Полный текст (23 804 стр.). Показаны 20406–20445 · переход к 20411.
стр. 20406
"ومع أنَّه لا يمكن إغفال الأثر الذي ترتب على تأسيس هذه الهيئة، إلاَّ أنَّه لا ينكر - أيضاً - الجهد الذي قام به الملك عبد العزيز شخصياً في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمتمثل في رسائله ومناصحته للأمراء وعامَّة الناس بوجوب التزام الطاعات والانتهاء عن المنكرات، حيث عرف عن الملك عبد العزيز ﵀ أنَّه آمر بالمعروف، ناهٍ عن المنكر، متمسك بأحكام الشريعة الإسلامية قولاً وعملاً في كافة المجالات، عاملٌ بما يحقق المصلحة لبلاده وشعبه، محباً للعلماء، كثير التوجيه والنصح والإرشاد لهم إيماناً بأنَّ محبة الخير لإخوانه كمحبته لنفسه" [٨٠] .
قال الملك عبد العزيز ﵀ في اجتماع له بموظفي الدولة: "نحن وضعنا جماعة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فبلاغاتها ومقرراتها تشمل الجميع على السواء، وأنتم يا جماعة الموظفين أحق الناس باتباع أوامرها واجتناب منهياتها، فإنَّكم أنتم المكلفون بتنفيذها، فإذا كنتم لا تبدأون بأنفسكم وتكونون قدوة صالحة للناس يصعب تطبيقها وتنفيذها".
وقد أمر ﵀ بعض منسوبي الاحتساب [٨١] بأمور:
أولها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا - كما يقول الملك
عبد العزيز - هو رأس المال.
ثانيها: سعة الصدر مع الناس بحيث يعطي كل ذي حق حقه بالشرع، ولا يتعدى أمر الشرع [٨٢] .
والمحلل لعبارات الملك عبد العزيز السابقة يجد فيها من حرص الملك عبد العزيز إيمانه بضرورة الحسبة وأهميتها، حيث يلاحظ ما يلي:
أ - تقديم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأمور التي وصى بها.
ب - وصفه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنَّه (رأس المال) أي أنَّه أساس لابُدَّ من المحافظة عليه [٨٣] .
стр. 20407
٢ - وفي عام ١٣٥٥هـ عقد اجتماعاً عامّاً من الرؤساء وأهل الحل والعقد، وكان مِمَّا قاله في هذا الاجتماع ما يلي: "يجب أن ننظر في مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تنفيذاً لأمر الله وحفظاً له، ويجب أن ننظف أنفسنا من الأدران ونطهرها من كل الأمور المخالفة، وندنو إلى ما يرضي الله ونخاف عقوبته، إذ ليست هناك عقوبة أشد من عقوبة الله جلَّ وعلا.
وهذه البلاد يجب أن تكون قدوة صالحة للمسلمين في كل عمل من أعمالها، ونحن نطلب المساعدة في هذا الشأن منكم ومن الأهلين، ونريد أن تكونوا عوناً للحكومة في هذا الأمر؛ لأنَّه إذا كان الجميع اتفقوا على درء المفاسد، سهل العمل. أمَّا إذا كانت إجبارية صعب حلّها وطال أمرها، وإنَّ المساعدة التي نطلبها هي:
أولاً: مساعدة الأهالي.
ثانياً: ترتيب طريقة لدرء المفاسد، والحيلولة دون الفساد، لنتمكن من إقامة الشرع الشريف، فإذا عملنا هذا قمنا باللازم، وهذا أهم ما يجب العناية به؛ لأنَّ الدنيا إذا كثرت خيراتها وأُهْمِلَ الدين فلا فائدة ترجى منها.
أمَّا إذا عُمِّرَ الدين ونُفِّذَت أوامره واجتنبت محارمه، صلُحَت الدنيا، فأنا أرجو أن تفكروا في طاعة الله ومخافته، واتباع سنة رسوله ﷺ ، وأرجو أن تهتموا بالأمر اهتماماً شديداً، فبإصلاح هذه المسألة يصلح كل شيء" [٨٤] .
وجهود الملك عبد العزيز في هذا المجال جليلة وعظيمة، وأقواله وأفعاله في هذا الباب تدل على أنَّه منفذ شريعة حقاً، وهي كثيرة، وما ذُكِرَ إنَّما هو نماذج منها فقط للتدليل على جهود الملك عبد العزيز في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [٨٥] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] الدكتور سعود بن سعد الدريب، الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة ص ٩
стр. 20408
[٢] فؤاد حمزة، البلاد العربية السعودية ص ٣٠، مطبعة دار المطبوعات الحديثة، ط ١ سنة ١٤٠٨ هـ، والمرجع السابق ص ٩
[٣] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ص:١/ ٥٦
[٤] المرجع السابق ص ٥٦ مع الحاشية.
[٥] الملك الراشد ص ٣٢٢، لعبد المنعم الغلامي، دار اللواء، الرياض، ١٤٠٠هـ، والزركلي: شبه الجزيرة ١/٥٧
[٦] د. سعود الدريب، مصدر سابق ص ١٠
[٧] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ص ١/٦٠، والزركلي في مقدمة كتابه شبه الجزيرة ١/٢١
[٨] تاريخ نجد ص ١١٠، والزركلي: شبه الجزيرة ٢/٧٩٢
[٩] الزركلي: شبه الجزيرة ٢/٧٩٤، عبد العزيز والشخصية الإسلامية، لعبد العزيز شرف ومحمد إبراهيم شعبان ص ١٧٠، الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/ ٦٢
[١٠] القصص: ٥ - ٦
[١١] محمد: ٧
[١٢] المنهج القويم في الفكر والعمل ص ٤٢
[١٣] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/١٩٧
[١٤] جهود الملك عبد العزيز في خدمة العقيدة ص ٢ لعبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
[١٥] المنهج القويم في الفكر والعمل ص ٤٤
[١٦] محمد حامد الفقي: أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح العمراني والديني في جزيرة العرب وغيرها ص ١١٠-١١١، والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/١٣٨، ٢٦٢
[١٧] من خطبة الملك عبد العزيز ﵀ في المأدبة الكبرى لضيوف الرحمن والمنشورة بجريدة أم القرى بعددها (٩٨٩) الصادر في ٦ من ذي الحجة ١٣٦٣هـ، والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٦٥
[١٨] د. عبد الله بن عبد المحسن التركي: منهج الملك عبد العزيز في السياسة الدولية وأثره في العلاقات السعودية المصرية ص ٣٨
[١٩] أم القرى، العدد (٤٣٤) سنة ١٣٥١هـ، والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٦٤
[٢٠] الزركلي: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص ١٥٩
стр. 20409
[٢١] المنهج القويم للتركي ص ٤٤-٤٧.
[٢٢] المرجع السابق ٤٤.
[٢٣] الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة ص ٢٣
[٢٤] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٦٣
[٢٥] المهندس / سليمان علي الشائع: الملك عبد العزيز وأثره في التاريخ المعاصر ص٣٦
[٢٦] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٦٣ ومن هؤلاء الدعاة: الشيخ محمد رشيد رضا - مؤسس مجلة المنار - التي نشرت مقالات التوحيد ومحاربة الشركيات. والشيخ محمد حامد الفقي، والشيخ محمود الألوسي، وغيرهم كثير.
[٢٧] الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة ص ١٧
[٢٨] وصفه بهذه العبارة محمد جلال كشك في كتابه (السعوديون والحل الإسلامي) ص٣٢، والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٦٧
[٢٩] عبد الله القصيمي: الثورة الوهابية ص ٢٨
[٣٠] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٧٠
[٣١] أم القرى، العدد (٣٣٣) الصادر في ذي الحجة ١٣٤٩هـ.
[٣٢] المنهج القويم ص ٦٦
[٣٣] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٧٥
[٣٤] المائدة: ٤٤
[٣٥] الدرر السنية ٥/٣١٩
[٣٦] يراد بها الأعراف التي كانت سائدة في الجزيرة العربية التي تخالف الشرع. مثل نار الملحس التي يزعمون أنها تدل على السارق. وقانون أبي نمى وحماية الدخيل ولو كان مجرماً تعسيم القريبة وجعلها في الوجه عن الخاطب.
[٣٧] نشر هذا الخطاب بجريرة أم القرى، عدد (٨٥٧) في ١١ ذي الحجة سنة ١٣٥٥هـ.
[٣٨] نشر هذا الخطاب بجريرة أم القرى، الصادر في يوم الاثنين في ١١ ذي الحجة سنة ١٣٥٥هـ.
[٣٩] نشر هذا الخطاب بجريرة أم القرى، عدد (٤٣٤) في ١١ ذي الحجة سنة ١٣٥١هـ.
[٤٠] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٨٢
[٤١] المفردات في غريب القرآن ص ٤٢٩
стр. 20410
[٤٢] الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده ٤/١٥١ عن عقبة بن عامر.
قال في مجمع الزوائد ١٠/٢٧٠: "إسناده حسن".
[٤٣] الأحيدب: من حياة الملك عبد العزيز ص ٣٧-٤٣
[٤٤] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص ٢٥، المنهج القويم في الفكر والعمل ص ٣١، الملك الراشد ص ٣٢٢
[٤٥] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٥٧
[٤٦] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٦٥
[٤٧] لسان العرب / مادة (سجد) ٣/٢٠٤
[٤٨] رواه البخاري، كتاب التيمم ١/٤٣٦، مع فتح الباري من حديث جابر بن عبد الله ﵁.
[٤٩] وأول الآية قوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال﴾ .
[٥٠] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٥٤-٣٥٥
[٥١] أعلن الملك عبد العزيز عام ١٣٦٨هـ على العالم الإسلامي اعتزامه توسعة المسجد الحرام، والمسجد النبوي، وبدأت الدراسة في مشروع توسعة المسجد الحرام، وبُدِئَ في التنفيذ بعد وفاته - يرحمه الله -.
