Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18936–18975 · переход к 18941.
стр. 18936
٢) ﴿وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً ... ﴾ المرح يأتي في اللغة بمعنى شدة الفرح والنشاط. حتى يجاوز قدره، ويأتي أيضا بمعنى التبختر والإختيال فقوله: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً﴾ هو بمعنى ولا تمش في الأرض مشية تبختر واختيال ولذلك ختم الله الآية بما يناسب هذا المعنى فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ أي لا يحب كل مختالٍ على الناس مستكبر عليهم بمشيته بينهم أو بإعراضه عنهم، ولا يحب كل فخور على الناس بنفسه أو بما أتاه الله من قوة أو مالٍ أو نسبٍ أو جاهٍ أو ذكاء قلب أو جمال وجه وحسن طلعة.
ولو عقل المستكبرون الذين يختالون ويمشون في الأرض مرحاً لعرفوا إن هذا العمل يصغرهم، ويقلل من شأنهم عند الله وعند الناس فالله لا يحب الذين يستكبرون على عباده ولا يحب الذين يريدون علواً في الأرض والناس أيضا يكرهون من يستكبر عليهم ويكرهون كل ظاهرة تدل على الكبر في الأنفس إذا رأوها من غيرهم.
٣) ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ... ﴾ بعدما نهى لقمان ابنه عن مشيه المرح وصعر الخد أمره بالمشية المعتدلة القاصدة، فقال تعالى على لسان لقمان: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ والقصد هنا من الاقتصاد وعدم الإِسراف وعدم إضاعة الطاقة في التبختر والتثني والاختيال ومن القصد كذلك لأن المشية القاصدة إلى هدف لا تتلكأ ولا تتخايل ولا تتبختر، إنما تمضي لقصدها في بساطة وانطلاق.
ولقد نهى الله تعالى المسلم أن يسير مسرع الخطى وهو يلهث، كما نهاه أن يبطئ في مشيه وهو خامل كسول، إنما عليه أن يتوسط في مشيه فخير الأمور أوسطها.
стр. 18937
فإذا وضعت أسس التربية على أساس من التوازن والاعتدال كما أوضحتها النظرة الإسلامية لعتدل الأمر وما تحولت الوسائل إلى غايات، وما انحرفت بنا الطريق بين غلو وتقصير وإفراط وتفريط. والتربية الإِسلامية تهتم بالتركيز على التوازن بين إشباعات النفس ومطالبها وبين عفتها وقناعتها، وهذا وارد في قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ... ﴾ الآية.
وسياسة الاعتدال في العملية التربوية إنما تتركز على علم النفس من الأهواء والشهوات، فإذا مالت إلى الاغترار عولجت بالتواضع حتى يتم الاعتدال أو يتم التوازن، وإذا مالت إلى الهوى كان عالجها الاستقامة، فأي من العيوب والآفات النفسية إنما هي تمرة فجة للتربية الخاطئة والنقص في الأدب والأخلاق، وكل شيء في هذا الوجود يسير على هدي من الاعتدال والتوازن والاتساق والتناسب والتناسق ماعدا الإنسان. فالإنسان وإن كان في الأصل في خلقه على الفطرة السليمة إلا أنه يبتعد عن هذه الفطرة إذا افتقد إلى التربية الإسلامية الصحيحة، وهنا يخلط بين اشباعاته ومطالبه فيطالب بحقوقه ويتغافل عن واجباته وبذلك ينحرف عن طريق القوامة والاستقامة التي جعلها الله تعالى أساساً لشريعة الإسلام ومنهاجه: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً﴾ الآية.
فالوسط الإسلامي هو التوازن في الفكر والسلوك والتطبيق.
من أجل ذلك طلب لقمان ابنه أن يتوسط في مشيته، والمراد من ذلك أن تكون مشيته ما بين الإسراع والبطء أي لا تدب دبيب المتماوتين ولاتثب وثب الشطار.
٤) ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ ، أغضض من صوتك أي أنقص منه، أي لا تتكلف رفع صوتك وخذ منه ما تحتاج إليه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة تكلف يؤذي، والمراد بذلك التواضع.
стр. 18938
وغض الصوت فيه أدب وثقة بالنفس واطمئنان إلى صدق الحديث وقوته، وما يزعق أو يغلظ في الخطاب إلا سيئ الأدب أو شاك في قيمة قوله، أو قيمة شخصه، يحاول إخفاء هذا الشك بالحدة والغلظة والزعاق.
والأسلوب القرآني يرذل هذا الفعل ويقبحه في صورة منفرة محتقرة بشعة حين يعقب عليه بقوله: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ .
فيرتسم مشهد مضحك يدعو إلى الهزء والسخرية، مع النفور والبشاعة ولا يكاد ذو حس يتصور هذا المشهد المضحك من وراء التعبير المبدع، ثم يحاول شيئاً من صوت هذا الحمير.
يقول القرطبي: في هذه الآية دليل على تعريف قبح ردع الصوت في المخاطبة، والملاحاة بقبح أصوات الحمير لأنها عالية، وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: "وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطاناً" (١) .
وقد روي: إنه ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطاناً.
وقال سفيان الثوري: صياح كل شيء تسبيح إلا نهيق الحمير.
وقال عطاء: نهيق الحمير دعاء على الظلمة.
وهذه الآية أدب من الله تعالى بترك الصياح في وجوه الناس تهاوناً بهم أو بترك الصياح جملة.
وكانت العرب تفخر بجهارة الصوت الجهير وغير ذلك، فمن كان منهم أشد صوتاً كان أعز، ومن كان أخفض كان أذل حتى قال شاعرهم:
جهير الكلام جهير العطاس
جهير الرواء جهير النعم
ويعدو على الأين عدوى الظليم
ويعلو الرجال بخلق عمم
فنهى الله عن تلك الخلق الجاهلية بقوله: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ أي لو أن شيئاً يهاب صوته لكان الحمار، فجعلهم في المثل سواء.
стр. 18939
يتضح من الوصايا التي وصى بها لقمان ابنه أنها تجمع أمهات الحكم، وتستلزم ما لم يذكر منها، وكل وصية يقرن بها ما يدعو إلى فعلها إن كانت أمراً وإلى مرتكبها إن كانت نهياً. فأمره بأصل الدين وهو التوحيد، ونهاه عن الشرك وبين له الموجبة لتركه. وأمره ببر الوالدين وبين له السبب الموجب لبرهما وأمره بشكره وشكرهما ثم احترز بأن محل برهما وامتثال أوامرهما مالم يأمرا بمعصية ومع ذلك فلا يعقهما بل يحسن إليهما، وإن كان لا يطيعهما إذا جاهداه على الشرك. وأمر بمراقبة الله وخوّفه القدوم عليه وأنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الخير والشر إلا أتى بها. وأمره بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الصلاة وبالصبر اللذين يسهل بهما كل أمر كما قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ .
ونهاه عن التكبر وأمره بالتواضع، ونهاه عن البطر والأشر والمرح وأمره بالسكون في الحركات والأصوات، ونهاه عن ضد ذلك
فحقيق من أوصى بهذه الوصايا أن يكون مخصوصاً بالحكمة، مشهورا بها، ولهذا من منّة الله تعالى على عباده أن قصر عليهم من حكمته ما يكون لهم به أسوة حسنة.
فالوصايا السابقة هي منهج الآداب السامية التي يؤدب الله عباده ذلك لأن في امتثالها سعادتهم وفلاحهم دنيا وآخرة هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنهم يرون آثارها التربوية في توجيه وتهذيب سلوكهم، وتعمل على زيادة الألفة والمحبة بينهم كما يؤدي هذا إلى تماسك مجتمعهم.
المبحث الثالث
معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان
стр. 18940
يتضمن هذا المبحث تحديد معالم أصوله التربية الإسلامية المستخلصة من وصايا لقمان لابنه حيث تعد وصاياه دستوراً كاملاً في أصول التربية الإسلامية، فقائلها أب ومعلم صالح آتاه الله الحكمة، هذا بالإضافة إلى أنها نابعة عن قناعة وصدق، ومبنية على التجربة والمعرفة وهي تهدف أولا وأخيراً أن يحقق الإنسان المسلم العبودية الكاملة لله وحده في حياته الفردية والاجتماعية وهذه هي غاية التربية الإسلامية كما هي غاية خلق الله للإنسان في هذه الدنيا قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١) .
وفيما يلي بيان لتلك الأصول التربوية:
الأصل الأول: العقيدة الإسلامية وجوهرها التوحيد:
إن عقيدة التوحيد وإفراد الله وحده بالعبادة هي أجل المسائل وأعظمها على الإطلاق فمن أجلها خلق الله الخلق وأنزل الكتب وبعث الرسل وجعل الجنة والنار.
والمتأمل لآيات القرآن الكريم يجدها تبدى وتعيد في شأن العقيدة، تبينها وتوضحها داعية إليها، محذرة من ضدها في آيات كثيرة وبطرق متنوعة وأساليب مختلفة.
قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٢) .
وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (٣) .
ومن هنا كان أول واجب على المكلف أن يرتبط منذ تعقله بأركان الإيمان المذكورة في حديث جبريل ﵇ فغرس العقيدة الإسلامية في النفوس هو أمثل طريقة لإيجاد عناصر صالحة تستطيع تقوم بدورها كاملا في الحياة، وتسهم فيه بنصيب كبير في تزويدها بما هو أنفع وأرشد، وانعكست آثارها على سلوكهم.
стр. 18941
وبناء على ما سبق يمكن القول بأن التربية الحقة إنما تكون في تدريب الطفل على أعمال الخير وإرشاده إلى الصراط المستقيم، وتعليمه الأخلاق الطيبة، وذلك كله لا يتحقق إلا بالإيمان بالله وحده وعدم الشرك به تعالى. ولهذا نصح لقمان ابنه قال تعالى: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم﴾ (١) . فمن الآية الكريمة يتبين أن الأصل الأول لهذه التربية الإيمان بالله وعدم الشرك به تعالى، ولهذا يجب أن تكون عظة لقمان لابنه نبراساً يستضيء به الآباء في توجيه أبنائهم وسراجاً يقودهم من الظلمات إلى النور، وأعظم ما تقدمه العظة الصريحة قول لقمان لابنه كما ورد في القرآن الكريم ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (٢) .
