стр. 3046
ب- وفي ما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم فهم ورثة النور المحمدي.
وفق الله المسلمين إلى أسباب عزهم ومجدهم، هذا وبالله التوفيق.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 4473
مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (23 804 стр.). Показаны 3046–3085 · переход к 3051.
стр. 3047
المسئولية في الإسلام
بقلم الشيخ عبد الله قادري
المشرف الاجتماعي بالجامعة
بقية الأقارب
المؤمنون كلهم مهما اختلفت أنسابهم وتباعدت أوطانهم يعتبرون بمنزلة الأشقاء، بل المؤمن البعيد النسب أحق وأولى بأخيه المؤمن من أقرب قريب إليه إذا لم يكن ذلك القريب مؤمنا، ولكن الله تعالى أنعم على عباده بتوثيق رابطة القرابة حيث جعلهم يتحابون ويعطف بعضهم على بعض، ولقد اعتنت نصوص الشريعة من كتاب وسنة بالأقارب والحث على صلتهم وتقديمهم في ذلك على من سواهم، فقد قرن الله تعالى حقهم بحقه فقال: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ ، وذم الله المشركين بعد مراقبتهم احترام قرابتهم من المؤمنين فقال: ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاً وَلا ذِمَّةً﴾ والآل: القرابة كما فسرها ابن عباس، وفُسرت بالعهد أيضا، وقرن الله تعالى بين الإفساد في الأرض وتقطيع الأرحام ولعن من يفعل ذلك فقال: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ , قال ابن كثير ﵀: "وقوله سبحانه: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ أي عن الجهاد ونكلتم عنه ﴿أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ أي تعودوا إلى ما كنتم فيه من الجاهلية الجهلاء، تسفكون الدماء وتقطعون الأرحام، ولهذا قال الله تعالى ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ وهذا نهي عن الإفساد في الأرض عموما وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال.
стр. 3048
وقد وردت الأحاديث الصحاح والحسان بذلك عن رسول الله ﷺ من طرق عديدة ووجوه كثيرة.."، ثم ساق ﵀ حديثا أخرجه البخاري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "خلق الله تعالى الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوى الرحمن فقال: مه، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال تعالى: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى، قال: فذاك لك"، قال أبو هريرة ﵁: "اقرأوا إن شئتم ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ ".
ثم ساق حديثا آخر أخرجه الإمام أحمد ﵀ عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من ذنب أحرى أن يعجّل الله تعالى عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم" ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث إسماعيل هو ابن علية به, وقال الترمذي: "حديث صحيح"انتهى ج٤ ص١٧٨.
стр. 3049
ولقد بلغت عناية الإسلام بالأقارب أن أمر المؤمنين بصلتهم ولو كانوا كفارا ما لم يتعرضوا لأذاهم قال تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ, إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ ، وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر ﵂ قالت: "قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا فأتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها؟ قال: "نعم صلي أمك" , والآية الكريمة عامة في الوالدين وغيرهم، وهي محكمة على الصحيح من أقوال العلماء، قال القرطبي ﵀: "اتفقت الملة أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة"أهـ.
إذا عرفنا ذلك بقي علينا أن نعرف الأمور التي تعتبر صلة للرحم، والأمور التي تعتبر قطيعة لها.
السبل التي يصل بها الرجل:
стр. 3050
١- إن من أعظم ما يصل الرجل به أقاربه تعليمهم أمور دينهم وبيان ما يحل وما يحرم، ودعوتهم إلى الله تعالى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر حسب الاستطاعة، ولهذا كان أول ما أمر الله نبيه ﷺ إنذار عشيرته الأقربين، مع أنه رسول إلى جميع العالمين، قال الإمام البخاري ﵀ في باب وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك - ألن جانبك, وساق بسنده إلى ابن عباس ﵄ قال: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ صعد النبي ﷺ على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر، يا بني عدي - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي، قالوا: نعم ما جرّبنا عليك إلا صدقا, قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبّا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ, مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ ثم ساق بسنده إلى أبي هريرة ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ حين أنزل الله ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ قال: "يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عباس عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا, ويا صفية عمة رسول الله ﷺ لا أغني عنك من الله شيئا, ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا". فقد أمر الله رسوله ﷺ أن يبدأ بعشيرته الأقربين وما ذاك إلا لأن حقّهم مقدّم على حقّ غيرهم، وقد امتثل ﷺ أمر ربه فبدأ بهم وعمّ في ندائه وخصّ, فنادى قريشا وخص منهم بيوتا كبني فهر وبني عدي وبني عبد مناف، وخص أفرادا هم أقرب الناس إليه كعمه وعمته وابنته، والآية
стр. 3051
الكريمة عامة لكل فرد من أفراد المسلمين وإن كان الخطاب أصلا للرسول ﷺ فإن لنا فيه أسوة حسنة, وقد قال الله تعالى في آية أخرى مخاطبا كل مؤمن ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ الآية, وأقارب الرجل من أهله وعدم القيام بهذا الأمر يعتبر أعظم قطيعة لذوي الأرحام.
