Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19041–19080 · переход к 19046.
стр. 19041
و (حاضروا المسجد الحرام) هم الناس من الحَضَر الذين تقع مساكنهم داخل حدود الحرم إلى المسجد الحرام، "ممن هو حوله ممن بينه، وبينه من المسافة مالا تقصر إليه الصلوات" [٦٩] .
وقد جاء ذكر حاضري المسجد الحرام في قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [البقرة/١٩٦] .
قال ابن كثير: "شرع تعالى في بيان المناسك بإتمام الحج والعمرة، وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما، واتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم، وإتمامهما إنشاؤهما جميعاً من الميقات. والآية نزلت حين حال المشركون بين رسول الله ﷺ وبين الوصول إلى البيت عام الحديبية.
وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ ، وفي هذا دليل على مشروعية التمتع كما جاء في الصحيحين عن عمران بن حصين قال: "نزلت آية المتعة في كتاب الله، وفعلناها مع رسول الله ﷺ ثم لم ينزل قرآن يحرمها، ولم ينه عنها حتى مات" [٧٠] .
стр. 19042
وقال تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ أي: فمن لم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أوطانكم، روى البخاري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال: "تمتع رسول الله ﷺ في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، فأهلّ بعمرة ثم أهلّ بالحج فتمتعّ الناس مع رسول الله ﷺ ".
فلما قدم النبي ﷺ مكة قال للناس: "من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصِّر، وليحللِّ ثم ليهل بالحج، فمن لم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله" [٧١] .
قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ، قال الطبري: اختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ، بعد إجماعهم على أن أهل الحرم معنيون به، وأنه لا متعة لهم [٧٢] .
ومعنى لا يتمتع أهلها أي: لا يتمتعون بالعمرة إلى الحج، والتمتع أحد نسك الحج الثلاثة: القِران، والإفراد، والتمتع.
ولم يُلْزَمُوا بذلك لكونهم من حاضري المسجد الحرام، ومن رغب الحج منهم يُهِل من بيته، قال قتادة: "ذُكر لنا أن ابن عباس كان يقول: يا أهل مكة لامتعة لكم، أُحلت لأهل الآفاق، وحرِمت عليكم، إنما يقطع أحدكم وادياً - أو قال: "يجعل بينه وبين الحرم وادياً - ثم يُهل بعمرة" [٧٣] .
وعليه فمن جاء من أهل الحرم بعمرة في أشهر الحج وتحلل فهو متمتع لا دم عليه. ومن أحرم قارناً لا يطرح إحرامه حتى يتحلل التحلل الأول في اليوم العاشر من شهر ذي الحجة، بعد رمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير من شعره، ولا دم عليه.
стр. 19043
والقرى حاضرة المسجد الحرام التي لا يتمتع أهلها منها:
١ - المُبَطَّنَة: وقيل المطمئنة بمكة المطلة عليها نخلتان.
قال البلادي: "تسمى اليوم المضيق، تبعد خمسة وأربعين كيلاً عن مكة المكرمة على طريق حاج العراق القديم [٧٤] .
٢- مَرُّ الظهران: تسمى اليوم الجموم، أو وادي فاطمة، تبعد ثمانية عشر كيلاً عن عمرة التنعيم" [٧٥] .
٣- عُرنَة: قال البلادي: "هي الوادي الفحل الذي يخترق أرض المغمس، فيمر بطرف عرفة من الغرب عند مسجد نمرة، ثم يجتمع مع وادي نعمان، غير بعيد من عرفة، ثم يأخذ الوادي اسم عُرنة فيمر جنوب مكة على حدود الحرم [٧٦] .
٤- ضجنان: بالتحريك، حرة شمال مكة المكرمة على مسافة أربع وخمسين كيلاً على طريق المدينة المنورة، تعرف اليوم بحرَّة المحسنية [٧٧] .
٥- الرجيع: بفتح الراء وكسر الجيم وآخره عين معجمة - ماءٌ يعرف اليوم باسم الوطيَّة، يقع شمال مكة المكرمة على قرابة سبعين كيلاً، قبيل عُسفان إلى اليمين [٧٨] .
٦- فجٌّ: من قرى معبَّد بن حرب بمنطقة الجموم [٧٩] .
٧- وذي طوى: وادٍ من أودية مكة المكرمة، يسيل في سفوح جبل أذاخر والحجون من الغرب [٨٠] .
٨ - جبل التنعيم: قال أنس أن ثمانين رجلاً من أهل مكة هبطوا على رسول الله ﷺ من جبل التنعيم، متسلحين يريدون غَرَّة النبي ﷺ وأصحابه فأخذهم سَلماً فاستحياهم، فأنزل الله : ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ [٨١] [الفتح/٢٤] .
٩ - الحديبية: قال المحب الطبري: الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم [٨٢] ، ونقل ابن حجر عن العُتْبِية قول مالك: والحديبية من الحرم [٨٣] .
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 19044
[١] رواه البخاري في صحيحه من كتاب العلم، باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين.
[٢] قال ابن كثير في تفسيره (١/٣٠٢) : "وقد اختلف الناس في أول من بنى الكعبة، فقيل: الملائكة، وقيل آدم".أ. هـ. وانظر البداية والنهاية (١/١٦ (٣) ١٦٦) . وانظر تفسير القرطبي للآية (١٢٧) من سورة البقرة (٢/١٢) ، وتفسير البغوي عند تفسير الآية نفسها (١/١٤٩) وانظر: تاريخ الكعبة المعظمة لحسين عبد الله باسلامه (ص٤) ط٢ سنة ١٣٨٤هـ.
[٣] انظر "شفاء الغرام "للفاسي (١/٢٢٤) ، رواه عن الأزرقي عن جدِّه قال: أخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج، وانظر "تاريخ الأمم والملوك"لابن جرير الطبري (٤/٢٠٦) .
[٤] انظر صحيح البخاري كتاب العلم، باب كتابة العلم، حديث رقم (١١٢) وأطرافه (٢٤٣٤) و (٦٨٨٠) . وكتاب البيوع باب ما قيل في الصوَّاغ حديث رقم (٢٠٩) وكتاب اللقطة، باب رقم (٧) ، وانظر صحيح مسلم كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها، حديث رقم (١٣٥٥) .
[٥] مختار الصحاح، مادة (حرم) .
[٦] فتح الباري شرح صحيح البخاري (٨/٣٢) .
[٧] رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٥٤،٢٩٢،٢٩٥،٣٢) عن ابن عباس، وإسناده ضعيف لوجود علي بن زيد بن جدعان التيمي، قال أحمد وأبو زرعة: ليس بالقوي.
[٨] التعريفات للجرجاني (ص ٣٧) .
[٩] أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿يريدون أن يبدِّلوا كلام الله﴾ ، حديث رقم (٧٥٠١) .
[١٠] انظر كتابه: المسائل في أعمال القلوب والجوارح، (٧٩) ، (والمحاسبي) معروف حاله!.
[١١] انظر كتابه: أعلام الحديث (٣/٢٢٥٢) ، وانظر فتح الباري لابن حجر، (١١/٣٢٦) .
стр. 19045
[١٢] روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: أن ثمانين رجلاً من أهل مكة هبطوا على رسول الله ﷺ من جبل التنعيم مُتسلِّحين، يريدون غِرَّة النبي ﷺ وأصحابه، فأخذهم سَلماً فاستحياهم، فأنزل الله : ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ الفتح / ٢٨. (انظر صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير، باب قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾ (١٣٣ـ ١٨٠٨) ، وأبو داود في الجهاد، باب في المنِّ على الأسير بغير فداء. أقول: وبطن الوادي أسفله، فيكون معنى قوله تعالى: ﴿بِبَطْنِ مَكَّةَ﴾ أي: أن جبل التنعيم من مكة، ويقع في أسفلها من ناحية الشمال، والله أعلم، انظر أسباب النزول للواحدي بتحقيق سيد صقر (ص٤٠٥) .
[١٣] قيل: جبل (لبن) يقال له اليوم (لُبين) عنده حد الحرم الجنوبي و (إضاة) لبن يقال لها اليوم (العُقَيْشِيَّة) نسبة إلى رجل يقال له (عُقيش) كان يملكها، (انظر أخبار مكة للفاكهي، ج٤/١٩٥) والقِري (٥٨٢) .
[١٤] قال الإمام مالك في العُتْبيَّة: والحديبية في الحرم، (انظر فتح الباري لابن حجر: ٥/٣٣٤) ، وشفاء الغرام ـ للفاسي (١/٥٨) .
[١٥] سمي مقطَّعاً لأنهم قطعوا منه أحجار الكبعة في زمن ابن الزبير، "انظر شفاء الغرام للفاسي (١/٥٦) ".
[١٦] انظر أخبار مكة للفاكهي (٤/١٩٥) .
стр. 19046
[١٧] قال الفاسي: هو فيما أحسب ابن أخي عتّاب بن أُسيد بن أبي العاص الأموي القرشي أمير مكة، لأنه كان لعبد الله المذكور بمكة شهرة لولايته لأمر مكة. وقيل: هو عبد الله بن خالد بن أُسيد الخزاعي، وقيل: آل عبد الله القسري، وقال: وحدُّ الحرام من هذه الجهة لا يُعرف موضعه الآن، إلاّ أن بعض أعراب مكة زعم أنه في مقدار نصف طريق الجِعْرانة، وسئل عن سبب معرفته لذلك فقال: إن الموضع المشهور الذي أشار إليه في محاذاة أعلام الحرم من جهة نخلة، وهي جهة العراق، (شفاء الغرام ـ ج١ ص٥٧) .
[١٨] انظر مصنف عبد الرزاق (٥/٢٥) رقم (٨٨٦٤) وفيه: تميم بن أسد، بدل أُسيد، وكذا ابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/٢٩٥) ، وقال ابن حجر في الإصابة (١/٣.٤) رقم (٨٣) : وأخرجه أبو نعيم، وزاد: " وكان إبراهيم وضعها يُريه إيَّاها جبريل"إسناده حسن، وانظر تعجيل المنفعة للبزار (ص٣٩) .
[١٩] انظر القِرى لقاصد أم القرى، لمحب الدين الطبري (ص ٦٥٢ ـ ٦٥٣) .