لو وعى الأبناء لهذه النصيحة ما وقعوا في الإثم وما تراكمت عليهم البلايا والأخطاء ولعاشوا في أمن نفسي وطمأنينة قلبية وقد ابتعدوا عن القلق والكآبة. وظلم النفس واليأس والقنوط.
والنفس الإنسانية تحتاج إلى التربية المستمرة والتذكرة المستديمة والوعظ الصادق حتى لا يعتريها الصدأ ولتأمن من رياح الشرك العابثة وتبتعد عن الأمواج العاتية حيث شط الأمن والأمان. والإسلام يربي الإنسان على إخلاص العبودية لله وحده، فلا يخاف إلا الله، ولا يرجو أو يتوسل غيره من الإنس أو الجن ولا يبث حزنه أو شكواه إلا لله تعالى ومن هنا كان الإنسان المؤمن ذا شخصية قوية منذ نعومة أظفاره، فالطفل الصغير ربما يقول كلمات حكيمة يعجز الكبير غير المؤمن عن فهمها أو الاهتداء إلى مثلها.
стр. 18942
مرَّ عمر بن الخطاب ﵁ على صبية يلعبون وفيهم عبد الله بن الزبير فهربوا منه إلا عبد الله، فقال له عمر ﵁: ما لك؟ لِمَ لا تهرب مع أصحابك؟ فقال: يا أمير المؤمنين لم أكن على ريبة فأخافك، ولم يكن الطريق ضيقاً فأوسع لك. فمن أين جاءت هذه الفطنة وتلك الكياسة في السلوك؟ لاشك أن جواب ذلك الطفل إنما هو ثمرة يانعة من ثمار التربية النفسية الإسلامية التي لا تعرف الخضوع ولا الذل ولا الخوف والفزع ... سياسة تقوم على تقوية الثقة بالله والاسترسال معه على الدوام.
وتبدأ التربية النفسية من قول الله عزوجل على لسان عبده لقمان في وعظه لابنه:
﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ .
تبدأ التربية الإسلامية من نزع الشرك الظاهر والخفي من النفوس فتتخلى بذلك من الظلم والرياء والفسوق والعصيان، ثم تستعد النفس بعد سلب كل شرك عن النفس بملء القلب بدين التوحيد الخالص، والتوحيد سلب وإيجاب، سلب كل ماعدا الله، وإيجاب للألوهية المنزهة عن كل شرك. وللإيمان الكامل بأركانه الستة آثار تربوية عظيمة في حياة الفرد والمجتمع، فالإِيمان هو الذي يهيأ النفس الإِنسانية دائماً للرضا والأمن وللعمل الجاد المثمر، كما يضفي على النفس المؤمنة رضا يغمرها فلا يستطيع شيء مهما عظم أن يسخطها، فيحصل لها بذلك الطمأنينة والراحة النفسية.
стр. 18943
مما سبق ينبغي أن يكون الأصل الأول الذي يجب على الآباء أن يربوا أبناءهم عليه ترسيخ عقيدة التوحيد في نفوسهم من المراحل الأولى من أعمارهم واستخدام كافة الوسائل المتاحة في سبيل ذلك مع مراعاة خصائص النمو العقلي والإدراكي لهم تأسياً بالمعلم الأول نبينا محمد ﷺ فمن الأمثلة على ذلك عن عطاء بن يزيد الليثي: أن أبا هريرة أخبره أن أناساً قالوا لرسول الله: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ... "وفي جهنم كلابيب مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟ " قالوا: نعم يا رسول الله، قال: "فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله " (١) .
ففي الحديث السابق درس وتطبيق عملي من النبي ﷺ في طرح قضايا الإيمان مستخدماً في ذلك أسلوب ضرب الأمثال لمناسبته لحال المخاطبين لما يلي:
١- تأكد الرسول من معرفة الصحابة لشوك السعدان حيث قام بنفسه من سؤالهم "هل تعرفون شوك السعدان؟ فلما تبين له ذلك أعاد عليهم المثل مرة أخرى.
٢- التنبيه على الفارق بين الأمرين حيث أخبرهم"أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله".
وبهذا المنهج يصل النشئ إلى شاطئ الأمن والأمان والسلامة والإسلام، فلا سعادة لهم بغير الإيمان ولا طمأنينة لهم إلا في ظل عقيدة التوحيد بالله .
الأصل الثاني: مراقبة الله :
هذا هو الأصل الثاني من أصول التربية الإسلامية الصحيحة وقد بين لقمان هذا الأصل لابنه، قال تعالى حكاية عن لقمان: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ (٢) .
стр. 18944
وبهذا يربي لقمان في ابنه قاعدة أساسية من قواعد العقيدة الإسلامية الصحيحة بأن الله عزوجل صاحب السلطان والقدرة ومالك الأمر كله فعندما تترسخ العقيدة السابقة في النفس، فإن الطمأنينة تشيع فيها كما أن حياة الناس تتسم بالرضا والتسليم.
فالقلق والاضطراب وسائر الأمراض النفسية المعاصرة التي يشكوا منها الناس اليوم مردها إلى عدم رضا النفس بما يحصل لها هذا من جهة، ومن جهة أخرى ناشئ هذا من عدم الإيمان بالقدر.
إن القاعدة السابقة التي أصلها لقمان في ابنه أن الأهمية بمكان إذا ما تربت النفوس عليها، ولهذا يجب على الآباء والمربين أن يغرسوا في أبنائها وتلاميذهم مراقبة الله في قلوبهم، لما في ذلك من ثمرات تربوية لا تخفى على العاقل، فمراقبة الله هي التي تعمل على قامع الشهوات، وتحث على الطاعات، ويذل القلب ويستكين، ويفارقه الكبر والحقد والحسد، فمتى استشعر النشئ روح هذه المراقبة انكف وانزجر عن المعاصي والنواهي، فجعل تقوى الله عزوجل سترا ومانعاً له من الوقوع في المهلكات، وهي أيضاً تعمل على تحريره من الخوف من أحد غير الله عزوجل، وتحرره أيضا من القلق والضجر والاضطراب، فالكون كله لله والأعمار والأرزاق بيد الله وقد بين لنا الرسول هذه الحقيقة بأسلوب تطبيقي عملي عندما وجه ابن عباس ﵄ بقوله ﵊ "يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف" (١) .
يترتب على ما ذكر ما يلي.
١- إيجاد جيل قوي يخلص العبودية الكاملة لله وحده.
٢- العمل الجاد المثمر، والإخلاص لله في أعمالهم، كل بحسب عمله، ومجال تخصصه.
стр. 18945
٣- مراقبة الله في سلوكهم وفي معاملاتهم مع الآخرين.
من كل ما تقدم يتقرر أنه على الآباء والمربين. ألا يغفلوا عن تذكير أبنائهم وتلاميذهم بمدى قدرة الله عن طريق التأمل والتفكير فقد خلق السماوات والأرض، وذلك في سن الإدراك والتمييز.
فيكون تركيزهم على الأصل الثاني لمعالم التربية الإسلامية الأساسية منصباً على تعريف النشئ بقدرة الخالق عزوجل متدرجين معهم من المحسوس إلى المعقول، ومن الجزئي إلى الكلي، ومن البسيط إلى المركب حتى يصلوا معهم في نهاية الشوط إلى قضية الإيمان عن اقتناع وحجة وبرهان.
الأصل الثالث: العبادات:
للعبادة في الإِسلام شأن كبير بين الفرائض والواجبات الأخرى، لأنها تؤكد إقرار المرء إقراراً كاملا بقلبه ولسانه وجوارحه، وخضوعه خضوعاً مطلقاً، لله الخالق الواحد القهار، الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي له كل صفات الكمال، لا يشبهه أحد من خلقه، لا يفنى ولا يزول، فهو المتفرد بذلك كله. قال تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ (١) . ويحدد لنا القرآن الكريم غاية الخلق للعبادة، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٢) .
وقد كانت دعوة أنبياء الله عزوجل من لدن نوح ﵇ وآخرهم نبينا محمد إلى عبادة الله وحده، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٣) .
وإذا كانت العبادة غاية الوجود الإِنساني فإن مفهومها لا يقتصر على المعنى الخاص الذي يرد إلى الذهن والذي يضيق نطاقها، فيجعلها محصورة في الشعائر الخاصة التي يؤديها المؤمن.
ولهذا فإن حقيقة العبادة تبرز في المعنى الشامل الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه فقال يرحمه الله: "العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة".
стр. 18946
وبناء على ذلك فإن العبودية الحقة لله تكون شاملة بما افترضه الله سبحانه على عباده من الفرائض والطاعات والواجبات: كالصلاة والصيام، والزكاة، والحج، وصلة الأرحام، وبر الوالدين، والدعاء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهكذا كل عمل مشروع قصد به رضاء الله تعالى مهما عظم شأنه أو قل، ويترتب على ذلك أن للعبادات تأثير في سلوك المسلم وفي كل حركاته وسكناته، وقوله وعمله، وسره وعلنه، كل ذلك يعد عبادة لله عزوجل مادام فاعله يقصد الخير، وليس السمعة والثناء، وإنما ابتغي بذلك وجه الله تعالى.
وفي ضوء ما سبق يتبين أن اقتصار العبادة على مجرد الشعائر التي تؤدى في أوقات محددة، وأماكن معينة يعد مفهوماً ضيقا للعبادة، وهذا له تأثير في تكوين الشخصية المسلمة، فالعبادة في الإِسلام شاملة لكل جوانب الحياة، لأن الدين كله داخل في العبادة، إذ يتضمن معناه الخضوع والذل لله عزوجل وعلى هذا تصبح تلك الشعائر التعبدية جزء من مفهوم العبادة الشامل أو محطات يقف عندها السائرون في الطريق فيتزودون بالزاد وكل ما يقع، ولكن الطريق كله عبادة، وكل ما يقع فيه من نسك أو عمل ... فهو كذلك عبادة ...