٢- أن فقراء أقارب الرجل أحق بوقفه وصدقته ووصيته من غيره، ولهذا لما أراد أبو طلحة أن يتصدق ببعض ماله وقفا قال له الرسول ﷺ : "اجعلها لفقراء أقاربك" كما في صحيح البخاري، وقد رجّح كثير من أهل التفسير أن الآية الكريمة ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً﴾ محكمة وليست منسوخة، وأن قريب الميت الذي ليس بوارث إذا حضر قسمة التركة يرضخ له منها تطييبا لخاطره، ورأى بعضهم أن ذلك واجب، ورأى آخرون أنه مندوب، والأصل في الأمر الوجوب كما هو معروف، انظر تفسير الشوكاني ج ١ ص ٣٩٣ والبخاري ج ٦ ص ٣٦.
وفي الصحيحين من حديث ميمونة ﵂ أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي ﷺ , فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت: أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال: "أو فعلت؟ "قالت: نعم، قال: "أما إنك لو أعطيتها أخوالك لكان أعظم لأجرك".
стр. 3052
٣- ومن أهم الأمور التي يجب على الرجل أن يصل بها رحمه الإصلاح بينهم وتأليف قلوبهم حتى لا يحصل بينهم نزاع يفرق كلمتهم ويوقع بينهم العداوة والبغضاء والتدابر، والإصلاح وإن كان حقا على كل عاقل أن يقوم به بين كل الناس، فإن الأقارب أحق به وقد قال تعالى: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾ , وقال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ , وقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ ، وينبغي للرجل أن يترفع بنفسه عن قطع الرحم ولو قطعه أقاربه، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ وأحلم عنهم ويجهلون عليّ فقال: "لئن كنت كما قلت فكأنما تُسفّهم الملّ - والملّ الرماد الحار - ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت عليهم"، والأحاديث في صلة الرحم كثيرة جدا.
والخلاصة أن من حق ذوي الأرحام على الرجل أن يسعى قدر استطاعته في تحصيل ما ينفعهم ودفع ما يضرهم في دينهم ودنياهم.
حقوق الأيتام الذين يتولى شؤونهم لصغرهم
стр. 3053
كثير من الأطفال يتوفى الله آباءهم أو أمهاتهم أو الآباء والأمهات معا فيبقى هؤلاء الأطفال في حاجة شديدة إلى من يعطف عليهم ويرحمهم ويواسيهم، ويدخل عليهم السرور بما يسديه إليهم من نفقة أو كسوة أو كلمة طيبة، كما أنهم في حاجة إلى من يحفظ أموالهم إن كانت لهم أموال، وينميها لهم لتسد منها حاجاتهم في حال الصغر ويجدوا ثمرتها في حال الكبر، والله تعالى يبتلي بعض عباده ببعض، ليظهر المطيع من العاصي ويجازي كلا على عمله قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾ ، وقد يبتلى الرجل بيتيم أو أيتام سواء كانوا من قرابته أو من غيرهم ليعولهم ويقوم بمصالحهم، فإن وفق للصبر عليهم والرحمة بهم والقيام بحقوقهم نال أجرا عظيما على ذلك، وإن لم يوفق فأغلظ لهم القول وآذاهم بالضرب ونحوه لغير تأديب وحرمهم من المأكل والمشرب, أو أكل أموالهم ظلما فقد تعرض لخطر عظيم، ولهذا يجب أن يتنبه القائمون على الأيتام لحقوقهم ويبتعدوا عن ظلمهم، ولنذكر على سبيل المثال بعض الحقوق التي لا ينبغي النقص فيها بالنسبة لليتيم.
стр. 3054
١- الرفق بهم وعدم الغلظة التي تدخل عليهم الهم والحزن، والرفق مطلوب في كل وقت ومع كل الناس ولكنه مع الطفل اليتيم آكد، وقد ذم الله المشركين وجعل من علامتهم الإغلاظ على اليتيم وعدم الرفق به قال تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ كما ذكر من صفاتهم عدم إكرامه قال تعالى: ﴿كَلا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ وقال النبي ﷺ : "من يحرم الرفق يحرم الخير" رواه مسلم من حديث جرير، وروي عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه", وفي رواية "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه"، وفي حديث آخر عنها رواه مسلم أيضا قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول في بيني هذا "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به"، وهذه الأحاديث عامة واليتيم كما قلت أولى الناس بمدلولها.
стр. 3055
٢- ومن حقه أيضا أن يعتني بتعليمه عندما يبلغ سنّ التمييز القراءة والكتابة ومبادئ دينه كالوضوء والصلاة, وحسن السلوك كالصدق والأمانة والشجاعة والكرم، وألاّ يتكلم إلاّ بخير، إن استطاع وليّه أن يعلّمه بنفسه وإلاّ أدخله مدرسة يؤمن فيها على أخلاقه، كما ينبغي أن يعلّمه بعض الحِرَف التي يستفيد بها في الإنفاق على نفسه عند الكبر، ولا يكون عالة على المجتمع، وتعليمه دينه ودنياه من البر والتقوى اللذين أمر الله المؤمنين أن يتعاونوا عليهما كما قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ وهو مما يحبه المرء لنفسه والرسول ﷺ يقول: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
٣- أن ينفق عليه الولي من ماله - أي من مال الولي - لا سيما إذا كان اليتيم لا مال له، ويكسوه أيضا فإن في ذلك أجرا عظيما ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله", وأحسبه قال: "وكالقائم لا يفتر والصائم لا يفطر", وفيه أيضا عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة"وأشار مالك وهو أحد رواة الحديث بالسبابة والوسطى، والمراد بكافل اليتيم القائم بأموره من نفقة وكسوة وتربية وغيرها، وقوله: "له أو لغيره" أي سواء كان اليتيم له به صلة كابن أخيه ونحوه أو ليس من قرابته.