عن كتاب إعلامي بعنوان (المملكة العربية السعودية) صدر عن وزارة المالية بمناسبة صدور ميزانية الدولة للعام المالي ١٣٨٢/١٣٨٣هـ وقال إنَّ تكاليف توسعة المسجد الحرام بلغت (٧٠٠) مليون ريال سعودي.
وانظر: التطبيقات العملية للحسبة في المملكة العربية السعودية من عام ١٣٥١-١٤٠٨هـ للدكتور / طامي بن هديف معيض البقمي.
[٥٢] المرجع السابق.
[٥٣] أبو راس الديب: الملك عبد العزيز والتعليم ص ٢٠٤، وبيان إحصائية
بالجوامع والمساجد بالمملكة والمرفق بخطاب سعادة وكيل وزارة الحج والأوقاف لشئون المساجد رقم ٢٧٢ وتاريخ ١٩/١٠/١٤١٠ هـ، والتطبيقات العملية للحسبة في المملكة ص ٢٣٣ مع الحاشية.
стр. 20411
[٥٤] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٨١، ٢/٦٠١، ٦٣٩
[٥٥] المرجع السابق ١/٣٧٩
[٥٦] المراد مجلسين للتدريس.
[٥٧] أي لا يقبل من الطالب قراءة الدرس حتى يحضره. لأن بعض المعلمين يطلبون من الدارس قراءة الدرس قبل الشرح وتسميعه أولاً.
[٥٨] المخطوطة في دارة الملك عبد العزيز برقم (٧١٩) ، والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٨٢
[٥٩] كان تاريخ هذا الخطاب في ٢٨/١/١٣٤٢ وهو من وثائق الملك عبد العزيز ص ٩
[٦٠] ومعنى: "وانحر اخوانك"، توجه إليهم، وهي لغة دارجة في الجزيرة.
[٦١] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ٢/٧٩٥-٧٩٦
[٦٢] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٨٥، ٢/٦٣٥-٦٥٠
[٦٣] الخشوع في الصلاة لابن رجب الحنبلي ص ١٠-١١، و ٣٠
[٦٤] المراد من أجل الله. وانظر المنهج القويم في الفكر والعمل للدكتور التركي ص٥١.
[٦٥] المرجع السابق ص٥١.
[٦٦] من شيم الملك عبد العزيز ٣/١٣٠
[٦٧] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص ٢٠٧
[٦٨] المصدر السابق ص ٢١٦، المنهج القويم في الفكر والعمل ص ٥١
[٦٩] رواه ابن ماجه في كتاب الزكاة، حديث رقم (١٧٨٩) من حديث فاطمة بنت قيس أنَّها سَمِعَت الرسول ﷺ يقول: "ليس في المال حق سوى الزكاة".
وضعفَّه الألباني في ضعيف الجامع الصغير وزيادته، وأورد عن فاطمة ﵂: "إنَّ في المال لحق سوى الزكاة". مشكاة المصابيح، حديث رقم (١٩١٤) . ويجمع بينهما بأن المنفي الوجوب، والمثبت الندب.
وانظر كتاب الماوردي الباب الحادي عشر. وقارن بالتطبيق المعاصر للزكاة ص١٣.
стр. 20412
[٧٠] الماوردي: هو علي بن محمد بن حبيب البصري، المعروف بالماوردي، فقيه شافعي، وكنيته أبو الحسن. وُلِدَ بالبصرة سنة (٣٦٤هـ) . من شيوخه: الحسن بن علي الحنبلي، ومحمد بن عدي المقرئ، وأبو حامد الاسفراييني.
ومن تلاميذه: أبو بكر الخطيب، وأبو العينين كادش.
ومن مؤلفات: الحاوي في الفقه، ودلائل النبوة في الحديث، والأحكام السلطانية في السياسة.
الفتح المبين ١/٢٤٠، شذرات الذهب ٣/٢٨٦، طبقات الشافعية للسبكي ٣/٣٠٣
[٧١] الأحكام السلطانية للماوردي، طبعة نهضة الوطن بمصر، سنة ١٢٩٨ هـ ص ١٠٨، وانظر التطبيق المعاصر للزكاة ص١٢ للدكتور شوقي إسماعيل.
[٧٢] أبو عبيد: القاسم بن سلام. البغدادي، الفقيه الأديب صاحب المصنفات الكثيرة في القرآن والفقه والشعر. توفي سنة ٢٤٤هـ.
مقدمة كتاب الأموال بتحقيق محمد خليل هراس ص٥.
[٧٣] المراد بالسنة: سنة الخلفاء الراشدين ﵃، والأثر: آثار الصحابة والتابعين. انظر التطبيق المعاصر للزكاة ص١٢.
[٧٤] الأموال لأبي عبيد ص ٥٦٧، طبعة المكتبة التجارية، سنة ١٣٥٥هـ.
[٧٥] البروات: وثائق تدل على دفع الزكاة.
[٧٦] هو: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، شيخ الإسلام ابن تيمية، ناصر السُنَّة وقامع البدعة، وُلِدَ سنة ٦٦١هـ، مجتهد في جميع الفنون، وقد بذل نفسه وماله من أجل نصرة الإسلام. آثاره كثيرة، من أعظمها مجموع الفتاوى، ودرء تعارض النقل والعقل. توفي سنة ٧٢٨هـ.
شذرات الذهب ١/٤٣، الأعلام ١/٥٥، طبقات الأصوليين ٢/١٣٩
[٧٧] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٨/٢٤٢، الدعوة في عهد الملك
عبد العزيز ١/٢٠٥-٢٠٦
[٧٨] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣١٥
стр. 20413
[٧٩] لمحات من الإصلاحات الدينية والاجتماعية في عهد صقر الجزيرة، بحث ودراسة تاريخية من إعداد إبراهيم محمد سرسيق ١٤٠٧هـ، والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٢٩-٣٣٠
[٨٠] جريدة أم القرى، عدد (١٤٢) الصادر في يوم الجمعة ٦ ربيع الأول سنة ١٣٤٦ هـ.
[٨١] هما: محمد بن طرمان، ومحمد بن مرضي. الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٣٢
[٨٢] الرسالة مخطوطة بدارة الملك عبد العزيز تحت رقم (١٩٧٩) .
[٨٣] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٣٣
[٨٤] الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة ص ٢٥-٢٦
[٨٥] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٢٩٩-٣٠١. وفي هذه الصفحات خطبة مفيدة وطويلة، ولولا أنَّ المقام لا يحتمل التطويل لنقلتها.
стр. 20414
تابع لدعائم التمكين للمملكة العربية السعودية
المبحث الثاني: في جهود أبناء الملك عبد العزيز –﵀– في ترسيخ تلك الدعائم والأُسُس:
لقد كان للمنهج القويم الذي سار عليه الملك عبد العزيز ﵀، آثار وثمار طيبة آتت أكلها بإذن ربها.
فالملك عبد العزيز ارتفق منهجاً واضحاً أساسه العقيدة الصافية، ولحمته الشريعة الكاملة المنظِّمَة لجميع شئون الحياة في الدنيا والآخرة. وهدفه وغايته تحقيق الأخوة الإسلامية كما أرادها الله تعالى، ثُمَّ رضى الرب الذي وعد بالنصر والتمكين لمن ينصره، قال -تعالى-: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحج: ٤٠] ، وقال -تعالى-: ﴿الذين إنْ مكّنَّاهم في الأرض الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج: ٤١] .
وقد سبقت جهود الملك عبد العزيز في تحقيق وتطبيق هذه الأسس والدعائم. فكان من ثمار تلك الجهود المباركة أن أسس الملك عبد العزيز الدولة وأقام الوحدة، وأكسب بلاده احتراماً ووزناً بين الدول، إلى غير ذلك من الأمجاد التي لا يتسع المقام لحصرها.
فلمَّا توفاه الله إلى جواره - قام أبناؤه من بعده - وهم من ثمار منهجه وخريجي سياسته الحكيمة -بالمحافظة على تلك الأسس والدعائم- بكل أمانة وعزم وهمة وشموخ [١] .
وهذا وفاء كريم لوالد كثير العطاء متتابع الإنجاز موفور الأمجاد.
стр. 20415
إنَّ الكيان الذي بناه الملك عبد العزيز قد ازداد - في عهد أبنائه - عمقاً وتنوعاً وازدهاراً مع المحافظة على الأساس والغاية والهدف الذي كان الملك عبد العزيز ﵀ يسعى إليه؛ لأنَّ المنهج الذي كان الملك عبد العزيز يسير عليه في جميع شئونه ليس منهجاً (اجتهادياً) من حيث الأصول والأسس، يطرأ عليه من التبديل والتغيير والتعديل أو التحوير والنقص ما يطرأ على كل المناهج الأخرى التي ليست لها قداسة المصدر، ولا معجزة حفظ النص، ولا خصيصة الخلود، ولا ميزة الشمول والتنوع.
نعم إنَّ المنهج القويم الذي جاهد الملك عبد العزيز زمناً طويلاً في سبيله باقٍ مستمر بإذن الله وتوفيقه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ لأنَّه عقيدة الأمة وشريعتها، وقوام وحدتها.
ولأنَّ تطبيقه آية إيمانها الكامل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
ولأنَّها تعرف مصدره ونصوصه ولغته.
ولأنَّها تتعامل معه في حياتها اليومية، في الصلاة، وقراءة القرآن، وفي الحلال والحرام، في المطعومات والمشروبات، وفي الزواج والطلاق، وتسمية الأولاد، وفي بر الوالدين، وصلة الأرحام، وغير ذلك مما يعتبر - وحده - منهجاً متكاملاً للحياة منبثقاً من المنهج العام [٢] .
ولأنَّه منهج تفرَّعت عنه سائر الأنظمة التي تنظم حياة المجتمع وشئون الدولة [٣] .