مادامت وجهته إلى الله، ومادام قد شهد حقا – لا باللسان - أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأقام حياته كلها وواقعه كله على هذا الأساس.
وللعبادة آثارها التربوية نذكر منها:
١- أنها تزود الإنسان دائما بشحنات متتالية من القوة المستمدة من قوة الله، والثقة بالنفس المستمدة من الثقة بالله.
٢- أنها تجدد للمسلم نفسه باستمرار وذلك عن طريق التوبة التي تزيل عن قلبه وتصوراته ما قد يعلق بهما من أدناس، وتمحو من جوارحه أثر ما قد يكسب من آثام أو أخطاء.
стр. 18947
٣- تقوي وتعزز العقيدة الإسلامية في نفس المسلم فالعقيدة الإسلامية في حياة الإنسان المسلم إذا لم تترجم إلى سلوك وعمل وطاعة وتعبد لا تكتمل دائرتها في نفسه. فالعبادة تعني التطبيق والالتزام بما شرعه الله ، ودعا إليه رسله أمرا ونهيا، وتحليلا وتحريما. وهذا يمثل من المسلم الطاعة والخضوع لله تعالى والإِقرار الكامل بوحدانية الخالق عزوجل.
ويظهر منهج العبادة في وصية لقمان لابنه في الأمور التالية:
١) أمره بإقامة الصلاة:
فالصلاة هي أعظم فرائض الإسلام وعون على احتمال تكاليف الحياة ونوائب الدهر، قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (١) .
وقد ذكر لقمان لابنه من أركان الإسلام الصلاة، وذلك لمكانتها العالية بين العبادات، فهي الركن الثاني بعد الشهادتين، وعماد الدين الذي لا يقوم الدين بغيرها، ولذا فمن تركها فقدكفر. (٢)
فعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ".
وهي كذلك مناجاة من قِبَل العبد لربه يقول النبي ﷺ : "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنما يناجي ربه - أو ربه بينه وبين قبلته - فلا يبزقن في قبلته ولكن ... "الحديث (٣)
ومن هنا جاء كونها عماد الدين وأنه لا مكانة للاستقامة أو التخلق بخلق الإسلام إذا لم تكن الصلاة متحققة بالطريقة التي وضحها الشرع وعلى النحو الذي أراده الله للناس بأن تؤدى في المسجد وفي جماعة، وهي بهذا تكون سبباً فعَّالاً في إيجاد الألفة بين المسلمين في أرواحهم وسلوكهم، وتعطي صورة حيهّ للمسلمين أفرادا وجماعات، وهم يتوجهون بقلوبهم ومشاعرهم إلى الواحد القهار.
стр. 18948
وبالإضافة إلى ما ذكر فإن الصلاة تقوي الروابط الروحيه وتشد المجتمع بعضه إلى بعض، وتطهر المجتمع من الرذائل والفواحش، قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ... ﴾ الآية.
وبذلك يصبح أفراد المجتمع متوادين ومتراحمين، وعبادا لله صالحين.
٢) أمره أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر:
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سلطة اجتماعية أو رقابة اجتماعية، وأن القيام بهذا الواجب هو الدرع الواقي للمجتمع، يصونه ويحفظه من التفكك والانهيار وإلا دبت فيه الفوضى واعتراه العبث والاضمحلال.
وقد نبه الإسلام إلى الخطر الذي يحل بالأمة عندما تقصر أو تهمل في أداء هذا الواجب فالأحاديث في ذلك كثيرة ولا يمكن سردها في هذا البحث وأكتفي بقوله ﵊: "يا أيها الناس إن الله يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني فلا أنصركم" (١) .
وبناء على ذلك يكون منابذة أهل الفساد ومحاصرتهم مطلب ضروري لحفظ المجتمع المسلم وسلامته من الآفات والأمراض والمعاصي التي تفتك بالأمة، وتقضي على وحدتها، وتصل بها في النهاية إلى الدمار والهلاك.
٣) أمره بالصبر على مشاق الدعوة إلى الله:
ويعد هذا من أشرف وأرقى أنواع الصبر، لما يتعرض له الداعي من متاعب وآلام، فما على الداعية إلى الله إلا أن يعتصم بالصبر ويتسلح باليقين لأنه من عزائم الأمور، كما أوضح ذلك لقمان لابنه قال تعالى حكاية عن لقمان وهو يعظ ابنه: ﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ (٢) .
ومما يحث الدعاة على الصبر وتحمل مشاق الدعوة، ما ينتظره الصابرون من حسن الجزاء، واليقين بأن نصر الله قريب، قال تعالى: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٣) .
стр. 18949
وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١) .
من كل ما تقدم ينبغي أن يكون الأصل الثالث الذي ينبغي على الآباء والمربين أن يربوا أبناءهم وتلاميذهم عليه "منهج العبادات"فيتعودوا على ممارستها على النحو الذي وضحه الشارع الكريم وأن يكون منذ نعومة أظفارهم وبذلك يتربى النشئ على طاعة الله، والقيام بحقه والشكر له، والالتجاء إليه، والثقة به، والاعتماد عليه، والتسليم لجنابه فيما ينوب ويروع ... ، وحتى يجد الطهر لروحه، والصحة لجسمه، والتهذيب لخلقه، والإِصلاح لأقواله وأفعاله.
الأصل الرابع: الآداب الاجتماعية:
أدب الله عباده بآداب كثيرة، وهذه الآداب حلية المسلم تزين نفسه الباطنة، وأفعاله الظاهرة.
و"الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا، وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق ... والأدب مأخوذ من المأدبة وهي الدعوة إلى الطعام، سمي بذلك لأنه يدعي إليه".
وترتبط الآداب بالعقيدة الإسلامية ارتباطاً وثيقاً، ذلك أن العقيدة هي التي تحفز الإِنسان نحو السلوك الطيب، وأن انتفاء العقيدة عنده سيقود إلى كل الاحتمالات السلبية والتفكك والانحراف، وبناء على ذلك فإن الآداب الإسلامية هي وليدة العقيدة التي تستقر في قلب الإنسان، وهي العامل المحرك المؤثر وبدون ذلك لا مكانة للآداب بغير عقيدة. ولهذا تنقلب الآداب إلى نتائج عكسية تتمثل في السلوك الذميم كالرذائل والفواحش مثلا، ذلك إذا لم يكن هناك عقيدة ثابتة صحيحة تتهذب معها النفس ويتقوم بها الاعوجاج.
ومن هنا كانت الآداب التي أوصى بها لقمان ابنه بعد تأكيده على العقيدة وغرس التوحيد، ومراقبة الله والتأكيد على العبادة أيضا.
وفيما يلي بيان للآداب المذكورة في وصية لقمان لابنه والتي ينبغي أن يتضمنها منهاج التربية الإسلامية.
أ) برّ الوالدين:
стр. 18950
فقد أمرنا الله بر الوالدين وجعل حقهما في مرتبة تالية لحقه، فالوالدان هما السبب الذي شاء الله أن يوجد الأبناء من خلاله وقد عانيا في سبيل ذلك عناءً كبيرا ولاقيا صعاباً جمة، وخاصة الأم التي حملت وليدها كرها، ووضعته كرها، ومع هذا فقد أمرنا الخالق تعالى بإكرامها، وخفض الجناح لهما، والدعاء لهما.
وبناء على ذلك ينبغي على الآباء والمربين أن يغرسوا في أبنائها وتلاميذهم حب الوالدين وأن يعملوا على تكوين الاتجاه الإيجابي نحو بر الوالدين والشكر لهم وطاعتهم واحترامهم على أن يكون ذلك منذ الصغر ليسهل عليهم تطبيقه في الكبر.
ب) التواضع والبعد عن التكبر:
يظهر هذا في قول الحق ﵎ حكاية عن لقمان ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاس ... ﴾ الآية.
فالمسلم يتواضع لأخيه المسلم في غير مذلة ولا مهانة والتواضع من أخلاق الإسلام المثالية وصفاته العالية، والكبر على عكس من ذلك، ففعله مذموم وصاحبه كذلك ففي الحديث القدسي يقول الله تعالى: "الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي" (١) .
والكبر أيضاً يمنع صاحبه من الاستفادة من اتباع الحق والهدى فيخسر كثيراً قال تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً﴾ (٢) . ولهذا كانت العزة والكرامة للمتواضعين ففي الحديث "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله"
وبناء على ما سبق ذكره يجب على الآباء والمربين أن يعودوا أبناءهم ويدربوا تلاميذهم على ممارسة الأخلاق الإسلامية ومن بينها خلق التواضع تأسياً بقول النبي ﷺ : "إن الله أوصى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد" (٣) .
стр. 18951
وقد ضرب النبي ﷺ بتواضعه المثل الأعلى في ذلك، فلم يعرف عنه أن رفض دعوة أقل الناس شأناً، ولم يتعال على أحد من قومه بل كان يقول: "إنما أنا عبد الله ورسوله" (١) ، ولم يرد طلباً لأحد فإن الأمة تأخذ بيده وبه فتنطلق به في حاجتها فعلى الأبناء والتلاميذ أن يسموا سلوكهم بالتواضع في كل شيء، في بيوتهم ومع ذويهم، وفي مدارسهم ومع معلميهم، وفي مجتمعهم ومع علمائهم، ومع الناس جميعاً. وفي المقابل أيضاً عليهم أن يحذروا من الوقوع في الكبر وعجب النفس فإن ذلك يؤدي بصاحبه إلى غمط الحق، وطمس معالمه، وفي النهاية يقوده إلى الدمار والهلاك وغضب الله عليه.
جـ) آداب المشي:
للمشي في الطريق آداب وواجبات قلَّ من يهتم بها مع أهميتها، وخلاصة هذه الآداب والواجبات أن المشي يطلب في أثنائه كل ما يطلب من الجالس على الطريق ويزاد عليه التواضع في أثناء المشي والتسامح مع من يقابلهم. ولهذا وصف الله عزوجل عباده أنهم يمشون على الأرض هونا أي: مشياً متصفا بالسكينة والوقار، غير مختالين ولا مستكبرين. قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً﴾ (٢) .
