Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19671–19710 · переход к 19676.
стр. 19671
تعريف السلفية أو "السلفيين":
السلف في اللغة: "السين، واللام، والفاء: أصل يدل على تقدم وسبق" [١٤] .
وفي اللسان: "السلف جمع سالف المتقدم، والسلف الجماعة المتقدمون" [١٥] .
وفي النهاية: "سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته، ولهذا سُمي الصدر الأول من التابعين السلف الصالح" [١٦] .
ومنه قوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ﴾ [١٧] . قال البغوي في تفسيرها: ".. والسلف: من تقدم من الآباء، فجعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الآخرون" [١٨] .
تعريف السلف في الاصطلاح:
قال الإمام السفاريني: "المراد بمذهب السلف ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم، وأعيان التابعين لهم بإحسان، وأتباعهم، وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة، وعُرف عظم شأنه في الدين، وتلقى الناسُ كلامَهم خلفاً عن سلف، دون من رُمي ببدعة، أو شُهر بلقب غير مُرض، مثل الخوارج، والروافض، والقدرية، والمرجئة، والجبرية، والجهمية، والمعتزلة، والكرامية، ونحو هؤلاء" [١٩] .
فهذا الاصطلاح "اشتهر حين ظهر النزاع، ودار حول أصول الدين بين الفرق الكلامية، وحاول الجميع الانتساب إلى السلف، وأعلن أن ما هو عليه هو ما كان عليه السلف الصالح، فإذن لابد أن تظهر والحالة هذه أُسس وقواعد واضحة المعالم، وثابتة للاتجاه السلفي، حتى لا يلتبس الأمر على كلِّ من يريد الإقتداء بهم، وينسج على منوالهم" [٢٠] .
وإذا قيل: السلف أو السلفيون أو لجادتهم السلفية، فهي هنا نسبة إلى السلف الصالح جميع الصحابة ﵃ فمن تبعهم بإحسان، دون من مالت بهم الأهواء بعد الصحابة ﵃ من الخُلُوف الذين انشقوا عن السلف الصالح باسم أو رسم.." [٢١] .
стр. 19672
فالمراد من التعبير بالسلفية هو اتباع طريقة السلف الصالح من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعين لهم، والسلفيون هم أهل السنة والجماعة، وهم الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، الذين يتمسكون بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ على فهم السلف الصالح. قال تعالى ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [٢٢] . وفي الحديث عن العرباض بن سارية ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "عليكم بسُنتي وسنّة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها، وعضُّوا عليها بالنواجِذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كُلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" [٢٣] .
ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ في حقيقتها إحياء لعقيدة السلف الصالح المشار إليها، وتجديدٌ لِمَا اندثر منها بعدما طُمست معالمها، وشُوِّهت حقيقتها، فهي دعوة تهدف إلى تصحيح العقيدة الإسلامية، وتطهيرها مما علق بها من أدران الشرك والبدع والخرافات، وإقامة مجتمع إسلامي يؤمن بالإسلام عقيدةً، وعبادةً، وشريعةً، ومنهج حياة.
وقد بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ذلك في رسالته للشيخ السويدي أحد كبار علماء العراق فقال: “إنّي والحمد لله مُتّبع ولستُ بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين الله به هو مذهب أهل السنة والجماعة، الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة" [٢٤] .
ضرورة الدعوة إلى اتباع منهج السلف الصالح:
стр. 19673
إن الله تعالى قد بعث نبيَّه محمداً ﷺ بالهدى ودين الحق ليُظهره على الدين كله ولو كره المشركون، ولم يكن خافياً ما كان عليه أهل الأرض قبل البعثة وخاصة العرب من شرك، وكفر، وتفرُّق، وضلال مبين، وذلك كما وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [٢٥] .
فقام فيهم رسول الله ﷺ ثلاثاً وعشرين سنة يدعو إلى توحيد الله وعبادته، وأرشدهم إلى سلوك الصراط المستقيم. وجاهد في ذلك حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً، وأشرقت الأرض بنور ربها، وأصبح المسلمون أمة واحدة، اجتمعت كلمتهم، وقويت شوكتهم، وتوحَّدت قلوبهم على الصراط المستقيم، وألف الله بينهم بالإسلام قال : ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [٢٦] .
ولم يفارق النبي ﷺ هذه الدنيا حتى أتم الله به النعمة، ورضي للبشرية الإسلام ديناً، وبيَّن للأمة كل ما فيه صلاح دينها ودنياها، وتركها على المحجَّة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاَّ هالك.
وقد حمل الراية من بعده صحابته الكرام، وفي مقدمتهم الخلفاء الرَّاشدون، فجاهدوا في سبيل إعلاء كلمة الله بما استطاعوا من قوةٍ علمية وعملية، حتى انتشر الإسلام في أنحاء الأرض.
وهكذا لم يزل أهل السُنة والجماعة معتصمين بحبل الله، وسنّة رسوله ﷺ ، سائرين على منهج الصحابة رضوان الله عليهم، في إبلاغ دين الله ونشره بين الناس على بصيرة، حتى بلغوا مشارق الأرض ومغاربها.
стр. 19674
وبعد انقضاء القرون الأولى المفضلة، كثرت البدع والخرافات، والعودة إلى الوثنية، وذلك بتعظيم المشاهد والقبور، وصرف العبادة لها من دون الله، وتقديم الآراء والتقليد على الأخذ من الكتاب والسنة، حتى اشتدت غربة الإسلام في غالب الأحوال.
إلا أنّ الله تعالى جعل دينه باقياً إلى قيام الساعة، وذلك كما ورد في الحديث الصحيح عن معاوية ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تزال من أُمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك" [٢٧] . وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة" [٢٨] .
لذلك فإنّ الدعوة إلى التمسك بالكتاب والسنة ومنهج الصحابة والتابعين لهم بإحسان لهو الأمر الذي يجب اتباعه، وذلك هو طريق الطائفة المنصورة، وهي الفرقة الناجية، ويطلق عليهم أهل السُنة والجماعة، حيث أصبح هذا الاسم علماً عليهم، مهما حاولت بعض الفِرق الأخرى الانتساب إليه.
قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [٢٩] .
وعن أبي هريرة ﵁ أنه قال: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كُلها في النار إلاّ واحدة"قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: "منْ كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" [٣٠] .
ومع شدة الحاجة إلى الدعوة إلى الله ، فإن ضرورة الدعوة إلى منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم، أشد، وذلك لتنقية العقيدة مما شابها وعلق بها من البدع والأهواء، وتصحيح مسارها من الانحرافات والخرافات التي حادت بها عن حقيقتها وأصالتها.
стр. 19675
والعودة بالإسلام إلى صفائه ونقائه، وإقامة مجتمع مسلم يؤمن بالإسلام عقيدةً وشريعةً، ومنهج حياة، في ظل دولة إسلامية تُطبِّق شرع الله في جميع نواحي الحياة.
وهذا ما هدفت إليه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ [٣١] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] أخرجه أبو داود في سننه ٤/٤٨٠، كتاب الملاحم، باب ١. والحاكم في المستدرك ٤/٥٢٢ عن أبي هريرة ﵁.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: "هذا الحديث إسناده جيّد رجاله كلهم ثقات، وقد صححه الحاكم والحافظ العراقي والعلامة السخاوي وآخرون".
انظر هامش كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب لأحمد بن حجر آل أبو طامي ص١٠.
وقال الألباني في السلسلة الصحيحة ٢/١٤٨: سنده صحيح ورجاله ثقات، رجال مسلم. وقال عبد المتعال الصعيدي: قال السيوطي: "اتفق الحُفّاظ على صحته منهم الحاكم في المستدرك، والبيهقي في المدخل، ونص الحافظ بن حجر على صحته". انظر: المجددون في الإسلام ص٨٩.
[٢] المائدة ٢.
[٣] لسان العرب لابن منظور ١٤/٢٥٨.
[٤] تهذيب اللغة لأبي منصور ٣/١٢٠
[٥] الأحقاف: ٣١.
[٦] تاج العروس للزبيدي ١/١٢٨.
[٧] المصباح المنير لأحمد الفيومي ص١٩٤.
[٨] المعجم الوسيط ١/٢٨٦.
[٩] يوسف: ١٠٨.
[١٠] فصلت: ٣٣.
[١١] صحيح مسلم ٤/٢٠٦٠ كتاب العلم، باب من سنّ سنة حسنة أو سيئة، ومن دعا إلى هدى أو ضلالة، رقم٢٦٧٤.
[١٢] مجموع الفتاوى ١٥/١٥٧١٥٨.
стр. 19676
[١٣] انظر مثلاً: تذكرة الدعاة للبهي الخ ولي ص٣٥، الطبعة السادسة، مكتبة الفلاح، الكويت. والدعوة الإسلامية لأبي بكر ذكرى، ص٨، مكتبة دار العروبة، القاهرة، مع الله للغزالي ص١٧، المكتبة الإسلامية، الدعوة الإسلامية لأحمد غلوش ص١٠ وما بعدها، دار الكتاب المصري، الدعوة إلى الله في سورة إبراهيم لمحمد الحبيب ص٢٧، الطبعة الأولى.
[١٤] معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/٩٥.
[١٥] لسان العرب ٩/١٥٨.
[١٦] النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ٢/٣٩٠، وانظر: القاموس المحيط ٣/١٥٣.
[١٧] الزخرف: ٥٦.
[١٨] تفسير البغوي ٧/٢١٨.
[١٩] لوامع الأنوار ١/٢٠.
[٢٠] كتاب الصفات الإلهية للشيخ محمد أمان الجامي ص٥٧٥٨.
[٢١] حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية لبكر أبي زيد ص٣٦.
[٢٢] التوبة: ١٠٠.
[٢٣] سنن أبي داود، كتاب السنة ٥/١٣ رقم ٤٦٠٧، الترمذي، كتاب العلم ٥/٤٤ رقم٢٦٧٦، ابن ماجه، المقدمة ١/١٦ رقم ٤٢٤٣، السنة لأبي عاصم ح:٢٦٣٤. وقد صححه الألباني. انظر: إرواء الغليل ٨/١٠٧.
[٢٤] انظر مؤلفات الشيخ، القسم الخامس الرسائل الشخصية ص٣٦ طبع جامعة الإمام، ١٣٩٨هـ، الرياض.
[٢٥] آل عمران: ١٦٤، والجمعة: ٢.
[٢٦] الأنفال: ٦٢٦٣.