стр. 20416
إنَّ الذين وسعوا وعمَّقوا وأضافوا - مع المحافظة على عدم المساس بالأصل، هم خريجو مدرسة الملك عبد العزيز، هم أبناؤه الأوفياء الأمناء الأقوياء، الذين تولوا قيادة سفينة النجاة من بعده، وهم الملك سعود، والملك فيصل، والملك خالد -رحم الله الجميع- حتى وصلت القيادة إلى يد خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله تعالى- وأطال في عمره؛ فكانوا خير خلف لخير سلف. وقبل أن نذكر الشواهد والدلائل على تقرير أبناء الملك عبد العزيز وترسيخهم لدعائم التمكين نستمع أولاً إلى ما يقوله خادم الحرمين الشريفين في بيان السياسة الشرعية التي اتبعها آل سعود، حيث يقول: "لقد قامت السياسة الشرعية التي انتهجها آل سعود على الأسس الآتية:
أولاً: عقيدة التوحيد التي تجعل الناس يخلصون العبادة لله وحده لا شريك له، ويعيشون أعِزَّة مكرمين.
ثانياً: شريعة الإسلام التي تحفظ الحقوق والدماء وتنظم العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وتضبط التعامل بين أفراد المجتمع، وتصون الأمن العام.
ثالثاً: حمل الدعوة الإسلامية ونشرها حيث إنَّ الدعوة إلى الله من أعظم وظائف الدولة الإسلامية وأهمها.
رابعاً: إيجاد بيئة عامَّة صالحة مجردة من المنكرات والانحرافات تعين على الاستقامة والصلاح، وهذه المهمة منوطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
خامساً: تحقيق الوحدة الإيمانية التي هي أساس الوحدة السياسية والاجتماعية والجغرافية.
سادساً: الأخذ بأسباب التقدم وتحقيق النهضة الشاملة التي تيسر حياة الناس ومعاشهم وتراعي مصالحهم في ضوء هدي الإسلام ومقاييسه.
سابعاً: تحقيق الشورى التي أمر الإسلام بها ومدح من يأخذ بها، إذ جعلها من صفات المؤمنين.
ثامناً: الدفاع عن الدين، والمقدسات، والوطن، والمواطنين، والدولة.
هذه هي الأصول الكبرى التي قامت عليها الدولة السعودية [٤] .
стр. 20417
ومن يتأمَّل هذه الأُسس التي جاءت في كلمة خادم الحرمين الشريفين التي ألقاها بمناسبة صدور النظام الأساسي للحكم في الدولة السعودية، يجدها قد تضمنت أسس ودعائم التمكين التي ذُكِرَت في الآية موضوع البحث، وقررت ذلك أيما تقرير مِمَّا يدل دلالة واضحة أنَّ أسرة آل سعود تسير في جميع عهودها على ضوء تلك الدعائم الأربع المذكورة في الآية.
يقول الدكتور صالح بن عبد الله العبود - مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية -: "لمَّا توفي الملك عبد العزيز ﵀ تولَّى بعده الملك سعود ﵀ وفي عهده تمَّ فتح الجامعة الإسلامية، وتوسعة الحرم المكي والمسجد النبوي الشريف - كما سبق - وكان في المناسبات يشكر الله على ما حبا به الشعب السعودي من نعمة التمسك بكتاب الله وسُنَّة رسوله ﷺ في السمع والطاعة ولزوم طريق أهل السُنَّة والجماعة.
ويذكر أنَّ أول ما يهم الجميع هو الاعتصام بحبل الله المتين، واتخاذ الوسائل التي تمكن روح التوحيد الخالص في قلوب أفراد الشعب كافة حتى يخلص الجميع العبادة لله وحده، والسير في ذلك بهدي الكتاب والسُنَّة في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة في كل مجال، وعلى الأخص في المدارس. ومراقبة ذلك وحثّ الناس على كل ما يأمر به الشرع الإسلامي ومنعهم من كل ما ينهى عنه؛ لأنَّ في ذلك خيري الدنيا والآخرة. ولأنّه ليس شيء من الخير إلاَ أمر به الإسلام، وليس شيء من الشرّ إلاَّ ينهى عنه الإسلام" [٥] .
وهكذا نرى أنَّ المنهج الذي يترسمه ويهتدي بضوئه أبناء الملك عبد العزيز هو نفس المنهج الذي تبناه وجاهد من أجله المؤسس الأول. وهو تحقيق وترسيخ عقيدة السلف الصالح وتطبيق الشريعة الإسلامية في جميع شئون الحياة على كافة أفراد الشعب يستوي في ذلك الراعي والرعية.
стр. 20418
وهذا مثال على جهود أبناء الملك عبد العزيز في ترسيخ وتقرير الدعامة الأولى من دعائم التمكين، وهو تحقيق العقيدة وتنفيذ الشريعة.
أمَّا الدعامة الثانية للتمكين فنذكر لها مثالاً في الهدف العام منها وهو تحقيق الأخوة الإسلامية والوحدة الإيمانية.
جهود الملك فيصل بن عبد العزيز ﵀ رائد التضامن الإسلامي، ذي الجهد الصادق المشكور، الذي بذل كل ما في وسعه من أجل جمع كلمة المسلمين وتضامنهم تحت راية التوحيد، عملاً بقوله -تعالى-: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٠٣] . وقوله -تعالى-: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٩٢] .
وحيث إنَّ العالم يتعرَّض لهجمات سياسية وفكرية من أعدائهم، فكل ذلك يحتم على المسلمين أن يتضامنوا ويتحدوا تحت عقيدة واحدة وراية واحدة، كما أمرهم ربهم، ولا سيما في مقابل تضامن أعدائهم عليهم.
إنَّ جَمْعَ أكثر من ستمائة مليون مسلم على الشعور بالرابطة الإسلامية وتوحيدهم بذلك كفيل بالوقوف أمام أعدائهم أن يستبيحوا بيضتهم ويتسلطوا على ديارهم ومقدساتهم في فلسطين وغيرها.
ولهذا تبنى الملك فيصل ﵀ الدعوة إلى مؤتمر القمة الإسلامي في الرباط بالمغرب، عام ١٣٨٩هـ، ثُمَّ تلته مؤتمرات أخرى.
وكان مِمَّا قاله في خطاب له ألقاه في موسم الحج يدعو فيه إلى تضامن المسلمين: "أيها الأخوة.. إنَّ الإسلام هو دين المحبة، دين الأخوة، دين السلام، دين القوة، دين العلم، دين البناء، دين التقدم، دين الفضيلة ... لم يبق فضيلة ولا مكرمة إلاَّ دعا إليها، ولم يبق رذيلة إلاَّ حذَّر منها، فحينما نقوم بالدعوة إلى الله وإلى اتباع ما جاء به في كتابه وسنة نبيه.. فإنَّما تؤدون [٦] واجباً مفروضاً عليكم تجاه ربكم ودينكم وتجاه أنفسكم..
стр. 20419
وإنَّ واجب المسلمين أن يتكاتفوا ويثبتوا لما يصيبهم من مكاره وما يعترض سبيلهم من صعاب، وعليهم أن يسعوا إلى ما يؤلف قلوبهم ويقرب بينهم، ويبذر بذور المحبة والأخوة والتعاون فيما يصلح دينهم ودنياهم" [٧] .
وقال وهو يتحدث عن تحرير المسجد الأقصى: "أيها الأخوة المسلمون. نريدها غضبة ونهضة إسلامية، لا تدخلها قومية ولا عنصرية ولا حزبية، إنَّما دعوة إسلامية، دعوة إلى الجهاد في سبيل الله، في سبيل ديننا وعقيدتنا دفاعاً عن مقدساتنا وحرماتنا، وأرجو الله أنَّه إذا كتب لي الموت أن يكتب لي الموت شهيداً في سبيل الله". ونرجو أن يكون قد نال الشهادة التي تمناها [٨] .
ومن كلمات الملك فيصل ﵀:
"إنَّ غيرنا من الحكام مقلدون وليسوا مبتكرين، ونحن لسنا في حاجة إلى استيراد تقاليدنا من الخارج، وقد كان لنا تاريخ مجيد، وقدنا العالم، نحن لنا أجداد وأمجاد وتاريخ وتراث. فلماذا نتنصل من هذا ونلتفت يميناً وشمالاً نتلمس الطريق، ونتلمس المبادئ؟!
تراثنا أشرف تراث، وتاريخنا أشرف تاريخ، وأمتنا خير أمة أخرجت للناس. ونحن لا نقبل أبداً أن يقال عن ديننا وعن شريعتنا إنَّه دين التأخر والجمود. نحن نريد لأمتنا أن تكون قائدة لا مقودة، وأن تكون في المقدمة لا في المؤخرة، وبإمكاننا أن نتقدم ونمسك الأمر إذا اتبعنا كتاب الله وسُنَّة نبيه ﷺ " [٩] .
ومن كلمة له ارتجلها في الحفل الذي أقامته الجامعة الإسلامية بمناسبة زيارته لها: "أيها الأخوة.. إنَّ المسئولية الملقاة على عواتقكم وعواتق الجميع مسئولية عظيمة، فاسعوا إلى التفقه في دينكم ومعرفة كل ما يمكن معرفته لتكونوا مسلحين بسلاح العلم وسلاح الفقه وبسلاح المعرفة حتى تكونوا مستعدين لما يجابهكم من صعاب ومن دعوات مضللة ومن مجهودات يرغب ويأمل أصحابها أن يأخذوا من هذا الدين وأن يحطوا من قدره وأن يهاجموه بكل ما أوتوا من قوة.
стр. 20420
وإنَّني لأرجو الله مخلصاً أن يهبكم الصبر والشجاعة والقوة لتكافحوا في سبيل هذا الدين ولتبصروا الناس بما يحتويه هذا الدين، وما تحتويه هذه الدعوة والشريعة من مزايا ومن مكارم ومن أسس هي أصلح ما يكون للبناء الذي يهدف إلى صالح البشر وإلى خير الأُمَّة، ولا يهدف إلى التزوير وإلى البدع والمضللات وإلى هدم الكيانات البشرية وإلى هدم الأخلاق وكل ما هو كريم في بني الإنسان" [١٠] .