ولهذا أمر لقمان ابنه بالاعتدال في المشية والحركة. قال تعالى حكاية عن لقمان: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ..﴾ الآية. أي توسّط فيه، والقصد ما بين الإِسراع والبطء.
المعنى: أي امش مقتصدا معتدلاً لا بطئ الخطو ولا مسرعا مفرطا في السرعة، مشية لا ذل فيها ولا كبر، متواضعاً. وليكن لك قصد وهدف تمشي إليه، وليظهر ذلك في سيرك بحيث تمشي مشية الهادف الذي ينطلق لقصده في بساطة وانطلاق.
стр. 18952
فعلى الآباء والمربين أن يستفيدوا من هذه التوجيهات الربانية في إرشاد أبنائهم وتلاميذهم إلى كيفية المشي الصحيح على الطريق وكذلك تعليمهم آداب الطريق كما حددها النبي في أحاديث كثيرة ومنها قوله: "إياكم والجلوس على الطرقات، فقالوا: ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها، فقال: فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر" (١) .
وهكذا يتأدب النشئ منذ نعومة أظفارهم بأخلاق الإسلام، فتطهر نفوسهم وتسموا أخلاقهم، وتتكامل شخصياتهم.
د) آداب الحديث:
الحديث مع الآخرين في الإسلام له أصوله وآدابه، على المسلم التقيد بها إرضاءً لله عزوجل وتجنبا لسخطه وعقابه، ومن أجل هذا يبين لنا الرسول في أحاديث عدة خطورة اللسان وما يؤدي بصاحبه إلى الوقوع في الهلاك.
فمن ذلك قوله النبي ﷺ : "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" (٢) (٣) .
وكذلك أيضاً قوله ﵊: "إن العبد ليتكلم بالكلمة، ما يتبين فيها، يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق" (٤) .
وفي حديث آخر يقول ﵊: "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا، يهوى بها في جهنم" (٥) .
ولكي لا يقع المسلم في مزالق اللسان وعثراته فهناك شروط في الإسلام للكلام يمكن إيضاحها في النقاط التالية:
الشرط الأول: أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما في اجتلاب نفع أو دفع ضر.
الشرط الثاني: أن يأتي به في موضعه، ويتوخى به إصابة فرصته.
الشرط الثالث: أن يقتصر منه على قدر حاجته.
الشرط الرابع: أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به.
стр. 18953
وبناء على الشروط السابقة والمذكورة أعلاه يكون أحسن الكلام ما لا يحتاج فيه إلى الكلام بل يكتفي فيه بالفعل من القول وألا يرفع بالكلام صوتاً مستكرهاً، ولا ينزعج له انزعاجاً مستهجنا.
ولهذا أدَّب لقمان ابنه في هذا الخصوص بقوله قال تعالى حكاية عن لقمان: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (١) . فخفض الصوت عند محادثة الناس فيه أدب وثقة بالنفس، واطمئنان إلى صدق الحديث، ورفعه أي رفع الصوت دليل على فقدان ذلك.
ومن هنا جاء استخدام لقمان لابنه وسيله منفرة تجعله يكره رفع الصوت، فقد شبه له من يفعل ذلك بنهيق الحمار. وليس هناك أغلظ من أصوات الحمير إذا ما قورنت أصواتها بالنسبة لسائر الحيوانات الأخرى، وقد أرشدت السنة النبوية الإنسان المسلم بالتعوذ عند سماع صوت الحمار. فعن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: "إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا" (٢) .
وبناء على ما ذكر ينبغي على الآباء والمربين أن يعودوا أبناءهم وتلاميذهم على الالتزام بآداب الإسلام في الحديث مع الآخرين، وأن يكون الحديث بقدر ما تدعو إليه الضرورة وبشرط عدم رفع الصوت في وجه المخاطب حتى لا يكون ذلك مصدر أذى من الحديث بغير داع أو من جراء رفع الصوت. وبهذا يكتمل منهج الآداب الاجتماعية التي أوصى بها لقمان ابنه، فقد بدأها ببر الوالدين وطاعتهما ثم عدم التكبر على الناس وكذلك الالتزام بآداب المشي على الأرض والحديث مع الآخرين.
стр. 18954
ونلحظ من العرض السابق أن تلك الآداب الاجتماعية لها أهميتها في تنشئة النفوس المؤمنة على الخلق القويم الذي يقتضيه التمسك بشريعة الإسلام فالإسلام يبغي للنفس المؤمنة أن تكون مهذبة مصونة من كل أسباب الأمراض، بعيدة عن كل ألوان العيوب النفسية، من أجل أن يكون المسلم ذا خلق كريم، وأن تكون نفسه خيّرة طيبة مطمئنة. وعليه يبغي أن تكون الآداب الاجتماعية أصلاً من أصول التربية الإسلامية، لما لها من تأثير كبير في تشكيل شخصية الإنسان المسلم، شخصية سماتها الوقار والهيبة، والاعتدال وقوة الشخصية فالخلق في الإسلام هو سبيل الارتقاء بالمسلم إلى مدارج الكمال، كما جاء في الحديث النبوي الشريف "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً" (١) .
وفي حديث أبي هريرة ﵁، سئل النبي ﷺ عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: "تقوى الله وحسن الخلق" (٢) .
كما أن صاحب الخلق الحسن يسعه الناس كما جاء في الحديث "إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق" (٣) .
خاتمة
تلك الأصول الأربعة السابقة هي معالم أصول التربية الإسلامية التي أمكن استنباطها من وصايا لقمان الحكيم لابنه كما وردت في سورة لقمان من الآية (١٣-١٩) .
وفيما يلي تلخيص لنقاطها:
الأصل الأول: العقيدة الإسلامية وجوهرها التوحيد.
الأصل الثاني: مراقبة الله .
الأصل الثالث: العبادات.
الأصل الرابع: الآداب الاجتماعية.
والأصول التربوية المذكورة أعلاه هي وصايا نافعة، ونصائح غالية، وحكم نبيلة، وتوجيهات سديدة، يقدمها لقمان لابنه، ليكون ابناً باراً، يتعامل مع الناس بحسن الخلق وطيب المعاملة، يعرف للناس حقوقهم، ولا ينسى حق الله عليه.
стр. 18955
فحري بالآباء والمربين أن يستفيدوا من تلك الوصايا في تربية أبنائهم، وتوجيه تلاميذهم، فهي بلا شك المنهاج الصحيح لأصول التربية الحسنة الناجحة، والطريقة المثلى لإِعداد جيل صالح على أساس قوي من عقيدة التوحيد، يعرف حقوق ربه، وحقوق والديه، وحقوق مجتمعه.
فهل يستطيع الآباء والمربون اتباع معالم هذه التربية في تربية أبنائهم وتلاميذهم.
لا سبيل لفلاحهم ونجاحهم في هذه الحياة إلا أن ينهلوا من سنن الإسلام ومنهاجه القويم في تربية أبنائهم، وتقويم سلوك تلاميذهم، وفي إصلاح نفوسهم، وتثبيت عقيدتهم، وتعليمهم مبادئ الخير والفضيلة، وتنشئتهم على الأخلاق الحميدة، وبذلك يضمنوا بإذن الله تعالى إيجاد الجيل المؤمن، والشباب الصالح، الممتثل لأوامر ربه، والقدوة الطيبة لغيره في كل مكرمة وفضيلة، والخلق والعمل الصالح.
وأخيراً أحمد الله على ما وفقني في إنجاز هذه الدراسة حتى ظهرت بهذه الصورة، فإن وفقت لما أصبو إليه فبتوفيق من الله جل ثناؤه، وإن عجزت عن الوفاء بما تبلغه الغاية بي، فحسبي أن أضع لزملائي العاملين في مجال التربية والتعليم هذه الدراسة لتكون لهم معلما ومرشداً في أداء رسالتهم التربوية والتعليمية.
أسأل الله أن يوفقني للعمل بما علمت وأن يعلمني ما جهلت إنه خير مأمول، وأكرم مسؤول، والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
---
(١) محمد عبد الله السمان: التربية في القرآن ص ١٤.
(٢) سورة الأنعام: آية ١٥٣.
(٣) أنور الجندي: التربية وبناء الأجيال في ضوء الإسلام ص ٢١٢-٢١٣.
(٤) محمد شديد: منهج القرآن في التربية ص ٦.
(٥) سورة الجمعة: آية ٢، وانظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٤/٣٦٣.
(٦) سورة النمل: آية ٦٠.
(٧) أمينة أحمد حسن: نظرية التربية في القرآن ص ١٦٥.
(٨) سورة البقرة آية (٢٨٦) .
(٩) سورة لقمان: آية ١٢.
стр. 18956
(١) أحمد الخطيب: إرشاد الساري في شرح أحاديث البخاري ٧/٢٨٨.
(٢) الزمخشري: الكشاف ٣/٢١١، وكذلك القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٥٩.
(٣) ابن كثير: البداية والنهاية ٢/١٢٣.
(٤) المر جع السابق: ٢/١٢٣.
(٥) النوبة: تطلق على الجزء الجنوبي من بلاد مصر , وهى جبل من السودان واحدها نوبي وبلاد النوبة من ذلك الجبل المعجم الوسيط ص ٩٦١.
(٦) ابن كثير: المرجع السابق ٢/١٢٤.
(٧) المرجع السابق ٢/١٢٤.
(٨) ابن كثير: البداية والنهاية ٢/ ١٢٤.
(٩) المرجع السابق: ٢/١٢٤.
(١٠) الزمخشري: الكشاف ٣/٢١١، وكذلك القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٦٠، وابن كثير: البداية والنهاية ٢/١٢٤.
(١١) القرطبي: الجامع أحكام القرآن ١٤/١٦-٦٠، وكذلك أحمد بن حنبل: كتاب الزهد ص ٤٩.
(١٢) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٥٩.
(١٣) القرطبي: المرجع السابق ١٤/٦٠.
(١٤) الزمخشري: الكشاف ٣/٢١١.