[٢٧] صحيح البخاري مع الفتح كتاب المناقب ٦/٦٣٢ رقم ٣٦٤١، وصحيح مسلم كتاب الإمارة ٣/١٤٥٣ رقم الحديث ١٨٢٢.
[٢٨] صحيح مسلم كتاب الإمارة ٣/١٤٥٣ رقم ١٨٢٢، وسنن أبي داود ٤/٤٧١ كتاب المهدي، رقم ٤٢٧٨.
[٢٩] الأنعام: ١٥٣.
[٣٠] سنن أبي داود، كتاب السنة ٥/٤ رقم٤٥٩٦، الترمذي، كتاب الإيمان ٥/٢٥٢٦ رقم ٢٦٤٠، ٢٦٤١، ابن ماجه، كتاب الفتن ٢/١٣٢١ رقم ٣٩٩١٣٩٩٣، أحمد ٢/٣٣٢، ٣/١٢٠،١٤٥، ٤/١٢٠، وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة ٣/٤٨٠.
[٣١] انظر: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، للدكتور محمد السلمان ص٣٤.
стр. 19677
تابع لأثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية
الفصل الأول
الدعوة السلفية في الدورين الأول والثاني للدولة السعودية
المبحث الأول: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عقيدة السلف الصالح ولقائه بالإمام محمد بن سعود:
نشأ الإمام العلامة والداعية المجدِّد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، في القرن الثاني عشر، في زمنٍ اشتدت فيه غربة الإسلام، وغلب على أهله الجهل والبدع والخرافات، وعبادة الأنبياء والصالحين، والأشجار والأحجار، وقلّ فيه مَنْ يصدع بالحقِّ، ويشرح للناس حقيقة التوحيد الذي بعث الله به الرُّسل، وأنزل به الكتب، ويحذِّرهم من أنواع الشرك المنافية لدين الإسلام..
قام هذا الإمام ﵀ داعياً إلى توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة، والعودة إلى ما كان عليه السلف الصالح، وتجريد المتابعة لرسوله ﷺ في الأقوال والأفعال، ولم يزل ﵀ مجاهداً بقلمه ولسانه، صابراً على ما يلقاه من أذى، داعياً إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، مستمراً في الدعوة والبيان، وإيضاح الحق بأنواع الأدلة من الكتاب والسنة، وشرح حال سلف الأمة، وبذل كل غالٍ ونفيس لتجديد أمر الدين وإعادة الإسلام إلى صفائه ونقائه [١] .
وقد ثار عليه الحاسدون والحاقدون من أدعياء العلم، والأمراء الجُهَّال، والعوام، وعزموا على القضاء عليه وعلى دعوته الإصلاحية في مهدها، مما اضطرَّ الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أن يلجأ إلى الدرعية ـ التي كانت تحت إمرة الإمام محمد بن سعود ـ ولما وصلها الشيخ استقبله الإمام محمد بن سعود ـ جد الأسرة السعودية أعزها الله وأدامها ـ استقبالاً طيباً، وأبدى له غاية الإكرام والتبجيل، وألقى الله سبحانه في قلبه المحبة للشيخ، وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده وقال له:
стр. 19678
"أبشر ببلاد خيرٍ من بلادك، وأبشر بالعزِّ والمنَعة".
فقال الشيخ:
"وأنا أُبشرك بالعز والتمكين، وهذه الكلمة ـ لا إله إلا الله ـ مَن تمسك بها وعمل بها ونصرها، ملك بها البلاد والعباد، وهي كلمة التوحيد، وأوَّل ما دعت إليه الرُّسل مِن أولهم إلى آخرهم، وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم لبعض، فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون، وذريتك من بعدك".
عند ذلك قال الإمام محمد بن سعود للشيخ محمد بن عبد الوهاب:
"يا شيخ. إنّ هذا دين الله ورسوله، الذي لاشك فيه، وأبشر بالنُّصْرة لك ولِما أمرت به، والجهاد لمن خالف التوحيد" [٢] .
وقد كان الإمام محمد بن سعود رجلاً حكيماً، حسن السياسة، قد قضى على دسائس المنافسين في الداخل، والدفاع ضد الأعداء الطامعين من الخارج.. يثبت ذلك استقرار إمارة الدرعية عشرين سنة في عهده قبل مبايعة الشيخ له. وقد كان معروفاً بالوفاء، مشهوراً بذلك..
ثم إن الإمام محمد بن سعود قد أدرك بصفاء بصيرته، وسلامة تفكيره، صحة ما يدعو إليه الشيخ من نصرة دين الله، والقيام بتوحيده، وإصلاح الدين والدنيا معاً، فقام بنصرته.
وأصبح الإمام محمد بن سعود هو المؤسس لدولة آل سعود الأولى، وهو الذي سنّ سُنّةً حسنة لبنيه بمناصرة دين الله، وإكرام علماء السنة، وتطبيق الشريعة [٣] .
ومن ثم قام الإمامان الجليلان الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والإمام محمد بن سعود ـ رحمهما الله ـ وأنصارهما بكل ما أُوتوا من قوة العلم والإيمان، بنشر هذه الدعوة المباركة، ورفع راية الجهاد على من وقف في طريق الدعوة.
стр. 19679
واستمر الشيخ ﵀ في الدعوة إلى الله ، وتدريس العلوم الشرعية للطالبين، وكشف الشبهات التي يروجها الكفار والملحدون من عُبَّاد القبور وغيرهم، ويُشَجِّع على الجهاد بأنواعه، ويشارك بنفسه وأولاده، ويؤلف المؤلفات النافعة والرسائل المفيدة في بيان العقيدة الصحيحة، وردّ ما يخالفها بأنواع الأدلة، حتى ظهر دين الله، وانتصر حزب الرحمن، وذلّ حزب الشيطان، وانتصرت العقيدة السلفية في الجزيرة العربية وما حولها وكثر الدُّعاة إلى الحق، ونُكِّست أعلام البدع والشرك والخرافات، وقام سوق الجهاد، وعُمِّرت المساجد بالصلوات والدروس الإسلامية النقية [٤] .
وكان أهل الدرعية في غاية الجهالة، وقد وقعوا فيما وقعوا فيه من الشرك الأكبر والأصغر، والتهاون بالصلاة والزكاة، ورفض شعائر الإسلام [٥] .
فتخولهم الشيخ بتعليمهم وتلقينهم التوحيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمر بتعليم معنى (لا إله إلا الله) ، وأنها نفيٌ وإثبات، فـ (لا إله) تنفي أن يكون هناك معبوداً بحق، و (إلا الله) تثبت العبادة لله وحده لا شريك له، ثم أمرهم بتعليم الأصول الثلاثة، وهي معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه ﷺ [٦] .
ثم إن الشيخ كاتب أهل البلدان ورؤساءهم وقضاتهم، ومُدَّعي العلم منهم، فمنهم من قبل واتبع الحق، ومنهم من اتخذه سخرياً واستهزأ به، ونسبه إلى الجهل وعدم المعرفة، ومنهم من نسبه إلى السحر، ومنهم من رماه بأشياء وهو بريءٌ منها [٧] .
وبتحالف الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع الإمام محمد بن سعود، قامت في قلب الجزيرة العربية بعد نيفٍ وألف سنة من انتهاء عهد الخلفاء الراشدين دولة تحكم بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله ﷺ ، وبالقدوة الحسنة المتوارثة عن السلف الصالح.
стр. 19680
وفي توافق تام التأمت الإمامة الشرعية والسياسية الحكيمة في هذا الكيان السياسي الجديد، الذي شهدته بداية النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري، ونشأ في قلب الجزيرة مجتمع هذّب الإسلام جوانبه، وقوّم اعوجاجه، وأزال نقائصه.
وقد اتسعت رقعة الدولة السعودية الأولى اتساعاً هائلاً، وخاصة في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وسعود بن عبد العزيز، حيث وصلت حدود الدولة السعودية على أيام سعود بن عبد العزيز إلى جزر البحرين وعُمان وحتى مسقط..
واتسعت رقعتها في كل اتجاه بما في ذلك مدن الحجاز، حيث زالت سيادة الدولة العثمانية على الحرمين [٨] . وأصبحت كلها منطقة سعودية. أما من الناحية الجنوبية الغربية فقد انضمت إليها منطقة عسير، ثم تبعتها منطقة المخلاف السليماني (جازان) ، كما أدخلت تحت نفوذها أجزاء كبيرة من أراضي إمام اليمن وبَلْدَانه المهمة، خاصة الساحلية، وقد ازداد توغلها في الساحل اليمني حتى أوشكت أن تستولي على عدن، ومن الجنوب امتدت رقعتها حتى الربع الخالي. بل إنّ غاراتها وصلت إلى مشارف حضرموت. أما من ناحية الشمال فقد أدخلت تحت طاعتها جميع أجزاء الجزيرة العربية الشمالية، ومدَّت لها نوعاً من النفوذ في أماكن من العراق والشام تمثل في دفع بعض القبائل هناك الزكاة إليها [٩] .
وللإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود الذي بويع إماماً للمسلمين بعد وفاة أبيه سنة ١١٧٩هـ[١٠] مكانة خاصة من أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، فمنذ كان صغير السن، كان له اهتمام بعلم الشيخ، فقد كتب للشيخ وهو بالعيينة يطلب منه أن يكتب له تفسير (الفاتحة) فكتبها له وهو إذ ذاك صغير السن قد ناهز الاحتلام [١١] .
стр. 19681
"وكان عبد العزيز كثير الخوف من الله، كثير الذكر لله، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، لا تأخذه في لله لومة لائم، ينفّذ الحق ولو في أهل بيته وعشيرته، لا يتعاظم عظيماً إذا ظلم فيقمعه عن الظلم، وينفِّذ الحق فيه، ولا يتصاغر حقيراً ظُلم فيأخذ له الحق ولو كان بعيد الوطن، وكان لا يكترث في لباسه ولا سلاحه.." [١٢] .
"وكان ﵀ مع رأفته بالرعية، شديداً على من جنى جناية من الأعراب، أو قطع سبيلاً، أو سرق شيئاً من مسافر، بحيث مَن فعل شيئاً من ذلك أخذ ماله نكالاً أو شيئاً منه على حسب جنايته، وأدَّبه غير ذلك أدباً بليغاً" [١٣] .