[٢٠] (ذو الحليفة) بالمهملة والفاء مُصغراً، مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين، وقيل: عشر مراحل، وبينها وبين المدينة ستة أميال، بها مسجد الشجرة، وبئر يقال لها بئر علي، (انظر فتح الباري: (٣/٣٨٥) .
[٢١] (الجحفة) قرية بين مكة والمدينة على أربع مراحل من مكة، وهي ميقات أهل الشام، ومصر، والمغرب، ويحرم المصريون الآن من رابغ بوزن فاعل، قريب من الجحفة.
[٢٢] (قرن المنازل) و (قرن الثعالب) واحد، وهو تلقاء ذات عِرْق على مرحلتين من مكة، وهو ميقات أهل النجدين، نجد الحجاز، ونجد تهامة واليمن.
[٢٣] (يلملم) جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة، وقيل: وادياً.
[٢٤] انظر صحيح البخاري كتاب الحج باب مُهل أهل مكة للحج والعمرة، (فتح الباري: ٣/٣٨٤) ، وصحيح مسلم كتاب الحج باب مواقيت الحج والعمرة (١١/١١٨١) .
[٢٥] انظر كتابه القِري لقاصد أم القرى (ص٩٩) .
стр. 19047
[٢٦] أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب الحج باب ذات عرق لأهل العراق، (وذات عرق) بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف، بينها وبين مكة مرحلتان، والمسافة إثنان وأربعون ميلاً، وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة، (انظر فتح الباري ٣/٣٨٩) .
[٢٧] أخرجه أبو داود في سننه، من كتاب المناسك، باب في المواقيت، حديث رقم (١٧٤) ، والترمذي في الحج، باب في المواقيت حديث رقم (٨٣٢) ، وقال: حديث حسن، قال الخطابي: الحديث في العقيق أثبت منه في ذات عِرق، (معالم السنن) ، وانظر صحيح مسلم كتاب "الحج"باب مواقيت الحج والعمرة، وفيه من حديث جابر أن النبي ﷺ وقَّت لأهل المشرق ذات عرق.
[٢٨] انظر القِري لقاصد أم القرى (ص١٠١) .
[٢٩] أخرجه أبو داود في سننه من كتاب المناسك باب موضع الوقوف بعرفة، والترمذي في الحج باب في الوقوف بعرفات والدعاء بها، وقال: حديث حسن، وابن ماجه في الحج باب الموقف بعرفات، ومسند الإمام أحمد (٤ /١٣٧) وجامع الأصول حديث (١٥٢٢) قال الإمام الخطابي في معالم السنن (٢/٤٧) ، المشاعر: المعالم، وأصله من قولك: شعرت بالشيء "أي" علمته، وليت شعري ما فعل فلان، أي: ليت علمي بلغه، وأحاط به، وقال الأزهري (٥/٤٣) في تهذيب اللغة: "الحرم قد ضُرب على حدوده بالمنار القديمة التي بيَّن خليل الله ﵇ مشاعِرها، وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والإسلام لأنهم كانوا سكان الحرم، ويعلمون أن ما دون المنار إلى مكة من الحرم، وما وراءها ليس من الحرم".
[٣٠] أخرجه مسلم في صحيحه من كتاب المساجد الباب الأول، والإمام أحمد في مسنده (٥/١٥.،١٥٦،١٥٧،١٦) .
[٣١] انظر كتابه القِرى لقاصد أم القرى (ص ٦٥٧) .
[٣٢] انظر تاريخ ابن جرير (٤/٢٠٦) ، وإتحاف الورى (٢/٨) ، وأخبار مكة للفاكهي (تحقيق ابن دهيش) (٢/١٧٥-١٧٦) .
[٣٣] انظر: توسعة وعمارة الحرمين الشريفين، رؤية حضارية (ص٢) .
стр. 19048
[٣٤] انظر صحيح البخاري كتاب التوحيد باب: (وكلّم الله موسى تكليماً) حديث رقم (٥٧١٧) وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ ، حديث رقم (١٦٢،١٦٤) ، وانظر جامع الأصول لابن الأثير (١١/٣٠٥-٣١٠) .
[٣٥] انظر الطبراني في الكبير (٢٤/٤٣٢) حديث رقم (١٠٥٩) عن أم هانيء (بات رسول الله ليلة أسرى به في بيتي ... ) ، وانظر تفسير أول سورة الإسراء عند ابن كثير.
[٣٦] أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة الباب الأول، كيف فرضت الصلوات في الإسراء؟.
[٣٧] كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة من صحيح البخاري، حديث رقم (٣٢٠٧) .
[٣٨] هي في صحيح البخاري كتاب الصلاة، باب كيف فُرضت الصلوات في الإسراء؟ وصحيح مسلم في كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله ﷺ .
[٣٩] أنظر: طبقات ابن سعد (١/٢١٣) ، وسيرة ابن هشام (٢/٣٦) والروض الأُنف (٣/٣٩٩) .
[٤٠] انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر (٧/٢٠٤) .
[٤١] انظر: صحيح البخاري كتاب الأنبياء، باب يزفون: النسلان المشي رقم (٩) وفتح الباري لابن حجر (٦/٣٩٦) رقم الحديث (٣٣٦٤) .
[٤٢] انظر شفاء الغرام - للفاسي - (١/٧٢) .
[٤٣] انظر تفسير ابن كثير عند تفسير آية آل عمران رقم (٩٦) .
[٤٤] أخرجه الترمذي (٣٩٢٥) ، وابن ماجه (٣١٠٨) ، وأحمد (٤/٣٠٥) ، والدارمي (٢٥١٣) كلهم من طرق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري أخبره. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
[٤٥] أخرجه الترمذي في سننه تحت رقم (٣٩٢٦) من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثَيم حدثنا سعيد بن جبير وأبو الطفيل عن ابن عباس، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وانظر تحفة الأشراف (٥٥٣٩) ، والدر المنثور للسيوطي (٧/٤٦٣) .
[٤٦] انظر: تفسير ابن كثير عند تفسير الآية (٥٧) من سورة القصص.
стр. 19049
[٤٧] انظر تهذيب اللغة (٥/٤٣) .
[٤٨] سورة المائدة (٧٩) .
[٤٩] سورة إبراهيم (٣٧) .
[٥٠] سورة الحج (٢٩،٣٣) .
[٥١] سورة البقرة (١٢٥،١٢٧،١٥٨) وآل عمران (٩٦،٩٧) ، والأنفال (٣٥) .
[٥٢] سورة الطور (٤) .
[٥٣] سورة البقرة (١٢٥) .
[٥٤] انظر المطالب العالية لابن حجر (١/٣٦٣) .
[٥٥] هو خفاف - بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء - بن عمير بن الحارث بن الشريد أبو خراشة ينسب إلى أُمة، يقال: خفاف بن ندبة، وهي أمة سوداء، وخفاف أسود حالك، شاعر، فارسي، صحابي، شهد فتح مكة وحنيناً، والطائف، [انظر الأغاني - دار الثقافة - ١٨/٢٢، وشرح أبيات المغني للبغدادي ١/١٧٤، ٢/٣٣١، والإصابة في تمييز الصحابة (٣/١٤٨) رقم (١٥٤٧) ] .
[٥٦] انظر الرسالة للشافعي (ص٣٤ـ٣٨) ، ومعرفة الآثار والسنن للبيهقي (٢/٣١٥) .
[٥٧] الذي نقل عن علي بن أبي طالب "شطره"قِبَله، وقال: والذي روي مرفوعاً "البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض "حديث ضعيف.
[٥٨] أخرج مسلم في صحيحه عن أنس قال: بينا نحن في المسجد مع رسول الله ﷺ إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله ﷺ : مَهْ، مَهْ. قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تزرموه، دعوه" فتركوه حتى بال، ثم إنّ رسول الله ﷺ دعاه، فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكرالله ، والصلاة، وقراءة القرآن"، [انظر صحيحه، كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول (١.. ـ ٢٨٥) ] .
стр. 19050
[٥٩] روى أن الرسول ﷺ لما استعمل عتّاب بن أسيد على أهل مكة قال له: "يا عتّاب أتدري على من استعملتك على أهل الله تعالى فاستوص بهم خيراً" قال ابن أبي مُليكة: كان أهل مكة فيما مضى يُلْقَوْنَ فيقال لهم: يا أهل الله، وهذا من أهل الله. انظر القِرى لقاصد أم القرى، (ص٦٤٩) ، وعند الفاكهي في أخبار مكة (٣/٦٥) أتدري أين بعثتك؟ بعثتك على أهل الله، ليس بلد أحب إلى الله ، ولا إليّ منها، ولكن قومي أخرجوني فخرجت، ولو لم يخرجوني لم أخرج. وانظر شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام (١/٧٨) ، وانظر الكامل لابن عدي (٧/٢٧) .
[٦٠] انظر صحيح مسلم كتاب الحج باب تحريم مكة وصيدها (٤٤٥ ـ ١٣٥٣) .
[٦١] انظر مادة (ثوب) من الصحاح وغيره.
[٦٢] أخرجه الحاكم في المستدرك (٢/٢٢) وقال: هذا الحديث صحيح الإسناد، = ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وانظر مسند الإمام أحمد (١/١٩.،١٩٣) ، كلاهما من طريق إسماعيل بن أمية، عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف، وانظر الكامل لابن عدي (٤/١٦١) وأبو نُعيم في معرفة الصحابة (ص٤٩٥) .
[٦٣] انظر الروض الأُنف (٢/٦١) .
[٦٤] المصدر السابق (٢/٦٣) .
[٦٥] المصدر السابق (٢/٥٥) .
[٦٦] المصدر السابق (٢/٥) .
[٦٧] انظر الإملاء المختصر للخشني (١/١٦٦) .
[٦٨] انظر مختار الصحاح (بتصرف) .
[٦٩] انظر تفسير الطبري (٤/١١) .
[٧٠] أخرجه البخاري في كتاب الحج باب جواز التمتع، وفي تفسير سورة البقرة آية (٣٣) ، باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج.
[٧١] انظر تفسير ابن كثير في تفسير الآية رقم (١٩٦) من سورة البقرة. (بتصرف) .
[٧٢] انظر تفسيره (٤/١١) .
[٧٣] انظر تفسير ابن كثير عند تفسير آية (١٩٦) من سورة البقرة.