(١٥) الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القران ٦٧/١١.
(١٦) المرجع السابق.
(١٧) ابن كثير: البداية والنهاية ٢/١٢٩.
(١٨) ابن كثير تفسير القرآن العظيم ٣/٤٤٣، وكذلك الزمخشري: الكشاف ٣/٢١١.
(١٩) سورة لقمان: الآيات ١٢- ١٩.
(٢٠) سورة ق الآية ٣٧.
(٢١) سورة التحريم: آية ٦.
(٢٢) البخاري: صحيح البخاري مع فتح الباري ٣/٢١٩ كتاب الجنائز ٢٣ باب إذا أسلم الصبي رقم الحديث ١٣٥٨- ١٣٥٩، ومسلم: صحيح مسلم ٤/٢٠٤٧ كتاب القدر ٤٦ باب كل ٦ رقم الحديث ٢٦٥٨ واللفظ للبخاري.
(٢٣) عباس محجوب: أصول الفكر التربوي في الإسلام ص ٨٩ - ٩٢.
(٢٤) سورة البقرة: آية (٢٨٥) .
(٢٥) سورة البقرة: آية (١٧٧) .
(٢٦) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ١/٢٥٩ كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإِسلام والإحسان (١) رقم الحديث (١) .
(٢٧) سورة الكهف: آية (١٠٧) .
(٢٨) سورة العصر: آية (١-٣) .
(٢٩) انظر عباس محجوب: أصول الفكر التربوي في الإسلام ص ٨٩ـ ٩٩.
стр. 18957
(١) أحمد بن حنبل: مسند أحمد ٣/١٣٥.
(٢) البخاري: صحيح البخاري على فتح الباري ٩/٢٥٢ كتاب النكاح (٦٧) باب الوصاة بالنساء (٨٠) رقم الحديث ٥١٨٥.
(٣) البخاري: صحيح البخاري على فتح الباري ١٢/٥٨ كتاب الحدود (٨٦) باب الزنا وشرب الخمر، وقال ابن عباس: ينزع منه نور الإيمان (١) رقم الحديث ٦٧٧٢.
(٤) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ٢/٣٧٥-٣٧٦ كتاب الإيمان (١) باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يجب لأخيه المسلم (١٧) رقم الحديث ٧١
(٥) عباس محجوب: أصول الفكر التربوي في الإسلام ص ٩١-٩٢.
(٦) النحلاوي: أصول التربة الإسلامية وأساليبها ص ٨٠.
(٧) سورة النساء: آية ٣٦.
(٨) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٨٨.
(٩) المرجع السابق.
(١٠) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٦٣.
(١١) المرجع السابق ١٤/٦٤.
(١٢) سورة الإسراء: الآيتان (٢٣- ٢٤) .
(١٣) سيد قطب: في ظلال القرآن ٤/ ٢٢١-٢٢٢.
(١٤) عبد الرحمن الميداني: الأخلاق الإسلامية ٢/٢٢.
(١٥) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٨٨.
(١٦) صحيح البخاري على الفتح ١٠/٤١٣ كتاب الأدب (٧٨) باب صلة المرأة أمها ولها زوج (٨) رقم الحديث ٥٩٧٩.
(١٧) صحيح البخاري على الفتح ١٠/٤١٣ كتاب الأدب (٧٨) باب صلة الوالد المشرك (٧) رقم الحديث ٥٩٧٨.
(١٨) عبد الرحمن الميداني: الأخلاق الإسلامية ٢/٢٩.
(١٩) سورة لقمان: آية (١٦) .
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٦٦.
(٢٠) سورة الأنعام: آية (٥٩) .
(٢١) سورة فاطر: آية (١١) .
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٦٧.
(٢٢) سورة لقمان: آية (١٦) .
(٢٣) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٨٩.
(٢٤) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٦٧.
(٢٥) البخاري: صحيح البخاري مع الفتح ١/٩ كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي (١) الحديث رقم (١) .
(٢٦) سنن النسائي ٦/٢٥ كتاب الجهاد، باب من غزا يلتمس الأجر والذكر، رقم الحديث٣١٤٠.
стр. 18958
(١) محمد قطب: منهج التربية الإسلامية ا/٦٨-٦٩.
(٢) سورة البينة: آية (٥) .
(٣) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ٢/٢٧٢ كتاب الإيمان (١) ، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان (١) ، رقم الحديث (١) .
(٤) عبد الله علوان: تربية الأولاد في الإسلام ٢/١٥٩-١٦٠.
(٥) المرجع السابق ٢/١٦١.
(٦) سورة لقمان: آية (١٨) .
(٧) الترمذي: الجامع الصحيح ٥/١٢ كتاب الإيمان (٤١) باب ما جاء في حرمة الصلاة (٨) رقم الحديث (٢٦١٦) .
(٨) المرجع السابق: ١/٤١٧ أبواب الصلاة، باب ما جاءكم فرض الله على عباده من الصلوات رقم الحديث (٢١٣) .
وانظر كذلك أحمد ابن حنبل: مسند الإمام أحمد ٣/١٦١.
(٩) الترمذي: الجامع الصحيح ٢/٢٧٠ أبواب الصلاة، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة (٣٠٥) ، رقم الحديث (٤١٣) .
(١٠) سورة البقرة: الآيتان (٢٣٨-٢٣٩) .
(١١) سورة المؤمنون: الآيتان (١-٢) .
(١٢) عبد الفتاح عاشور: منهج القرآن في تربية المجتمع ص ١٩٣.
(١٣) سورة العنكبوت: آية (٤٥) .
(١٤) عبد الفتاح عاشور: منهج القرآن في تربية المجتمع ص ١٩٤.
(١٥) سورة البقرة: آية (١٥٣) .
(١٦) سورة المعارج: الآيات (١٩-٢٠-٢١-٢٢-٢٣) .
(١٧) البخاري: صحيح البخاري بشرح فتح الباري ٢/١١، كتاب مواقيت الصلاة (٩) ، باب الصلوات الخمس كفارة (٦) ، رقم الحديث (٥٢٨) .
(١٨) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٣٤٥،-كتاب الصلاة (٤) باب وجوب قراءة الفاتحة ... (١١) ، الحديث ٣٨/٣٩٥.
(١٩) البخاري: صحيح البخاري بشرح فتح الباري ٢/١٨٢، كتاب الأذان (١٠) ، باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام ٣١ رقم الحديث (٦٩١) .
(٢٠) سورة التوبة: آية (١١) .
(٢١) علي حسن العريض: فتح الرحمن في تفسير سورتي الفاتحة ولقمان ص ٩٢.
(٢٢) سورة آل عمران: آية (١١٠) .
стр. 18959
(١) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ٢/٣٨٠، كتاب الإيمان (١) ، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان (٢٠) ، رقم الحديث ٧٨/٤٩.
(٢) المرجع السابق: ٢/٣٨٤، رقم الحديث. ٨٠/٥٠.
(٣) عبد الرحمن الميداني: الأخلاق الإسلامية ٢/٦٣٠-٦٣٢.
(٤) الترمذي: الجامع الصحيح ٤/٤٦٨، كتاب الفتن (٣٤) ، باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٩) ، رقم الحديث (٢١٦٩) .
(٥) سورة لقمان: آية ١٧١.
سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٩٠.
الفيروز آبادي: القاموس المحيط ٥٤١.
(٦) عبد الرحمن الميداني: الأخلاق الإسلامية ٢/٢٩٣.
المرجع السابق.
(٧) سورة الزمر: آية (١٠) .
(٨) عبد الرحمن النحلاوي: أصول التربية الإسلامية ص ٥٤-٥٥.
(٩) سورة المنافقون: آية (٨) .
(١٠) عبد الرحمن النحلاوي: المرجع السابق ص ٥٥-٥٧.
(١١) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٩٠.
(١٢) الفخر الرازي: التفسير الكبير ٢٥/١٤٩.
(١٣) سورة لقمان: آية (١٨) .
(١٤) سورة لقمان: آية (١٩) .
(١٥) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٣/٤٤٦.
(١٦) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٩٠.
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٧٠.
(١٧) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ١٦/٣٧٨، كتاب البر والصلة والآداب (٤٥) ، باب استحباب العفو والتواضع (١٩) ، رقم الحديث ٦٩/٢٥٨٨.
(١٨) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ٢/٦٤٧، كتاب الإيمان (١) ، باب بيان غلظ تحريم ... (٤٦) ، رقم الحديث ١٧٢/١٠٧.
الفيروز آبادي: القاموس المحيط ٣٠٨.
(١٩) عبد الرحمن الميداني: الأخلاق الإسلامية وأسسها ١/٦٧٦.
(٢٠) المرجع السابق ١/٦٧٨.
(٢١) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٩٠.
(٢٢) سورة الإسراء: آية (٢٩) .
(٢٣) سورة البقرة: آية (١٤٣) .
حسن الشرقاوي: نحو تربية إسلامية ص ١٣٠- ١٣١.
(٢٤) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٧١.
سورة لقمان: آية (١٩) .
(٢٥) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٧١.
(٢٦) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٩٠.
стр. 18960
(١) المرجع السابق.
(٢) الملاحاة: الملاومة والمباغضة. البخاري: صحيح البخاري بشرح فتح الباري ٦/٣٥٠، كتاب الخلق (٥٩) ، باب خير مال المسلم (١٥) ، رقم الحديث (٣٣٠٣) .
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٧٢.
(٣) عبد الرحمن السعدي: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ٦/٧٩.
المرجع السابق ٦/ ٧٩-٨٠.
سورة الذاريات: آية (٥٦) .
(٤) عبد الرزاق العباد: الشيخ بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة ص ٦٤.
سورة الذاريات: آية (٥٦) .
سورة الأنبياء: آية (٢٥) .
(٥) انظر حديث جبريل ﵇ ص ١٨.
(٦) سورة لقمان: آية (١٣) .
(٧) سورة لقمان: آية (١٣) .
(٨) حسن الشرقاوي: نحو تربية إسلامية ص ٨٧-٨٨.
(٩) المرجع السابق.