"وكان يوصي عمّاله بتقوى الله، وأخذ الزكاة على الوجه المشروع، وإعطاء الضعفاء والمساكين، ويزجرهم عن الظلم وأخذ كرائم الأموال" [١٤] .
وقد وصف الشيخ عثمان بن سندي البصري الفيلكاوي ـ الذي عاصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ حالة الأمن في المناطق التي كان يحكمها آل سعود إذ ذاك بأنهم ـ أي آل سعود ـ قد أمنوا البلاد التي ملكوها، وصار كلُّ ما كان تحت حكمهم، حتى البراري والقِفار، يسلكها الرجل وحده على حماره بلا خفر، وخصوصاً بين الحرمين الشريفين، ومنعوا غزو الأعراب بعضهم البعض، وصار جميع العرب على اختلاف قبائلهم من حضرموت إلى الشام كأنهم إخوان، أو أولاد رجل واحد، وهذا بسبب تأديبهم للقاتل والنّاهب والسارق، إلى أن انعدم هذا الشر في زمان ابن سعود".
هذه شهادة من رجل يعد من خصوم آل سعود، فهو من أعوان الدولة العثمانية، وله صلات قوية بولاة بغداد العثمانيين، ولا يمكن اعتباره ـ بأية حال ـ ذا صلة بآل سعود، ولكن ذلك لم يمنعه من أن يقول كلمة الحق، وأن يؤرخ للأمن في شبه الجزيرة العربية، في سياق أحد مؤلفاته، ليثني على ما تحقق منه على أيدي أمراء آل سعود في أوائل القرن الثالث عشر للهجرة [١٥] .
стр. 19682
وفي سنة ١١٨٥هـ أرسل الإمام عبد العزيز، والإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين إلى والي مكة أحمد بن سعيد الشريف، لشرح المعتقد الصحيح وبيان حقيقة الدعوة، وذلك بناء على طلبه [١٦] .
وفي سنة ١٢١١هـ أرسل الإمام عبد العزيز جماعة من أهل الدين والعلم المشهورين بحسن المناظرة بالبراهين، برئاسة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، إلى الشريف غالب، وذلك بناءً على طلبه أيضا [١٧] . إلى غير ذلك من الأعمال الجليلة التي قام بها الإمام عبد العزيز..
وهكذا سار بقية أئمة الدور السعودي الأول على النهج السلفي الذي سلكه الإمام محمد بن سعود، والإمام محمد بن عبد الوهاب في نصرة الدين وبيان العقيدة الصحيحة للناس، ونبذ الشرك والبدع والخرافات، وإقامة الجهاد على أعداء الإسلام، وأعداء الدعوة، وأمَّنوا البلاد التي ملكوها..
ولم تخلُ هذه الفترة من حروب شرسة شنّها أعداء الدعوة، من أجل الإطاحة بها، والقضاء عليها، إلاّ أن أصحاب الدعوة المباركة جاهدوا في الله جهاداً عظيماً، وأبلوا بلاءً حسناً، لتكون كلمة الله هي العليا، فأبطل الله كيد أعدائهم، وباءت بالفشل جميع وسائلهم وأساليبهم، والله مُتم نوره، وناصر دينه، ومعلي كلمته، ولو كره الكافرون.
المبحث الثاني: أثر الدعوة السلفية في الدور السعودي الثاني:
стр. 19683
إنه على الرغم من هول النكبة التي حلّت بالدولة السعودية الأولى، والتي استمرت حوالي ست سنوات. فإن الدعوة السلفية التي قام بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ لم تَمُت ـ بحمد الله ـ ولم تفلح جهود الأعداء في النيل من تلك العزيمة الصادقة في سويداء قلوب الأسرة السعودية، فقد تمكن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود سنة١٢٤٠هـ من إعادة روح الجهاد ضد مَن أثار الفتن، وكشف الله بسببه المحن، واستطاع أن يكسر شوكة الطغاة، وينازل الأعداء، ويُطهر بلاده من دنس الاحتلال، ويعيد لها وحدتها وكرامتها بعد الفوضى والتفرق والانحلال، التي أضاعت جهوداً عزيزة بذلها آل سعود في سبيل العودة إلى منهج السلف الصالح، المتمثل في سلامة العقيدة، والتئام الصف، ووحدة الكلمة، والتحاب في الله. وطهر المجتمع مما أفسدته المشارب الدخيلة، ولهذا أصبح بحق مؤسس الدولة السعودية الثانية [١٨] .
يقول ابن بشر عن الإمام تركي بن عبد الله: "أطفأ الله به نار الفتنة بعد اشتعال ضرامها، وهان على كثير من الناس دينها وإسلامها، كأنهم لم يكونوا حدثاً بإسلام، ولم يجتمعوا على إمام، وتهاون كثير منهم بالصلاة وأفطروا في البلدان في شهر رمضان، وصار هذا الشهر العظيم عندهم كأنه جمادى أو شعبان، وتعذّرت بين البلدان الأسفار، واتخذوا دعوى الجاهلية لهم شعار، فحارب البلدان، وقاتل العربان، ودعاهم إلى الجماعة، والسمع والطاعة، حتى ضرب بجرانه، وسكنت الأمة في أمنه وأمانه" [١٩] .
"لقد استرد الإمام تركي مكانة آل سعود في الأحساء والبحرين، وأكد النفوذ السعودي في الساحل العماني، وكان ﵀ مثلاً أعلى للعدل بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وكان غيوراً على شرع الله، عظيم الإيمان، واثقاً من نصر الله، لقد جاهد هذا الإمام في الله حق جهاده، وجدد بناء الدولة السعودية، ورفع منارها عالياً".
стр. 19684
"لقد جرب أهل نجد أنواعاً من نظم الحكم قبل العهد السعودي، وبعد انقضاء عهد الدولة السعودية الأولى، فذاقوا الأمَرَّينِ، لذا لم يترددوا في نصرة الحق، والالتفات حول راية التوحيد، التي يرفعها الإمام تركي، فمشوا تحتها لما توحي به من الثقة والاطمئنان، وهي ثقة تمت بفضل الله تعالى، ثم بفضل تطبيق الشريعة" [٢٠] .
ومن شيوخ الدعوة وعلمائها في هذه الفترة: الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ، وابنه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ العلامة حمد بن محمد بن عتيق، والشيخ أحمد بن علي بن حسين الوهيبي في الأحساء، ومن المشايخ الذين لهم تأثير حسن ـ رغم ضعف المُنَاصر ـ في شرح عقيدة السلف الصالح في الحجاز الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى، المتوفى عام ١٣٢٨هـ[٢١] .
ونستطيع القول بأن الدعوة السلفية ظلت قوية منصورة طوال حكم الدولة السعودية الثانية.
وقد واجه آل سعود في تلك الفترة ظروفاً قاسية، ومواقف مختلفة، حتى هيأ الله قيام دولتهم مرة ثالثة على يد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ـ رحمهم الله تعالى ـ الذي أخذ على عاتقه نصرة الدعوة السلفية وإقامة دولة إسلامية دستورها كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ ، فعادت للدعوة السلفية قوتها ومكانتها، وسار أبناؤه البررة من بعده على نهجه إلى هذا اليوم، نسأل الله تعالى لهم الثبات والتوفيق، وأن يجزيهم عن الدين وأهله خير الجزاء.
الفصل الثاني
أهم العوامل التي ساهمت في قيام الدولة السعودية الثالثة على يد الملك عبد العزيز
المبحث الأول: دور العلماء في نشر الدعوة السلفية:
стр. 19685
ومن العوامل التي ساعدت على نشر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، ما قام به العلماء في نجد من الأسباب المشروعة في توصيل أخبار الدعوة ومبادئها إلى كثير من المناطق والبلدان الإسلامية، إما عن طريق المؤلفات والرسائل، أو عن طريق انتقالهم بأنفسهم من بلاد إلى أخرى بهدف نشر الدعوة. وما اتخذوه من الأسباب الشرعية المساهمة في إقامة الدولة الإسلامية، التي تأخذ على عاتقها إقامة حكم الله. وأهم هذه الأسباب البيعة لمن يرونه أهلاً للإمامة، وإقامة الحدود، وإنصاف الضعيف من القويّ، وغير ذلك من أمور الدين.
وكان بعض هؤلاء العلماء مرسلين ـ دعاة إلى الله ـ من قِبَل حكومة الدعوة في نجد سواء لداخل الجزيرة العربية أو لخارجها، بل كان إرسال هؤلاء الدعاة إلى مناطق من شبه الجزيرة العربية سبباً في خضوع بعض تلك البلدان والمناطق لحكومة الدعوة السلفية في نجد، من الناحيتين الدينية والسياسية [٢٢] .
وإليك بعض الأمثلة:
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن ﵀ في رسالة له إلى إخوانه العلماء:
"تفهمون أن الجماعة فرض على الإسلام، وعلى مَن دان بالإسلام، كما قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا﴾ [٢٣] . ولا تحصل الجماعة إلا بالسمع والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين.." [٢٤] .
ومن رسالة للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن يقول فيها: "وقد عرفتم أن أمر المسلمين لا يصلح إلا بإمامٍ، وأنه لا إسلام إلا بذلك، ولا تتم المقاصد الدينية ولا تحصل الأركان الإسلامية، وتظهر الأحكام القرآنية، إلا مع الجماعة والإمامة، والفرقة عذاب وذهاب في الدين والدنيا، وقد أجمع المسلمون على جهاد عدوهم مع الإمام" [٢٥] .
стр. 19686
ومن رسالة للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف لإخوانه العلماء: "فتجرّد الحَبْر الجليل للدعوة إلى الله ـ أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ وآزره على ذلك من سبقت له من الله سابقة السعادة من أسلاف آل مقرن الماضين وآبائهم المتقدمين ﵏ رحمة واسعة وجزاهم عن الإسلام خيراً ـ فما زالوا على ذلك على آثار حميدة ونعم عديدة، يصنع لهم تعالى من عظيم صنعه، وخفي لطفه ما هداهم الله به إلى دينه الذي ارتضاه لنفسه، واختص به من شاء كرامته وسعادته من خلقه، وأظهر لهم من الدولة والصولة، ما ظهروا به على كافة العرب، وغدت لهم الرياسة والإمامة، لا تزاحمهم فيها العرب، ولا يتطاول إليها بنو ماء السماء، وصالحهم يرجو فوق ذلك مظهراً، وجاهلهم يرتع في ثياب مجد لا يعرف من حاكها" [٢٦] .