ومن هذا نعلم عظم الجهود التي بذلها الملك فيصل ﵀ في ترسيخ عقيدة السلف الصالح وتوطيد وحدة الأُمَّة والعمل على تضامن المسلمين، حيث قام برحلات عديدة إلى الأقطار الأفريقية والآسيوية وبعض الدول الأوربية لشرح وجهة نظر المملكة من منطلق إسلامي تجاه الخطر الصهيوني على العرب والمسلمين.
وقبل أن ينتقل الحديث عن هذا الموضوع، أحب أن أشير إلى أنَّ الملك فيصل ﵀ خلال زيارته للجامعة الإسلامية زار كلية الشريعة ودخل على فضيلة الشيخ محمد الأمين -صاحب أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن- ﵀ وكان مِمَّا شرحه الشيخ أمام الملك فيصل ﵀ الآية الكريمة موضوع البحث ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ فأعجب بما قاله الشيخ محمد الأمين في تفسيرها وشكره على ذلك.
وأمَّا جهود أبناء الملك عبد العزيز ﵀ في ترسيخ وتطبيق الدعامتين الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) :
فقد تقدَّم أنَّ المبدأ والأساس لم يتغير، وإنَّما حدث توسيع في الوسائل وتطور في التنظيم، لما توفرت المادة التي ساعدت على ذلك، والآلة التي سهلت توصيل الدعوة إلى الناس.
стр. 20421
وقد مرَّ أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم بقدر الاستطاعة "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" [١١] .
ومرَّ أيضاً أنَّ من وظائف الدولة المسلمة التي دلَّت عليها الآية موضوع البحث وغيرها من أدلة الشرع (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) . وأنَّ ذلك يشمل الدين كله؛ لأنَّه إمَّا أمر أو نهي [١٢] .
ولأهمية هذا الأمر -كما سبق- كان الملك عبد العزيز -حمه الله- وأبناؤه من بعده يحرصون على تنفيذ هذا المبدأ ويقومون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنفسهم، ويحثون من يلون أمرهم بذلك، كما أسندت مهمته إلى هيئة خاصة هي هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو ما يعرف بـ (ولاية الحسبة) في الإسلام. وهي من باب الدعوة إلى الله تعالى، وإن كانت أخص من الدعوة.
وحيث إنَّ المقام لا يتسع لذكر ما يتعلَّق بهاتين الدعامتين (الأمر بالمعروف والنهي بالمنكر) وكذلك الدعوة إلى الله في عهود أبناء الملك عبد العزيز ﵀، فسأقتصر على الوسائل التي تقوم بهذه المهمة:
١ - وسائل أصلية بمعنى أنَّها كانت معروفة من زمن الرسول ﷺ وعبر العصور المتتالية في تبليغ الدعوة إلى الله.
٢ - وسائل إعلامية حديثة- أي: لم تعرف إلاَّ حديثاً– كالصحافة والإذاعة.
فمن النوع الأول ما يلي:
١) هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد سبق الكلام عليها وبيان وظائفها.
٢) تعيين القضاة والمفتين، فإنَّ ذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
٣) التعليم في المساجد.
٤) تعيين الأئمة والخطباء في المساجد للدعوة.
стр. 20422
٥) إرسال العلماء والدعاة إلى البادية والهجر. وكان ذلك في عهد الملك عبد العزيز، أمَّا اليوم فقد تجاوز إرسال الدعاة إلى خارج المملكة، وهناك وزارة خاصة بالأوقاف والدعوة والإرشاد، بلغ عدد دعاتها خارج المملكة أكثر من (٢٠٠٠) داعية.
٦) رسائل العلماء ومكاتباتهم.
٧) استقبال الوفود. وقد سبق أنَّ الملك عبد العزيز ﵀ قد استغل هذه الوسيلة في نشر الدعوة السلفية خارج المملكة.
٨) إنشاء المدارس.
٩) إقامة الجهاد.
كل هذه وسائل تستخدمها الدولة المسلمة في تبليغ الدعوة إلى الله، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وحيث إنَّ المملكة العربية السعودية قد التزمت بتطبيق الشريعة الإسلامية، فقد انعكس أثر ذلك على الأجهزة والقطاعات والمرافق التي أنشئت لتصريف دفة الحكم والقيام بمسيرة الحياة العملية لكيان الدولة.
وذلك بأن تتوافق في نشأتها وحركتها مع مبادئ وتعاليم الإسلام. وإنَّه مهما توسعت تلك القطاعات أو تفرعت؛ فإنَّها تلتزم بالسير وفق تلك المبادئ الإسلامية. وبالتالي فإنَّ جهودها تلتقي في النهاية لخدمة الإسلام والمسلمين.
وإنْ كان بعض الأجهزة يظهر فيها ذلك بشكل أوضح، فإنَّما يعود لكونها أجهزة تقوم بدور أساس في هذا الجانب بينما غيرها يقوم بدور مساعد، لكنها في النهاية تخدم دولة التزمت بتطبيق الشريعة وخدمة الإسلام، فانسحب ذلك الدور على كافة الأجهزة [١٣] .
وما ذكر إنَّما هو للتمثيل وبيان للأجهزة الحكومية التي تقوم بدور أساس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ الدعوة إلى الله بالوسائل الأصلية.
أمَّا القسم الثاني الوسائل الإعلامية الحديثة فمنها:
١ - الصحافة بأنواعها.
٢ - الإذاعة والتلفاز.
٣ - طباعة الكتب الإسلامية ونشرها.
стр. 20423
والمقام لا يتسع لإعطاء فكرة أولية عن أهمية هذه الوسائل وما تقوم به في سبيل الدعوة، فضلاً عن تفصيل الأعمال المشكورة التي قامت بها أو تقوم بها هذه الوسائل في سبيل نشر العقيدة السلفية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
لكن نشير هنا إلى أهم الجهود التي حدثت في عهد أبناء الملك عبد العزيز ﵀ في أهم هذه الجوانب، ونحيل على ما سبق الكلام عليه، ومن ذلك ما يلي:
٢ - جهود أبناء الملك عبد العزيز في بناء المساجد وعمارتها:
نظراً لما للمسجد من مكانة في قلوب المسلمين، وما له من دور في نشر الدعوة إلى الله، فقد اهتم به المسلمون عبر العصور، وسبق ما بذله الملك عبد العزيز من الأمر بتوسعة الحرمين الشريفين لَمَّا ضاقا عن اتساع الوافدين للحج أو العمرة.
ولكن أكبر توسعة شهدها الحرمان الشريفان هي التوسعة التي تمَّت على يد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز -أطال الله في عمره- فقد وجه حفظه الله بإجراء توسعة للحرم المكي الشريف، وذلك بإضافة جزء جديد إلى مبنى الحرم، وتبلغ مساحته (٠٠٠ر٧٦ متراً مربعاً) تستوعب (٠٠٠ر٦٥) مصلٍّ. وبهذه التوسعة تصل مساحة الحرم الإجمالية (٠٠٠ر٣٠٩ متراً مربعاً) تتسع لـ (٠٠٠ر٦٩٥) مصلٍّ.
وفي صفر عام ١٤٠٥هـ تمَّ وضع حجر الأساس لتوسعة المسجد النبوي الشريف، وقد تضمن المشروع إضافة مبنى جديد إلى مبنى المسجد الحالي بمساحته الحالية، وعلى أن يتصل به من الشمال، والشرق، والغرب، لتصبح المساحة الإجمالية بالدور الأرضي للمسجد (٥٠٠ر٩٨ متراً مربعاً) وعلى أن يستفاد من سطح التوسعة، وهي مساحة (٠٠٠ر٦٧) متراً تستوعب (٩٠) ألف مصل، وبذلك يتسع المسجد النبوي بعد التوسعة لأكثر من (٢٥٧) ألف مصلّ [١٤] ، عدا الساحات المحيطة به، وقد واكبت هذه التوسعة العملاقة التي كانت محل إعجاب جميع المسلمين أعمال أخرى مشكورة، ومنها:
стр. 20424
١ - إقامة محطة للتبريد والتهوية على مسافة سبعة كيلومترات من المسجد.
٢ - تزويد المسجد بكل ما يحتاجه من كهرباء وماء وفرش فاخر وماء بارد وغير ذلك مما يهيئ الجو المناسب ويساعد على إقامة الصلاة في هذه الأماكن وخشوع القلوب لمرتاديها.
٣ - مشروع خادم الحرمين لطباعة مصحف المدينة النبوية وتزويد المساجد داخل المملكة وخارجها بما تحتاجه من هذه المصاحف التي طُبِعَت على أعلى المستويات، وتمَّت مراجعتها على أيدي علماء أجِلاَّء متمكنين في هذا المجال، وذلك لأول مرة في تاريخ طباعة المصحف الشريف.
٤ - ولم تقتصر عناية خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله تعالى- على بناء المساجد وعمارتها وتوسيعها في داخل المملكة العربية السعودية؛ بل امتدت جهوده الطيبة إلى جميع أقطار العالم، فوصلت إلى كل مكان يوجد فيه مسلمون أو أقليات إسلامية، حيث أمر ببناء المراكز الإسلامية والثقافية، وتشييد المساجد فيها نظراً لأهمية المسجد وما له من مكانة عالية في الإسلام.. وما مسجد خادم الحرمين الشريفين في جبل طارق عنا ببعيد، حيث افتتح في العام الماضي.. وإنَّك أيها القارئ الكريم أينما ذهبت في هذه المعمورة في قاراتها وعواصم دولها، لتجد هذه المراكز منتشرة فيها لتقوم بدور الدعوة إلى الله تعالى ونشر العقيدة السلفية الصالحة، فجزى الله خادم الحرمين الشريفين عن هذه الجهود وجعلها في موازين حسناته.