[٧٤] انظر كتابه: قلب الحجاز (ص١٣) .
[٧٥] انظر صحيح الأخبار لابن بليهد (٢/١٣٩) .
стр. 19051
[٧٦] انظر كتابه: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، ص٢٠٥.
[٧٧] المصدر السابق (ص١٣٨) .
[٧٨] المصدر السابق (ص١٣٨) ، وانظر تفسير الطبري (٤/١١٢) .
[٧٩] انظر المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ص ١٧٥.
[٨٠] المصدر السابق (ص١٨٨) .
[٨١] أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجهاد باب قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ (١٣٣ـ ١٨٠٨) ، وأبو داود في الجهاد باب في المن على الأسير بغير فداء، وأحمد في مسنده (٣/١٢٤،٢٩) ، (ص٤.٥) ، وانظر أسباب النزول للواحدي ص ٤٠٥.
[٨٢] انظر كتاب القِرى لقاصد أم القُرى (ص٦٢١) .
[٨٣] انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري (٥/٣٣٤) وانظر القِرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري، (٦٥٢)
стр. 19052
تابع لإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ
الفصل الثاني
الإرادة - الإلحاد - الظلم
قال الله جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ...﴾ [الحج/٢٥] .
هذه الآية الكريمة جمعت مفردات هذا الفصل كاملة وهي: الإرادة، والإلحاد، والظلم، وهذا لبُّ البحث ومُعْظَمُه.
والمعنى الإجمالي للآية يبيِّن أن الكافر من شأنه الإعراض عن طريق الله القويم، الذي بيَّنَه لعباده، بواسطة رسله، ليبقي على أغراضه الدنيئة، ويهمه أن يجد غيره من الناس يشاركه نهجه، ومعتقده، فيقومان بمنع من استطاعا عن الهدى.
وكفار قريش زادوا على ذلك - بحكم نفوذهم القوي في مكة - بمنع المؤمنين، ممن اعتنق الإسلام من أمة محمد ﷺ ، ممن يقصدون المسجد الحرام للطواف فيه حول الكعبة، وملازمته بالانقطاع إلى العبادة فيه لله، وكانوا لا يفرقون بين مسلم أهل الحرم، وغيره ممن يقصده من خارج الحرم، وهم يفعلون ذلك نكاية بالمسلمين من أصحاب محمد ﷺ .
وبصنيعهم هذا قد عدلوا عن القصد، وأعرضوا عن الحق، وسلكوا طريقاً معوّجاً، ظالمين أنفسهم، والآخرين.
وحتى في حالة عجزهم عن الانتقام من المسلمين حسياً، أو معنوياً، فإنهم يضمرون ذلك في أنفسهم، فتوعدهم الله بعذاب أليم، وأنكر عليهم صدهم المؤمنين عن شهود بيته، وقضاء مناسكهم فيه، ودعواهم أنهم أولياؤه.
المبحث الأول: الإرادة
قال في اللسان: وأراد الشيء: أحبه، وعُنِيَ به.
وقال الجوهري وغيره: والإرادة (المشيئة) [١] .
وقال الجرجاني: في تعريفاته - الإرادة: ميلٌ يعقبه اعتقاد النفع [٢] .
стр. 19053
وقال الألوسي: "الإرادة في الأصل قوة مركبة من: شهوة، وخاطر، وأمل، وبين الإرادة والشهوة عموم من وجه، لأنّها قد تتعلق بنفسها، بخلاف الشهوة فإنها إنما تتعلق باللذّات، والإنسان قد يريد الدواء البشع، ولا يشتهيه. ويشتهي اللَّذيذ ولا يريده إذا علم فيه هلاكه، وقد يشتهي ويريد [٣] . وإن صحَّ أن نقسم الإرادة إلى أطوار، أو مراحل تسبق التنفيذ من الإنسان للفعل، صح أن نقول هي خمسة:
١- الهاجس: ويعبرون به عن الخاطر الأول، فإذا تحقق في النفس سمَّوه إرادة، فإذا تردد الثالث سمّوه، هِمّةً. وفي الرابعة سمّوه عزماً، وعند التوجه إلى القلب - إن كان خاطرَ فعلٍ - سمّوه قصداً، ومع الشروع في الفعل سمّوه: نيَّة [٤] .
٢- الخاطر: هو ما يَرِد على القلب من الخطاب، أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه [٥] .
٣- حديث النفس: ويسمى وسواساً، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق/١٦] . أي: ما تحدثه به وهو ما يخطر بالبال، والوسوسة الصوت الخفي [٦] .
وفي الحديث: "إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست - أو حدثت - به أنفسها، مالم تعمل به أو تكلَّم" [٧] .
٤ - الهمُّ: بمعنى القصد والإرادة مطلقاً، أو بمعنى القصد الجازم والعقد الثابت [٨] . وفي الحديث القدسي: "إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيَّن ذلك، فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هو همَّ بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن همَّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة" [٩] .
قال ابن حجر: الهمُّ ترجيح قصد الفعل، تقول: هممت بكذا أي: قصدته بهمتي، وهو فوق مجرد خطور الشيء بالقلب.
стр. 19054
قال: وقد وجدت عن الشافعي أن المؤاخذة إنما تقع لمن همّ على الشيء فشرع فيه، لا من همَّ به ولم يتصل به العمل.
قال: استثنى جماعة ممن ذهب إلى عدم مؤاخذة من وقع منه الهمُّ بالمعصية، ما يقع في الحرم المكي، ولو لم يصمم، لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج/٢٥] .
أخرج الثوري في تفسيره [١٠] عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال: "ما من رجل يَهمُّ بسيئة فتكتب عليه، إلاّ أن رجلاً لو همَّ بِعَدَنِ أَبْيَنَ [١١] أن يقتل رجلاً بالبيت الحرام إلاًّ أذاقه الله من عذاب أليم" [١٢] .
ويؤكد ذلك أن الحرم يجب إعتقاد تعظيمه، فمن همَّ بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته، وتعقب هذا المبحث بأن تعظيم الله آكد من تعظيم الحرم، ومع ذلك من همَّ بمعصيته لا يؤاخذه، فكيف يؤاخذ بما دونه؟!
ويمكن أن يجاب عن هذا بأن إنتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم إنتهاك حرمة الله، لأن تعظيم الحرم من تعظيم الله، فصارت المعصية في الحرم أشد من المعصية في غيره، وإن اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالى.
نعم، من همَّ بالمعصية قاصداً الاستخفاف بالحرم عصى، ومن همَّ بمعصية الله قاصداً الاستخفاف بالله كفر، وإنما المعفو عنه، من همَّ بمعصية ذاهلاً عن قصد الاستخفاف [١٣] .
٥ - العزم: أو العزيمة، في اللغة: عبارة عن الإرادة المؤكدة.
قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ [القلم/١٧-١٨] ، في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان، لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم [١٤] .
стр. 19055
وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"، قيل: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟!، قال: "إنَّه كان حريصاً على قتل صاحبه" [١٥] ، فعلل بالحرص.
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: لمّا نزلت على رسول الله ﷺ : ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ .
قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ ، فأتوا رسول الله ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة، والصيام، والجهاد، والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها، قال رسول الله: "أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا، وعصينا؟، بل قولوا: سمعنا، وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير".
قالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.
فلمّا اقترأها القوم ذلَّت بها ألسنتهم، فأنزل الله في أثرها: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ .
فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى، فأنزل : ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [١٦] .
قال ابن حجر: المراد بالمحاسبة: ما يخفي الإنسان مما يصمّم عليه، ويشرع فيه، دون ما يخطر له، ولا يستمر عليه [١٧] .
стр. 19056
قال الألوسي: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ...﴾ أي: يجازيكم به يوم القيامة، وأما تصور المعاصي، والأخلاق الذميمة فهو لعدم إيجابه اتصاف النفس به، لا يعاقبه عليه ما لم يوجد في الأعيان، وإلى هذا الإشارة بقوله ﷺ : "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم"، أي: إن الله لا يعاقب أمتي على تصور المعصية، وإنما يعاقب على عملها، وقيل: إذا وصل التصور إلى حدّ التصميم والعزم، يؤاخذ به، لقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [البقرة/٢٢٥] .
لأنا نقول: المؤاخذة بالحقيقة على التصميم والعزم على إيقاع المعصية في الأعيان، وهي أيضاً من الكيفيات النفسانية التي تلحق بالملكات، ولا كذلك سائر ما يحدث في النفس [١٨] .
قال ابن حجر:
المؤاخذة على أعمال القلوب المستقلة بالمعصية لا تستلزم المؤاخذة على عمل القلب بقصد معصية الجارحة إذا لم يعمل المقصود.
وقسَّم بعضهم ما يقع في النفس أقساماً:
أضعفها أن يخطر له، ثم يذهب في الحال، وهذا من الوسوسة وهو معفوٌّ عنه، وهو دون التردد.
وفوقه أن يتردد فيهمُّ به، ثم ينفر عنه، فيتركه، ثم يهمُّ به ثم يتركه، ولايستمر على قصده، وهذا هو التردد فيعفى عنه، وفوقه، أن يميل إليه، ولاينفر منه، بل يُصمم على فعله، فهذا هو العزم، وهو منتهى الهمُّ وينقسم إلى قسمين: أن يكون من أعمال القلوب صرفاً، كالشك في الوحدانية، أو النبوة، أو البعث، فهذا كفر، ويعاقب عليه جزماً.
ودونه المعصية التي لا تصل إلى الكفر، كمن يحب ما يبغض الله، ويبغض ما يحبه الله، ويحب للمسلم الأذى بغير موجب لذلك، فهذا إثم.
أن يكون من أعمال الجوارح، كالزنا، والسرقة، فهو الذي وقع فيه النزاع، فقيل: لا يؤاخذ بذلك أصلاً.
стр. 19057
أخرج مسلم عن طريق همّام عن أبي هريرة رفعه: "قالت الملائكة: رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به - فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها" [١٩] .
وعند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران/١٣٥] .
قال القرطبي قوله: " (ولم يصروا) قال القاضي أبو بكر بن الطيب: إن الإنسان يؤاخذ بما وَطَّنَ عليه بضميره، وعزم عليه بقلبه من المعصية، قال: وهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف، وأهل العلم من الفقهاء، والمحدِّثين، والمتكلِّمين.