وتقدم معنا في المبحث الأول من الفصل الأول أن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، والشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ بعثا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين إلى والي مكة أحمد بن سعيد الشريف وعلمائها، ليكون مفوّضاً عنهما في شرح المعتقد وبيان حقيقة الدعوة، بناءً على طلب شريف مكة، وذلك في سنة ١١٨٥هـ[٢٧] .
وفي سنة ١٢١١هـ أرسل الإمام عبد العزيز جماعة من أهل الدين والعلم المشهود لهم بحسن المناظرة... برئاسة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، إلى الشريف غالب بناءً على طلبه أيضاً [٢٨] .
стр. 19687
ولما دخلت بلاد الحجاز في ولاية الملك عبد العزيز ﵀ حصل اتفاق بين علماء مكة ونجد.. وقد اشتمل على بيان ما يجب على الأمة الإسلامية اعتقاده من توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة وتحذيرها من كل ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ كدعاء غير الله، والاستغاثة والاستعانة بالأموات، وطلب الشفاعة منهم، والذبح والنذر لغير الله، وكالحلف بغير الله، وتعظيم القبور بغير ما شرع الله من البناء عليها واتخاذها مساجد، وشد الرحال إليها، والطواف حولها، والتبرك بها، مما عمَّت به البلوى. وقد سبق نشرها في جريدة أم القرى في أجزاء متفرقة في سنة ١٣٤٣هـ، ثم جمعت في رسالة تحت عنوان:
البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد
وطبعت عام ١٣٤٤هـ، ثم ضُمّ إليها مناظرة في نفس الموضوع جرت بين علماء مكة ونجد نشرتها جريدة أم القرى يوم الجمعة ١٥/٥/١٣٤٣هـ، وطبعت بمطابع دار الثقافة بمكة المكرمة عام ١٣٩٨هـ، طبعتها الثانية، وأولها: نداء عام من علماء بلد الله الحرام إلى أمتنا الكريمة وإلى شعبنا النبيل [٢٩] .
ومن هؤلاء العلماء الأجلاء الذين لهم دور بارز في نشر الدعوة السلفية والإسهام في إقامة الدولة الإسلامية: الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن عتيق، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الله بن حسن، وغيرهم كثير ممن كانت لهم جهود كبيرة في التدريس، والإفتاء، وبعث الرسائل والنصائح، والتأليف، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والخطابة، وغيرها ـ رحم الله الجميع رحمة واسعة.
هذا بالإضافة إلى أن طبيعة مبادئ الدعوة واضحة المعالم، تناسب الفطرة السليمة، سهلة الفهم، بعيدة عن التعقيدات والأمور الفلسفية، ولا غرو في ذلك فهي الدعوة إلى الإسلام النقي الخالص من شوائب البدع والشركيات [٣٠] .
стр. 19688
المبحث الثاني: السمعة الطيبة للدولة السعودية في عهودها السابقة:
إن ما اتصفت به الدولة السعودية منذ نشأتها من تاريخ متميز عن غيرها من الشيم الأصيلة، والقيم النبيلة، ونصرها للدعوة السلفية الإصلاحية ـ التي قام بإحيائها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ مكّن لها في قلوب الناس المحبة الصادقة، وأكسبها السُّمعة الطيبة.
وهذه السمعة الطيبة، لم تأت من فراغ، ولكن شواهدها التاريخية كثيرة جدا على مدار تاريخها.
وذلك أنه منذ أن اقتنع الإمام محمد بن سعود بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ورحب به ووعده بالنصر والجهاد لمن خالف التوحيد..
قام الإمامان ـ رحمهما الله ـ وأنصارهما بكل ما أُوتوا من قوة العلم والإيمان، بنشر هذه الدعوة المباركة، ورفعوا راية الجهاد، وسعوا إلى شرح أهداف الدعوة وغاياتها حتى تمكنت من شق حُجُب الضلال وتمزيق الباطل، واضحة المفهوم والهدف.
وقامت دولة التوحيد والإيمان بالحفاظ على هذه الدعوة وحمايتها، وأقامت شرع الله في البلاد، ونفّذت الحدود والتعزيرات، وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر، واهتمت بالشعائر الإسلامية عامة، والصلاة خاصة.
وقد عضَّت دولة آل سعود في كل عهودها على هذه الدعوة بالنواجذ لاقتناع أئمتها بصحتها وصوابها وفضلها.
وكان من آثار ذلك أن تبوأت هذه الدولة في جميع عهودها مكانة طيبة ومحبة صادقة لدى العلماء الموحدين، ونفوس المسلمين المخلصين في كل مكان.
وإذا تتبعنا مواقف آل سعود وأفعالهم وأقوالهم على مدار تاريخهم، تأكد لنا أنهم لم يكونوا حُكاماً فحسب، بل كانوا رجال عقيدة، ورجال دعوة أيضاً.
فالإمام محمد بن سعود يقول لإمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
"يا شيخ إن هذا دين الله ورسوله الذي لاشك فيه، وأبْشِر بالنصرة لك، ولِما أمرت به، والجهاد لمن خالف التوحيد..." [٣١] .
стр. 19689
ويقول ابن بشر عن الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية: "كان شجاعاً مقداماً مجاهداً في سبيل الله... ومن لطيف سيرته أنه يكون للضعيف في الغاية من اللطف والإكرام ولين الكلام، وإطعام الطعام... وكان آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، كثير النصائح لرعيته... إنه من الداعين إلى الله، المجاهدين في سبيل الله" [٣٢] .
ويسير ابنه فيصل بن تركي على نهج أبيه، حتى أنه لو جمعت نصائحهم ومراسلاتهم في الدعوة إلى الله تعالى، وتعاهدهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لبلغت مجلداً [٣٣] .
ويأتي الملك عبد العزيز ﵀ مؤسس الدولة السعودية الثالثة، مستمراً في هذا الاتجاه، ومؤكداً سيره على خطى أسلافه في نصرة العقيدة ونشرها، وتحكيم شرع الله بين عباده.
ومن أقواله:
"كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله، إني والله، وبالله، وتالله، أُقدِّم دمي ودم أولادي وكُل آل سعود فداء لهذه الكلمة لا أضنُّ بها" [٣٤] .
"أنا داعية أدعو إلى عقيدة السلف الصالح..." [٣٥] .
"نحن دعاة إلى التمسك بالدين الخالص من كل بدعة. نحن دعاة إلى العروة الوثقى" [٣٦] .
ويواصل أبناء الملك عبد العزيز المسيرة على نفس المنهج. ولو تتبعنا أقوالهم وأعمالهم في نصرة الإسلام والمسلمين، لبلغت مجلدات كثيرة.
وهكذا نرى أن آل سعود قاموا بنصرة الدعوة إلى الله تعالى، ونشر العقيدة الصحيحة، واشتهرت عدالتهم بين الناس، مما جعلهم أهلاً لتولي أمور المسلمين، وجعل الناس يبايعونهم على السمع والطاعة، وعلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ دون أن يجدوا في نفوسهم حرجاً من ذلك.
المبحث الثالث: تطلُّع المجتمع إلى قيام دولة تُصحح العقيدة، وتطبق الشريعة وتقيم الأمن والعدل:
стр. 19690
عاشت الجزيرة العربية قبيل عهد الملك عبد العزيز ﵀ حالة سيئة في جميع الحالات الدينية، والعلمية، والسياسية، والأمنية، والاجتماعية والاقتصادية، والصحية [٣٧] .
فمن الناحية الدينية: فإن الجزيرة العربية قبيل عهد الملك عبد العزيز قد أصابها ما أصاب الجميع من وهن العقيدة، وتفشي الجهل، والبدع، والضلالات، وإن كان بعض أهل الجزيرة قد وفقهم الله تعالى لتصحيح العقيدة، واتباع مذهب السلف الصالح، وترك البدع والشركيات، وذلك للأثر الذي تركته دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نفوسهم.
والحقيقة أن منطقة الحجاز كانت أسوأ حالاً من الناحية الدينية ـ حيث جلب الحُكام السابقون عن طريق اتصالهم بالسلاطين العثمانيين ـ عادات وتقاليد أعجمية لا تقرها الشريعة الإسلامية [٣٨] .
أما عن الحالة العلمية: فإنه على الرغم من بعض الحلقات والدروس العلمية في الحرمين الشريفين، وفي بعض المساجد الأخرى، وعلى الرغم من تميز وسط الجزيرة بصفاء العقيدة واستقامة المنهج، واعتماد العالم والمتعلم على كتاب الله تعالى، وسنة رسوله ﷺ ، وعلى الرغم من وجود بقية من العلماء الذين تعلَّموا على أيدي أئمة الدعوة وتلامذتهم الذين قامت عليهم دعائم الدولة السعودية في سابق عهدها. فإنه على الرَّغم من ذلك كله، فإن هؤلاء العلماء كانوا من القلة بحيث أن بعض القرى ـ فضلاً عن البادية ـ لا يوجد بها من يقرأ أو يكتب، لانشغال الناس بكسب قوتهم، علاوة على عدم الأمن وكثرة قُطاع الطرق، وكان ذلك مانعاً للبعض من الرحلة في طلب العلم إلى المدن التي يتوافر فيها العلماء مثل مكة، والمدينة، والرياض، ونحوها.
стр. 19691
وأما من الناحية السياسية: فإن الجزيرة العربية في المدة التي سبقت تولّي الملك عبد العزيز زمام الأمور، في فوضى سياسية، يعمها الانقسام والتناحر والحروب، حيث أصبحت نجد كلها تبعاً لآل الرشيد، وفي الحجاز كان الشريف تابعاً للأتراك، وكانت السلطة غير منظمة في عهد الأتراك، فالوالي العثماني له حكمه، وللشريف حكمه، ولشيخ الحرم حكمه، ولرئيس العسكر حكمه، وذلك في مكة والمدينة.
وكانت في الأحساء حامية تابعة للأتراك أيضاً..
أما جنوب الجزيرة (عسير وجيزان) فكان يتبع الدولة العثمانية تارة، وتارة أخرى كان يستقل به أهلها، كإمارة آل عائض والإدريسي.
وهكذا كانت الجزيرة العربية قبيل عهد الملك في انقسام وتمزق، وكانت هدفاً لمؤامرات الدول الغربية والاستعمارية، التي كانت تستهدف استعمار ما بقي من العالم الإسلامي عامة، والعالم العربي خاصة [٣٩] .