(١٠) الماوردي: أدب الدنيا والدين ص ٩.
(١١) حسن الشرقاوي: نحو تربية إسلامية ص ٩٢.
(١٢) المرجع السابق: ص ٩٣.
(١٣) لمزيد من التفصيل في هذا الموضوع انظر النحلاوي: أصول التربية الإسلامية ص ٧٧-١٠٤.
(١٤) كلابيب: جمع كلوب وهي حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وترسل في التنور.
(١٥) السعدان: من أفضل مراعي الإبل وشوكه مستدير يشبه حلمة الثدي. انظر الجوهري: ١/٤٨٥ مادة (سعد) .
(١٦) مسلم: صحيح مسلم ١/١٦٥، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية (٨١) ، رقم الحديث (١٨٢) .
(١٧) سورة لقمان: آية (١٦) .
(١٨) الترمذي: ٤/٦٧٧، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، رقم الحديث (٥١) وقال: هذا حديث حسن صحيح واللفظ له. وأحمد: مسند الإمام أحمد ١/٢٩٣-٣٠٣-٣٠٧.
سعيد إسماعيل علي: أهداف المدارس الإسلامية ص ٩٩.
(١٩) عبد الله علوان: تربية الأولاد في الإسلام ١/١٥٥.
سورة الرحمن: الآيتان (٢٦-٢٧) .
(٢٠) سورة الذاريات: آية (٥٦) .
(٢١) سورة النحل: آية (٣٦) .
(٢٢) ابن تيمية: العبودية ص ٢٣، وانظر سليمان بن عبد الوهاب: تيسير العزيز الحميد ص ٤٥-٤٦.
(٢٣) محمد قطب: منهج التربية الإسلامية ١/٣٨.
стр. 18961
(١) عبد الرحمن النحلاوي: أصول التربية الإسلامية ص ٥٧.
المرجع السابق: ص ٥٩.
(٢) سورة البقرة: آية (٤٥) .
(٣) النسائي: سنن النسائي بشرح الحافظ السيوطي وحاشية السندي ١/٢٣١-٢٣٢، كتاب الصلاة (٥) ، باب الحكم في تارك الصلاة (٨) ، رقم الحديث (٤٦٣) .
(٤) البخاري: صحيح البخاري على فتح الباري ١/٥١٣، كتاب الصلاة (٨) ، باب إذا بدره البزاق. (٣٩) ، رقم الحديث (٤١٧) .
(٥) العنكبوت: (٤٥) .
(٦) أحمد بن حنبل: مسند الإمام أحمد ٦/١٥٩.
(٧) سورة لقمان: آية (١٧) .
(٨) سورة النحل: آية (٩٦) .
(٩) سورة الزمر: آية (١٠) .
عبد الله علوان: تربية الأولاد في الإسلام ١/١٤٩.
(١٠) ابن حجر: فتح الباري ١٠/٤٠٠.
انظر ذلك بالتفصيل ص ٢٠-٢٤ من هذه الدراسة.
(١١) سورة لقمان آية (١٨) .
(١٢) ابن ماجه: سنن ابن ماجه ٢/١٣٩٧، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر، رقم الحديث (٤١٧٤) .
(١٣) سورة الأعراف: آية (١٤٦) .
(١٤) انظر تخريج الحديث ص ٣٨.
(١٥) مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي ١٧/٢٠٥، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار، رقم الحديث ٦٤/٢٨٦٥.
(١٦) البخاري: صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق ٤٠/١٤٢.
(١٧) ابن حجر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري ١٠/٤٩٠.
(١٨) حسن أيوب: السلوك الاجتماعي في الإسلام ص ٤٣٢.
(١٩) الجزائري: أيسر التفاسير ٣/٢٨٩.
(٢٠) سورة لقمان: آية (٦٣) .
(٢١) سورة لقمان: آية (١٩)
(٢٢) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٧١.
(٢٣) سيد قطب: في ظلال القرآن ٥/٢٧٩٠.
(٢٤) إياكم: أحذركم.
(٢٥) بد: غنى عنه.
(٢٦) المجالس: الجلوس في تلك المجالس.
(٢٧) حقها: ما يليق بها من آداب.
(٢٨) غض البصر: خفض النظر عمن يمر في الطريق من النساء وغيرهن مما يثير الفتنة.
(٢٩) كف الأذى: عدم التعرض لأحد بقول أو فعل يتأذى منه.
стр. 18962
(١) البخاري: صحيح البخاري، ترتيب مصطفى البغا ٢/٨٧٠، باب أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصّعدات، رقم الحديث (٢٣٣٣) .
ثكلتك أمك أي فقدتك. ويريد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا. ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث ١/ ٢١٧.
(٢) يكب: كب لوجهه، وعلى وجهه كَبا أي قلبه وألقاه. المعجم الوسيط ص٧٧١. ويكون المعنى هنا يقلبهم.
(٣) حصائد ألسنتهم: أي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه. ابن الأثير: مرجع سابق ١/٣٩٤.
(٤) الترمذي: سنن الترمذي ٥/١٢، كتاب الإيمان، باب ما جاء في مرحة الصلاة، رقم الحديث (٢٦١٦)
(٥) ما يتبين فيها: لا يتدبرها ولا يتفكر في قبحها وما يترتب عليها.
(٦) يزل بها في النار: ينزلق بسببها ويقرب من دخول النار.
(٧) أبعد مما ... : كناية عن عظمها ووسعها.
(٨) البخاري: صحيح البخاري، ترتيب مصطفى البغا ٥/٣٣٧٧، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، رقم الحديث (٦١١٢) .
(٩) من رضوان الله: مما يرضى الله تعالى.
(١٠) لا يلقى لها بالا: لا يبالي بها ولا يلتفت إلى معناها خاطره ولا يعتد بها ولا يعيها بقلبه.
(١١) سخط الله: مما يغضبه ولا يرضاه.
(١٢) يهوى بها: يسقط بسببها.
(١٣) البخاري: صحيح البخاري، ترتيب مصطفى البغا ٥/٢٣٧٧، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، رقم الحديث (٦١١٣) .
الماوردي. أدب الدنيا والدين ص ٢٣٧.
(١٤) المرجع السابق: ص ٢٤٥.
(١٥) سورة لقمان. آية (١٩) .
(١٦) البخاري: صحيح البخاري ٤/٩٨، كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال.
(١٧) ابن حجر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري.١/٤٥٨.
(١٨) البخاري: الأدب المفرد، رقم الحديث (٢٩٧) .
(١٩) ابن حجر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري ١٠/٤٥٩.
стр. 18963
العدد ١٠٧
فهرس المحتويات
١- مقدمة العدد
٢- الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ
... تابع لإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ
الدكتور: محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود
٣- تأمُّلات: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
٤- موجز تاريخ اليهود والرد على بعض مزاعمهم الباطلة
... تابع لموجز تاريخ اليهود والرد على بعض مزاعمهم الباطلة
د. محمود عبد الرحمن قدح
٥- من ذخائر ابن مالك في اللغة مسألة من كلام الإمام ابن مالك في الاشتقاق: الدكتور: محمد المهدي عبد الحي عمار
٦- موت الألفاظ في العربية
... تابع لموت الألفاظ في العربية (١)
... تابع لموت الألفاظ في العربية (٢)
... تابع لموت الألفاظ في العربية (٣)
للدكتور عبد الرزاق بن فراج الصاعدي
٧- المنصوب على التقريب: د/ إبراهيم بن سليمان البعيمي
عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة ١٤٢٣ هـ / ٢٠٠٢ م
стр. 18964
مقدمة العدد
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الصادق الأمين، أرسله الله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، عبد لا يُعْبَدُ، ورسول لا يُكَذَّبُ، بل يُطاع ويُتَّبعُ، ولا يعبد الله إلا بما شرع، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
стр. 18965
فيسرني أن أقدم لهذا الإصدار الجديد من مجلة الجامعة الإسلامية، وقد حوى العديد من المواد العلمية القيمة، لنخبة من أعضاء هيئة التدريس، جاءت فنونها متنوعة، في التفسير بالمأثور، والإلحاد والظلم في المسجد الحرام، بين الإرادة والتنفيذ، وتأملات في مماثلة المؤمن للنخلة، وتاريخ اليهود والرد على بعض مزاعمهم الباطلة، وفي اللغة العربية، كلها علوم نافعة، ولله الحمد، تتمشى مع سمة المجلة وهي مجلة علمية محكمة، تتفق مع منطلقها، حين وضعت في المنطلق الصحيح، من المجلس العلمي، الذي يشرف على الشؤون العلمية لأعضاء هيئة التدريس، وشؤون البحث العلمي والدراسات والنشر، تحقيقا لهوية الجامعة الإسلامية، التي هي مؤسسة علمية وثقافية، تعمل على هدي من الشريعة الإسلامية، وتقوم بتوفير التعليم الجامعي، والدراسات العليا، والنهوض بالبحث العلمي، والقيام بالتأليف والترجمة والنشر، وخدمة المجتمع في نطاق اختصاصها، بالإضافة إلى ما تتميز به الجامعة الإسلامية، في مقرها الرئيسي، في المدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة، وأزكى التحية، وما تتميز به من عالميتها، وما تحتويه من المنح الدراسية، لأبناء ما يزيد على مائة وأربعين جنسية، من أبناء العالم الإسلامي، التي توفرها حكومة خادم الحرمين الشريفين، من منطلق اهتمامه حفظه الله، واهتمام حكومته، بشؤون المسلمين، وقضاياهم، وهو اهتمام يمليه دين الإسلام، فإن الإسلام هو الدين عند الله، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ [آل عمران:١٩] . ولا يقبل الله من أحد دينا غيره، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ٨٥] . وهو الهدى، ودين الحق، الذي أرسل الله به رسوله، خاتم الأنبياء والرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام، وهو: محمد ﷺ بن عبد الله ابن عبد المطلب، من
стр. 18966
العرب، من ذرية إسماعيل بن إبراهيم، عليهما الصلاة والسلام، مكة مولده، والمدينة مهاجره. ختم الله به الأنبياء والرسل، كما قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠] . فليس بعده ﷺ نبي ولا رسول إلى قيام الساعة. أرسله الله رحمة للعالمين، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] . والحاجة إلى رسالته فوق كل حاجة، والضرورة إليها فوق كل ضرورة، إذ لا حياة للقلوب، ولا نعيم ولا سعادة، ولا أمن ولا طمأنينة، إلا باتباعها، قال الله تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: ١٢٣-١٢٤] . قال ابن عباس: "تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه، أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، ثم قرأ هذه الآية" [١] . وإلى ذلك كانت دعوته ﷺ ، ودعوة من اتبعه إلى يوم القيامة، كما أمره الله ، بقوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: ١٠٨] . فأتباعه ﷺ هم الدعاة إلى الله تعالى، وهم أهل البصيرة، ومن لم يكن من أتباعه فليس من أهل البصيرة، ولا من الدعاة إلى الله وإن زعم ذلك، وحيث تكفل الله بحفظ دينه إلى قيام الساعة، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩] . أقام الله لهذه الأمة من يحفظ بهم أصول الدين، كلما مضى جيل خلفه جيل بعده، كما أخبر الصادق الأمين ﷺ بقوله: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون على الناس، حتى
стр. 18967
يقاتل آخرهم المسيح الدجال"، أو كما قال ﷺ [٢] .