ولا يلتفت إلى خلاف من زعم أن ما يهمُّ الإنسان به، وإن وطَّن عليه لايؤاخذ، ولاحجة له في قوله ﷺ : "من همَّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، فإن عملها كتبت سيئة واحدة"، أي: أظهرها، أو عزم عليها [٢٠] .
وقيل: من فعل المعصية، ولم يتب منها ثم همَّ أن يعود إليها فإنه يعاقب على الإصرار، جزم به ابن المبارك، وغيره.
ويؤيده أن الإصرار معصية إتفاقاً، فمن عزم على المعصية وصمم عليها كتبت عليه سيئة، فإذا فعلها كتبت عليه معصية ثانية [٢١] .
قال في التعريفات:
الإصرار: الإقامة على الذنب، والعزم على فعل مثله [٢٢] .
المبحث الثاني: الإلحاد
قال في اللسان: قال أبو عبيدة: لحَد في الدِّين، يلْحَد، واَلْحَدْ: مال، وعدل، وقيل: لحد: مال، وجار، قال ابن السكيت: الملْحِد: العادل عن الحق، المدْخِل فيه ما ليس فيه، يقال: قد ألحْدَ في الدِّين، و (لحَدَ) أي: حاد عنه [٢٣] .
وقُرِيء: ﴿لِسَانُ الَّذِي يَلْحِدُونَ إِلَيْهِ ...﴾ - بفتح الحاء المهملة - قال الفراء: يميلون إليه (ويُلحِدون) - بكسر الحاء المهملة، يعترضون.
стр. 19058
روي عن الأحمر: لحَدْت: جُرْت، ومِلْت، وألحَدْتُ: ماريت، وجادلت [٢٤] .
وألحَدَ الرجل أي: ظلم في الحرم، وأصله: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ...﴾ .
والإلحاد في المسجد الحرام:
قال الزجاج: الإلحاد فيه: الشك في الله، وقيل كل ظالم فيه مُلْحِد.
وقيل: من يُرد متلبساً بالميل عن الحق وهو ظالم أن يُحْدِثَ في المسجد الحرام ما لا يرضي الله، نذقه من عذاب أليم [٢٥] .
قال ابن العربي: قوله: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ...﴾ تكلم الناس في دخول الباء ههنا، فمنهم من قال: إنها زائدة، وهذا مما لا يُحتاج إليه في سبيل العربية، لأن حمل المعنى على الفعل أولى من حملِه على الحرف.
فيقال المعنى: ومن يهم فيه بميل يكون ذلك الميل ظلماً، لأن الإلحاد هو الميل في اللغة، إلاّ أنه قد صار في عرف الشريعة ميْلاً مذموماً، فرفع الله الإشكال، وبيَّن أن الميل بالظلم هو المراد هنا [٢٦] .
وقيل: ألحد في الحرم: ترك القصد فيما أُمر به، ومال إلى الظلم.
وفي الحديث: "احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه" [٢٧] ، أي: ظلم وعدوان، وفي حديث طهْفة: "لا تُلْطِط في الزكاة، ولا تلحد في الحياة" [٢٨] .
أي: لا يجري منك ميل عن الحق ما دمت حيّاً.
روى الطبري - بسنده عن ابن عباس قوله: الإلحاد: التكذيب.
وعند قتادة - يلحدون: يشركون [٢٩] .
وقيل - الإلحاد: الزيغ. ويلحدون: يحوِّرون.
وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أن النبي ﷺ ، قال: "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحِد في الحرم..." وذكر الحديث [٣٠] .
قال ابن حجر: قوله: (أبغض) هو أفعل من البغض.
قال المهلب وغيره: "المراد بهؤلاء الثلاثة أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله، فهو كقوله: "أكبر الكبائر"، وإلاّ فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي".
стр. 19059
قوله: "ملحد في الحرم"أصل الملحد المائل عن الحق، والإلحاد: العدول عن القصد، واستُشكل بأن مرتكب الصغيرة مائل عن الحق؟!!، والجواب: أن هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين، فإذا وصف بها من ارتكب معصية كان ذلك إشارة إلى عظمها وقيل: إيراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم، فيكون ذلك إشارة إلى عظم الذنب.
وحديث ابن مسعود: "ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه..." [٣١] ، ظاهر سياق الحديث أن فعل الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في غيره، وهو مشكل، فيتعين أن المراد بالإلحاد فعل الكبيرة، وقد يؤخذ ذلك من سياق الآية، فإن الآيتان بالجملة الاسمية في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ...﴾ الآية، يفيد ثبوت الإلحاد، ودوامه، والتنوين للتعظيم، أي: من يكون إلحاده عظيماً [٣٢] .
قال ابن عمر: كنا نتحدث أن الإلحاد (في المسجد الحرام) أن يقول الإنسان: لا والله، وبلى والله، وكلاّ والله"، ونُسب ذلك أيضاً إلى عبد الله بن عمرو بن العاص [٣٣] .
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ...﴾ قال: الشرك، وقال عطاء: الشرك، والقتل.
وقيل: صيد حمامه، وقطع شجره، ودخوله غير محرم [٣٤] .
وقال أهل العلم: الإلحاد في الحرم: القتل، والمعاصي [٣٥] .
وعن عمرو بن العاص: الإلحاد في الحرم: ظلم الخادم فما فوق ذلك [٣٦] .
وقيل: أصل (الإلحاد) في كلام العرب: العدول عن القصد، والجور عنه، والإعراض، ثم يستعمل في كل معوَجٍّ غير مستقيم، ولذلك قيل لِلَحْد القبر لحد، لأنه في ناحية منه، وليس في وسطه.
стр. 19060
وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرق بين (الإلحاد) و (اللحد) ، فيقول في (الإلحاد) إنه العدول عن القصد، وفي (اللحد) إنه الركون إلى الشيء، وكان يقرأ جميع ما في القرآن (يُلحِدون) بضم الياء وكسر الحاء، إلاّ التي في النحل: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾ فإنَّه كان يقرؤها (يَلحَدون) بفتح الياء والحاء.
وأما سائر أهل المعرفة بكلام العرب فيرون أن معناهما واحد، وأنهما لغتان جاءتا في حرف واحد، بمعنى واحد [٣٧] .
وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ [الأعراف/١٨٠] ، - أي: يميلون فيها عن طريق الحق ويسمونه - سبحانه - بغير ما ينبغي أن يُسمى به، قال مكي بن أبي طالب القيسي: وكان إلحادهم في أسماء الله أنهم عدلوا بها عمّا هي عليه، فسموا بها آلهتهم، وأوثانهم، وزادوا فيها، ونقصوا منها، فسموا بعضها (اللات) اشتقاقاً من (الله) و (العزى) من (العزيز) [٣٨] .
وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾ [فصلت/٤٠] ، أي: يطعنون في صحتها، أو يأولونها تأويلاً خاطئاً.
وقوله تعالى: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل/١٠٣] ، أي: كلام الرجل الذي يشيرون إليه زاعمين كذباً أنه يُعلِّم الرسول، هو كلام مبهم غير بيِّنٍ [٣٩] .
المبحث الثالث: الظلم
(الظلم) لغة: وضع الشيء في غير محله.
وشرعاً: عبارة عن التعدي عن الحق إلى الباطل.
وهو الجور، وقيل: هو التصرف في ملك الغير، ومجاوزة الحدِّ [٤٠] .
قال ابن العربي: (الظلم) في الحقيقة، لغة، وشرعاً: وضع الشيء في غير موضعه، وذلك يكون بالذنوب المطلقة بين العبد ونفسه، وبالذنوب المتعدِّية إلى الخلق، وهو أعظم.
стр. 19061
والجنايات تعظم على قدر عظم الزمان، كالأشهر الحرم، وعلى قدر عظم المكان، كالبلد الحرام.
فتكون المعصية معصيتين:
إحداهما: بنفس المخالفة.
والثانية: باسقاط حرمة الشهر الحرام، والبلد الحرام [٤١] .
قال في اللسان: ومن أمثال العرب في الشَبَهِ: من أَشْبه أباه فما ظلم، قال الأصمعي: ما ظلم، أي: ما وضع الشبه في غير موضعه.
قال: وأصل الظلم: الجوْر، ومجاوزة الحدِّ [٤٢] .
روى البخاري في صحيحه عن عبد الله، لما نزلت هذه الآية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام/٨٢] ، شقَّ ذلك على أصحاب النبي ﷺ ، وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟.
فقال رسول الله ﷺ : "إنه ليس بذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ .
قال ابن حجر: وجه الدلالة منه أن الصحابة فهموا من قوله (بظلم) عموم أنواع المعاصي، ولم ينكر عليهم النبي ﷺ ذلك، وإنما بيَّن لهم أن المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك. فدلّ على أن الظلم مراتب متفاوتة.
قال: قوله: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا﴾ أي: لم يخلطوا، وقال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه: خلطُ الإيمان بالشرك لا يُتصور، فالمراد أنهم لم تحصل لهم الصفتان، كفر متأخر عن إيمان متقدم، أي: لم يرتدوا.
ويحتمل أن يراد أنهم لم يجمعوا بينهما ظاهراً وباطناً، أي: لم ينافقوا [٤٣] .
وقول الله تعالى فيما يتعلق بالمسجد الحرام: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ .
قال ابن العربي: المعنى: ومن يَهمُّ فيه (بميل) يكون ذلك (الميل) ظلماً، لأن الإلحاد هو الميل في اللغة، إلاّ أنه قد صار في عُرف الشريعة ميلاً مذموماً، فرفع الله الإشكال وبيَّن أن الميل بالظلم هو المراد هنا [٤٤] .
стр. 19062
وقال ابن كثير: ضمَّن الفعل ههنا معنى (يَهِمُّ) ولهذا عدّاه (بالباء) فقال: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾ أي: يَهِمُّ فيه بأمر فظيع من المعاصي الكبار، وقوله: ﴿بِظُلْمٍ﴾ أي: عامداً، قاصداً أنه ظلمٌ، ليس بمُتأولٍ [٤٥] .
وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ... ﴾ الإرادة هنا إرادة تصميم، وإصرار من المريد على ما أراد فعله في المسجد الحرام من أنواع المعاصي والذنوب، وما كان سوى ذلك فهو حديث نفس وخواطر لا يتعلق عليها حكمٌ، وهي مما وضعه الله تعالى عن عباده، قال ﷺ : "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدَّثت بها أنفسها ما لم تَعْمل أو تتكلم به" [٤٦] .
ألا ترى أن من أكره على الكفر، فكفر، لا يكفر لأن قلبه مطمئن بالإيمان، وقد اختصَّ الباري جل وعلا بعلم ما تُخفي الصدور، وربط كل عمل للعباد بما علمه عنهم من نوايا حسنة، أو سيئة.
والنية تصحح القول والعمل، ما كان خالصاً لله، وما كان رياءً وسمعة، والثواب والعقاب يُقوَّمَانِ على هذه القاعدة الحكيمة، فلا يُظلم أحد مثقال ذرة، ولا دخل للأهواء والأغراض في القضاء، إذ لا يعلم حقيقة النية إلاَّ الله.
المبحث الرابع: بعض خصائص البلد الأمين (القرية، والمسجد)
أولاً: (القرية)
وهي كل ما يحيط بالمسجد الحرام، من دور، ومرافق عامة، وخاصة، اتخذها الإنسان لنفسه، وعمرها، وفق حاجاته الأساسية والضرورية للعيش في الحياة الدنيا، وذلك منذ قبول (هاجر) أم إسماعيل ﵇، نفراً من جرهم مشاركتها ماء (زمزم) .
وأخذ ذلك المجتمع الصغير ينمو، ويتسع مع مضي الوقت والزمان، واكتسب أهمية عظمى في نفوس العباد منذ أن خوّل الباري جل وعلا خليله إبراهيم، وابنه إسماعيل ﵉ برفع قواعد أول بيت وضع للناس، الكعبة البيت الحرام، بيتاً لله في الأرض.
стр. 19063
فكان من الطبيعي أن يكتسب جيرانه حرمة من حرمته، ومكانة من مكانته تفوق كل حرمة وكل مكانة في أي بقعة من الأرض.
نصحت إحدى نساء العرب أبناءها في الجاهلية - وكانت شاعرة بليغة - بما يجب عليهم فعله تجاه البلد الحرام قائلة:
أَبَنيَّ لاَ تَظْلِم بمكة
لا الصَّغيرَ ولا الكبير
واحْفَظ محارمَها بُنَيَّ
ولا يَغْرَّنكَ الغرور
أَبنيَّ من يَظْلم بمكة
يَلْقَ أطراف الشُّرور
أَبنيَّ يُضْربُ وجهَه
وَيَلُحْ بخديه السعير
أَبنيَّ قَدْ جَربتُها
فوجدتُ ظالمها يبور
الله آمنها وما
بُنِيتْ بعرصتها قصور
والله آمن طيرها
والعُصم تأمن في ثبير
ولقد غزاها تُبَّعٌ
فكسا بَنيَّتَها الحبير
وأذل ربي ملكه
فيها فأوفى بالنذور
يمشي إليها حافياً
بفنائها ألفا بعير
والفيل أَهْلك جيشَه
يُرمون فيها بالصخور
فاسمع إذا حُدِّثت
وأفْهم كيف عاقبة الأمور [٤٧]
وقال عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي حين خرج ومن معه إلى اليمن:
فسحَّت دموع العين تبكي لبلدة
بها حرم أَمْنٌ وفيها المشاعر
وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامُهُ
يظل به آمناً وفيه العصافر [٤٨]
ومكة بحرمها وحريمها، حرَّمها الله، ولم يحرمها الناس، كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ : قال يوم الفتح، فتح مكة: "إن هذا البلد حرَّمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرامٌ بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يَحِلَّ القتالُ فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلاّ ساعة من نهار، فهو حرام، بحُرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يَلَتقِطُ لقطته إلاَّ من عرَّفها ولايختلي خلاها"، وزاد في رواية: "إن الحرم لا يُعِيذ عاصياً، ولا فاراً بدمٍ ولافارّا بخَرْبَةٍ" [٤٩] .
стр. 19064
وقال ﷺ : "لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح" [٥٠] . هذا مما يؤكد أمنها واستقرارها، فالسلاح يحتاجه من احتاج الدفاع عن نفسه أو ماله أو عرضه، وهو عون للخائف على السكينة والإطمئنان، والشعور بهما، والله جل وعلا قال عن المسجد الحرام: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً..﴾ ، وبالتالي القرية من حوله سياج له تحفظ وتحقق دواعي ذلك الأمان فهي آمنة، وإن جاء من خالف هذا التوجيه، وأرهب أهله وأفزعهم، فهو كالمسلم أمر بالصلاة ولا يصلي، عصياناً وتمرداً، وأمر بالصوم فلا يصوم، وأمر بالزكاة ولا يزكي.
وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً...﴾ الآية من سورة [البقرة /١٢٦] .
قيل: اختلف العلماء في مكة وحرمها، هل صار ذلك حرماً آمناً من الجبابرة، والخسوف، والزلازل بسؤال الخليل ﵇؟.
أم لم يزل حرماً آمناً منذ خلق الله السماوات والأرض؟، وهو الصحيح، وإنما سأل الخليل ﵇ ربه ﵎ أن يجعل ذلك آمناً من الجدب، والقحط، وأن يرزق أهل من الثمرات [٥١]
قال تعالى موجهاً نبيه ﷺ أن يقول ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا...﴾ [النمل/٩١] .
وامتدح الرسول ﷺ مكة، عندما هاجر منها إلى المدينة بقوله: "والله إنك خير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت" [٥٢] . وقال أنس: الدجال يطأ كل بلدة إلاّ مكة والمدينة [٥٣] .
وقال مجاهد: إذا قَتَل في الحرم، قُتِل في الحرم، وإذا أصاب حداً في الحرم أقيم عليه في الحرم، وإذا قَتَل في غير الحرم ثم دخل أمِنَ [٥٤] .
قال ابن عباس: إذا دخل القاتل الحرم لم يُؤْوَ، ولم يُبايع، ولم يُجالس، ولم يُسْقَ حتى يخرج [٥٥] .
стр. 19065
وعن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: العمرة على الناس كلهم إلاّ على أهل مكة، فإنها ليست عليهم عمرة، إلاّ أن يقدم أحدهم من أفق من الآفاق [٥٦] .
روى علقمة بن نضلة قال: توفي النبي ﷺ ، وأبو بكر، وعمر، وما تُدعى رباع مكة إلاّ السوائب، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن [٥٧] .
قال ابن العربي: والذي عندي الآن فيها أن النبي ﷺ افتتح مكة عَنْوة، لكنَّه مّنَّ عليهم في أنفسهم، فسموا الطلقاء، ومَنَّ عليهم في أموالهم وأمر مناديه فنادى: من أغلق عليه بابه فهو آمن، وتركهم في منازلهم على أحوالهم من غير تغيير عليهم، لكن الناس إذا كثروا واردين عليهم شاركوهم، بحكم الحاجة إلى ذلك [٥٨] .
قال مالك وغيره: ليست الدور في ذلك كالمسجد، بل هي مُتملّكَة.
وعن أسامة بن زيد، قال: قلت: يا رسول الله أين تنزل غداً؟ في حَجَّتهِ، قال: "وهل... ترك لنا عقيلٌ منزلاً؟ ثم قال: نحن نازلون بخيف بني كنانة - المُحصَّب - حيث قاسَمَتْ قريش على الكفر" [٥٩] .
قوله: "هل ترك لنا عقيلٌ منزلاً" دليل علىبقاء دور مكة لأربابها [٦٠] .
ثانياً: المسجد الحرام
ويراد به الكعبة بيت الله الحرام، وما أحاط به من جميع جهاته المختلفة، وما يلحق به من أروقة، وساحات مهما اتسعت، وتكون فيه صفوف المصلين متصلة خلف إمام واحد.
ووصفه (بالحرام) خاص به دون غيره من أماكن العبادة التي ذكرها الله في كتابه العزيز، فإذا جاء ذكر غيره من أماكن العبادة جاء مجرداً، أو موصوفاً بصفة أخرى، حتى المسجد الأقصى، قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ...﴾ [الإسراء/١] .
وقال تعالى عن مسجد قباء في المدينة: ﴿... لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ...﴾ [التوبة/١٠٨] .
стр. 19066
والمسجد هو مكان السجود في أي مكان طاهر من الأرض، قال ﷺ : "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" [٦١] . ومواضع عبادة الله وحده تسمى مساجد، قال الله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً...﴾ [الجن/١٨] .
وهي بيوت الله، تشريفاً لها، وتعظيماً لمكانتها، ومن أقدسها وأشرفها الكعبة بيت الله الحرام، حيث تضاعف الحسنات، وتضاعف السيئات، ويؤاخذ الإنسان فيه إذا همَّ بسيئة، وأصرّ على تنفيذها، وأعد لذلك عدّته، وإن لم يقع منه الفعل. بل يؤاخذ فيه الإنسان حتى على ما يصدر عنه من لغو الحديث.
قال ابن عمر ﵄: "كنا نتحدث أن الإلحاد فيه أن يقول الإنسان: لا والله، وبلى والله، وكلاَّ والله" [٦٢] .
وهذا مما اختص به المسجد الحرام دون سائر حرم مكة المكرمة، حتى يكون لبيت الله ما يميزه دون غيره من سائر بقاع الأرض.
أخرج عبد بن حميد عن عكرمة، قال: ما من عبدٍ يَهِمُّ بذنب فيؤاخذه الله بشيء حتى يعمله، إلاَّ من همَّ بالبيت العتيق شراً، فإنه من هَمَّ به شراً عجل الله له" [٦٣] .
ومكة - قرية المسجد الحرام - لها أيضاً ما يميزها عن غيرها من القرى، وقد سبق ذكر شيء من ذلك في هذه الرسالة.
ويختص المسجد الحرام دون غيره من المساجد بالطواف حول كعبته المشرفة، وهو نوع من العبادة، والتقرب إلى الله، لا يجزئ، ولا يجوز في أي بُقْعَةٍ من بقاع الأرض سواه.
وفيه مقام إبراهيم، حجر قام عليه ليرفع قواعد البيت كما أمره ربه، فأصبح من شعائر الله، أُمر المسلمون بالصلاة خلفه.