وأما عن الأمن: في الجزيرة العربية قبيل الملك عبد العزيز، فإنه كان مفقوداً، والناس يغلب عليهم التمزُّق والتفرُّق والانقسام، فيما بين بعضهم البعض، وفيما بينهم وبين المتجاوين في البلدان.
وكان حبل الأمن مضطرباً. فالقبائل في غارات مستمرة تقاتل بعضها بعضاً، لا يستقر لها حال، ولا يهدأ لها بال، والدماء تُسفك وتُراق لأتفه الأسباب، والانتقام والأخذ بالثأر هو شغلها الشاغل، فلا أمن ولا أمان، بل فوضى وعدوان [٤٠] .
وكان الخوف شديداً، وقد عمَّت الفوضى والسلب والنهب والقتل وإزهاق الأرواح، فالحروب تقع بين القبائل ـ في البادية وبين القرى ـ لأتفه الأسباب، أو بسبب الطمع والنهب، وكان البدو يتحاكمون إلى العرف، والحضر يحارب بعضهم بعضاً. إذ ليس هناك سلطة قوية تسيطر على الأمور وتردع الظالم وتنصر المظلوم.
وكانت الانقسامات الإقليمية والغزوات القبلية، والحروب الأهلية من الأمور الشائعة. وقد جلب النزاع والتقاتل بين الأفراد والقبائل للأهالي المحن والويلات.
стр. 19692
وكانت الطرق محفوفة بالمخاطر من قطاع الطرق، فلا يذهب مسافر من جهة إلى أخرى إلا بعد الجهد والمشقة.
وكان من أشهر الأسباب التي ساهمت في زعزعة الأمن والاستقرار التنازع من أجل المراعي وموارد المياه والأخذ بالثأر.
وكانت رحلة الحج في سلسلة من المشقات، بل كانت نوعاً من المغامرة والمجازفة بعد أن انتشرت جرائم اللصوص، وعصابات قُطاع الطريق على الحاج بيت الله الحرام، وكان الناس يحذّرون المسافرين من أخطار الطريق، وكان من يريد الحج يودع أهله وداع مفارق لا عودة له بسبب سوء حالة الأمن واضطرابه، وكانوا يقولون: "الذَّاهب للحج مفقود، والعائد منه مولود" [٤١] .
حتى إنّه ليروى أن أحد قطاع الطرق قتل حاجا، وحين فتشه لم يجد معه سوى ريال واحد، فقالوا له: أتقتله من أجل ريال؟ فقال بلا خجل: الريال أحسن منه.
هكذا كانت الحال إذن، حياة الحاج لا تساوي ريالاً واحداً [٤٢] .
أما في غير مواسم الحج فقد كانت جرائم القتل بصفة خاصة منتشرة في العهد الماضي بسبب عادة الأخذ بالثأر، ولم يكن الموتور يتورع عن الأخذ بثأره والانتقام من غريمه في رابعة النهار، وعلى مسمع ومشهد من الناس، وهو لا يكتفي بذلك بل يتفاخر ويتباهى بالانتقام من خصمه. يروي العقيد الميمان: أن عمدة قباء بالمدينة المنورة ـ وهو عدل ثقة ـ أبلغه بأنه في العهد الماضي كانت مسألة الثأر شائعة في البوادي المقيمة بالمدينة والقرى المجاورة لها، وأنه في يوم من الأيام بينما كان شخص يتناول الشاي في أحد المقاهي في وسط المدينة في رابعة النهار أطلق عليه شخص آخر عياراً نارياً من بندقيته كان يحملها فقضى عليه. وعندما حاول الناس القبض عليه صاح فيهم قائلاً (سداد. سداد) يعني أخذه بثأره، فتركوه مراعاة للعرف والتقاليد السائدة، ولم تمض سوى أيام قلائل حتى أُخذ بثأر المجني عليه من القاتل نفسه في رابعة النهار وفي وسط المدينة [٤٣] .
стр. 19693
وأما الحالة الاجتماعية والاقتصادية: فإن الحياة القبلية ونظامها كانت هي الأساس في ذلك الوقت، وكان منطق القوة والعنف والإغارة، وقطع الطريق يمثل السبيل الوحيد ـ في الغالب ـ للحصول على المال والثراء.
وبوجهٍ عام كانت المعيشة في تلك الفترة قاسية جداً، وكان القوت الرئيس هو التمر والبُرّ، وأحياناً اللبن.
وأحياناً تحلُّ بالناس مجاعات تبلغ من القوة درجة أن بعضهم يأكل العشب وأوراق الشجر، وجلود الحيوانات، الأمر الذي حمل البعض إلى الهجرة خارج البلاد من أجل الحصول على القوت.
وأما الحالة الصحية: فقد انتشرت الأمراض والأوبئة التي كانت تفتك بالأسر والجماعات، ولا علاج في تلك الفترة سوى النار وبعض الأخلاص من الأعشاب على أيدي بعض الأشخاص المتطببين.
وكانت بعض الأمراض المعدية ـ كالكوليرا ـ تدخل البيت فلا تبقي فيه شخصاً واحداً على قيد الحياة إلى حد أنهم قد لا يجدون لبعضهم نعشاً يُحمل عليه [٤٤] .
وإنه نتيجة إلى هذه الإشارة عن الظروف التي كانت تعيشها الجزيرة العربية قبل الملك عبد العزيز من انتشار الجهل، ووهن في العقيدة، وتفشي البدع والمنكرات.
وما كانت فيه من فوضى سياسية يعمها الانقسام والتناحر والحروب، وما كانت فيه من فرقة مستحكمة بين الأفراد والجماعات.
وما كان يعانيه الناس من فقدان للأمن في طول البلاد وعرضها، وما كانوا فيه من خوف وذعر، وسلب ونهب، وقطع للطريق، وسفك للدماء، وأخذ بالثأر، دون وجود الوالي القادر العادل الذي يردع الظالم وينصر المظلوم. بالإضافة إلى ما يعانيه الناس من قلة التعليم، ومن قسوة المعيشة، وانتشار الأمراض والأوبئة التي كانت تفتك بالناس وليس لها من العلاج سوى الكي بالنار وبعض الأعشاب.
стр. 19694
لذا فإنّ العلماء والمصلحين ومجتمع الجزيرة العربية كان في تطلع وترقب ولهف وشوف لقيام دولة قوية تصحح العقيدة، وتنشر الدين الصحيح، وتقضي على البدع والمنكرات، وتطبق الشريعة السمحة، وتقيم الأمن والعدل في ربوع البلاد [٤٥] . وتجمع الشمل، وتوحد الصفوف، وتؤلف بين القلوب، وتعيد المهابة والعزة للأمة الإسلامية.
وقد هيأ الله للملك عبد العزيز ـ رحمه الله تعالى ـ الأسباب لإيقاظ هذه البلاد من غفوتها، ولتقوم نهضة إسلامية جديدة قوية، فقام الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵏ متّبعاً سنة آبائه في نصرة عقيدة السلف الصالح، وإعزاز أهل الدين والحق، واستعادة مكاسب آبائه من ذلك، وتجديد مجدهم، وإحياء سنتهم الراشدة.
وقد تميز طموح الملك عبد العزيز الشخصي في دفع القوة الوطنية إلى شدة الإصرار على إعادة بناء الدولة السعودية في حدود الأُطُر الدينية والسياسية والاجتماعية التي سارت عليها الدولة السعودية في دورها الأول.
فكان هذا الإصرار ـ مضافاً إليه مجموعة مقومات بناء الدولة ـ بمثابة قوة الدفع اللازمة لتكوين البناء السياسي الجديد [٤٦] .
ومما يؤيد هذا شهادة الشيخ محمد مغيربي ـ وهو أحد المعاصرين للمجتمع في تلك الفترة ـ فقد صوَّر ذلك بقوله:
"أما العامل الأقوى في نجاح هذه الدعوة بتلك المدة القصيرة، فسببه يرجع على الأكثر، إلى ما كانت عليه القبائل من الفوضى بتفشي الجهل، وتأثير المطامع، فأدى ذلك إلى تجاوز كل منهم على حقوق الآخرين، وانعدام الأمن على الأرواح، والأموال، وبما أن حالة كهذه غير طبيعية في الأقوام والشعوب، أصبح كل فرد فيهم يتطلب الطمأنينة، ويلتمس سبيل السلام، فجاءت هذه الدعوة مطابقة لعقليتهم واستعدادهم الفكري، ورغبتهم المفقودة" [٤٧] .
الفصل الثالث
شخصية الملك عبد العزيز وتوحيد المملكة
стр. 19695
المبحث الأول: شخصية الملك عبد العزيز وأثرها في توحيد المملكة:
اتصف الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ بصفات الرجل المسلم، المؤمن بربه، الواثق به، وكان قوي الإيمان، صلب العقيدة، ملازماً لطاعة الله، وسنة رسوله ﷺ ، جاعلاً نصب عينيه مراقبة الله وإخلاص العبادة له.
ومن أقواله ﵀ التي تدل على ثقته بالله جل وعلا، وشدة توكله عليه قوله: "إذا أراد المسلمون والعرب قتال عدوهم فإن أعدوا له آلة واحدة من آلات الحرب، أعدّ أعداؤهم مئات وألوفاً، ولكن قوة واحدة إذا أعدها المسلمون لا يمكن أعداؤهم أن يأتوا بمثلها، هي إيمانهم بالله وثقتهم به، هذه القوة لا قِبَل لأحدٍ بها" [٤٨] .
ويقول ابنه الملك فيصل ﵀ عن قوة إيمان والده: "أول المزايا التي يتصف بها والدي قوة الإيمان، فما رأيته منذ نشأت قد ضعف إيمانه بالله، أو تخلى عن ثقته بنصر الله" [٤٩] .
وكان ﵀ عادلاً يحكم بالشريعة الإسلامية، وينصر المظلوم، ويعاقب الظالم، وكان لا يتهاون في إنفاذ الحق على أي شخص حتى ولو كان من أقرب الناس إليه.
يقول ﵀: "إن من واجب الراعي أن يكون ناصحاً لرعيته، فيمنع عنهم الظلم، ويحذرهم من نتائج الظلم والعدوان، ومن واجب الرعية أن تكون ناصحة لولي أمرها..." [٥٠] .
وفي هذا يقول ابنه الملك فيصل ﵀: "إن والدي لا يفرّق بيننا وبين أبناء شعبه، وليس للعدالة ميزانان: يزن بأحدهما لأبنائه، ويزن بآخر لأبناء الشعب، فالكل سواء عنده، والكل أبناؤه" [٥١] .
