(١) وفي التونسية حاشية: قال الطوسيّ: السَّبحة، وقال: أخطأ أبو عبيدٍ فقال: بالجيم وإنما هو بالحاء قال: القصيدة. [كالسباح] ، بالحاء. ا. هـ.
(٢) قال ابن سيده في المحكم ٦/١٤٤: عندي أنَّ قليسية ليست بلغة كما اعتدها أبو عبيد، إنَّما هي تصغير أحد هذه الأشياء.
(٣) التهذيب ٩/٣٩٩.
(٤) البيت للعجير السلولي. وهو في اللسان: قلس، والتَّهذيب ٨/٤٠٨، ومجالس ثعلب ٢/٥٢٤.
(٥) ديوانه ص ٤٥.
القلع هاهنا: السيوف، والبُصري: نسبة إلى بُصرى، وهو موضع بالشَّام.
(٦) ديوانه ص ٦٥٨ مُلمعَّة: أرض تلمع بالسراب.
(٧) قال علي بن حمزة: "إنما الواحد مِبْذَل". ا. هـ. التنبيهات ص ٢٠٩. وكذا ذكره ابن دريد في الجمهرة ١/٢٥٢.
(٨) فعل وأفعلَ ص ٤٧١.
(٩) العين ٦/١٠٥.
(١٠) شاعر جاهلي من الصعاليك، واسمه ثابت بن جابر. والبيت في ديوانه ص١٨١.
جثوم: جمع جاثم، والخيعل: قميص بلا أكمام.
(١١) غريب الحديث لأبي عبيد ٤/١٩٢.
(١٢) غريب الحديث لأبي عبيد ٤/١٩٣.
(١٣) أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث ٤/٢ ٣١، والنهاية ١/٣٣١.
(١٤) الرجز للعامرية، وهو في غريب الحديث ٤/٣١٢، والتهذيب ٨/١١، والمجمل ٢/٥٦٣، والعين ٤/٣٦٦، والمحكم ٥/٢٤٤، وشرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢١١.
(١٥) الجيم ٣/٩٨.
(١٦) ديوانه ص ١٨٦، وفيه [ثمَّ اضطبنت سلاحي] أي: احتضنته. والمغرض للبعير كالمحزم من الفرس، وهو جانب البطن من أسفل الأضلاع.
(١٧) البيت لمجنون ليلى, وهو في ديوانه ص ٢٠٣, والجيم ١/٨٨.
(١٨) على وزن مجلس. القاموس.
(١٩) المخصص ٤/٩٨.
(٢٠) ديوانه ص ٧٨. قال بن سيده في المحكم ٧/١٢٣: هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن الرقاع, وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي. قلتُ: انظر شرح الحماسة ٤/١٣٢.
(٢١) وهم أبو عبيد في نسبته للعجاج، وابن قتيبة في المعاني الكبير ١/٢٨٧، والصحيح أن الرَّجز لرؤبة في ديوانه ص ٥٩، وفيه:
стр. 18515
[يقلبُ خوَّانَ الجناحِ الأغبرِ ... ... قلبَ الخراسانيّ فرو المفتري]
من قصيدة له يمدح بها محمد بن القاسم الثقفي، ومطلعها:
قلتُ وقد أقصرَ جهلُ الأصورِ [ليت الشَّبابَ يُشترى فنشتري]
(١) زيادة من التونسية.
(٢) في التونسية والتركية هذا الباب متصل بما قبله، دون ذكر كلمة "باب".
(٣) في التونسية: أبو عبيدٍ.
(٤) عجز بيت، في ديوانه ص ٥٤، والرواية فيه:
فأصبحَ الروضُ والقيعانُ مُمرِعةً من بين مُرْتَفِقٍ فيه ومُنْطَاح
وعلى هذه الرواية لا شاهد.
وفي اللسان: قال شمر: سمعتُ ابن الأعرابي يُنشد بيت عبيد:
من بينِ مُرتفقٍ منها ومُنصَاحِ
وفسَّر المُنصاح الفائض الجاريَ على وجه الأرض، ورواه أبو عبيدة، وقال: المُنصاح: المُنشق. ا. هـ. والعجز في المخصص ٤/٨٧ برواية المؤلف.