وفيه بئر زمزم، ومنه الماء المبارك، لسقيا الوافدين للحج والعمرة، ماؤه لاينضب، وفيه الحجر الأسود وحِجْرُ إسماعيل.
стр. 19067
والصلاة فيه - الفريضة والنافلة - تفْضُل على الصلاة في غيره بمائة ألف [٦٤] ، قال ابن عباس: "من صلى في المسجد الحرام، حول بيت الله الحرام، في جماعة كتب الله تعالى له خمساً وعشرين مرة مائة ألف صلاة".
قال له رجل من التابعين: أعن رأيك هذا يا ابن عباس، أو عن
رسول الله ﷺ ؟ قال: لا، بل عن رسول الله [٦٥] .
فقوله: "في المسجد الحرام، حول بيت الله الحرام"، تخصيص لأرض مسجد الكعبة دون غيرها من الأرضين.
وحول الأخذ (بالإرادة) دون (التنفيذ) واستحقاق المريد لعذاب أليم، وإن لم يقع منه ما أراد، بل بمجرد الإرادة، وقع التباس: هل هو أمر خاص بالمسجد الحرام دون غيره من البقاع في الأرض؟ أم هل تكون المؤاخذة في قرية مكة كلها باعتبارها حرماً تضاعف فيها السيئات والحسنات كالمسجد الحرام؟.
مكة المكرمة كما سلف لم يكن لها وجود قبل ترك إبراهيم ﵇ بعض أهله بواديها، ونبط الماء من بئر زمزم.
ثم قيام إبراهيم وإسماعيل ﵉ برفع قواعد البيت الحرام ممتثلَيْن لأمر ربهما، وقد أمرهما بأن يطهرا بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود.
ثم أَمَرَ - سبحانه - نبيه إبراهيم أن يؤذن في الناس بالحج إلى الكعبة بيت الله الحرام.
كل هذه مراحل أساسية في تكوين مجتمع مكة المكرمة، حتى أصبحت قرية مأهولة، يجد فيها كل قاصدٍ لبيت الله الحرام ما يحتاجه من مرافق، وضروريات، لطعامه، وشرابه، وسباته، وقضاء حاجته، وسائر الأمور التي ينزه بيت الله عنها.
وورد في حقها ما يميزها عن سائر بقاع الأرض، وعرفت في القرآن الكريم بأم القرى، والأم لها من الحقوق والواجبات ما ليس لغيرها من القرابات على ولدها.
وكان وجود الكعبة بيت الله الحرام في حريمها سبباً في إضفاء القدسية، والبركة في سائر أرضها المحاطة بأنصبة ومعالم تفصلها عن غيرها.
стр. 19068
وإذا أُطلق المسجد الحرام، فلا يُعرف منه إلاّ البقعة المحيطة بالكعبة من جميع جهاتها، إحاطة السوار بالمعصم، من أروقة وساحات، تتصل صفوف المصلين للفريضة فيها خلف إمام واحد.
وهذه البقعة كما بدأت ضيقة، وما أصبحت عليه الآن من اتساع كبير، بما لحقها من إضافات كانت خارج حدود المسجد الحرام، فإنها قابلة للزيادة، والإتساع وفق حاجة المسلمين، وتزايد أعداد الحجاج والمعتمرين الذين يقصدون البيت الحرام لأداء نسكهم. فهذه الزيادات تدخل تحت اسم المسجد الحرام، وتكتسب أحكامه، وحرمته، مهما امتدت أو اتسعت، ويبقى ما وراءها خارجاً عنها.
وحرمة المسجد الحرام أصل تفرع عنه حرمة المكان المحيط به، وقد اكتسب (الفرع) بعض خصائص (الأصل) ، ولكن يبقى للأصل ما يميزه عن الفرع.
وأرض المسجد الحرام، والكعبة بعينها مركز الدائرة، وما أحاط بها حريم لها، يتسع للمصلين خلف إمام واحد، وما كان خارج ذلك فهو بمثابة السياج حول أرض الحمى، يطوِّق المكان، ويمنع عنه وصول المغرضين، المعادين لرب البيت ومليكه.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة/٢٨] .
جاء في الصحيح عن أبي هريرة قوله:
بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مُؤذِّنين يوم النحر، نؤَذِّنُ بمنىً، أَلاَّ يحج بعد العام مُشرك، ولا يطوف بالبيت عُربان.
قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردفَ رسول الله ﷺ عليّاً، فأمره أن يؤذن "ببراءة".
قال أبو هريرة: فأذّن معنا عليٌّ في أهل مِنى يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عُرياناً [٦٦] .
стр. 19069
قال ابن حجر: "والغرض منه الإشارة إلى أن قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا ... ﴾ ، كان في هذه القصة [٦٧] . وقوله: "وألاّ يحج بعد العام مشرك"، هو منتزع من قوله تعالى: ﴿فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ والآية صريحة في منعهم دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج، ولكن لمَّا كان الحج هو المقصود الأعظم صرح لهم بالمنع منه، فيكون ما وراءه أولى بالمنع. والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله [٦٨] .
قال الطبري: "يقول للمؤمنين: فلا تدعوهم أن يقربوا المسجد الحرام بدخولهم الحرم، وإنما عني بذلك منعهم من دخول الحرم، لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام" [٦٩] .
ومادة (قرب) جاءت أحياناً في كلام الله تعالى للتحذير، والتنبيه، من الدنو - مجرد الدنو - من حدود الله، ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا﴾ [البقرة/١٨٧] ، وليس المراد الوقوع فيها، بل التحذير مما يمكن أن يؤدي إلى انتهاكها.
وقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ...﴾ [الأنعام/١٥١] . فإن التحذير، والتنبيه عن المقدمات، والأسباب التي مع الاسترسال فيها، وتسلسلها يدنو المؤمن من فعل الفاحشة إلى أن يقع فيها في النهاية.
وقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً﴾ [الإسراء/٣٢] . فالنظر إلى الأجنبية والإسترسال في ذلك، ومحاولة الخلوة بها، ومحادثتها، من مقدمات الزنى في الغالب.
فإذا منع المؤمن نفسه من الإسترسال في النظر إلى الأجنبية ممتثلاً قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ...﴾ [النور/٣٠] ، فإنه بذلك يقطع السبب الرئيسي المؤدي - في الغالب - إلى الوقوع في فعل الفاحشة.
стр. 19070
وفي الحديث قوله ﷺ : "فالعينان تزنيان، وزناهما النظر، واليدان تزنيان وزناهما البطش، والرِجْلانِ يزنيان وزناهما المشي، والفم يزني وزناه القُبل" [٧٠] .
وكذلك الأمر بالنسبة لحدود الله، فكلما تساهل المؤمن في أسبابها، ودواعيها، ولم يكن لديه من الورع والتقوى، ما يحذره الإقتراب، وقع لا محالة فيها.
كما جاء في قوله ﷺ : "الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما مُشْتبهات لايعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشتبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراعٍ يرعى حول الحِمى يُوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل مَلِكٍ حمى، إلا إنّ حِمى اللهِ في أرضه محارمُه..." [٧١] .
فقوله جلّ وعلا محذراً المؤمنين التساهل مع المشركين في دخولهم إلى المسجد الحرام، اقتضى أن يمنعوهم عن مجرد الإقتراب إليه، بأن جعل لحرم مكة حدوداً لا يجوز لمشركٍ أن يتجاوزها حتى لا يصل بشكل أو بآخر إلى المسجد الحرام عينه. رُوي عن عطاء قوله: لم يَعْنِ المسجد وحده، إنما عني مكة والحرم [٧٢] .
فالمقصود إذاً هو المسجد الحرام - البيت الحرام - لذاته، كما يفعل الإنسان عند تشييده للأسوار، والقلاع، والحصون، حول مدينته أو قريته. وذلك لحمايتها، فلو تساهل مع العدو أن يجتازها ولو بقدر يسير، فقد السيطرة في النهاية على صده من اجتياح الدور، والأبنية، فالحكيم إذاً الذي يحتاط للأمر قبل وقوعه، لا إذا قُضي الأَمر ووقع، نَدِمَ، واسترجع.
ومكة، أرض الحرم نهى رسول الله ﷺ أن يُعضد شجرها، وينفَّر صيدها، وتلتقط لقطتها، ويختلي خلاها [٧٣] . ومعلوم أن هذه الأشياء لا يوجد معظمها في المسجد الحرام، بل في أطراف المدينة وضواحيها، في الأودية والشعاب، والجبال، والسهول، مما يدل على أن الحظر خاص بحرم مكة دون المسجد الحرام، ولكنه إن وجد في المسجد الحرام فمن باب أولى أن يكون الحظر أشد.
стр. 19071
وورد في الحديث أن الصلاة في المسجد الحرام تتضاعف مائة ألف مرة عن الصلاة فيما سواه، وبذلك تتميز بقعته عن سائر بقاع الأرض، وتبقى له خصوصية ليست لسائر أرض الحرم حوله، ولا يختلف اثنان في أن الصلاة بقرب الكعبة، واستقبال عينها أكثر تفضيلاً من الصلاة خارج المسجد الحرام لمن استقبل جهتها.
وفي سير الصحابة والتابعين لم يظهر أن أحداً منهم سكن في الحل، واتخذ لنفسه موقعين، الأول لأمور عبادته في الحرم والثاني لأهله وعياله وشئون دنياه في الحل. إلاَّ ما ورد في الأثر أن ابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص قد اتخذا لنفسيهما فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم، فإذا أرد أحدهما العبادة من صلاة وغيرها دخل الفسطاط الذي في الحرم، وإذا أراد شيئاً من أمور الدنيا دخل الآخر الذي في الحل [٧٤] .
وهذا يراد به أرض الحرم دون المسجد الحرام، وهو ورع منهما، يصعب على كل من أراد ذلك أن يفعله، لأن أكثر المصالح الدنيوية داخل أرض الحرم، وكذا جلّ الدور والمرافق فيها. ومثل هذا الفعل لا يتأتى إلاّ إذا اعتبرنا (الحل) أرض مكة و (الحرم) أرض المسجد الحرام.