стр. 19696
وكان الملك عبد العزيز ﵀ حكيماً في معالجة الأمور، يقود شعبه بقلبه، وإذا استحكمت الأمور استعمل الفكر والرأى قبل السيف، هذا هو منهج الملك عبد العزيز.. يؤكده أنه في اليوم الذي أرسى فيه أول لبنة في بناء المملكة.. يوم فتح الرياض في شوال سنة ١٣١٩هـ، لم يُرسل رجاله المحاربين، ولم يسلّ سيفه على أعدائه، ولكنه مضى على سنة الرسول ﷺ القائل لأهل مكة حينما فتحها: "اذهبوا فأنتم الطلقاء" [٥٢] .
وكان ﵀ بطلاً مغواراً، وشجاعاً لايُبارى، لا يخشى في الحق لومة لائم، وكان يتقدم الجموع أثناء القتال، ليُلقِي الرعب في نفوس أعدائه، ويرفع الحماس بين رجاله. وكان رأيه سابقاً لشجاعته، وبُعد نظره وسعة أُفقه، وقوة حكمته. وكان ينشد بيتي المتنبي:
هو أول وهي المحل الثاني
الرأي قبل شجاعة الشجعان
بلغت من العليا كل مكان [٥٣]
فإذا هما اجتمعا لنفس مرة
وكان ﵀ كثير التواضع، ليّن الجانب، يظهر أمام رعيته بأنه واحد منهم، له مالهم، وعليه ما عليهم، ولم يكن يتفاخر بملبسه أو مسكنه [٥٤] .
وكان عفوّاً عند المقدرة، وقد لازمته هذه الصفة حتى توفاه الله، فقد عفا عن أناس ناصبوه العداء مدة طويلة، وأضمروا الشر لمملكته في كثير من المواقف، وكانت مواقفهم تتطلب إنزال أشد العقوبات بحقهم، ولكن الملك عبد العزيز يسدل ستار الصلح، فيعفو عنهم، والأمثلة على ذلك كثيرة [٥٥] .
ومن الصفات الحميدة التي كان يتحلى بها: صفة الوفاء، فقد كان محبا لأصدقائه القدماء، وفيّاً معهم، وكان يتفقد أحوالهم، ويكافئهم بالمنح والعطايا [٥٦] .
وقد وهب الله الملك عبد العزيز ذاكرة قوية فذّة، فقد كان ذكيّاً فطناً في كل ما يقرأه أو يسمعه أو يقوله أو يفعله. وكان حاضر البديهة، حسن الاستشهاد.
стр. 19697
وكان ﵀ مطلعا على أمور دولته، وأحوال رعيته، ويعدُّ توجيهاته بشأن كل قضية أو مسألة، فهو المتخذ للقرارات، والموجه بتنفيذها.
وكان ﵀ كثير الاهتمام في استقصاء الحوادث، وتتُّبع الأخبار العالمية بصورة عامة، والبلاد العربية والإسلامية بصورة خاصة. فكان يقرأ معظم الصحف العربية يومياً، ويتابع الإذاعات الكبرى في أوقاتها [٥٧] .
فهذه الصفات العظيمة، والسجايا الكريمة، والروح المؤمنة الصادقة، التي يندر وجودها مجتمعة في غير شخصية الملك عبد العزيز من عظماء التاريخ المعاصر، كان لها الأثر العظيم في مودة الناس له، والترحيب به، والالتفاف تحت رايته. فمكن الله له، وتمّ له توحيد المملكة العربية السعودية، وأتاح الله لأهل الجزيرة عهداً سعيداً، عامراً بالعدل، والرخاء، ورغد العيش، عزيزاً بالأمن والإيمان.
وعن تديُّن الملك عبد العزيز ﵀ وأثره في محبة الناس له، يقول الدكتور عبد الله العثيمين في بحث نشره في مجلة الدارة عن الملك عبد العزيز: "إنّ من مؤهلات الملك عبد العزيز التديُّن وهذا التدين ذو مظهرين:
أحدهما: سلوكه الشخصي إذ كان محافظاً على أداء الواجبات والسنن الدينية.
وثانيهما: مناداته بالإسلام عقيدة صافية وعملاً ملتزماً.
ولاشك أن التدين عامل قوة للفرد يكسبه صفات جليلة، في طليعتها الثقة بالله والتوكل عليه، وكان لتدين الملك عبد العزيز بمظهريه، أثره البعيد في استقطاب أكثرية سكان المنطقة التي بدأ فيها تأسيس حكمه، ذلك أنّ سكان نجد كانوا يُكنُّون مودة للدين، وكان حبُّ الدعوة الخيرة التي تبنتها الدولتان السعوديتان الأولى والثانية لا يزال متغلغلاً في أفئدتهم.. [٥٨] .
المبحث الثاني: سير الملك عبد العزيز على منهج السلف الصالح:
стр. 19698
وجاء أبو الملوك الميامين، الملك الراشد عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، مؤسس المملكة العربية السعودية وموحد كيانها، وباني مجدها ونهضتها، مؤكداً سيره على خطى السلف الصالح في نصرة الدعوة إلى العقيدة الصحيحة، والتمسك بأحكام الشريعة الإسلامية والحرص على تحكيمها في جميع المجالات.
قال ﵀: "عقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما كان عليه السلف الصالح، ونحن نحترم الأئمة الأربعة، ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، كلهم محترمون في نظرنا... هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها، وهذه هي عقيدتنا، وهي عقيدة مبنية على توحيد الله خالصة من كل شائبة، منزهة من كل بدعة، فعقيدة التوحيد هذه هي التي ندعو إليها. وهي التي تنجينا مما نحن فيه من محن ومصائب" [٥٩] .
ومن أقواله ﵀ في هذا الصدد: "... على أنه في آخر الأمر أظهر الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، ثم بعدهما محمد بن عبد الوهاب ﵏ ونفع بهم الإسلام والمسلمين، وخصوصاً محمد بن عبد الوهاب، عندما اندرست أعلام الإسلام، وكثرت الشبهات والبدع، فلما رأى أسلافنا موافقة أقوالهم وأفعالهم لِما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ قبلوا ذلك وقاموا بما أظهره الله على أيديهم، ونحن إن شاء الله على سبيلهم ومعتقدهم، نرجو أن يحيينا على ذلك ويميتنا عليه".. إلى أن قال: "ومن أشكل عليه شيء من الأمور فليردّه إلى طالب العلم المنصوب عندكم بأمر الولاية ورضى المشايخ" [٦٠] .
стр. 19699
ومن أقواله ﵀: "أنا داعية لعقيدة السلف الصالح، وعقيدة السلف الصالح هي التمسك بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما جاء عن الخلفاء الراشدين. أما ما كان غير موجود فيها، فأرجع بشأنه إلى أقوال الأئمة الأربعة، فآخذ منها ما فيه صلاح المسلمين" [٦١] .
"أنا مسلم، وأحب جمع كلمة الإسلام والمسلمين، وليس أحب عندي من أن تجتمع كلمة المسلمين ولو على يد عبد حبشي، وإنني لا أتأخر عن تقديم نفسي وأسرتي ضحية في سبيل ذلك" [٦٢] .
"أنا بذمَّتكم وأنتم بذمتي. إن الدين النصيحة. أنا منكم وأنتم مني. هذه عقيدتنا في الكتب بين أيديكم، فإن كان فيها ما يخالف كتاب الله، فردونا عنه، واسألوا عما يشكل عليكم فيها، والحكم بيننا كتاب الله وما جاء في كتب الحديث والسنة" [٦٣] .
وقال ﵀ أمام المؤتمر الإسلامي الذي دعا إليه، وعقد أولى جلساته يوم الاثنين ٢٦ ذي الحجة ١٣٤٤هـ:
"أيها الإخوان: إني لا أريد علوّاً في الأرض ولا فساداً، ولكن أريد الرجوع بالمسلمين إلى عهدهم الأول، عهد السعادة والقوة، عهد الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، لا شيء يجمع القلوب ويوحدها سوى جعل أهوائها تبعاً لما جاء به الرسول ﷺ ".
وأضاف يقول: "إننا لا نُكْرِه أحداً على اعتناق مذهب معين، أو السير في طريق معين في الدين... ولكن لا أقبل بحالٍ من الأحوال التظاهر بالبدع والخرافات التي لا يعتبرها الشرع وتأباها الفطرة السليمة، لا يسأل أحد عن مذهبه أو عقيدته، ولكن لا يصح أن يتظاهر أحد بما يخالف إجماع المسلمين أو يثير فتنة عمياء.." [٦٤] .
ولما أراد السفر لفتح مكة قال ﵀: "إني مسافر إلى مكة لا للتسلط عليها، بل لرفع الظلم عنها، والمغارم التي أرهقت كاهل عباد الله، إنّي مسافر إلى حرم الله لبسط أحكام الشريعة وتأييدها، فلن يكون هناك بعد اليوم سلطان إلاّ للشرع".
стр. 19700
وأضاف قائلاً: "الذي أبغيه من هذه الديار أن نعمل بما في كتاب الله وسنة نبيه ﷺ " [٦٥] .
يقول محمد جلال كشك: "المصادر التي وصفت رحلة الملك الأولى من الرياض إلى مكة، وتناقلتها صحافة العالم الإسلامي، جدَّدت أحلام العودة لمجد وفضائل القرون الأولى للحضارة الإسلامية، فقد كانت رحلة شبيهة برحلات سلاطين الجهاد، أو جيش المرابطين: الجند في تسبيح وتهليل وتسابق على التضحية والفداء، وإيثار المسلم لأخيه المسلم، والقيادات تقسم وقتها ما بين تلاوة القرآن، وتفسير الحديث، أو قراءة التاريخ العربي، وشعر العرب، والأعداء في سُكْرٍ ورقص وتدخين، وابن شريفهم يدهش لرؤية الإخوان يُصلُّون خلال المعركة" [٦٦] .
ومن تصريحاته لوفد العلماء الهنود: "أعترف أمام الله وأمام كل المسلمين بأني لا أريد إلا العودة إلى دين الإسلام الصحيح القويم، البعيد عن العقائد الوثنية التي ليست من الإسلام في شيء، وأنّ عقائدي هي عقائد أجدادي الأطهار الأتقياء، عاداتنا هي عاداتهم، شعائرنا هي شعائرهم، وإننا نعود في كل شيء لأحكام القرآن والسنة، ونحاول أن نعيش كما عاش الخلفاء الراشدون، وكل ما نطمع فيه أن يتحد العلماء المسلمون فيتحد العالم الإسلامي، نريد أن يكون اتحادنا قوياً متيناً، وأن يخضع العالم الإسلامي خضوعاً تاماَ لأحكام القرآن والسنة" [٦٧] .