٢ - طباعة الكتب الإسلامية ونشرها:
نظراً لأهمية الكتب والمخطوطات في نشر الدعوة إلى الله تعالى، فقد اتجه الملك عبد العزيز ﵀ إلى طبع نفائس من كتب التراث المخطوطة، ومن كتب العلم المهمة، مما يتصل بالدعوة، وكذلك الكتب الأدبية، وغيرهما مما يجد في نشرها خدمة للدعوة السلفية، أو تشجيع المؤلفين والناشرين، وكانت سياسته في طبع الكتب والمخطوطات أنَّه يأخذ بما يشير به العلماء [١٥] .
стр. 20425
ولذلك كانت الكتب التي أسهم في طبعها تضم:
١ - كتب الدعوة المعتمدة.
٢ - كتب التفاسير المعتبرة.
٣ - كتب في الحديث والفقه الإسلامي في موسوعاته الكبرى.
٤ - كتب تاريخية عظيمة الفائدة.
٥ - كتب في الأدب ودواوين بعض الشعراء [١٦] .
ولم يقتصر على طبع الكتب باللغة العربية، بل هناك كتب نشرها الملك عبد العزيز باللغة الجاوية، والهندية، لتعميم الفائدة، ونشر الدعوة في الأقطار الإسلامية.
ومما هو جدير بالذكر أنَّ جهود الملك عبد العزيز وأبنائه من بعده في مجال الكتب اتخذت ثلاثة مسارات:
أ - تمويل طباعة الكتب الإسلامية.
ب - دعم ناشري الكتب قبل الطبع وبعده.
جـ- شراء كميات من الكتب بقصد التوزيع والتشجيع [١٧] .
ومن أهم الكتب التي طُبِعَت على نفقة الملك عبد العزيز أو أحد أبنائه ما يلي:
١ - تفسير ابن كثير، والبغوي.
٢ - البداية والنهاية لابن كثير.
٣ - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، لجماعة من علماء نجد.
٤ - المغني والشرح الكبير لابن قدامة المقدسي في الفقه.
٥ - روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه.
٦ - جامع الأصول لابن الأثير في الحديث، ومعالم السنن للخطابي.
٧ - الآداب الشرعية لابن مفلح في الأدب.
٨ - شرح العقيدة الطحاوية في العقيدة السلفية، لأبي العز الحنفي.
٩ - مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم في العقيدة.
١٠- درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية.
١١- الفتاوى لابن تيمية.
١٢- مختار الصحاح للجوهري.
١٣- مسند الإمام أحمد.
وغير ذلك كثير.
стр. 20426
ومن عرض هذه الكتب التي طبعت على نفقة الملك عبد العزيز أو أحد أبنائه، يتأكد لنا أنَّها تخدم العقيدة الإسلامية، ومن ثم كان لها الأثر الكبير في نشر الدعوة السلفية في مختلف البلدان، وبخاصة أنَّ هذه المطبوعات تضمنت العديد من الكتب التي تذب عن الدعوة الإسلامية والعقيدة السلفية النقية [١٨] ، فجزى الله كل من أسهم في ذلك خير الجزاء.
المبحث الثالث: في ثمرات تطبيق تلك الدعائم:
يجب على كل مسلم آمن بالله رباً، وبرسوله محمد – ﷺ رسولاً مبلغاً أميناً، وبالإسلام ديناً كاملاً صالحاً لكل زمان ومكان، أن لا يعتريه شك في حصول الثمار المرتبة على تطبيق دعائم التمكين في الأرض التي تضمنتها الآية الكريمة التي هي موضوع البحث؛ لأنَّ الله هو الذي أخبر بذلك ووعد بالنصر والعاقبة الحميدة لمن عمل بتلك الدعائم وخبر الله ووعده لا يتخلف متى ما توفرت فيه الشروط، وانتفت الموانع.
والمسلمون عامّة - والعرب منهم خاصة - مرهون عزهم ومكانتهم بمدى تطبيقهم للإسلام، كما قال -تعالى- في شأن الرسول – ﷺ وقومه: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلون﴾ [الزخرف: ٤٤] .
وكما قال الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ﵁: "نحن أمة أعزها الله بالإسلام، فإذا ابتغينا العزة من غيره أذلنا الله" [١٩] .
ولك أن تتخيَّل -أيها القارئ الكريم- أمَّةً قد قامت بشرع الله وطبَّقته على نفسها، ولم تكتف بهيئات التطبيق الظاهري، وإنَّما أوفته حقه كاملاً كما أمر الله بذلك.
ثُمَّ توحدت قلوب أفرادها حول هذا الدين الكامل، فأصبحوا أخوة متحابين في الله، ومن أجل الله، وتواصوا بالحق وبالصبر عليه. ولم يقتصر نفعهم على أنفسهم وحسب. بل تعدَّى ذلك إلى غيرهم مِمَّن هو بمنزلة النفس في تشريعات الإسلام.
стр. 20427
وبعد ذلك كله قد أقامت هذه الأمة المؤمنة المتحابة المطبقة لتعاليم الإسلام -على نفسها- رقيباً منها يتعهد أفرادها وجماعاتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بحيث لا يدع مجالاً يدخل منه ما يفسد البنيان الواحد الذي يشد بعضه بعضاً، ويتألَّم لآلام بعضه الآخر، ويراقب بعضه أعمال بعض، فيثبت ما فيها من خير، ويعمل على تقويته وزيادته، ويدفع عنها الشر ويعمل على منعه ويسد منافذه.
إنَّ أمّةً تكون بهذه الصورة لا شكَّ أنَّها تستحقق النصر والتمكين في الأرض، ويتحقّق فيها ما وعد الله عليه بالنصر والعاقبة الحميدة وهي أقرب ما تكون إلى مَنْ قال الله -تعالى- فيهم: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: ٦] ، وقوله -تعالى-: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ. لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦-٢٧] .
وقد سبق أنَّ تطبيق دعائم التمكين قد تحققت في عهد الرسول ﷺ وخلفائه من بعده، وهي ثمار ونتائج لم تتحدد بزمان أو مكان، وإنَّما علقت بوجود شروطها، فمتى توافرت الشروط ترتبت عليها الثمار، وتحقق الوعد بالتمكين في الأرض. ومن خلال دراسة هذا الموضوع وبيان جهود الملك عبد العزيز ﵀ وأبنائه من بعده في تقرير وتطبيق دعائم التمكين في الأرض على أنفسهم ورعيتهم، نحسب أنَّ أولئك الحكَّام المسلمين الذين مكَّن الله لهم في الأرض يدخلون فيمن عناهم الله -تعالى- بقوله: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج:٤١] .
стр. 20428
ذلك أنَّ أسرة آل سعود منذ وجودها قد ارتفقت منهجاً إسلامياً يقوم على تطبيق دعائم التمكين التي جاءت في الآية الكريمة موضوع البحث، فكان من ثمار ذلك -وخاصَّة في عهد الملك عبد العزيز وأبنائه من بعده- ما يلي:
١ - قيام دولة إسلامية كبرى، هي المملكة العربية السعودية [٢٠] . مملكة العقيدة المنجية، ومملكة الشريعة المنظمة، ومملكة الوحدة الراسخة، ومملكة الأمن المكين الواعد، ومملكة البناء والعمران، مملكة القوة والسلام، ومملكة الوزن الدولي المؤثر والموقر.
هذا أثر واحد من تطبيق تلك الدعائم.
وهناك آثار أخرى وهي آثار طبيعية لما سبق، ومنها:
٢ - أنَّ الملك عبد العزيز قد أقام مؤسسات دولته على ضوء تلك الدعائم وجعلها محكومة بها وخادمة لها، فكان من ثمار ذلك ما يلي: -وهو مثال للتطبيق لا للتفصيل والحصر-
فقد وضع الملك عبد العزيز نواة التعليم المنظم، فإذا هو اليوم ثمان جامعات عملاقة، ورئاسة عامة وكبيرة للبنات، وعشرات الكليات والمعاهد، وألوف المدارس، وملايين من الطلاب والطالبات.
ووضع نواة الزراعة، فإذا الزراعة اليوم اكتفاء ذاتي من القمح والخضروات، بل تصدير للفائض من ذلك كله [٢١] .
ووضع أسس الأمن، فإذا الأمن اليوم أجهزة متطورة، وطاقة بشرية متعلمة ومدربة وكثيفة قادرة على توطيد الأمن على الرغم من التعقيد الذي حصل في الحياة. وعلى الرغم من الانفتاح والتدفق البشري الغادي والرائح.
ووضع قواعد سياسة جيش قوي، فإذا بالقوات المسلحة السعودية اليوم قوة ضاربة تحرس السلم وتردع العدوان.
ووضع قواعد بناء الحرس الوطني؛ فإذا بالحرس الوطني اليوم من أكبر المؤسسات العسكرية والحضارية التي تسهم في بناء المجتمع وحمايته.
стр. 20429
ووضع مبادئ السياسة الخارجية، فإذا الوزن الخارجي للمملكة اليوم ملء السمع والبصر، وموضع التقدير والثقة والمهابة في الوطن العربي، والعالم الإسلامي، والمحيط الدولي.
واعتنى بالحرمين الشريفين -توسعةً وصيانةً- فإذا التوسعة التي قام بها اليوم خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- تفوق التوسعات التي حدثت في التاريخ الإسلامي كله [٢٢] .
وكان الملك عبد العزيز يتمنى أن تُعَبَّد الطرق وتختصر المسافات بين جده والمدينة، فإذا الطرق السريعة التي تربط بين أجزاء المملكة تحقق الأمنية في زمنٍ وجيزٍ [٢٣] .