فوجب أن نفصل بين أرض الحرم وبين المسجد الحرام في مضاعفة الأجر، والمؤاخذة (بالإرادة) المجردة لئلا يجد الناس القاطنون بجوار بيت الله عنتاً ومشقة و ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا﴾ .
ولو نذر أحدهم الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه في البيت الحرام، ولا يجزئه مكاناً آخر في حرم مكة، مما يدل أن هناك تخصيصاً وتعميماً للمراد بالحرم، والمسجد الحرام.
قيل: المسجد الحرام مسجد الجماعة، ويؤيده قوله ﷺ : "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلاّ المسجد الحرام" والإشارة بمسجده إلىمسجد الجماعة، فينبغي أن يكون المستثنى كذلك [٧٥] .
стр. 19072
والذين احتجوا بمكث رسول الله ﷺ بعد حجِّه بالأبطح يصلي فيه الصلوات المفروضة [٧٦] ، قالوا: لرسول الله ﷺ أشد حرصاً على مضاعفة الأجر له وللمؤمنين، فلو لم ير أن مصلاه في الأبطح يضاعف فيه الأجر كالمسجد الحرام سواء، لما اختار الأقل على الأكثر؟!
والجواب: أن رسول الله ﷺ لم يحج سوى حجة واحدة، وحج معه ما يربو على مائة ألف نسمة كلهم يتبعونه، ويقتدون به.
وهو ﷺ كما وصفه ربه في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة/١٢٨] . فهو يرأف بالمؤمنين، ويرحمهم، فلو لزم المسجد الحرام يصلي فيه كل فرض من مكانه في الأبطح، يتبعه المسلمون شيباً وشباناً، رجالاً ونساءً.
والمسافة بين المطرحين لا تقل عن كيلين اثنين تقريباً فسيبعث مثل هذا الفعل مشقة كبيرة على الناس، وحسرة وألماً في صدور العجزة، وغير القادرين على الإقتداء، وموضع الأبطح مكان فسيح، وهو من أقرب المواضع الفسيحة من المسجد الحرام، لاستيعاب ذلك العدد الكبير. أو كما وصفته عائشة ﵂ في قولها: نزول الأبطح ليس بسنة، إنما نزله رسول الله ﷺ لأنه كان أسمح بخروجه [٧٧] ، قال ابن حجر: (أسمح) أي: أسهل لتوجهه إلى المدينة، ليستوي في ذلك البطيء، والمعتدل، ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر، ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة [٧٨] . والله أعلم،،،
النتائج والتوصيات
стр. 19073
من خلال ما تقدم تبين أن هناك فرقاً بين المسجد الحرام، وبين حرم مكة، فيما يتعلق بمضاعفة الحسنات والسيئات، وأن المراد بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ المسجد الحرام، بأن تكون تلك الإرادة بالسوء في جوفه، ولا يؤاخذ المؤمن بالإرادة المجردة قبل أن يفعل أو يقول بأرض الحرم، أو غيرها سواه، ولكن يبقى لحرم مكة ما يميزه عن سائر البقاع الأخرى سوى المسجد الحرام.
والعمل الصالح فيها بنية الإخلاص، يبارك، وأحرى للقبول من فاعله، والعمل السيء فيها أكثر بشاعة من مؤمن يتبطن أرض الحرم، ويشتمُّ روحانية بيت الله الحرام.
وهو دليل من فاعله على قلة إحساسه بالمسئولية، وقلة تعظيمه لشعائر الله، وضعف تقواه. وكذلك من رحمة الله بعباده، وخاصة جيران بيته المحرم ألاًّ يحملهم ما لا يُطيقون، أو يؤاخذهم بما لا يستطيعون ردّه، أو التحكم فيه، كحديث النفس والوساوس.
وفي قوله تعالى: ﴿وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ [البقرة/٢٨٦] ، إرشاد للمؤمنين، يتوسلون به إليه، ويدعونه جلّ وعلا بما يرفع عنهم المشقة، أو التعرض لسخطه، وعذابه، بما يأتونه نسياناً منهم، أو عند غلبة الهوى والنفس والشيطان عليهم.
فهم كسائر خلقه جلّ وعلا ليسوا معصومين عن الخطأ، والمعاصي، وليسوا كهيئة الملائكة عباد الله: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم/٦] .
وبعد ذلك وقبله يُفترض فيمن جاور المسجد الحرام من المؤمنين أن يكون على قدر ذلك الجوار في سلوكه، ومنهجه وعقيدته، وألاّ يصدر عنه من أفعال، وأقوال إلاّ ما يُرضي رب البيت، ومليكه، وفق ما سنَّه، وشرعه على لسان نبيه ﷺ .
стр. 19074
وأن لا يلحد في بيته بلفظ الشرك أو فعله، فيميل عن الحق ويتبع سبيل المجرمين: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء/٤٨،١١٦] .
وإذا بلغ بالمسلم السَّفه، أو الجهل، أوالطغيان حدّ الإشراك بالله الواحد الأحد في بيته، وتحت ظل كعبته، فقد ظلم نفسه ظلماً عظيماً، واستحق من الله - عدلاً وإنصافاً - عذاباً أليماً، وإن كان منه ذلك مجرد إرادة: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان/١٣] .
وما من شيء يُسخط الرحمن، ويُغضبه، مثل الإشراك به، ومن ثم ما من شيء من الأفعال أو الأقوال محبب إلى الله، مثل توحيده، والثناء عليه من خلقه، وصدق الله القائل: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً﴾ [النساء/١٤٧] .
وهذه الأمور وغيرها أكسبت أرض الحرم قدراً، وهيبة، ومكانة مقدسة، في نفوس جميع المسلمين، مما يتوجب معه أن يكون لها ما يواكب هذه القدسية من مرافق، وخدمات. كوجود محطة بث مرئي خاصة، تتشابه في برامجها مع إذاعة نداء الإسلام. والحد من عمل البنوك داخل أرض الحرم.
وإحكام مداخل الحرم البرية وغيرها، لمراقبة الداخلين إلى أرض الحرم، ومنع من يصدر في حقه حكم شرعي - يُجرِّمه أخلاقياً وسلوكاً، وإبعاد من يدان بشيء من الزندقة، والفسوق، والبدع المخلة.
هذا ما منَّ الله به عليَّ ويسّره حول هذا الموضوع الخطير، وإني اعتذر إلى الفقهاء والمؤرخين بخاصة عن أي قصور فيما أوردته من مسائل وأحكام تتعلق بفنيهما. سائلاً المولى أن يُلهمنا الصواب في القول والعمل.
وآخر دعوانا: ﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس/١٠] .
المراجع
١ - أحكام القرآن لابن العربي. تحقيق علي محمد البجاوي. دار المعرفة. بيروت.
стр. 19075
٢ - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه. لأبي عبد الله محمد بن إسحاق الفاكهي. تحقيق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش. الناشر: مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة. سنة ١٤٠٧هـ.
٣ - أخبار مكة للأزرقي. تحقيق: رشدي الصالح ملحس. مطابع دار الثقافة. ط٤. سنة ١٤٠٣هـ بمصر.
٤ - أسباب النزول للواحدي. تحقيق: سيد صقر. ط٢. سنة ١٤٠٤هـ. الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية.
٥ - الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. مراجعة عبد الله العلايلي. الناشر: دار الثقافة - بيروت. ط٣. سنة ١٣٨١هـ.
٦ - الإصابة في تميز الصحابة. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. الناشر: مؤسسة الحلبي. القاهرة.
٧ - الإملاء المختصر في شرح غريب السير. للخشني. بتحقيق أ. د عبد الكريم خليفة. الناشر: دار البشر. سنة ١٤١٢هـ. عمان. الأردن.
٨ - تفسير الثوري. تعليق: امتياز علي عرشي. طبعة وزارة المعارف الهندية. سنة ١٣٨٥هـ.
٩ - تفسير الطبري. أبو جعفر محمد بن جرير "جامع البيان عن تأويل آي القرآن". بتحقيق: محمود وأحمد شاكر. دار المعارف.
١٠ - تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي. الناشر: دار الأندلس - بيروت. سنة ١٣٨٥هـ.
١١ - تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) عن طبعة دار الكتب المصرية. ط٣. دار القلم سنة ١٣٨٦هـ.
١٢ - تهذيب اللغة. لأبي منصور محمد أحمد الأزهري. تحقيق: عبد السلام محمد هارون. الناشر: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر. الدار المصرية للتأليف والترجمة. سنة ١٣٨٤هـ.
١٣ - توسعة وعمارة الحرمين الشريفين. رؤية حضارية. الناشر: مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر. الطبعة الثانية. سنة ١٤١٢هـ-.
١٤ - جامع الأصول في أحاديث الرسول لأبي السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير الجزري. تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط. الناشر: مكتبة الحلواني - ومطبعة الملاح. مكتبة دار البيان. سنة ١٣٨٩هـ.
стр. 19076
١٥ - حلية الأولياء لأبي نعيم أحمد الأصفهاني. المكتبة السلفية. دار الفكر.
١٦ - الدر المنثور في التفسير المأثور لعبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي. الناشر: دار الفكر للطباعة. سنة ١٤٠٣هـ.
١٧ - الرسالة للشافعي. تحقيق: أحمد محمد شاكر. الناشر: مكتبة دار التراث بالقاهرة. سنة ١٣٩٩هـ.
١٨ - روح المعاني للألوسي. الناشر: إدارة الطباعة المنيرية. دار إحياء التراث العربي. بيروت.
١٩ - الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام. للسُهيلي. تحقيق: عبد الرحمن الوكيل. الناشر: دار الكتب الحديثة. القاهرة. سنة ١٣٨٧هـ.
٢٠ - سنن أبي داود. سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي. دار الحديث للطباعة والنشر. بيروت. سنة ١٣٨٨هـ.
٢١ - سنن ابن ماجه.
٢٢ - سنن البيهقي. مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن. الهند. سنة ١٣٥٢هـ.
٢٣ - سنن الدارمي لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن. الناشر: دار إحياء السنة النبوية.
٢٤ - السيرة النبوية لابن هشام. تحقيق: مصطفى السقا. إبراهيم الأبياري. عبد الحفيظ شلبي. الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
٢٥ - شرح أبيات المغني. لعبد الله بن عمر البغدادي. تحقيق عبد العزيز رباح. الناشر: دار المأمون للتراث. دمشق. ط٢. سنة ١٤٠٧هـ.