стр. 3056
٤- أن يحفظ ماله إذا وليه وله مال، وينميه ولا يفرّط فيه حتى لا يضيع، ولا يأخذ منه شيئا ظلما فقد جاءت النصوص بالوعيد الشديد لمن يأكل مال اليتيم بغير حق قال تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً, إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً﴾ ففي الآية الأولى إشارة إلى أن ولي اليتيم يجب أن يعمل له كما يجب أن يعمل ولي أطفاله لهم من بعده، فليتق الله في مباشرة ماله، وفي الآية الثانية من الوعيد لمن أكل مال اليتيم ظلما ما لا يحتاج إلى بيان، فليتق الله أولياء الأيتام في أموالهم ومصالحهم فإنهم إن لم يخشوا من محاسبة الأيتام لهم لعدم معرفتهم مصالحهم ومضارهم، فالله وكيلهم وكفى بالله حسيبا، ويستثنى من هذا الوعيد من ولي مال اليتيم وقام بالواجب له من حفظ وتنمية وهو فقير لا مال له فإنه يجوزله أن يأخذ من مال اليتيم ما يحتاج إليه قوتا بالمعروف لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ , وفي الصحيحين من حديث عائشة أن هذه الآية الآنفة الذكر نزلت في ولي اليتيم إذا كان فقيرا أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بالمعروف، وفي لفظ: "نزلت في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلح ماله إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف".
стр. 3057
٥- ويجب ألاّ يمكّن الولي اليتيم من التصرف في ماله إلاّ بعد رشده وبعد اختباره في التصرف هل يحسنه أم لا قال تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً﴾ ويجب أن يشهد على دفع أموالهم إليهم حتى لا يحصل بينه وبينهم نزاع وخصومة قال تعالى: ﴿فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً﴾ .
٦- وإذا ولي الرجل يتيمة ورغب في نكاحها فيجب أن يعطيها مهرها كاملا كأمثالها، ولا يجوز أن يأخذ من مالها شيئا، فإن أحس من نفسه أنه سيظلمها بنقص مهرها أو غير ذلك من حقوقها, أو لم تكن له رغبة في الأصل وإنما أرادها لمالها فقط فينبغي أن يتركها وينكح غيرها من النساء اللاتي لا يقدر على أخذ حقوقهن أو نقص مهرهن؛ فقد جاء في صحيح البخاري عن عائشة ﵂ أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها, وكان لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية.
حقوق العبيد على السادة
стр. 3058
مضت سنة الله الكونية أن يختلف الناس وأن يتبع ذلك الاختلاف حروب بين طائفة وأخرى، تستولي الطائفة المنتصرة على أموال الطائفة المنهزمة، وتسبي نساءها وذراريها وتأسر رجالها وتسترق الجميع ويكونون عبيدا يتصرفون فيهم تصرفهم في أموالهم، هكذا كان الناس يفعلون قبل الإسلام من العرب وغيرهم، وكانت معاملة العبيد عندهم سيئة جدا، بل كانت طرق الاسترقاق متعددة؛ فمنهم من يسترق الأجير، ومنهم من يسترق المرأة ومنهم من يسترق ذا لون معين، فلما جاء الإسلام أبطل كل تلك الطرق ما عدا طريقا واحدة وهي استرقاق أسرى الحرب، فقد أبقاها لأن في إلغائها ضررا على المسلمين لأن الكفار إذا انتصروا عليهم سيسترقونهم، وترك استرقاق الكفار مع كونهم يسترقون المسلمين ليس من العدل، فالطريق الوحيد للاسترقاق في الإسلام هي استرقاق أسرى الحرب فقط وهي طريق عادلة كما مضى لأنها معاملة بالمثل.
عناية الإسلام بتحرير الرقيق
لقد اعتنى الإسلام بعتق المماليك عناية عظيمة وفتح له أبوابا كثيرة.
١- فهو يحث المؤمن أن يعتق مملوكه ويعده على ذلك بجزاء عظيم كما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها - أي عضو - إربا منه من النار".
٢- أوجب على من حصل منه القتل خطأ عتق رقبة مؤمنة في ثلاث حالات لا ينتقل من العتق فيها إلى غيره إلاّ إذا لم يجد ما يعتق.
أ- أن يقتل مؤمنا خطأ وأولياؤه مؤمنون فيسلم لهم الدية ويعتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين.
ب- أن يقتل مؤمنا خطأ وليس له أولياء مؤمنون كان بكون من قوم كفار محاربين أو كان ذميا فعلى القاتل أن يعتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين كذلك.
стр. 3059
ج- أن يقتل ذميا فعليه دية وعتق فإن لم يجد صام شهرين أيضا، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً﴾ .
٣- خيّر من حلف وحنث أن يكفّر بواحدة من ثلاث: تحرير رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم, فإن لم يجد انتقل إلى صيام ثلاثة أيام قال تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ﴾ الآية.
٤- أو جب على من ظاهر من زوجته ثم أراد إبقاءها زوجة له أن يعتق رقبة ولا ينتقل منها إلى غيرها إلاّ إذا لم يجدها قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ الآية.