وفي يوم ١ ربيع الأول سنة ١٣٤٦هـ جمع كبار الموظفين في الدولة وخطب فيهم خطاباً رائعاً، ومما جاء فيه:
стр. 19701
"تعلمون أن أفضل الأعمال كلمة حق تقال، وأن أفضل الأعمال معرفة الحق واستعماله، والمجالس يجب أن تكون للنصيحة والإرشاد. نحن نريد أن نسير إلى الأمام، ولكن بأقدام ثابتة، وعلى ضوء النهار، إنّ رأينا واعتقادنا وآمالنا في السير إلى الأمام، يجب أن يكون وفق ما كان عليه نبينا ﵊، وما كان عليه السلف الصالح، فما كان موافقاً للدين في أمور الدنيا سرنا عليه، وما كان مخالفاً للدين نبذناه.." [٦٨] .
ومن خطبة له في مكة أيضا: "يُسموننا بالوهابيين، ويُسمُّون مذهبنا بالوهابي، باعتبار أنه مذهب خاص. وهذا خطأ فاحش، نشأ عن الدعايات الكاذبة التي كان يبثها أهل الأغراض.
نحن لسنا أصحاب مذهب جديد، أو عقيدة جديدة، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما كان عليه السلف الصالح.
نحن نحترم الأئمة الأربعة، ولا فرق عندنا بين الأئمة مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، كلهم محترمون في نظرنا" [٦٩] .
ومن أقواله المأثورة: "نحن دعاة إلى التمسك بالدين الخالص من كل بدعة، نحن دعاة إلى العروة الوثقى" [٧٠] .
فهذه أقواله ﵀ واضحة صريحة في تمسكه بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، ودعوته إلى ذلك، لا تحتاج إلى تعليق، وسيأتي المزيد في بحث تقريره للعقيدة السلفية ونشرها في الفصل الرابع إن شاء الله تعالى.
المبحث الثالث: توحيد الملك عبد العزيز للمملكة:
стр. 19702
بدأ توحيد المملكة العربية السعودية بفتح الملك عبد العزيز ﵀ للرياض في ٥ شوال سنة ١٣١٩هـ، وبعد أن استتب الأمن فيها انطلق منها لتوحيد بقية أجزاء المملكة تحت راية التوحيد، وتوالت الفتوحات والإصلاحات الاجتماعية، حتى أصبحت جميع أقاليم البلاد دولة موحدة باسم المملكة العربية السعودية في ٢١ من جمادى الأولى عام ١٣٥١هـ[٧١] . وأصبح لقب موحدها وباني مجدها (ملك المملكة العربية السعودية) .
وقد بذل الملك عبد العزيز ﵀ الكثير والكثير من الجهد والجهاد في سبيل الوصول إلى توحيد المملكة، إذ خاض ﵀ أكثر من أربعين معركة [٧٢] . واستمرت أكثر من ثلاثين عاماً. وذلك من أجل إعلاء كلمة "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، ومن أجل إقامة هذا الصرح الشامخ والكيان الكبير.
وبذلك الجهد العظيم استطاع ﵀ أن يؤسس في قلب الجزيرة العربية وعلى أطرافها أعظم دولة إسلامية في العصر الحديث، قامت على أساس العقيدة الصحيحة المستمدة من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله ﷺ ، ومنهج السلف الصالح، تُناصرُ الحق والعدل، وتقيم الأمن والاستقرار، وتُسخر كل إمكانياتها في خدمة الإسلام والمسلمين.
وكان ﵀ يُحب الخير والسلام لبلاده، وشعبه، وكل المسلمين. ومن أقواله:
"ليس لدينا أحب من السلام يغمر هذه الربوع، فنحن لسنا طالبين حرب، ولا نشهر سلاحنا إلاّ في وجه من يبادرنا بالسلاح، لقد آن لهذه البلاد الحبيبة أن تعرف السكينة، وتنعم بالسلام، فلنوحد صفوفنا وسلاحنا وكلمتنا" [٧٣] .
ويرى ﵀ أنّ أساس الوحدة والائتلاف إنما يكون في توحيد الله تعالى، والقيام بما أمر الله به ورسوله ﷺ ، ومن أقواله في هذا:
"إن الذي يجمع شملنا ويوحد بيننا هو الالتفاف حول كلمة التوحيد والعمل بما أمر الله به ورسوله" [٧٤] .
стр. 19703
لقد سخر الملك عبد العزيز ﵀ كل عمره وجهده العظيم في خدمة دينه وأمته، وعمل على كل ما يهم الأمة ويؤثر في حاضرها ومستقبلها، وركز على العقيدة، والأمن والوحدة، والحكم بما أنزل الله، ونشر العلم، وتوطين البادية، والإصلاح الاجتماعي، وأجرى مصالح الناس والأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصح للمسلمين.
وكان ﵀ شخصية قيادية، وتاريخية فذة، وصاحب تجارب متنوعة القدرات، وكان صاحب خلق ثابت في التعامل مع الآخرين. وكان يواجه الناس مواجهة صريحة واضحة، فكان مثلاً حيّاً في الصدق والوفاء، والإخلاص في القول والعمل، والتحلي بمكارم الأخلاق، وعلى هذا الأساس جمع حوله أبناء البلاد، فوحَّد الأمة، وآخى بين أفرادها وجماعاتها، مدنها وقراها، حاضرها وباديتها، وجميع أقاليمها وجهاتها.
وجاهد في سبيل تعزيز هذه الوحدة، وتوطيد دعائمها، وتقوية أواصرها، وحسّن العلاقة الاجتماعية بين أفرادها، وغرس روح المحبة والمودة بينهم، وأسهم في علاج المشكلات بحكمة بالغة.
وليس في مقدور الباحث أن يحيط بأبعاد شخصية الملك عبد العزيز وأعماله وعبقريته وسداد رأيه. حيث كان ﵀ يزن الأمور بموازين دقيقة، وبفضل من الله تعالى وعونه وتوفيقه استطاع أن يؤسس بنياناً شامخاً، ويقيم صرحاً كبيراً أساسه تقوى الله، واتباع الكتاب والسنة، ويضع نهضة حضارية ما زال أبناء هذا البلد يسعدون بنعيمها ويعيشون في ظلالها تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين.
لقد مكّن الله تعالى للملك عبد العزيز ﵀ في الأرض، ووطَّد له فيها، لمَّا قام بدين الله، وتحكيم شرعه، ونشر عقيدة السلف الصالح، وبث الوعي الديني، والقضاء على البدع والمنكرات.
стр. 19704
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [٧٥] .
وقال : ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئا..﴾ [٧٦] .
يقول الإمام ابن كثير ﵀ عند هذه الآية: "هذا وعد من الله تعالى لرسوله ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض، أي أئمة الناس والولاة عليهم وبهم تصلح البلاد، وتخضع لهم العباد، وليبدلنهم من بعد خوفهم من الناس أمناً وحكماً فيهم" [٧٧] .
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي ﵀: "هذا من وعوده الصادقة التي شوهد تأويلها ومخبرها، فإنه وعد من قام بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة، أن يستخلفنهم في الأرض، فيكونوا هم الخلفاء فيها المتصرفين في تدبيرها، وأن يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وهو دين الإسلام الذي فاق الأديان كلها، وارتضاه لهذه الأمة لفضلها وشرفها، ونعمته عليها، بأن يتمكنوا من إقامته، وإقامة شرائعه الظاهرة والباطنة، في أنفسهم وفي غيرهم..."إلى أن قال: "ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة، مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح، فلابد أن يوجد ما وعدهم الله" [٧٨] .
ويمكن إيجاز بعض الأعمال والجهود الهامة التي قام بها الملك عبد العزيز وكان لها الأثر الكبير في تأسيس قواعد المملكة، وإيجاد وحدة مترابطة ومتماسكة بين أفراد هذا الوطن الغالي في الفصل التالي
стр. 19705
--------------------------------------------------------------------------------
[١] انظر مقدمة الشيخ عبد العزيز بن باز على كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ أحمد بن حجر آل أبو طامي ص٣ـ٤.
[٢] انظر: تاريخ نجد، لحسين بن غنام، تحرير وتحقيق د٠ ناصر الدين الأسد ص٨٧، وعنوان المجد في تاريخ نجد، لعثمان بن بشر ١/١٢.
[٣] انظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، للدكتور صالح بن عبد الله العبود ص٥١١ـ٥١٢.
[٤] انظر: مقدمة الشيخ عبد العزيز بن باز على كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ أحمد بن حجر آل أبو طامي ص٤.
[٥] عنوان المجد ١/١٤.
[٦] المرجع السابق، وانظر: الأصول الثلاثة.
[٧] عنوان المجد ١/١٤.
[٨] في آفاق التربية الوطنية في المملكة العربية السعودية، د٠ سليمان الحقيل ص١٨.
[٩] تاريخ المملكة العربية السعودية، د٠ عبد الله العثيمين ١/١٤٩ـ١٥٠.
[١٠] انظر: عنوان المجد لابن بشر ١/٤٩، تاريخ نجد ـ المسمى روضة الأفهام ـ لابن غنام ص١٢٩.
[١١] انظر: تاريخ نجد، لابن غنام ص٤٨٣.
[١٢] عنوان المجد لابن بشر ١/١٢٦.
[١٣] المرجع السابق ١/١٢٧.
[١٤] المرجع السابق ١/١٢٩.
[١٥] الأمن الذي نعيشه، لحسين عبد الحي قزاز ١/٢٥ـ٢٦.
[١٦] انظر: عنوان المجد ١/٥٨ـ٥٩.
[١٧] انظر: تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام، لحسين بن غنام ص١٩٧ـ١٩٨.
[١٨] انظر: في آفاق التربية الوطنية في المملكة العربية السعودية، للدكتور سليمان الحقيل ص١٩.
[١٩] عنوان المجد في تاريخ المجد ٢/٨.
[٢٠] في آفاق التربية الوطنية في المملكة العربية السعودية، للدكتور سليمان الحقيل، ص١٩ـ٢٠، تاريخ الدولة السعودية، للدكتورة مديحة درويش ص٥٨.