٢٦ - شرح النووي على صحيح مسلم. دار إحياء التراث العربي. بيروت. ط٢. سنة ١٣٩٢هـ.
٢٧ - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام. لتقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفاسي. تحقيق لجنة من كبار العلماء والأدباء - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
٢٨ - صحيح الأخبار. لابن بليهد. الطبعة الثانية. سنة ١٣٩٢هـ.
٢٩ - صحيح الإمام البخاري. الجامع الصحيح. الناشر: رئاسة إدارات البحوث العلمية، سنة ١٣٩٧هـ، بالمملكة العربية السعودية.
стр. 19077
٣٠ - صحيح مسلم. بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي - سنة ١٣٧٤هـ.
٣١ - طبقات ابن سعد الكبرى. طبعة دار صادر. بيروت.
٣٢ - العمدة في غريب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي. بتحق-يق: د. يوس-ف عبد الرحمن المرعشلي. الناشر: مؤسسة الرسالة. ط٢. سنة ١٤٠٤هـ.
٣٣ - غريب الحديث لابن قتيبة. تحقيق: عبد الله الجبوري. إحياء التراث الإسلامي وزارة الأوقاف العراقية. سنة ١٣٩٧هـ.
٣٤ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
٣٥ - القِري لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري. الناشر: دار الفكر. الطبعة الثالثة. سنة ١٤٠٣هـ.
٣٦ - كتاب التعريفات. لعلي بن محمد الجرجاني. بتحقيق: د٠ عبد المنعم الحفني - دار الرشاد - القاهرة.
٣٧ - لسان العرب لابن منظور. دار صادر / دار بيروت. سنة ١٣٨٨هـ.
٣٨ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي. دار الكتاب. بيروت. سنة ١٩٦٧م.
٣٩ - المحلى لابن حزم. تصحيح: محمد خليل هراس. مطبعة الإمام. بمصر.
٤٠ - مختار الصحاح.
٤١ - المسائل في أعمال القلوب والجوارح. للحارث بن أسد المحاسبي. تحقيق: عبد القادر أحمد عطا. الناشر عالم الكتب - القاهرة. سنة ١٩٦٩م.
٤٢ - المستدرك على الصحيحين. لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري. توزيع دار الباز للنشر. مكة المكرمة.
٤٣ - مسند الإمام أحمد بن حنبل.
٤٤ - مسند الطيالسي. سليمان بن داود بن الجارود الفارسي. طبعة مجلس المعارف النظامية. حيدر أباد الدكن. سنة ١٣٢١هـ. الناشر: دار الكتاب اللبناني. دار التوفيق.
٤٥ - مصنف بن أبي شيبة. تحقيق: عبد الخالق الأفغاني. الناشر: الدار السلفية بالهند. ط٢. سنة ١٣٩٩هـ.
٤٦ - مصنف عبد الرزاق. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. منشورات المجلس العلمي. الناشر: المكتب الإسلامي بيروت. سنة ١٣٩٠هـ.
стр. 19078
٤٧ - المطالب العالية. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
٤٨ - معالم السنن لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي. مع سنن أبي داود. إعداد: عزت عبيد الدعاس. الناشر: دار الحديث والطباعة والنشر. سنة ١٣٨٨هـ.
٤٩ - معجم ألفاظ القرآن الكريم. مجمع اللغة العربية. الهيئة المصرية العامة. سنة ١٩٧٣هـ.
٥٠ - المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية. حمد الجاسر. الناشر: دار اليمامة. الرياض.
٥١ - المعجم الكبير للطبراني. الدار العربية للطباعة. أعظمية نجيب باشا.
٥٢ - معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية. للمقدم عاتق بن غيث البلادي. دار مكة. سنة ١٤٠٢هـ.
٥٣ - معجم قبائل الحجاز. لعاتق بن غيث البلادي. الناشر: دار مكة للنشر. ط٢ - سنة ١٤٠٣هـ.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] الصحاح، واللسان: مادة (رود) .
[٢] انظر كتابه التعريفات (ص٢٦) .
[٣] انظر تفسيره روح المعاني (١/٢٠٨) .
[٤] انظر تعريفات الجرجاني (٢٨٤) .
[٥] المصدر السابق (١٠٧)
[٦] انظر تفسير روح المعاني للألوسي (٢٦/١٧٨) .
[٧] أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب الأيمان والنذور باب إذا حنِثت ناسياً في الأيمان، حديث رقم (٦٦٦٤) ، ومسلم في كتاب الإيمان (٢٠١-٢٠٢) .
[٨] انظر تفسير روح المعاني (١٢/٢١٣) .
[٩] أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب الرقاق باب من همّ بحسنة أو بسيئةٍ، حديث رقم (٦٤٩١) .
[١٠] رواية الثوري في تفسيره: من همَّ بخطيئة ولم يعملها لم تكتب عليه حتى يعملها، ولو أن رجلاً همَّ - وهو يقدر - أن يقتل رجلاً عند البيت لأذاقه الله عذاباً أليماً، انظر تفسيره ص١٦٨.
[١١] (أبين) موضع في جبل عدن، نسبت إليه مدينة (عدن) لشهرته (انظر معجم المعالم الجغرافية في السيرةالنبوية، لعاتق بن غيث البلادي، ص١٤، وص٢..) .
стр. 19079
[١٢] قال ابن حجر في الفتح (١٢/٢١٠) : إسناده صحيح، وقال: وقد ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم، وكان شعبة يرويه عنه موقوفاً، وأخرجه أحمد (١/٤٢٨) عن يزيد بن هارون عن شعبة عن السدي عن مرة عند عبد الله، قال الحاكم في المستدرك (٢/٣٨٨) : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأخرجه الطبري (١٧/٩٥) في تفسيره من طريق أسباط بن نصر عن السدي موقوفاً، والحاكم في المستدرك (٢/٣٨٧) عن الثوري عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود، وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة، قال: "ما من عبدٍ يهمُّ بذنب فيؤاخذه الله بشيء حتى يعمله، إلاّ من همَّ بالبيت العتيق شراً، فإنه من همّ به شراَ عجل الله له، (انظر الدر المنثور للسيوطي ٦/٢٩) وانظر علل الدارقطني (٥/٢٦٩) .
[١٣] انظر كتابه فتح الباري (١١/٣٢٨) .
[١٤] انظر تفسيره (٢٨/٢٤١) .
[١٥] أخرجه البخاري في صحيحه في الإيمان باب: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ... ﴾ حديث رقم (٣١) ، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن، باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (١٤/٢٨٨٨) .
[١٦] انظر صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر، وانظر شرح النووي عليه (٢/١٤٤) .
[١٧] انظر كتابه فتح الباري (٨/٢٠٦ ـ ٢٠٧) .
[١٨] انظر تفسيره روح المعاني (٣/٦٤) .
[١٩] انظر صحيحه كتاب الإيمان، باب: إذا همَّ العبد بحسنة (٢٠٣ـ١٢٨) ، وانظر فتح الباري لابن حجر، (١١/٣٢٧) .
[٢٠] تفسير القرطبي (٤/٢١٥) .
[٢١] انظر فتح الباري، لابن حجر (١١/٣٢٧) .
[٢٢] كتاب الجرجاني (ص٣٧) .
[٢٣] مادة / ل / ح / د.
[٢٤] رواه ابن قتيبة في غريبة (١/٢٥١) ، و (الأحمر) هو أبان بن عثمان بن يحيى اللؤلؤي، من شيوخ أبي عبيدة، من علماء اللغة، (انظر بغية الوعاة: ١/٤٠٥) .
[٢٥] انظر معجم ألفاظ القرآن (ص٣٧٧) .
стр. 19080
[٢٦] انظر كتابه أحكام القرآن (٣/١٢٧٦) [تحقيق على محمد البجاوي/ دار المعرفة بيروت] .
[٢٧] رواه أبو داود في سننه من كتاب المناسك باب تحريم حرم مكة، وإسناده ضعيف فإن فيه جعفر بن ثوبان وشيخه عمارة بن ثوبان وثقهما ابن حبان، وهما مجهولان.
[٢٨] انظر النهاية في غريب الحديث (٢/٢٥.) .
[٢٩] انظر تفسيره (١٣/٢٨٢ ـ ٢٨٣) .
[٣٠] انظر كتاب الديات، من صحيح البخاري، باب من طلب دم امريء بغير حق.
[٣١] أخرجه الثوري عن السدي عن مرة عن ابن مسعود، سبق تخريجه ص ١٦٤.
[٣٢] انظر كتابه فتح الباري (١٢/٢١.) .
[٣٣] انظر حلية الأولياء (١/٢٩.) وتفسير الطبري (١٧/١٤١) وأخبار مكة للأزرقي (٢/١٣١) وللفاكهي (٢/٢٥٦) .
[٣٤] انظر تفسير القرطبي (١٢/٣٤) .
[٣٥] انظر القِرى لقاصد أم القرى، لمحب الدين الطبري (ص٦٤٦) .
[٣٦] أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، (٥/١٥١) .
[٣٧] انظر تفسير الطبري (١٣/٢٨٣) .
[٣٨] انظر كتابه: العمدة في غريب القرآن.
[٣٩] انظر معجم ألفاظ القرآن (٣٧٧) .
[٤٠] انظر تعريفات الجرجاني (ص١٦٤) .
[٤١] انظر كتابه أحكام القرآن (٣/١٢٧٦) .
[٤٢] اللسان، مادة / ظ / ل / م.
[٤٣] أنظركتابه فتح الباري (١/٨٧ / ٨٨) .
[٤٤] انظر كتابه أحكام القرآن (٣/١٢٧٦) .
[٤٥] انظر تفسيره عند آية (٢٥) من سورة الحج.
[٤٦] رواه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان (٢٠٢ / ١٢٧) باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس (شرح النووي ٢/١٤٧) .
[٤٧] المرأة اسمها: سُبيعة بنت الأَحبِّ، من هوازن من قيس عيلان، (انظر سيرة ابن هشام) (١/٢٦) ، وانظر الإملاء المختصر في شرح غريب السير ـ للخشني (١/٨١) .
[٤٨] انظر الإملاء المختصر (١/١١٦) .
следующие страницы →