وهذا -كما سبقت الإشارة- إنَّما هو على سبيل التمثيل لما تحقق من تطبيق لدعائم التمكين، وأمَّا تفصيل ثمار التطبيق فمن الصعوبة بمكان الإحاطة به.
فهرس المراجع
أولاً: القرآن وعلومه:
١ - أحكام القرآن: للجصاص، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
٢ - أحكام القرآن: لابن العربي، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٣ - إصلاح الوجوه والنظائر: للدامغاني، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٨٠م.
٤ - أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير: لأبي بكر جابر الجزائري، الطبعة الثانية، ١٤٠٧هـ.
٥ - بصائر ذوي التمييز: للفيروزآبادي، تحقيق محمد علي النجار، لجنة إحياء التراث الإسلامي بمصر، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.
٦ - تحصيل نظائر القرآن: للترمذي، تحقيق حسني نصر زيدان، مطبعة السعادة بمصر.
٧ - تفسير ابن جرير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) الطبعة الثالثة، ١٣٨٨هـ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
٨ - التفسير الحديث: لمحمد عزة دروزة، طبعة ١٣٨٣هـ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٩ - تفسير ابن سعدي: مؤسسة مكة للطباعة والإعلام، ١٣٩٨هـ.
стр. 20430
١٠- التفسير القرآني للقرآن: لعبد الكريم الخطيب، دار الفكر العربي.
١١- تفسير ابن كثير: مكتبة النهضة الحديثة بمصر، الطبعة الأولى، ١٣٨٤هـ.
١٢- تفسير النووي: لمراح لبيد، دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأولى، ١٤٠٢هـ.
١٣- التفسير الواضح: للدكتور محمد محمود حجازي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
١٤- توفيق الرحمن في دروس القرآن: للشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك، الطبعة الأولى، المكتبة الأهلية، بالرياض.
١٥- التيسير في أحاديث التفسير: للشيخ محمد المكي الناصري. ط. أولى. دار الغرب- بيروت
١٦- زاد المسير في علم التفسير: لابن الجوزي، المكتب الإسلامي للطباعة والنشر.
١٧- صفوة التفاسير: للصابوني، دار الفكر، بيروت، لبنان.
١٨- فتح القدير: للشوكاني، الطبعة الثانية، ١٣٨٣هـ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
١٩- في ظلال القرآن: لسيد قطب، الطبعة السابعة، ١٣٩١هـ، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
٢٠- كشف السرائر: لابن العماد، تحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية.
٢١- منتخب قرة العيون الناظر في الوجوه والنظائر في القرآن: لابن الجوزي، تحقيق محمد الطنطاوي والدكتور فؤاد عبد المنعم، منشاة المعارف، الإسكندرية.
٢٢- نزهة الأعين النواظر: لابن الجوزي، تحقيق محمد عبد الكريم كاظم، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ.
ثانياً: الحديث وعلومه:
١ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى، ١٣٩٩هـ، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.
٢ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للمزي، جمع محمد عبد القادر عطا، الطبعة الأولى،١٤١٠هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
стр. 20431
٣ - سنن الترمذي: تحقيق أحمد محمد شاكر، الطبعة الثانية، ١٣٩٨هـ مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
٤ - سنن أبي داود: تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة النبوية.
٥ - سنن ابن ماجه: دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية.
٦ - صحيح البخاري: دار الدعوة.
٧ - صحيح ابن حيان (الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان) ، ط. دار الفكر.
٨ - صحيح مسلم: دار الدعوة.
٩ - ضعيف الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) : للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثانية، ١٣٩٩هـ، المكتب الإسلامي بيروت.
١٠- مجمع الزوائد: للهيثمي، الطبعة الثانية، ١٤٠٢هـ، دار الكتاب العربي، بيروت.
١١- مسند الإمام أحمد بن حنبل: المكتب الإسلامي، دار صادر، بيروت.
١٢- مشكاة المصابيح: للتبريزي، تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى، ١٣٨١هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.
١٣- موارد الظمآن لدروس الزمان: لعبد العزيز أحمد السلمان، الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ.
ثالثاً: الفقه والدعوة والأمر بالمعروف والسياسة السلطانية:
١ - أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: للغزالي، تحقيق سيد إبراهيم.
٢ - أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح العمراني والديني في جزيرة العرب وغيرها: لمحمد حامد الفقي.
٣ - الأحكام السلطانية: للماوردي، مطبعة النهضة الوطنية، بمصر، سنة ١٢٩٨هـ.
٤ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لأبي بكر الخلال، تحقيق عبد القادر عطار، دار الاعتصام، مصر، الطبعة الأولى، سنة١٣٩٥هـ.
٥ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لخالد بن عثمان السبت، المنتدى الإسلامي، لندن، الطبعة الأولى، سنة ١٤١٥هـ.
٦ - الأموال: لأبي عبيد القاسم بن سلام، المجلد الأول، المكتبة التجارية، سنة ١٣٥٥هـ.
стр. 20432
٧ - البحر المحيط في أصول الفقه: للزركشي، قام بتحريره. عمر سليمان الأشقر، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٩هـ، دار الصفوة للطباعة والنشر والتوزيع بالغردقة.
٨ - التطبيقات العملية للحسبة في المملكة العربية السعودية: د. طامي بن هديف البقمي، الطبعة الأولى، ١٤١٥هـ، مطابع الفرزدق التجارية.
٩ - التطبيق المعاصر للزكاة: للدكتور شوقي إسماعيل شحاتة، الطبعة الأولى، ١٣٩٧هـ، دار الشروق جده.
١٠ - الثورة الوهابية لعبد الله القصيمي: المطبعة الرحمانية بمصر، الطبعة الأولى، سنة ١٣٥٤هـ.
١١ - جهود الملك عبد العزيز في خدمة العقيدة: لعبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، طبع جامعة الإمام محمد بن سعود، عام ١٤٠٦ هـ.
١٢ - حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأركانه ومجالاته: للدكتور حمد بن ناصر بن عبد الرحمن العمار، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ، مركز الدراسات والإعلام، دار اشبيلية، الرياض.
١٣ - الخشوع في الصلاة: لابن رجب الحنبلي، تحقيق عادل أبو المعاطي الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ، دار المشرق العربي، القاهرة.
١٤ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية: جمع عبد الرحمن القحطاني النجدي، الطبعة الثانية، ١٤٠٢هـ، الدار العربية للطباعة والنشر، بيروت.
١٥ - الدعوة في عهد الملك عبد العزيز: لمحمد بن ناصر الشثري، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ.
١٦ - الروض المربع: لمنصور بن يوسف البهوتي، مع حاشية العنقري، مكتبة الرياض الحديثة الرياض، ١٣٩٠هـ.
١٧ - الزكاة: لمحي الدين مستو، الطبعة الرابعة.
١٨ - الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة: أ. د. عبد الله بن محمد الطيار، الطبعة الثانية، ١٤١٤ هـ، مكتبة التوبة، الرياض.
١٩ - شرح منهاج الطالبين: لجلال الدين المحلى.
٢٠ - الصلاة: أ. د. عبد الله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى، ١٤١٦هـ، دار الوطن، الرياض.
٢١ - الصلاة عماد الدين: للدكتور حسن الترابي.
стр. 20433
٢٢ - الصلاة في القرآن مفهومها وفقهها: د. فهد بن عبد الرحمن بن سلمان الرومي، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٩ هـ.
٢٣ - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها على العالم الإسلامي: للدكتور صالح بن عبد الله العبود، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث الإسلامي.
٢٤ - الفصل في الملل والأهواء والنحل: لابن حزم، تحقيق د. محمد نصير، والدكتور عبد الرحمن عميرة.
٢٥ - فقه الزكاة: للشيخ يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة.
٢٦ - الفواكه العذاب في معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (في الصفات) : للشيخ حمد بن ناصر آل معمر، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي، الطبعة الثانية، ١٤١٦هـ، مؤسسة الرسالة بيروت.
٢٧ - القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ، مكتبة دار السلام.
٢٨ - لمحات من الإصلاحات الدينة والاجتماعية في عهد صقر الجزيرة: إعداد إبراهيم محمد سرسيق، أمين بحوث ندوة العلاقات المصرية السعودية، ١٤٠٧هـ، الزقازيق، مصر.
٢٩ - مجموع فتاوى ابن تيمية: جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد، مطابع الرياض، الطبعة الأولى، ١٣٨١هـ.
٣٠ - مجمل اعتقاد أئمة السلف: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الطبعة الثانية، ١٤١٧هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.
٣١ - المغني: لابن قدامة، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، ود. عبد الفتاح محمد الحلو، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة.
٣٢ - ملامح الانقلاب الإسلامي في سيرة عمر بن عبد العزيز: للدكتور عماد الدين خليل.
٣٣ - الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة: للدكتور سعود بن سعد الدريب، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ، دار المطبوعات الحديثة.
стр. 20434
٣٤ - الملك عبد العزيز والمملكة العربية السعودية المنهج القويم في الفكر والعمل: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الطبعة الثانية، ١٤٠٩هـ، الزهراء للإعلام العربي.
٣٥ - من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لمحمد عبد الله الخطيب.
٣٦ - مناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لفاروق عبد المجيد حمود السامرائي، مكتبة دار الوفاء، جدة.
٣٧ - منهج الملك عبد العزيز في السياسة الدولية وأثره على العلاقات السعودية المصرية: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، بحث مقدم في ندوة العلاقات المصرية السعودية بجامعة الزقازيق بمصر، سنة ١٤٠٧ هـ.
٣٨ - موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين: لجمال الدين القاسمي.
٣٩ - وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ، دار العاصمة، الرياض.
٤٠ - الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز: لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٢ هـ.
رابعاً: كتب التراجم والتاريخ:
١ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لابن عبد البر أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، الطبعة الأولى.
٢ - الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه: للأستاذ عبد القادر عودة.