стр. 3060
٥- أمر من ضرب مملوكه فأوجعه أن يعتقه وجعل ذلك كفارة له، ففي صحيح مسلم من حديث ابن عمر ﵄ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه"، وفي صحيح مسلم أيضا عن معاوية بن سويد قال: لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال: امتثل منه ثم قال: كنا بني مقرن على عهد رسول الله ﷺ ليس لنا إلا خادم واحدة فلطمها أحدها فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "اعتقوها"قالوا: ليس لهم خادم غيرها قال: "فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فيخلوا سبيلها", والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
٦- إذا كان العبد مشتركا بين جماعة فأعتق أحدهم نصيبه منه عتق سائره ووجب على المعتق أن يدفع من ماله نصيب الآخرين فإن لم يكن له مال طلب من العبد أن يسعى في تحصيل نصيبهم من غير أن يشق عليه في ذلك ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أعتق شقصا [١] له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه" أي كلف العبد الاكتساب من غير مشقة حتى تحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه أعتق.
٧- أمر المالكين أن يلبوا طلب العبيد مكاتبتهم إذا علموا فيهم خيرا، والمكاتبة عقد بين العبد وسيده على مال يدفعه منجما أو دفعة إن قدر، يعتبر بعد دفعه إليه حرا، وأمر السيد أن يعين عبده بإعطائه شيئا من ماله قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ الآية, والظاهر أن الخير يشمل صلاح العبد في دينه وأخلاقه وفي قدرته على الكسب لنفسه.
стр. 3061
٨- ورغّب الإسلام المؤمن في أن يعتق أمته ثم يتزوجها بعد تأديبها كما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أيما رجل كانت عنده وليدة فعلّمها فأحسن تعليمها وأدّبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران" الحديث، ومعنى هذا أن المطلوب من المؤمن أن يحوّل جاريته الخادمة إلى ربة بيت راعية.
٩- وسن الرسول ﷺ لأمته جعل عتق الأمة صداقها إذا أراد أن يتزوجها عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أعتق صفية وتزوجها فقال له - أي لأنس ثابت - ما أصدقها؟ قال: نفسها أعتقها وتزوجها" متفق عليه.
هكذا وقف الإسلام من عتق الرقيق له أبوابا وسبلا كثيرة جدا رغبة في تحرير الرقيق وتقليل الرق كما قطع كل سبل الاسترقاق التي كانت سائدة قبل الإسلام إلا طريقا واحدة عادلة وقد مضى بيانها.
حقوق العبد مع بقائه عبدا
لقد اعتنى الإسلام بالعبيد الباقين في ملك ساداتهم حتى لم تبق بينهم وبين السادة فروق جوهرية، فأمر سادتهم أن يطعموهم مما يطعمون، ويلبسونهم مما يلبسون، ونهاهم أن يكلفهم من الأعمال ما لا يطيقون، ففي صحيح مسلم عن المعرور بن سويد قال: رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك قال: فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول ﷺ فذكر ذلك له فقال النبي ﷺ : "إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه".
стр. 3062
ومما يدل على شدة اهتمام الإسلام بالرقيق أن رسول الله ﷺ أوصى به في آخر لحظة من حياته وقرنه بركن من أركان الإسلام وهو الصلاة كما روى أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث أنس ﵁ قال: كانت عامة وصية رسول الله ﷺ حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه: "الصلاة وما ملكت أيمانكم" ,قال الشوكاني في نيل الأوطار: ج٧ ص ٣: "حديث أنس أخرجه أيضا النسائي وابن سعد وله عند النسائي أسانيد منها ما رجاله رجال الصحيح"أهـ.
وللعبد الحق في أن يقوم بشعائر دينه الواجبة عليه كالصلاة والصيام، ويجب على سيده أن يرفق به كما مضى في الحديث وأن يساعده على أداء الواجب عليه، كما ينبغي أن يساعده على أفعال الخير التي يريد فعلها وليست واجبة عليه كصلاة الجمعة والجماعة والحج والعمرة وغيرها، بل ينبغي أن يأمره سيده بذلك ويعلمه أمور دينه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر، وينبغي أن يزوجه إذا رآه في حاجة إلى الزواج، ويزوج الأمة كذلك إن لم يكن راغبا فيها هو، حتى لا يضطر العبد أو الأمة إلى مقارفة الفاحشة.
ومن أراد الاطلاع على شبه الأعداء التي يوردونها للطعن في الإسلام بسبب موقفه من الرق والجواب على تلك الشبه فليراجع (فصل الإسلام والرق) من كتاب (شبهات حول الإسلام) للأستاذ محمد قطب.
٧- الخادم
اقتضت مشيئة الله وحكمته أن يجعل بعض عباده أغنياء وبعضهم فقراء، وسخّر كلاّ من الطائفتين للأخرى، هذه تنمي المال وتنفق منه على تلك، وتلك تقوم بالعمل مقابل ذلك الإنفاق.
الناس للناس من بدو وحاضرة
بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
стр. 3063
والإسلام يوجه الأغنياء المخدومين إلى التواضع وعدم التكبر على الخادمين، ويجعل لهؤلاء حقوقا على أولئك يجب عليهم أن يؤدوها بدون مماطلة ولا نقص، فمن صفات المؤمنين في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً﴾ ، وقوله ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ .
فالمخدوم ينبغي أن يتواضع مع خادمه ولا يترفع عليه لأنه قد يكون أعظم درجة منه عند الله، وليس الفضل بكثرة الأموال ولا بعظم الأجسام ولا بغير ذلك من متاع الدنيا وزينتها ومظاهرها وإنما الفضل بالتقوى ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ولقد ضرب الرسول ﷺ المثل الأعلى في معاملة الخادم ويكفينا دلالة على ذلك أن نعلم أنّ أحد خادميه مكث معه ﷺ عشر سنين يخدمه في حضره وسفره ولم يقل له في شيء صنعه لم صنعته؟ ولا في شيء لم يصنعه لمَ لم تصنعه. ففي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: "خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين والله ما قال لي أف قط، ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا". والرسول ﷺ قدوة حسنة لأمته وهي إذا لم تستطع أن تصل إلى درجة الكمال التي بلغها ﷺ فلتسدد ولتقارب.
بعض حقوق الخادم على سيده
وللخادم على سيده حقوق أذكر منها ما يلي:
стр. 3064
١- أن يعامله معاملة حسنة ويحلم عليه إذا بدر منه خطأ، قال تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ ، وقال: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ ، وقال النبي ﷺ لأشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة"رواه مسلم عن ابن عباس، وروى مسلم أيضا عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "من يحرم الرفق يحرم الخير كله" وقد سبق، وسبق حديث أنس قريبا في خدمته للنبي ﷺ .
٢- أن يتواضع معه ولا يتكبر عليه فإن التواضع مع الخادم يؤنسه ويشعر معه بالطمأنينة وعدم الحرج من العسر والفقر، والتكبر عليه يوحشه ويشعر بسببه أنه محتقر لا قيمة له فيضطرب ويعيش كئيبا حزينا، وقد ذم الله الكبر والمتكبرين وأعدّ لهم عقابا أليما كما مدح التواضع والمتواضعين ووعدهم الجزاء الحسن قال تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وقال في وصف المؤمنين ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ وقال: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ، وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد" وفي صحيح البخاري عن أنس ﵁ قال: "إن كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد النبي ﷺ فتنطلق به حيث شاءت"، وفي الصحيحين من حديث حارثة بن وهب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر".
стр. 3065
٣- قد يقوم الخادم بالخدمة في مقابل طعامه وشرابه وكسوته، وقد يقوم بها بأجر معلوم من النقود أو غيرها، وفي كلتا الحالتين يجب على المخدوم أن يؤدي إلى الخادم ما يستحق، ولا يجوزله أن يظلمه بنقص أجرته أو مماطلته فيها فإن فعل شيئا من ذلك فقد ظلمهن, والله تعالى ذم في كتابه الظلم والظالمين كما حذر الرسول ﷺ منه قال تعالى: ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ ، وقال النبي ﷺ كما في الصحيحين من حديث: "واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب", وفي صحيح مسلم من حديث أبي أمامة الحارثي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة"فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ فقال: "وإن كان قضيبا من أراك", وقد حذر الله المستأجر تحذيرا شديدا من عدم إعطاء الأجير أجره, قال البخاري ﵀: "باب إثم من منع أجر الأجير"ثم ساق بسنده إلى أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره"، فليحذر المستأجرون من أن يكون الله تعالى خصمهم يوم القيامة.
٤- ومن أهم ما ينبغي أن يعتني به السيد للخادم تعليمه ما يجب عليه وما يحرم من أمور دينه, وحثه على التحلي بالأخلاق الفاضلة فإن في ذلك مصلحة عظيمة للسيد والخادم والمجتمع، كما ينبغي أن يحذره من الأخلاق الرذيلة واقتراف الأمور المحرمة ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر لأنه أصبح مسئولا عنه كمسئوليته عن بقية أهل بيته.
стр. 3066
٥- وإذا كان الخادم صالحا كفؤا, وهو في حاجة إلى الزواج وعند السيد بنت أو أخت صالحة للزواج فيحسن أن يزوجه إياها، فقد عرض الرجل الصالح صاحب مدين على موسى أن ينكحه إحدى ابنتيه ونفذ ذلك بالفعل، وليس في عرض المرأة على الرجل الصالح غضاضة ولا عيب، وإنما العيب كل العيب في ترك المرأة تختلط بالرجال الأجانب وتختلي بهم فيحصل من ذلك ما يحصل من الشرور العظيمة، وهذا ما لا يبالي به كثير من الناس وهو أمر قبيح يدل على دياثة من يفعله، وإذا ذكر له عرض بنته على رجل صالح شمخ بأنفه وتكبر ورأى في ذلك حطا من كرامته, وهذا من قلب الحقائق ووضع الأمور في غير موضعها، فإن الكرامة والنزاهة في تزويج المرأة ولو اقتضى عرضها، والإهانة والخسة في إطلاقها تفعل ما تريد، وتتصل بمن تشاء، وعرضها على رجل صالح يتزوجها خير من اتصالها بفاسق يستبيح عرضها ويلطخ شرف أهلها برجس الفجور والفحشاء، وفي سيرة سلفنا الصالح - في هذا الباب وغيره - خير قدوة لمقتفي آثارهم والله المستعان.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] شقصا بكسر الشين وسكون القاف نصيباً وفي رواية لمسلم أيضاً شركاً
стр. 3067
يا نفس!