стр. 19706
[٢١] انظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، للدكتور صالح بن عبد الله العبود، ص٥٦٠، ٥٦٦، ٥٦٨، ٥٦٩، ٥٧٥.
[٢٢] الدولة السعودية الأولى، عبد الرحيم عبد الرحمن ص٦٣، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، د٠ محمد السلمان ص٧٨.
[٢٣] آل عمران: ١٠٣.
[٢٤] الدرر السنية ٧/٢٤٢.
[٢٥] الدرر السنية ٧/٢٤٥.
[٢٦] الدرر السنية ٧/٢٦٨.
[٢٧] عنوان المجد لابن بشر ١/٥٨ـ٥٩.
[٢٨] تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لابن غنام ص١٩٧ـ١٩٨.
[٢٩] انظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي، للدكتور صالح بن عبد الله العبود ص٥٩٠ـ٥٩١.
[٣٠] انظر: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي، للدكتور محمد بن عبد الله السلمان ص٧٦.
[٣١] تاريخ نجد لابن غنام ص٨٧، عنوان المجد لابن بشر ١/١٢.
[٣٢] عنوان المجد لابن بشر ٢/٥٦ـ٥٧.
[٣٣] انظر: المرجع السابق ٢/٦٠.
[٣٤] الملك الراشد ص٣٦٢.
[٣٥] المرجع السابق ص٣٧١.
[٣٦] المصحف والسيف لمحي الدين القابسي، ص٦٢، ط٢، دار الناصر، الرياض.
[٣٧] انظر الكتاب القيم "الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ﵀"للدكتور محمد بن ناصر الشثري ١/٣٥ـ٥٠، وص ١٢٠ وما بعدها.
[٣٨] انظر: تاريخ مكة لأحمد السباعي ١/٢١٦، ط٦، سنة ١٤٠٤هـ، وكتاب من شيم الملك عبد العزيز، لفهد المارك ٣/٢٩٧ـ٢٩٨.
[٣٩] انظر: السعوديون والحل الإسلامي، لجلال كشك ص٢٥ـ٢٦.
[٤٠] انظر: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص٤٩.
[٤١] انظر: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص٤٢.
[٤٢] انظر: الأمن الذي نعيشه، لحسين عبد الحي قزاز ١/٢٥.
стр. 19707
[٤٣] انظر حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص٤٩، نقلاً عن بحث في القصاص في الإسلام وأثره في استتباب الأمن واستقراره في المملكة العربية السعوية، للعقيد جميل الميمان ص٢٦.
[٤٤] من شيم الملك عبد العزيز، لفهد المارك ٣/٢٥٢ـ٢٥٧.
[٤٥] انظر هذا التطلع في تاريخ المملكة العربية السعودية، للدكتور عبد الله العثيمين ٢/٢٥، ٢٨، ٤٨، ٥٩، ٦٢، ١٣٧، ١٧٦، ١٨٣.
[٤٦] مصادر تاريخ البلاد السعودية، لعبد الفتاح أبو عليه ص٢، ط١، دار المريخ، سنة ١٣٩٩هـ.
[٤٧] وهابية اليوم لمحمد مغيربي المدني ص٢١، ط تركيا، سنة ١٣٤٢هـ.
[٤٨] الملك الراشد، لعبد المنعم الغلامي ص٣١٩، شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز ٢/٧٩٦.
[٤٩] من حياة الملك عبد العزيز للأحيدب ص٣٧.
[٥٠] الملك الراشد ص٣٤٧.
[٥١] من حياة الملك عبد العزيز للأحيدب ص٣٩، شبه الجزيرة للزركلي ٢/٢٣.
[٥٢] انظر: الأموال للأبي عبيد القاسم بن سلام ص١٤٣، وسيرة ابن هشام ٣/٤١٢، وزاد المعاد لابن القيم ٢/١٨٤.
[٥٣] شرح ديوان المتنبي، وضعه عبد الرحمن البرقوني ٤/٣٠٧، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٧هـ، ١٩٨٦م.
[٥٤] انظر: من حياة الملك عبد العزيز للأحيدب ص٤١.
[٥٥] الملك الراشد ص٣٣٦.
[٥٦] المرجع السابق ص٣٣٩ـ٣٤٠.
[٥٧] الملك الراشد ص٣٢٩، في آفاق التربية الوطنية ص٣٧.
[٥٨] مجلة الدارة، العدد الرابع، السنة الحادية عشرة، ١٤٠٦هـ.
[٥٩] جريدة أم القرى، ذو الحجة ١٣٤٧هـ، وانظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص٢١٧.
[٦٠] نجد وملحقاته وسيرة عبد العزيز... لأمين الريحاني ص٤٣٥ـ٤٣٦ ط٣.
[٦١] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص٢١٦.
[٦٢] المرجع السابق ص٢١٦.
[٦٣] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص٢١٧.
[٦٤] الملك الراشد لعبد المنعم الغلامي، ص٤٧ـ٤٩.
стр. 19708
[٦٥] الرحلة الملكية، كتبها الشيخ يوسف ياسين، جمع وتنقيح عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، ص٢٠، وانظر: تاريخ المملكة العربية السعودية لسيد محمد إبراهيم ص٢٠٧.
[٦٦] السعوديون والحل الإسلامي ص٣٢.
[٦٧] الملك الراشد ص ٥٠.
[٦٨] الملك الراشد ص٣٥٩.
[٦٩] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص٢١٧.
[٧٠] المصحف والسيف لمحي الدين القابسي، ص٦٢، ط.٢، دار الناصر، الرياض.
[٧١] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص١٥٨.
[٧٢] في آفاق التربية الوطنية، للدكتور سليمان الحقيل، ص٢٨.
[٧٣] عبد العزيز آل سعود وعبقرية الشخصية الإسلامية، د٠ عبد العزيز شرف، ص٣٨.
[٧٤] الملك والمملكة والمنهج، د٠ عبد الله بن عبد المحسن التركي ص٧٤.
[٧٥] الحج: ٤١.
[٧٦] النور: ٥٥.
[٧٧] تفسير ابن كثير ٣/٣١٤.
[٧٨] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان ٣/٤١٢ـ٤١٣.
стр. 19709
تابع لأثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية
الفَصْلُ الرَّابع
أثرُ الدَّعْوَة السَّلَفِيَّة في توحيد المملكة
المبحث الأول: اتِّخاذ الملك عبد العزيز الكتاب والسُنَّة دستوراً لبلاده:
اتَّخذ الملك عبد العزيز ﵀ كتاب الله تعالى وسُنَّة رسوله ﷺ دستوراً لبلاده، ومنهجاً لرعيته، وذلك لاعتقاده أنَّه لن يُصْلِح هذه الأُمَّة إلاَّ ما صلح به أولها، وأنَّه لن يكون للمسلمين عِز ولا نصر ولا تمكين في الدنيا، ولا فوز ولا نجاة في الآخرة، إلاَّ بامتثال أوامر الله تعالى وطاعته، وطاعة رسوله ﷺ ، واجتناب ما نهى الله عنه ورسولُه ﷺ . قال تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [١] .
وقال سبحانه: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً﴾ [٢] .
وقد كانت تعليماته الأساسية التي أصدرها ونُشِرَت في جريدة أُمِّ القرى يوم ٢١ صفر ١٣٤٥ هـ: "جميع أحكام المملكة تكون منطبقة على كتاب الله وسُنَّة رسوله، وما كان عليه الصحابة والسَّلَف الصَّالِح" [٣] .
ولخَّص الملك عبد العزيز ﵀ منهجه لبناء المجتمع السعودي في عبارةٍ واحدةٍ، ضمَّنها كُلّ ما زخرت به حياته من أعمالٍ وإصلاحاتٍ فقال: "دستوري، وقانوني، ونظامي، وشعاري دين مُحَمَّد ﷺ ، فإمَّا حياة سعيدة على ذلك، وإمَّا موتة سعيدة " [٤] .
стр. 19710
وكان ﵀ كُلَّما سُئِلَ عن دستور بلاده أجاب: "دستورنا القرآن"، وهو يعني تقيُّده هو ومملكته بأحكام الشرع الإسلامي المستمدَّة من معاني القرآن، وما لم يكن فيه فمن حديث رسوله وعمله، وما لم يكن فيهما، فمن قضاء أصحابه وسيرتهم، وما لم يكن فمن منهج أهل العدل ... " [٥] .
وقال ﵀ – لوفد العلماء الهنود: "أعترف أمام الله وأمام كُلِّ المسلمين بأني لا أريد إلاَّ العودة إلى دين الإسلام الصحيح القويم، البعيد عن العقائد الوثنية التي ليست من الإسلام في شيء، وأنَّ عقائدي هي عقائد أجدادي الأطهار الأتقياء، عاداتنا هي عاداتهم، شعائرنا هي شعائرهم، وإنَّنا نعود في كُلِّ شيء لأحكام القرآن والسُنَّة، ونحاول أن نعيش كما عاش الخلفاء الراشدون، وكُلّ ما نطمع فيه أن يتَّحِدَ العلماء المسلمون، فيتحد العالم الإسلامي، نريد أن يكون اتحادنا قوياً متيناً، وأن يخضع العالم الإسلامي خضوعاً تامّاً لأحكام القرآن والسُنَّة" [٦] .
وكان ﵀ يدعو الله - جلَّ وعلا - بأنْ ينصره ويؤيده، مستشعراً قوله تعالى: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [٧] .
ومن دعائه: " اللَّهُمَّ إنَّك تعلم إن كان ما أُقسم اليمين عليه هو عقيدتي التي أعتقد أن تؤيدني وتنصرني.. وإن كنت تعلم أنَّ ما أُقسم عليه مخالفاً لما أعتقد أن تكفي المسلمين سوئي.. اللهم إنَّك تعلم أني أحبُّ مَنْ تحبّ وأبغضُ مَنْ تبغض" [٨] .
وعن الأخذ بالمدنيّة والحضارة الحديثة يقول الملك عبد العزيز ﵀: "أمَّا التمدُّن الذي فيه حفظ ديننا وأعراضنا وشرفنا، فمرحباً به وأهلاً. وأمَّا التمدُّن الذي يؤذينا في ديننا وأعراضنا فو الله لن نرضخ له ولن نعمل به، ولو قُطِّعَت مِنَّا الرِّقاب ".
следующие страницы →