(٥) الجيم ١/١٦٤.
(٦) تهذيب اللغة ١٠/٥٥٠, وما اختلف ألفاظه ورقة ٣ أ.
(٧) هذا الباب ليس في الظاهرية ولا الأسكوريال ولا التركية، بل هو في التونسية ورقة ٨١ ب والمحمودية ورقة ١٤٥ب, وهو متأخر جدّاً.
(٨) نقله ابن منظور عن أبي عبيد، انظر اللسان: قنا.
(٩) البيت من معلقته. والبكر هاهنا:أول بيض النعامة. نمير الماء: صافيه. انظر شرح المعلَّقات للنحاس ١/٢٨, وديوانه ص ١١٦.
(١٠) بتثليث الخاء. القاموس.
(١١) العين ٥/١٥٩.
(١٢) الجيم ١/٢٤٥.
(١٣) ديوانه ص ٢٧، وتقدَّم ص ١٠١.
(١٤) حاشية من التركية ورقة ٤٢ب: نعلٌ نِقْلٌ ونَقْلٌ ,لغتان, والرواية في هذا الكتاب بالكسر, وكذا رواه الأصمعي, ورواه يعقوب في "الإصلاح"بفتح النون في باب فعل وفعل باختلاف المعنى. ا. هـ.
(١٥) المخصص ٤/١١٣.
(١٦) البيت في التهذيب ١٢/٣٤٧, والمخصص ٤/١١٣, واللسان والتاج: سمط.
(١٧) ما اتفق لفظه لليزيدي ص ٢٣٥.
(١٨) الجيم ٢/٩٤.
(١٩) ديوانه ص ٧٩.
(٢٠) القَرط: ورقُ السَّلم. العين ٥/١٣٣، ونوادر أبي مسحل ١/٢٦٩.
стр. 18516
(١) ديوانه ص ٧٩. والمبناة بفتح الميم وكسرها، القاموس.
(٢) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(٣) قال ابن سيده: "وقد أخطأ أبو عبيدٍ في قوله: أنْ يُسلخ جلد البعير؛ لأنَّه لا يقال: سلختُ البعير، إنما يقال نجوته وجلَّدته". المخصص ٤/١٠٥.
(٤) ديوانه ١/٢٤٥، والتهذيب ١٠/٦٥٨.
(٥) من التونسية.
(٦) اسمه هبيرة بن عبد مناف، والكلحبة أُمُّه، أحد فرسان تميم.
والبيتان في المفضليات ص ٢٣، ونظام الغريب ص ١٢١، والمحكم ٣/٣٦٠، والأول في أسماء خيل العرب لابن الأعرابي ص٥٠، ونسب الخيل ص ٤١.
(٧) نصب الخيل ص٤٠، وما بين [] من التركية.
(٨) التهذيب ١٥/٥١٠.
(٩) قال أبوعليّ الفارسي: "هي مَفْعِلة من قولهم: "لحم نيئٌ "؛ لأنَّ الجلد يُلقى فيها وهو نيئٌ، فأما قول أبي عبيدٍ: مثال فعيلةٌ فخطأ".
قال ابن سيده: "مَنأته يردُّ ما حكاه الفارسي". المخصص٤ /١٠٧.
(١٠) ديوانه ص ٤١.
(١١) ديوانه ص ١١٧.
(١٢) البيت في التهذيب ٣/٢٠٩، وديوانه ص ٣٩.
(١٣) قال الذهبيُّ: "له صحبة قليلة ورواية يسيرة، وهو أخو عثمان لأمه، من مسلمة الفتح، ولي الكوفة لعثمان وكان يشرب الخمر". سير أعلام النبلاء ٣/٤١٢.
(١٤) البيت في نوادر أبي زيد ص٢٢٤، ومجالس ثعلب ١/١٠٣، والمدخل لعلم التفسير ص٥٤٠، والحماسة البصرية ١/١١٦، والسمط ص٤٣٤.
(١٥) زيادة من التونسية، ملاحظة: في التونسية بعد هذا الباب القطن والكتان.
(١٦) عجزُ بيتٍ، وصدره:
[عرف الديار توهُّماًَ فاعتادها]
وهو في التهذيب ١٤/١٢٩، وديوانه ص ٤٩.