للأستاذ أحمد عبد الحميد عباس
مدير العلاقات العامة بالجامعة
أقول لنفسي وقد هالها وفاة قريب لها من نسب
أيا نفس مالك لا تجزعي ففي الموت راحتنا من تعب
ومهما تمر علينا السنون فلابد للموت أن يقترب
ولابد للعمر أن ينقضي ولابد للشمل أن ينقضب
فقالت لي النفس في حيرة وقد راعها ما رأت عن كثب
ألا هل بذرت لذاك المعاد فتحصد زرعك في المنقلب
فقلت سوى الله لا أرتجي إذا عصفت بالرجاء الكرب
стр. 3068
من الصحف والمجلات
إعداد العلاقات العامة
نشرت وكالة الأنباء السعودية حديثا مع فضيلة الشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين العام للجامعة أذيع من الإذاعة والتلفزيون ونشر في الصحف المحلية ونصه:
بمناسبة الزيارة التي سيقوم بها جلالة الملك فيصل للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أجرى مندوب وكالة الأنباء السعودية في المدينة مقابلة صحفية مع فضيلة الأمين العام للجامعة الإسلامية الشيخ محمد ناصر العبودي أجاب فيها فضيلته على عدد من الأسئلة المتعلقة بتطور الجامعة ونشاطها في الحقل الأكاديمي ومجال الدعوة الإسلامية فقال فضليته في معرض الإجابة على سؤال لمندوب الوكالة حول مشاريع الجامعة الجديدة: "أن هناك لدى الجامعة مشروعات علمية ومشروعات عمرانية، أما المشروعات العلمية فيأتي في مقدمتها إنشاء كلية ثالثة هي كلية اللغة العربية والآداب، وفي مقدمة المشروعات العمرانية إنشاء مبنى ثان لمهاجع الطلبة يتسع لإسكان ٧٤٠ طالبا وهو مماثل للمبنى الحالي الذي رصد له مبلغ خمسة ملايين وثمانمائة ألف ريال".
وأجاب على سؤال لمندوب الوكالة حول الدراسات العليا بالجامعة قال فضيلته:
"لقد أنجز مجلس الجامعة الإسلامية مشروع الدراسات العليا بمناهجه ونظمه ورفعه للمقامات العليا المختصة وآمل أن يحوز على الموافقة"، وحول دور الجامعة في نشر الإسلام وعمّا إذا كان سيقتصر نشاطها على الدراسات النظرية أم أنه سيكون لها نشاط في مجال الدعوة الإسلامية خارج هذا النطاق قال الأمين العام للجامعة الإسلامية:
стр. 3069
"إن أهم دور للجامعة هو أنها تعمل على تخريج جيل جديد من أبناء المسلمين مثقف ثقافة إسلامية صحيحة على المستوى الجامعي وبطريقة أكاديمية حديثة، وهذا الجيل يعود إلى بلاده في أنحاء العالم كي يقوم بالدعوة والإرشاد إلى الله، وهناك إلى جانب الناحية الدراسية الأكاديمية مساع للجامعة الإسلامية في سبيل نشر الإسلام وذلك عن طريق ابتعاث أعداد من موظفيها والمنسوبين إليها لتبصير من يلتقون بهم من المسلمين ودعوة غير المسلمين إلى الإسلام، كما أنّ الجامعة قائمة على توزيع طائفة صالحة من الكتب الإسلامية بعدة لغات وعلى رأسها ترجمة معاني القرآن الكريم وترجمة صحيح البخاري إلى اللغة الإنجليزية، هذا إلى جانب أن أعدادا من المتخرجين من الجامعة قد تعاقدوا مع رئاسة إدارة الإفتاء والبحوث العلمية والدعوة والإرشاد للعمل في حقل الدعوة الإسلامية في أفريقيا, وهم يقومون بنشاط بارز في هذا المضمار، وهناك ناحية هامة بدأت الجامعة بها بناء على توجيه من جلالة الملك فيصل - حفظه الله - وهي إرسال بعض مدرسيها للتدريس في بعض الجامعات الإسلامية في الهند وباكستان".
وحول التعاون بين الجامعة والمؤسسات الإسلامية غير الأكاديمية قال فضيلته:
"إن الجامعة تعادل مناهج بعض المعاهد الإسلامية وتقبل طلبة من المتخرجين منها لإكمال دراساتهم في الجامعة الإسلامية بالمدينة إذا كانت الدراسة فيها على المستوى المطلوب، وهناك بعض المؤسسات الإسلامية التي تمدها الجامعة بالكتب وتتوسط لها لدى الجهات المختصة للحصول على الدعم المطلوب".
وردًّا على سؤال لمندوب وكالة الأنباء السعودية حول ما إذا كانت الجامعة قد تبنّت فكرة توحيد المناهج الدراسية في العالم الإسلامي, والجهود التي بذلتها الجامعة في هذا السبيل قال فضيلة الشيخ محمد ناصر العبودي:
стр. 3070
"إن الجامعة قد تبنّت الفكرة مع الجامعات الإسلامية ومن خلال اشتراك الجامعة في جمعية الجامعات الإسلامية جرى تبادل في الرأي حول المناهج الدراسية في الجامعات الإسلامية بغية الاستفادة من الخبرات التي اكتسبتها الجامعات الإسلامية ذات الخبرة الطويلة في هذا الميدان، وطبيعي أن ذلك لا يعني أن الجامعة تنوي نقل مناهج الجامعات الأخرى إليها نقلا".