٣ - الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني، تحقيق علي محمد البجاوي، طبعة دار نهضة مصر، القاهرة، ١٣٥٨ هـ.
٤ - الأعلام: لخير الدين الزركلي، الطبعة السادسة، ١٩٨٤م، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان.
٥ - البداية والنهاية: لابن كثير، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.
٦ - البلاد العربية: لفؤاد حمزة، دار المطبوعات الحديثة.
٧ - تاريخ الدولة السعودية: لأمين سعد.
стр. 20435
٨ - تاريخ المملكة: لسيد محمد إبراهيم.
٩ - تاريخ المملكة العربية السعودية: للصف الثالث المتوسط، الطبعة الأولى، ١٣٩٤هـ.
١٠- تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية: تعريب عمر الديراوي، نشر المكتبة الأهلية، بيروت.
١١- تبيين كذب المفتري: لابن عبد البر الدمشقي، دار الكتاب العربي بيروت، ١٣٩٩هـ.
١٢- التعريفات: للجرجاني، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
١٣- تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، الطبعة الأولى، ١٣٩٣هـ دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان.
١٤- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: لابن حجر العسقلاني، الطبعة الثانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ١٣٩٢هـ.
١٥- سير أعلام النبلاء: للإمام شمس الدين الذهبي، الطبعة الأولى، ١٤٠١هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.
١٦- شبه جزيرة العرب: للزركلي، الطبعة الثالثة، دار الملايين، بيروت.
١٧- شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٨- طبقات السبكي: الطبعة الثانية، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.
١٩- طبقات ابن سعد: دراسة وتحقيق زياد محمد منصور، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ، من مطبوعات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
٢٠- طبقات ابن سلام الجمحي: شرح محمود محمد شاكر، مطبعة المدني بالقاهرة، ١٩٧٤م.
٢١- طبقات المفسرين: للداودي، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٢- طبقات المفسرين: للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٣م.
٢٣- عالم جهبذ وملك فذ: للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد.
٢٤- عبد العزيز والشخصية الإسلامية: لعبد العزيز شرف، ومحمد إبراهيم شعبان، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ، القاهرة.
стр. 20436
٢٥- الفتح المبين في طبقات الأصوليين: للمراغي، الطبعة الثانية، ١٣٩٤هـ، الناشر محمد أمين دمج وشركاه، بيروت، لبنان.
٢٦- معجم المؤلفين: لرضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
٢٧- الملك الراشد: لعبد المنعم الغلامي، الطبعة الثانية، ١٤٠٠هـ، دار اللواء، الرياض.
٢٨- الملك عبد العزيز وأثره في التاريخ المعاصر: للمهندس سليمان الشائع، بحث ماجستير مقدم لكلية القيادة والأركان بوزارة الدفاع السعودية، ١٤٠٥هـ.
٢٩- الملك عبد العزيز والتعليم: تأليف بدر الدين أبو رأس، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ، مكتبة العبيكان للطباعة والنشر، الرياض.
٣٠- من حياة الملك عبد العزيز: للأحيدب، الطبعة الأولى، ١٣٩٩هـ الرياض.
٣١- من شيم الملك عبد العزيز: لفهد المارك، الطبعة الأولى، ١٣٩٨هـ، بيروت.
٣٢- المنهج السوي في ترجمة الإمام النووي: للسيوطي، تحقيق الدكتور محمد العيد الخطراوي، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ، مكتبة دار التراث المدينة المنورة.
٣٣- وفيات الأعيان: لابن خلكان، مطبعة بولاق.
خامساً: اللغة والشعر:
١ - البلغة في أصول اللغة: للقنوجي، تحقيق نذير مكتبي، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ دار البشائر الإسلامية، بيروت.
٢ - ديوان الأعشى: دار صادر، بيروت، ١٩٦٦م.
٣ - ديوان النابغة الذبياني:
٤ - الشعر والشعراء: لابن قتيبة، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ، دار إحياء العلوم، بيروت، لبنان.
٥ - لسان العرب المحيط: لابن منظور، أعاد بناءه على الحرف الأول يوسف خياط، دار الجيل، بيروت، دار لسان العرب، بيروت.
٦ - المعجم الوسيط: مجموعة من المؤلفين، الطبعة الثانية.
٧ - المفردات في غريب القرآن: للراغب الأصفهاني، المطبعة الميمنية بمصر.
٨ - مقاييس اللغة: لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، الطبعة الثانية، مطبعة البابي الحلبي.
стр. 20437
--------------------------------------------------------------------------------
[١] المنهج القويم في الفكر والعمل ص ١١٤
[٢] المرجع السابق ص ١١٠
[٣] الملك عبد العزيز والمنهج القويم في الفكر والعمل ص ١٠٩، ١١٥ مع بعض التصرف.
[٤] كلمة لخادم الحرمين الشريفين ألقاها بمناسبة صدور النظام الأساسي للحكم في الدولة السعودية. انظر نص الخطاب في جريدة الجزيرة، عدد (٧٠٩٥) في يوم الاثنين ٢٨/٨/١٤١٢هـ. والدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/١١٣
[٥] انظر: تاريخ الدولة السعودية، عهد سعود بن عبد العزيز. تأليف أمين سعد ٣/١٧-١٨، وعقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ص ٦١١
[٦] التفات من التكلم إلى الخطاب. لأنه كان يتكلم بضمير المخاطب نقول، ثم بضمير الخطاب تؤدون.
[٧] تاريخ المملكة العربية السعودية للصف الثالث المتوسط، ط ١ عام ١٣٩٤هـ ص ٢٩١
[٨] عالم جهبذ وملك فذ، بقلم عبد المحسن العباد ص ٢٦-٢٧
[٩] تاريخ المملكة العربية السعودية للصف الثالث المتوسط ص ٢٨٩-٢٩٠
[١٠] عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص ٦١٨
[١١] سبق تخريجه ص ٨٣
[١٢] انظر مبحث أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص ٨٧
[١٣] التطبيقات العملية للحسبة ص ٢٠١
[١٤] انظر كتيب (الحَرَمَان الشريفان) إعداد وزارة الإعلام. الأهلية للأوفست بالرياض، وملف موجود بمكتب المؤسسة التي قامت بتنفيذ المشروع وهي مؤسسة بن لادن، وبلغت هذه التكلفة حوالي ٦ بليون ريال. وانظر: التطبيقات العملية للحسبة ص٢٣٢
[١٥] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٥٠٣
[١٦] المرجع السابق ١/ ٥٠٥
[١٧] المرجع السابق ص ٥٠٥
[١٨] المرجع السابق ١/ ٥١٧
стр. 20438
[١٩] ينظر تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي ص١٧٤، وتاريخ الدعوة د. جمعة على الخولي٢/١٠٩، دار الطباعة المحمدية الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
[٢٠] المنهج القويم في الفكر والعمل ص ٢٩
[٢١] المرجع السابق ص ١١٥
[٢٢] المرجع السابق ص ١١٥
[٢٣] المرجع السابق ص ١١٥
стр. 20439
منهج الملك الإمام
عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود
﵀ –
في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة
د/ غازي بن غزاي بن عبد العزيز المطيري
الأستاذ المساعد بقسم الدعوة بالجامعة الإسلامية
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين.
وبعد:
فإن دراسة حياة العباقرة والنابغين، وما تحفل به حياتهم من إنجازات عظام، سبقت زمانهم وفاقت قدرات أقرانهم، مدرسة عملية للأجيال، ومدعاة لاستخلاص العبر والدروس، وإصلاح الحاضر، واستشراف المستقبل، في ضوء الحقائق الموضوعية الماثلة في حياتهم، ولا جرم أن أحق الناس وأولادهم بالدراسة، زعماء الأمة وقادتها التاريخيين، الذين ابلوا بلاءً حسناً في سبيل خدمة أوطانهم وأمتهم، اعترافاً بفضلهم، وحفظاً لحقهم فلا تزال الأمة بخير – ما اعتزت بتاريخها المجيد، وعرفت حق أهل الفضل والعلم فيها، ممن تجتمع معهم في جذور واحدة، وأصول مشتركة، حيث من السهل حينئذ إعادة تاريخهم المجيد، وتطبيق تجربتهم، واختزان نجاحهم، وتوظيفه في رقي الأمة ونهضتها، وحق للشعب السعودي المسلم الأصيل، أن يسترجع بفخر واعتزاز سيرة مؤسس دولته الثالثة، الملك الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود – ﵀ – الذي أجمع الباحثون الذين كتبوا عنه، على تعدد مواهبه، وعظيم شخصيته، وقوة شكيمته، وجلالة جهاده ومن العسير – والحالة هذه – الإلمام بجوانب حياته واستعراضها وتحليلها في بحث موجز، مما حملني على طرق جانب واحد، نال قسطاً كبيراً من اهتمام الملك الإمام تبدت فيه عبقريته، وظهرت في ميدانه نباهته، وذلك من خلال نهجه السديد في جمع القلوب المتنافرة، وتأليف النفوس المتناحرة، ورص الصفوف المتفرقة، حيث تكللت جهوده المباركة بنجاح رائع فريد، في أقل من ثلاثة عقود، وعنونته (منهج الملك الإمام عبد العزيز في تحقيق الوحدة ونبذ
стр. 20440
الفرقة) وتعظم أهمية هذه الدراسة في وقت تستعيد فيه المملكة العربية السعودية، ذكرى مرور مائة عام على تأسيسها في كيان متحد متلاحم الشعار والدثار، مما دفعني إلى الكتابة في هذا الموضوع، اغتباطاً بتلك الذكرى الأثيرة على نفوسنا جميعاً، والتذكير بضرورة المحافظة على تماسكها، وتوظيف رصيدها في حماية الأمة من براثن التفرق، وويلات التحزب، ومآسي الشقاق، هذا واعتمدت في كتابة البحث على المراجع والوثائق العلمية الأصيلة التي تحدثت عن حياة الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – وهي أكثر من أن تحصى، ولم أجد عنتاً يذكر في إيراد الأدلة والبراهين والشواهد من حياة الملك الإمام وأقواله، على ما أريد تقريره فقد كانت حياته غنية بالإنجازات والمواقف الفذة، نالت اهتمام الباحثين والدارسين في عصره وبعده، وما من فصل في البحث إلا افتتحته بمقدمة موجزة لتهيئة ذهن القارئ لما أريد تقريره، وذيلته بخاتمة لتكون حلقة وصل لما بعده، وقد اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة. أما المقدمة، فتحدثت فيها عن أهمية البحث ومنهجي في كتابته، وتضمن التمهيد تعريفاً موجزاً بالملك الإمام عبد العزيز – ﵀.