وممن وفقه الله للقيام بهذا الأمر، ولله الحمد والمنة، الإمام محمد بن سعود ﵀ حين نصر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى التوحيد، وكذلك من ورثهم ممن بعدهم، قاموا بهذا الأمر خير قيام.
ولقد كان الأمر جليا لدى الملك عبد العزيز ﵀، حيث يقول: "يسموننا بالوهابيين، ويسمون مذهبنا بالوهابي، باعتبار أنه مذهب خاص، وهذا خطأ فاحش، نشأ عن الدعايات الكاذبة، التي كان يبثها أهل الأغراض، نحن لسنا أصحاب مذهب جديد، وعقيدة جديدة، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح، ونحن نحترم الأئمة الأربعة، ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، كلهم محترمون في نظرنا، هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعوا إليها، وهذه هي عقيدتنا، وهي عقيدة مبنية على توحيد الله خالصة من كل شائبة، منزهة عن كل بدعة، فعقيدة التوحيد هذه هي التي ندعو إليها، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من محن وأوصاب". إلى أن قال ﵀: "إن المسلمين متفرقون اليوم طرائق، بسبب إهمالهم العمل بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، ومن خطل الرأي الذهاب إلى أن الأجانب هم سبب هذه التفرقة وهذه المصائب،.. إن سبب بلايانا من أنفسنا لا من الأجانب، يأتي أجنبي إلى بلد ما، فيه مئات الألوف بل الملايين من المسلمين، فيعمل عمله بمفرده، فهل يعقل أن فردا في مقدوره أن يؤثر على ملايين من الناس، إذا لم يكن له من هذه الملايين أعوان، يساعدونه ويمدونه بآرائهم وأعمالهم؟.. كلا ثم كلا.. فهؤلاء الأعوان هم سبب بليتنا ومصيبتنا.. أجل إن هؤلاء الأعوان هم أعداء الله وأعداء أنفسهم، إذا فاللوم واقع على المسلمين وحدهم لا على الأجانب.. إن البناء المتين لا يؤثر فيه شيء، مهما حاول الهدامون هدمه، إذا لم تحدث فيه ثغرة تدخل فيها المعاول، وكذلك المسلمون، لو
стр. 18968
كانوا متحدين متفقين لما كان في مقدور أحد خرق صفوفهم وتمزيق كلمتهم.." [٣] .
ولقد صدق عبد العزيز ﵀، واستخدم سلطانه في التمكين للإسلام، ورفع رايته، وتطبيق شريعته، في بلاده، فمكن الله له، وفتح عليه، وأبقى ملكه فيه، وفي أبنائه من بعده، بل أعاد لكل سعودي اعتباره، وحفظ به في سلطانه على المسلمين معالم دينهم، وأقام به مناسكهم، وبمملكته نواة وحدتهم، وجمع به فئة جماعتهم، ولازال أبناؤه من بعده على نهجه وسننه، ولا يزالون على ذلك إن شاء الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج: ٤١] .
стр. 18969
ونذكر خادم الحرمين الشريفين، حفظه الله تعالى، فنذكر مفخرة المسلمين في عمارة الحرمين الشريفين، والمشاعر المقدسة، والعناية بالمساجد، ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، والاهتمام بأمر المسلمين، وخدمة قضاياهم. وما الجامعة الاسلامية، في المدينة المنورة، إلا إحدى المآثر الخالدة، في نشر الاسلام والتمكين له، من مدينة الرسول ﷺ المنورة، توفر حكومة خادم الحرمين الشريفين من خلالها آلاف المنح الدراسية، لأبناء المسلمين، من مختلف الدول والجنسيات، وتضم كليات: للشريعة، واللغة، والقرآن، والحديث، والدعوة وأصول الدين، وداري الحديث بمكة والمدينة، ومعاهد متوسطة وثانوية، وشعبة لتعليم اللغة لغير الناطقين بها، وعمادات: خدمة المجتمع، وشؤون الطلاب، وشؤون القبول والتسجيل، وشؤون المكتبات، والدراسات العليا، والبحث العلمي، وتعنى في مطابعها، بطبع البحوث والرسائل العلمية، وكتب التراث الإسلامي، وغيرها من مطبوعات نافعة، وها هي تصدر هذا العدد (١٠٧) من مجلتها العلمية المحكمة، التي أشارك فيها بهذا التقديم، سائلا الله العلي القدير، أن تحقق جامعتنا الأهداف النبيلة، التي أنشئت من أجلها، في العلم النافع، والعمل الصالح، هذا واستغفر الله وأتوب إليه وأصلي وأسلم على رسوله محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
مدير الجامعة الإسلامية
د. صالح بن عبد الله العبود
--------------------------------------------------------------------------------
[١] أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/٣٨١، وصححه، ووافقه الذهبي.
[٢] انظر: صحيح البخاري ٣٦٤٠، وصحيح مسلم ١٩٢٠، وغيرهما من دواوين السنة.
[٣] انظر: الملك الراشد، ص ٣٦٩-٣٧١، المصحف والسيف، ط٤، ص٥٥،٥٦.
стр. 18970
تابع لموت الألفاظ في العربية
الباب الرابع
إحياء الممات
الفصل الأول: الحاجة إلى إحياء الممات.
الفصل الثاني: موقف العلماء من إحياء الممات.
الفصل الثالث: دور مجامع اللغة العربية في إحياء الممات.
الفصل الأول
الحاجة إلى إحياء الممات
اللغة ألفاظ معدودة يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، والأغراض تتجدد والمعاني تتولّد، والحضارة تقذف كلّ يوم بمخترع، والعلوم تطالب كل حين بمصطلح جديد، والألفاظ محدودة، والمعاني لا تنتهي واللغة التي لا تستوعب حاجات أهلها ولا تساير ركب الحياة تضمحل ثم تموت.
وللغات الحية وسائل تنمو بها، وطرائق تجدد بها شبابها، وللعربية وسائلها وطرائقها التي تنمو بها وتتجدد، ومن أبرز هذه الوسائل [١] :
١- القياس.
٢- الاشتقاق.
٣- الوضع والارتجال.
٤- النحت.
٥- القلب والإبدال.
٦- نقل الدلالة.
٧- التعريب.
٨- إحياء الممات.
وهذا الأخير لم أجد من ذكره في وسائل تنمية اللغة، وهو في رأيي المتواضع أحدها، وإن لم يكن أهمها، ويمكن اللجوء إليه والاستفادة منه عند الحاجة، وبخاصة إذا أردنا أن نحافظ على نقاء اللغة ونحد من ظاهرة الاقتراض في العربية بشقيها المعرب والدخيل.
ويطيب لي أن أقول من خلال هذا البحث أن للمات دوراً في تنمية اللغة العربية يتمثل في إمدادها بألفاظ من مخزونه الثري، فلربما ماتت الكلمة واختفت زمناً طويلاً ثم بعثت من جديد لتستخدم في معناها القديم، أو في معنى جديد، كإحياء الكلمات الميتة للتعبير عن المصطلحات العلمية الجديدة، ولهذا يقول علماء اللغة المعاصرون: إنه من الخطأ أن نقول: (إن كلمة ما قد ماتت؛ إذ إنّ هناك دائماً احتمال عودتها للحياة، ولو كان ذلك بعد قرون عديدة من الهجوع والاختفاء من الاستعمال [٢] .
стр. 18971
وممّا أعيد استعماله من الممات "الإتاوة"بمعنى الجزية والخراج، فقد دَبَّتْ في هذه الكلمة الحياة من جديد، فذكرتها المعاجم المعاصرة الّتي تعنى بالمفردات الحية [٣] ، وقد نصّ علماء اللّغة القدامى على إماتتها، وأنّها من ألفاظ الجاهلية [٤] .
وذكر ابن دريد أنّ (الغوث) من غاث غوثاً أميت مع فعله، واستعمل منه أغاثه يُغيثه إغاثة [٥] . وقد أحيا المعاصرون هذا الفعل الثلاثيّ الممات، واستعملوا منه قولهم: "غوث اللاجئين"وهو من تعبيراتهم المشهورة.
وأحيت العامّة في جزيرة العرب فعلاً مماتاً، وهو (قَلَطَ) فقالوا في ترحيبهم بالضّيف: اقْلُطْ؛ أي: تفضلْ بالدّخول، وصرَفوه في كافَة أزمنة الفعل واشتقّوا منه اسم الفاعل. وقد ذكر ابن دريد أنّ الفعل (قَلَط) ممّا أميت من الأفعال [٦] ، ولهذا لم يرد له ذكر في معاجم اللّغة؛ كـ (العين) ، و (الأفعال) للسّرقسطيّ، و (الأفعال) لابن القوطيّة، و (الأفعال) لابن القطّاع، و (اللّسان) و (القاموس) و (التّاج) .