وعن الخطوات التي اتخذت لتنفيذ مقررات الندوة العالمية للجامعات الإسلامية قال: "إن أهم الخطوات هي دراسة تلك المقررات ومعرفة إمكانية تطبيقها على مراحل"، وإجابة على سؤال لمندوب الوكالة حول الدور الذي تؤدّيه الجامعة في التقريب بين الشعوب الإسلامية قال الأمين العام للجامعة الإسلامية:
"إن أهم عوامل التعاون: التقارب والتعارف وليس أكثر فعالية للتعارف من أن يعيش الطلبة المسلمون من الدول المختلفة في الشرق والغرب وأقصى الشمال والجنوب جنبا إلى جنب سنوات عدة متواصلين متحابّين في الله, تذوب بينهم فوارق اللغة واللون, وينعدم البعد القاري بينهم".
وقال الشيخ العبودي في معرض الإجابة على سؤال لمندوب الوكالة حول وجهة نظر الجامعة في منح الانتساب إليها "إن وجهة النظر التي تقول بمنع الانتساب إلى الجامعة تقوم على أن الجامعة الإسلامية بالمدينة أسست في الأصل لتربية الشباب المسلم من أنحاء العالم تربية إسلامية صحيحة بمعنى الإشراف على معظم وقت الشباب إن لم يكن كله، وإذا ما أبيح الانتساب فإن بعض هذه القيمة قد يفقد.
وهناك في الجامعة من يرون أنه بمزيد من الجهد يمكن تحقيق الهدف الأول بالنسبة لأكثرية الطلبة وتيسير الدراسة للذين لا يستطيعون الانتظار، وعلى كل حال فغن القول الفصل في هذا الأمر هو لمجلس الجامعة والموضوع لا يزال معروضا عليه".
стр. 3071
وقال فضيلته مجيباً على سؤال لمندوب الوكالة حول ما إذا كان هدف الجامعة قد تحقّق من خلال تجربتها مع أوائل الذين تخرجوا وعادوا إلى أوطانهم فعلا قال:
"إنّنا إذا نظرنا إلى ما يقوم به أكثر المتخرجين من الجامعة من عمل إسلامي جليل في أنحاء مختلفة من الأرض فإننا نتفاءل بل نطمئن إلى أن الجامعة سائرة في الطريق الصحيح إلى تحقيق أهدافها التي يسهر جلالة الملك فيصل حفظه الله على تحقيقها تطبيقا لسياسة التضامن الإسلامي التي من أهم أهدافها تعاون المسلمين على البر والتقوى، والسعي لنشر العلم والخير والمحبة للجميع".
وردًّا على سؤال لمندوب الوكالة حول الأسس التي يقوم عليها تحديد المنح للدول الإسلامية قال فضيلة الأمين العام للجامعة الإسلامية:
"إن أهم أسس لتحديد المنح هو حاجة البلاد الإسلامية للتعليم الإسلامي وليس كثرة عدد السكان، فقد تخصص منح أكثر لبلد أقل سكانا لأنه أحوج ما يكون إلى التعليم الإسلامي، والجامعة الإسلامية تضم الآن ألفا وثلاثمائة وخمسة وخمسين طالبا (١٣٥٥) ينتمون إلى ٨١ دولة".
أرباح من غير بضاعة:
قال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي في (روضة العقلاء) : أخبرنا عبد الله بن محمود بن سليمان السعدي حدثنا شعبة بن هبيرة حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال: "اتخذ طاعة الله تجارة تأتك الأرباح من غير بضاعة".
стр. 3072
ألا هبوا للثأر
للشاعر اليمني حسن بن يحي علي
عضو الجمعية العلمية اليمنية في صنعاء
إباحية الأقزام تنذر بالشر
وتعلن آثام التحلل في جهر
فما سمعت أوطاننا قط فرية
كفرية رهط قد أصروا على الكفر
فلا حل في سلم لهم أو تهاون
وقد أسرفوا فيما أتوه من الغدر
وكيف وأشلاء الضحايا بساحنا ممزقة الأوصال تشعل في الصدر
جراحا بأعماق النفوس خطيرة
تنادي ألا هبوا بني الشعب للثأر
وشنوا على الإلحاد حربا فإنها
هي الحل إن رمنا الحفاظ مدى الدهر
على قيم عشنا نرى في وجودها
وجودا لنا في عالم العز والفخر
على قيم الإسلام أسمى عقيدة
ندين بها وهي السبيل إلى النصر
بني اليمن الأقيال هل يسمح الآبا
لكم أن تقادوا للمذلة والأسر؟
فيحكم فيكم إخوة المجد مارق
بأسلوب هدم كم تلوث بالوزر
دخيل تبنى لليهود طريقة
تمثل أحقاد اليهود وتستشري
ألا فاعلموا أن المخاطر جمة
إذا كفرهم ساد (الجنوب) ومن يدري
بعاقبة الإهمال إن ضاق مسلم
عن الصبر في ساح الكرامة والأجر
فخير لكم أن تستميتوا أعزة
دفاعا عن الأيمان والمثل الغر
فخوضوا غمار الموت فالخطب هين
إذا ما ثبتم في اللقا ساعة الكر
فلن يصمدوا عن واجهتهم أشاوس
تمثل روح الدين في الصدق والصبر
فما باطل الإلحاد أقوى شكيمة
وأمضى نفاذا في الثبات على الأمر
من المسلم الشاري حياة زهيدة
بدار نعيم دائم الخلد والبشر
بها ضمن الرحمن أسمى مكانة
لكل شهيد حافظ العهد والسر
بوعد صريح في كتاب مهيمن
تبارك من أوحى به ليلة القدر
إلى عبده كي يحكم الناس باسمه
ففيه خلاص للأنام من الشر
стр. 3073
وفيه شفاء للنفوس من العمى
وفيه انطلاق للإرادة والفكر
فلو حكم القرآن ما ساد باطل
ولا عبثت في غيها ظلم الكفر
ولو نفذت أحكامه في صرامة
لما ساد إلاّ واقع العدل واليسر
ولا انزاحت الظلماء عن أفق عالم
يواجه أهوالا جساما بلا حصر
стр. 3074
تاريخ الفلبين
جغرافيتها من حيث الموقع والحدود
والعاصمة والمدن الهامة والأماكن السياحية
تتألف الفلبين من مجموعة جزر عددها سبعة آلاف ومائة ٧١٠٠، وتنقسم الفلبين إلى ثلاثة أقسام: ١- لوزون, ٢- وبيساياس, ٣- ومينداناو، وأكبر هذه الجزر جزيرة لوزون وتليها جزيرة مينداناو ثم سامار ثم نيغروس ثم فانى.