(١٧) زيادة من التونسية ورقة ٨٧.
(١٨) ما اختلفت ألفاظه ورقة ٢ب.
(١٩) البيت في ديوانه ص١١٧ بهذه الرواية, وفي التونسية صدره:
[فما زلتُ حتى أدحضَ الخصم حجتي]
(٢٠) البيت:
أخا تنائفَ أغفى عند ساهمةٍ بأخلقِ الدَّفِّ من تصديرها جُلَبُ
وهو في ديوانه ص١٣.
(٢١) البيت:
стр. 18517
تجرُّ بها الدَّقعاءَ هيفٌ كأنَّما ... ... تسخُّ التُراب من خَصاصاتِ مُنخل
وهو في ديوانه ص ٥٨٧.
(١) ما بين [] زيادة من التونسية.
(٢) الباب كلُّه في التهذيب ٣/٣١٦.
(٣) في التهذيب: قال: "شمر: هو بكسر الراء"ا. هـ. وفي المخطوطات بفتح الراء وفي حاشية التركية: معجرِد بالكسر أيضاً، فهما لغتان.
(٤) النوادر ص ١٨٧.
(٥) البيت لمهلهل بن ربيعة. وهو في ديوانه ص٢٩٥ ضمن "أخبار المراقسة وأشعارهم "، والمجمل ٣/٧٤٥ مادة: قدم. والتهذيب ١/٢٦٢.
(٦) قال الثَّعالبيُّ في ثمار القلوب ص ٦٠٨: لهِّنوا ضيفكم، كأنَّه مثلٌ في الاقتصار على اليسير إلى أن يلحقه الأكثر.
(٧) البيت في ديوانه ص ٩٨.
القنا: حدَّة في الأنف, وهو مذموم في الخيل, والأسفى: الخفيف شعر النَّاصية, وسغِل: مهزول والسكن: هم أهل البيت, والقِفَوة: الخاصَّة.
(٨) البيت في شرح هاشميات الكميت ص ٧٨, والمحكم ٦/٣٥٦.
(٩) الجيم ٢/٢٠٢.
(١٠) النَّوادر ص١٣٦.
(١١) في الأسكوريال: الأصمعيّ.
(١٢) زيادة من التونسية.
(١٣) العين ٨/٨٠.
(١٤) العين ٣/٢٠١.
(١٥) هو ابن الأنباري، واسمه محمد بن القاسم، ومرت ترجمته في المقدمة.
(١٦) زيادة من المحمودية.
(١٧) ديوانه ص ٥٦.
(١٨) حاشية من التركية ورقة ٤٥ب: هذا وهم، وإنما قال مَنْ قال: مِنْتِن، أراد أن يتبع الكسرة بالكسرة، والأصل: مُنْتن، ولو بُني من نَتُنَ اسم فاعلٍ لقيل: مُنتن، كما تقول: خَبُث فهو خبيث، وأشباه ذلك.
وهذا أحد ما عُدَّ على أبي عبيدٍ من الأوهام، وقد سبقه إلى هذا القول أبو عمرو الشيباني، فنقله عنه غلطاً كما هو. ا. هـ.
(١٩) العين ٤/٣٦.
(٢٠) الجيم ٣/١٨٧.
(٢١) حاشية من الأسكوريال: أبو عليّ عن أبي بكرٍ عن أبيه قال الطوسيُّ: حكى ابن الأعرابيّ بضْعة وبَضْع، ومنه قول زهيرٍ:
وبضع لحامٍٍ في إهاب مقدد
قال أبوه: وأخبرني الرستمي عن يعقوب قال: بضْعَة وبَضْع وبِضَع وأنشد لزهير:
стр. 18518
دماً عند شِلْوٍ تحجلُ الطير حولَه ... ... وبَضْعَ لحامٍ في إهابٍ مقدَّد
(١) البيت للمرَّار بن سعيد الفقعسي. وهو في العين ٦/٢٦٣، والتهذيب ١١/٣٦٧، وَالمعاني الكبير ١/٣٧٣، وشعره ص ٤٥٢، والمجمل ٤/٨٣٢.
(٢) هذا الباب تأخر في التركية إلى ما بعد باب الشَّواء.