وإذا أمكن إحياء لفظ مهجور لمعنى مستجد مع وجود لفظ مولّد يمكن أن يؤدّي الغرض فإنّ إحياء القديم خير من استعمال المولّد، بشرط أن يكون ممّا يستساغ لفظه ويقبل تركيبه.
وذهب بعض المعاصرين إلى خلاف ذلك فرأى أنّ استعمال اللّفظ المولّد خير من إحياء اللّفظ الميّت واستبقاء المولود الجديد أولى من إحياء الميّت القديم [٧] .
وإحياء الممات خير من استعمال المهمل؛ لأنّ المهمل لم تأتلف حروفه من أصل الوضع اللّغوي لعلل صوتيّة في الكثير الغالب، كما يظهر ذلك من تأمّل المهمل في معاجم التقليبات، وأمّا الممات فإنّه ممّا ائتلفت حروفه وساء حينا ثمّ باد لعلل دلاليّة في الكثير الغالب، والدّلالة دائمة التّغير والدّوران.
стр. 18972
ويتّصل بإحياء الممات واستعماله الاشتقاق منه دون إحيائه، وهذا عنصر فعال في تنمية اللّغة، وقد أكثر العرب قديماً من الاشتقاق من ألفاظ مماته نصّ عليها بعض المعجميّن، فمن ذلك اشتقاقهم (العَدَوليَة) وهو ضرب من السّفن منسوب إلى لفظ ممات، وهو (عَدَوْلاه) [٨] .
واشتقّت العرب من (كَهَفَ) وهو فعل ممات قولهم: كَنْهَفَ عنَا، إذا تنحّى [٩] .
واشتقوا من (هَرَلَ) هَرْوَلَ هرولة [١٠] .
وقال اللغويّيون: إنّ اسم هذيل مشتقّ من فعل ممات، وهو (هَذَلَ) [١١] .
واشتقّت العرب (العذيوط) من فعل ممات، وهو (عَذَطَ) [١٢] .
ومثل هذا كثير، أوردنا منه قدراً صالحاً من الأمثلة في الباب الثاني من هذا البحث وهو يدل دلالة لا لبس فيها على أنه يجوز الاشتقاق من الممات.
ويمكن - من جانب آخر - أن يعد الممات عند موته عاملاً من عوامل نمو اللغة "فكل تجديد أو نمو في جانب يقابل بنوع من الخسائر في الجانب الآخر، واللغة في هذا تشبه الكائن الحيّ" [١٣] الذي تتجدد خلاياه مع مرور الزمن، فليس في اللغة كسب دائم من النمو يوفر لها ثراء لا يتناهى، وليس فيها جمود وثبات مطلق، فهي تحاول دائماً أن تصل إلى نوع من التوازن الدقيق، فكما "تقترض ألفاظاً من اللغات الأخرى لتسعف حاجات المتكلمين بها نراها تستغني عن ألفاظ أخرى تختفي من الاستعمال" [١٤] .
والممات بهذا المعنى يؤدي دورة في نمو اللغة، ويسهم مع سائر العوامل الأخرى في بقاء اللغة قوية قادرة على مواجهة مستجدات الحياة الفكرية والمادية، فشأنه في هذا شأن الخلية الميتة في جسم الإنسان التي تفسح بموتها المجال للخلية الجديدة الشابة ليبقى الجسم قوياً قادراً علىالحياة.
وبالجملة فإنّ الممات عامل مهمّ من عوامل نموّ اللّغة، في إماتته وفي إحيائه، ففي إماتته إفساح المجال لتنمية اللّغة وتجديدها، وفي إحيائه حقن للّغة بألفاظ أصيلة مألوفة للّغة ومقاييسها.
стр. 18973
الفصل الثاني
موقف العلماء من إحياء الممات
لعلماء العربيّة موقفان متضادّان في إحياء الممات وهم في ذلك فريقان: فريق لا يجيز إحياء الممات، وفريق يجيزه.
وممّن لا يجيزون إحياء الممات (ثعلب) فهو يَعُدُّ ماضي وَذَرَ ووَدَعَ من غير الفصيح، ولا يجوز الكلام بهما [١٥] .
ومنهم الفارابيّ إذ نقل عنه الفيّوميّ أنّه قال: "والعرب قد تميت الشيء حتّى يكون، مهملاً فلا يجوز أن ينطق به" [١٦] وهذا نصّ صريح الدّلالة.
ولا يجيز أبو عليّ الفارسيّ استعمال ما أميت من (يَدَعُ) و (يَذَرُ) لأنّ العرب رفضت ذلك واستغنت عنه [١٧] ، وعلى هذا يمكن أن يقال: إنّه يمنع إحياء الممات، قياساً على منعه إحياء ماضي يَدَعُ ويَذَرُ.
ويوافقه في ذلك تلميذه ابن جنّي في كلامه في باب القول على الاطّراد والشّذوذ، يقول: "فإن كان الشّيء شاذّاً في السّماع مطّرداً في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك، وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله.
من ذلك امتناعك من: وَذَرَ ووَدَعَ؛ لأنّهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل نظيرهما نحو وَزَنَ ووَعَدَ، لو لم تسمعهما، فأمّا قول أبي الأسود:
لَيتَ شِعْرِي عَن خَلِيلِي مَا الَّذِي
غَالَهُ في الحُبِّ حَتَّى وَدَعَه
فشاذّ، وكذلك قراءة بعضهم: "ما وَدَعَك رَبُّكَ وما قَلَى" [١٨] .
وأشار إلى ذلك السّيوطيّ في "المزهر" [١٩] .
стр. 18974
وأمّا الفريق الثّاني فإنّه يجيز إحياء الممات واستعماله لدوره المهم في تنمية اللغة وإثرائها، ومن أقدم من قال ابن درستويه في رده على ثعلب الّذي يمنع استعمال الماضي والمصدر من وَذَرَ ووَدَعَ، قال ابن درستويه: "واستعمال ما أهملوا [٢٠] جائز صواب وهو الأصل وقد جاء في الشّعر منه قول أبي الأسود ... وقَرَأتَ القرّاء ... واستعمال ما لم يستعمله العرب م ن ذلك [٢١] غ ير خطأ، بل هو في القياس الوجه، وهو في الشّعر أحسن منه في الكلام، لقلّة اعتياده؛ لأنّ الشّعر - أيضاً- أقلّ استعمالاً من الكلام" [٢٢] .
ويدلّ هذا الرّأي الجريء من ابن درستويه على فهم دقيق مبكّر لدور الممات، وأهميّته في اللّغة ونموّها.
ويبدو لي أنّ كثيراً من علماء العربيّة المتقدّمين يوافقون على هذا الرّأي وإن لم يصرّحوا به، وإنّما يفهم من موقفهم من ماضي (يَدَعُ) فهم يحكمون بأنّه من الممات، مع أنّهم ذكروا بعض الشّواهد على استعماله، من دون أن يخطّئوا صاحبه، أو يضعّفوا قوله، وذكروا بعض القراءات وهم يرون الاحتجاج بالقراءات الشّاذّة في اللغة، وليس لذلك تفسير عندي سوى الإقرار منهم بأنّ الفعل المَيّت قد يظهر في الاستعمال على قلة إذا دعت الحاجة إليه في شعر أو غيره، فيكون من باب إحياء الممات.
وقد حمل الأستاذ سعيد الأفغاني على علماء العربيّة القدامي وسفّه قولهم بإماتة هذا الفعل، وقال: "والطّريف أنّ بعض المحقّقين ممّن تأخر زمانه عن أولئك صحّح خطّأهم فأثبت صاحب المصابح هذه اللّغة الفصيحة في معجمة واستنكر ادّعاءهم الإماتة ...
وبذلك ترى تسرّب الوهن إلى بعض أحكامهم إذ كانت خطّتهم ينقصها الإحكام في المنهج والكفاية في الاستقراء معاً، وكان عليهم قبل إرسالها استيعاب قراءات القرآن على الأقلّ والاحتجاج بها" [٢٣] .
стр. 18975
ولو تدبّر الأستاذ الأفغاني ﵀ في ذلك وتأمّل طريقة علمائنا في تناول هذا الفعل المتمثلة في الجمع بين قولهم بإماتته وروايتهم قدراً من الشّواهد على استعماله لربّما توصّل إلى مثل ما توصّلت إليه، وتجنب اتهامهم ﵏ بالخلل في المنهج وعدم الكفاية في الاستقراء.
ويبدو أنّ في صنيع أصحاب المعاجم دلالة قويّة على أهميّة الممات، وأعنى بذلك احتفاظهم بالممات في بطون المعاجم الكبيرة المتأخّرة، كـ (التكملة) و (العباب) و (اللسان) و (القاموس) و (التاج) ولعلّ ذلك إرهاص لإحيائه عند الحاجة، وفي هذا كانت المزية للعربيّة، إذ لا تحتفظ سائر اللّغات إلا بالمستعمل، وهو مهدّد بالموت، ومعرّض لقوانين التّطور اللّغويّ والتّعبير الصّوتيّ، فإذا أميت بالترك لم يكن في طبائعها ما تعوض به المتروك الجديد بمتروك قديم، فتضطرّ إلى الاستجداء من لغات أخرى [٢٤] ، فقد تصاب بالتّخمة والتّسمم لكثرة ما في أحشائها من الدّخيل.
ولقد ظهرت دعوات في الأوساط اللّغويّة العربيّة المعاصرة للاستفادة من الممات وإحيائه بطريقة منظّمة، تتمشّى مع خطّة معيّنة، تمليها السّياسة اللّغويّة، وتهدف إلى التخلّص من الكلمات الأجنبية أو إلى سدّ النقص الملحوظ في الاستعمال، الّذي لا يمكن معالجته بالطّرق المألوفة، وقد شاع هذا الاتجاه في لغات أجنبيّة في القرن الثامن عشر، كاللغة الألمانية، عند ما جاهد دعاة المحافظة على اللغة وقواعدها في سبيل التّخلّص من الكلمات الفرنسيّة الدّخلية [٢٥] .
следующие страницы →