أما الفصل الأول: فاشتمل على أسس الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة.
أما الفصل الثاني: فتكلمت فيه عن وسائل الملك عبد العزيز – ﵀ – في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة.
أما الفصل الثالث: فذكرت فيه أساليب الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة.
أما الفصل الرابع: فجمعت فيه نتائج منهج الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة.
أما الخاتمة: فتضمنت الدروس المستنبطة من منهج الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – في تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة.
стр. 20441
والله تعالى أسأل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به عموم المسلمين.
التمهيد
(التعريف بالملك الإمام عبد العزيز ﵀
يلاحظ الباحث المدقق لسيرة الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – تحليه بصفات ومناقب ذات أثر بالغ في حياته أهلته -بفضل الله- إلى قيادة مبكرة، والتحفز نحو المقاصد العالية والأهداف السامية، حتى نال مرامه، وحقق أحلامه، ولم يزل بعد في مقتبل العمر ورواء الفكر، جامعاً بين رسالة الداعية وريادة المصلح وحنكة القائد، ملماً باتجاهات عصره ومتطلبات زمانه وثقافة وقته، زد على ذلك خلفية أسرية مفعمة بالطموح والمجد، وإرث معنوي ملء السمع والبصر.
نسب الملك الإمام عبد العزيز – ﵀:
стр. 20442
ينتهي نسب الملك الإمام إلى أرومة عربية، ضاربة في الأصالة، متجذرة في العراقة، فهو عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي من بني حنيفة بن ربيعة من نزار [١] . تولى جده الأول مانع المريدي إمارة الدرعية، والتي لم تزل في توسع في ممتلكاتها وحدودها نظراً لتعاظم دور الإمارة وأمرائها وقوتهم [٢] حتى انتهى الحكم إلى الأمير محمد بن سعود – ﵀ – الذي قاده تعاونه ونصرته ومؤازرته الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب – ﵀ – إلى تبوء أسرة آل سعود مكانة سامقة في تاريخ الجزيرة العربية أفضت إلى قيادة أمة مترامية الأطراف ضمت الجزيرة وأعرابها ودلفت إلى يمنها وعراقها وشامها في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد – ﵀ – وابنه الإمام سعود بن عبد العزيز – ﵀[٣] وبهذا تكون أسرة الملك الإمام ذات تاريخ معرق في الأصالة، باذخ الصيت في المجد، متجذر الأصول في الإمارة والملك زادها مناصرة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب – ﵀ – بعداً دينياً لا يرام وعزاً لا يضام، وأضحت رمزاً للوحدة الوطنية، وروحاً حية تبث روح الحياة في أوصال الأمة في أوقات الشدة وتكالب الأعداء عليها.
مولده:
ولد الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – في قصر الإمارة في الرياض سنة ١٢٩٧هـ[٤] في أوقات عصيبة عصفت بأسرته المباركة، حيث تفتحت عيناه على ملك مضاع، وشعب متناحر، وبيئة سياسية تتسم بالفوضى وعدم الاستقرار.
تعليمه:
стр. 20443
منذ نعومة أظافره عبّ الملك الإمام من معين العلوم الشرعية، على أيدي علماء عصره وقراء زمانه الذين أولوه اهتامهم وعطفهم، منهم الشيخ عبد الله الخرجي ﵀، الذي أخذ عنه القراءة، والشيخ محمد بن مصيبيح – ﵀ – الذي درس على يديه الفقه، والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ – ﵀ – الذي درس عليه التوحيد في كراسة أعدها خصيصاً له [٥] . ولم يزل – ﵀ – طالباً للعلم راغباً في تحصيله، حتى حفظ أجزاء من القرآن الكريم، واستظهر عديداً من المؤلفات، مثل الرحبية في الفرائض، والأربعين النووية، وبلوغ المرام، وقرأ الزاد كاملاً ثم توسع في القراءة الذاتية، فقرأ البداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ الطبري، وكان ﵀ محباً للأدب يحفظ الشاهد والمثل، ويتمثل بهما في خطبه وحواراته، مكثاراً للقراءة العامة، محافظاً على حزبه من الأذكار، وحفلت مجالسه حتى آخر حياته بمجالس العلم ومذاكرته سماعاً ونقاشاً، وقد رزقه الله سرعة البديهة وألمعية النظر وفرط الذكاء وعقلاً متفتحاً متنوراً لا يضيق ذرعاً من النقاش بل يستدعيه وينميه [٦] .
تنقلاته ورحلاته:
стр. 20444
اضطر الإمام عبد الرحمن بن فيصل آل سعود – ﵀ – إلى الخروج من الرياض تحت وطأة الضرورة، فرأى من المصلحة التنقل، إلى حين سنحان الفرص، واهتبال الفُرَج، وانكشاف الكُرب، فاصطحب ابنه عبد العزيز، فنزل في بادية العجمان وآل مرة، فتعلم فيها ضروب الفروسية من ركوب الخيل والضرب بالسيوف والطعن بالرماح يقول – ﵀ – "أنا ترعرعت في البادية، فلا أعرف التلاعب بالكلام، وتزويقه، ولكني أعرف الحقيقة عارية من كل تزويق " [٧] وبين تضاعيف كلام الملك الإمام ما ينبئ عن مكنون قوة شخصيته، وصلابة قناته. وفي فترة مبكرة من عمره أسند إليه والده بعض المهام الصعبة الملائمة لتكوينه واستعداده، فشارك في مفاوضة ابن رشيد والإصلاح بين القبائل، والوفادة على الأمراء والشيوخ رسولاً وسفيراً من قبل والده -رحمهما الله-[٨] .
وبانتقاله مع والده إلى الكويت، اكتسب من مخالطة داهية العرب في وقته (مبارك الصباح) أمير الكويت – ﵀ – خبرة ومهارة في التعامل مع الأحداث، والتعرف على القوى الخارجية وسياستها في المنطقة، والوقوف عن كثب على الصراعات الدولية في مناطق النفوذ، ومن هناك بدأ يخطط لوحدة بلاده، ولم شعثها، وجمع كلمتها، يحدوه أمل غير محدود، بنجاح طلبته، وأحقية مهمته، وهو يعلم أن قلوب الشعب وسيوفهم معه، فقد ضاقوا ذرعاً من الانشقاقات والنزاعات ولم تزدهم الإمارات المتسلطة يومئذٍ إلا بؤساً وظلماً يقول – ﵀ – "أنا قوي بالله تعالى. ثم بشعبي، وشعبي كلهم – كتاب الله في رقابهم وسيوفهم بأيديهم يناضلون – ويكافحون في سبيل الله، ولست أدعي أنهم أقوياء بعددهم أو عُددهم وكلهم أقوياء – إن شاء الله بإيمانهم" [٩] .
وفاته:
стр. 20445
قضى الملك الإمام عبد العزيز ﵀ عمراً مديداً مباركاً في زراعة بذرة الوحدة، وسقيها بالإيمان والجهاد، حتى أينعت ثمارها وحان قطافها بالأمن والأمان، والسعادة والاطمئنان، وفي رحلته السنوية التي اعتاد قضاءها في الربوع المقدسة، لرعاية الحجاج من قرب، قعد به المرض في مدينة الطائف قبل أن يبلغ وجهته، مما اضطره إلى إنابة ولي عهده الملك سعود ﵀ للذهاب إلى مكة في موسم عام ١٣٧٢هـ، بينما اشتدت وطأة المرض عليه، وفي صبيح الاثنين ٢ ربيع الأول سنة ١٣٧٣هـ انتقل إلى جوار ربه ونقل بالطائرة إلى الرياض ودفن بها [١٠]﵀ رحمة واسعة وجزاه الله عن المسلمين والإسلام خير الجزاء-.
أهلية أسرة الملك الإمام وخصائصها الوحدوية:
لم تكن أسرة الملك الإمام عبد العزيز – ﵀ – غريبة على سكان الجزيرة العربية، فهم من بني جلدتهم، وبضعة من لحومهم ودمائهم، يتقاسمون بينهم الآلام والآمال، وتاريخهم شاهد على نزاهتها من النقائص، واستعلائها على الأهواء والأطماع، فليس لحي من أحياء العرب من الحظوة والمكانة القيادية ما لأسرة الملك الإمام، وذلك للأسباب التالية:-
١ – تجذر الملك والحكم في أصولها، فلم يكونوا حديثي عهد بملك، بل أخذوه كابراً عن كابر، يقول الملك الإمام: "أنا عربي من خيار الأسر العربية ولست متطفلاً على الرئاسة والملك، ولست ممن يتكئ على سواعد الآخرين في النهوض والقيام، وإنما اتكالي على الله، ثم على سواعدنا يتكئ الآخرون ويستندون إن شاء الله" [١١] .
ومن عادة العرب أنها لا تنسى مآثر ذوي المكرمات وتعرف لذوي الهيئات منازلهم مهما تعرضوا للنكبات وطوارق المدلهمات، فسرعان ما تلتف حولهم الخاصة والعامة، عند أول بادرة نهضة ويقظة وهدة، كما هو حال تاريخ أسرة الملك الإمام.
следующие страницы →