(٣) في التركية ورقة ٤٧ب حاشية: وكذا عند الحامض، بالفتح وفي الحاشية: التَّرعيب بكسر التَاء أيضاً. ا. هـ.
قلت: وفي القاموس: الرَّعيبة: القطعة من السنام، جمعه: تِرْعيب..
(٤) السديف: شحم السنام إذا قُطع طولاً. المخصص ٤/١٣٥، والجيم ٢/١٠٨.
(٥) يقال: قِزْح وقَزْح. المخصص ٤/١٤٢.
(٦) الرَّجز في التهذيب ١٤/٩، واللسان: أطر. والصحاح والتاج: كرد.
(٧) ما بين [] زيادة من المحمودية.
(٨) المثَلُ يُضرب ني إبقاء الإخاء وتربية المودَّة. مجمع الأمثال ١/٤٢٢.
(٩) العين ٥/٣٦٦.
(١٠) أَي: المدقوق.
(١١) زيادة من المحمودية والأسكوريال.
(١٢) هو حبٌّ يخالط البُرَّ.
(١٣) الجيم ٢/٧، وفيه: والرَّغيدةُ: محضٌ يُخلط بدقيق، وأنشد:
تُغادى بالرغيدةِ كلَّ يومٍ وبالمَعْوِ المكمَّمِ والقميم
(١٤) حاشية من التركية ورقة ٤٧أ: قال ابن الأعرابيّ: هي العصيدة، والنَّجيرة، والحريرة والحسوة.
قال الطوسي: "النخيرة أرقُّ من العصيدة، والحريرة أرقُّ من النجيرة، والحسوة أرق من ذلك"ا. هـ. وفي التونسية: الخزيرة.
(١٥) الرَّجز:
يا ربَّنا لا تبقينَّ عاصيه في كلِّ يومٍ هي لي مُناصيه
تسامر اللَّيل وتضحي شاصي مثل الهجينِ الأحمرِ الجراصيه
والإثر والصَّرب معاً كالآصيه
وهو لأعرابيٍّ يذمُّ امرأته عاصية. انظر الجيم ٣/٢١٢, والمسط ص ٧٩٣.
والشطر في التَّهذيب ١٢/٢٦٨, والمخصص ٤/١٤٥, والفرق بين الحروف الخمسة ص ٢٤٤, وأمالي القالي ٢/١٧٤ وقال: وقد اختلف عن أبي عبيدٍ فيه, فروى بعضهم الأثر, وبعضهم الإثر.
(١٦) ما بين [] زيادة من التونسية والمحمودية.
стр. 18519
(١) الجيم ٢/٣٤٥.
(٢) الصحيح أنَّ البيت للرَّاعي, وهو في ديوانه ص ٩٣ من قصيدةٍ يُجيبُ فيها خنزر بن أرقم, ومطلعها:
[ماذا ذكرتم من قلوصٍ عقرتها بسيفي وضيفانُ الشِّتاء شهودها]
(٣) البيت للفرزدق في ديوانه ص ٣١٨.
وفيه: [لم تكن هجرية] وانظر التنبيهات ص ٢١٠.
(٤) البيت في التنبيهات ص٢١٠، والمخصص ٥/٣، واللسان: سمن. وكذا الصحاح، والأفعال ٣/٥١١.
وقال عليّ بن حمزة: الرواية: [أرهنت له عجوة] ، أي: أعدَّت.
(٥) ديوانه ١/١٩٢، وفيه: [وبلدةٍ تُمسي] .
(٦) كان من قراء البصرة ونُحاتها، أخذ عن ابن إسحاق، وعنه أخذ الخليل بن أحمد، توفي سنة ١٤٩هـ. إنباه الرواة ٢/١٧٤.
(٧) ديوانه ص ٢٤٦:
الشَخت: الدقيق.
(٨) والقصة هذه في ديوان ذي الرُّمة، والتنبيهات ص٢١١، والخصائص ٢/٤٦٧.
(٩) الشَّطر في ديوانه ٢/٢٢٣.
(١٠) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١١) في القاموس رخف العجين ,كنصر وفرِح وكَرُمَ.
(١٢) زيادة من الأسكوريال والمحمودية.
(١٣) ما بين [] من التونسية.
وهو لعنترة, في ديوانه ص ٥٢.
(١٤) زيادة من المحمودية والأسكوريال.
(١٥) حاشية من التركية ورقة ٤٨ب: هكذا الرواية عن أبي عبيدٍ: الرُّعيداء، بالعين غير معجمة، والصوابُ الرُّغيداء، بالغين معجمة، وهذا ممَّا أُخذ على أبي عبيد. كذا قال المهلبي عن أبي إسحاق. ا. هـ. وانظر اللسان: رعد.
(١٦) المقصور والممدود للفراء ص ٠٧٦
(١٧) في الأسكوريال: قضيض.
(١٨) النوادر ص ١٨٩.
(١٩) البيت في النَّوادر ص١٨٩, والتهذيب ١٤/٣٥٥, والمخصص ٥/١٢, وشمس العلوم ١/٢٤٥.والمجمل ١/١٦٧ونسبه في التاج: ثرتم لعنترة, وليس في ديوانه.
(٢٠) البيت في وصف قرية بقلَّة الميرة. وهو في التَّهذيب ١٤/٢٠١, واللسان: فدا, والمجمل ٣/٧١٤, والمحكم ٧/٢٢١, والمخصص ١١/٥٦.
(٢١) ما بين [] ليس في التركية.
стр. 18520
(١) حاشية من الأسكوريل: قال أبو عليُّ: الضَّرَبُ من العسل: ما غَلط واشتدَّ. يقال: استضرب العسل: إذا اشتدَّ من غير أن يُعالج, فكان اشتداده خلقة.
(٢) شرح أشعار الهذلييِّن ١/٢١٥.
(٣) ديوانه ص ٨٥.
(٤) زيادة من المحمودية.
(٥) البيت:
[ألم تعلمي أنْ لا يذمُّ فُجاءتي دخيلي إذا اغبرَّ العضاهُ المجلّحُ]
في ديوانه ص ٢٣.
(٦) الجيم ١/٥٦, وفيه: أوَّقتني في طعامك وشرابك: إذا لم يجىء في حينه.
(٧) البيت لجندل بن مثنَّى الطُّهَوي. وهو في العين ٥/٢٤١, والتَّهذيب ٩/٣٧٦, والمخصص ٥/٢٤, وشمس العلوم ١/١١٣.
(٨) انظر تصحيح الفصيح ١/١٤٩.
(٩) حاشية من التركية ٤٩ب: قوله: وكذلك لَعِقتُهُ ولَحِسْتُه، إنَّما يعني أنه على مثاله في الوزن، لا أنَّه مثله في الباب؛ لأنَّ اللحس ليس أكلاً، وإنْ كان ذوقاً.
(١٠) العين ٦/٢٠٥.
(١١) البيت في التهذيب ١١/٢٤٩، والمخصص ٥/.٣، ونوادر أبي مسحل ١/١٣٦، والأفعال ٢/٤١٣ والجمهرة ٢/١١١٣.
(١٢) غريب الحديث ٤/١٨٧، وتصحيح الفصيح ١/١٤٧.
(١٣) في غريب الحديث لأبي عبيد ٤/١٨٧: في حديث أبي هريرة أنَّه مرَّ بمروان وهو يبني بنياناً له فقال: "ابنوا شديداً وأمِّلوا بعيداً, واخضموا فسنقضم". يقول: استكثروا من الدنيا فإنا سنكتفي منها بالدون.
(١٤) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٥) ديوانه ص ١٤٥.
المرابيع: أمطار الربيع, والرِّجل: الأماكن السَّهلة الَّتي ينصبُّ إليها الماء.
(١٦) عجز بيت، وصدره:
[ثلاثٌ كأقواسِ السَّراء ومِسْحلٌ]
وهو في ديوانه ص ٦٦.
الغمير:النبت الأخضر قد غطَّى أرضه.
(١٧) النوادر ص ١٣٢.
(١٨) النَّوادر ص ٨٥.
(١٩) المخصص ٥/٤١.
(٢٠) البيت في التهذيب ٥ ا/٢٥٠، والمخصص ٥/٤٢، واللسان والصحاح: روب. والأفعال ٣/٥١.
(٢١) قال الأزهريُّ: هكذا روي لنا هذا الحرف عن أبي عبيدٍ: ظلمتُ القوم, وهو وهم.
следующие страницы →