ومجموعة مساحتها تبلغ ١١٥٦٠٠ ميلا مربعا، وعدد سكانها في إحصائها الأخير ٣٨ مليون نسمة، وعدد المسلمين منها يزيد على ٤ ملايين, و٣٠ مليون كاثوليك, و٣ ملايين بروتستانت, ومليون لا دين لهم.
ويحيط بالفلبين شرقا المحيط الهادي، وشمالا الصين، وغربا بحر الصين، وجنوبا سيليبس وبورنيو وأندونسيا.
ولقد كانت مدينة مانيلا عاصمة الفلبين منذ بداية العهد الإسباني إلى أن أنشئت إلى جوارها مدينة (كيسون) فأصبحت الآن هي عاصمة لها، ويطلق اسم (مانيلا) على المنطقة التي تشمل مدينة مانيلا الأصلية والمدن الأخرى التي تقع في ضواحيها وتتصل بها.
ومن أهم مدنها مدينة (سيبو) حيث تعتبر مركز التجارة في وسط جنوب الفلبين, وأكبر المواني الموانئ الفلبينية بعد مانيلا، ولا تزال هذه المدينة تحتفظ بآثار المستعمرين الأوائل من الإسبان الذين اتخذوها قاعدة لهم قبل فتح مانيلا، ومنها مدينة (اليغان) في مينداناو، وهذه المدينة ترقد تحت أقدام شلالات (ماريا كريستانا) الشهيرة التي تعتبر من أبرز معالم الجمال الطبيعي في الفلبين، ومنها مدينة (باغيو) وترجع أهميتها إلى اعتدال الجو فيها حيث تقع في منطقة جبلية مرتفعة، وتعتبر مصيف الفلبيين وملجأ الهاربين من قسوة الحرارة بالمدن الواقعة في السهول المنخفضة.
стр. 3075
وأما أماكنها السياحية فكثيرة منها: ما يسمى بـ (لونيتافارك) , وهي من أجمل حدائق مانيلا التي لا تخلو من الناس ليلا ونهارا، وهي المكان الذي اجتمع فيه الشعب الفلبيني يوم نالت استقلالها في سنة ١٩٤٦م، ومنها المزارع الجبلية (لايفوغاو) وهم من جنس سكان الفليبن الذين يسكنون في المناطق الجبلية في لوزون، ومنها حديقة الحيوانات في مانيلا ويوجد في هذه الحديقة كثير من أنواع الحيوانات من أفريقيا وغيرها من البلدان الأجنبية، ولا يزال الناس يزورونها في كل يوم، ومنها مساقط المياه في اليغان تسمى بـ (مارياكريستنا فول) التي سبق ذكرها، ومنها بحيرة (لانو) التي تقع في لانو الجنوبي منطقة المسلمين، وفي هذه البحيرة أنواع من الأسماك يبلغ عدد أنواعها ما يربو على أربعين نوعا، وكان المسلمون في هذه المنطقة يسكنون حول هذه البحيرة وفيها جزيرتان صغيرتان يتفسح فيهما دائما كثير من الناس، ومن أجمل هذه الأماكن السياحية ما يسمى بـ (فاسونانجكا) التي تقع في مدينة جميلة اسمها (زامبوانجا) ، وفي هذا المكان كثير من الآبار تحتها أشجار مختلفة الأنواع، وقد اتخذها الناس مكان نزهتهم لسعتها وجمالها.
تاريخ دخول الإسلام في الفلبين
وصل الإسلام إلى الفلبين في سنة (٨٠٠هـ - ١٣٨٠م) على أيدي التجار العرب من الحجاز واليمن وحضرموت عندما كانوا يقومون برحلاتهم الشهيرة إلى الصين، وعلى أيدي دعاة الإسلام من الملايو وأندونسيا، ومن هذا التاريخ بدأ الإسلام ينتشر من الشمال إلى الجنوب حيث سلطنة (صولو) ، وقد كان أول من تولى السلطنة فيها الشريف الهاشمي أبو بكر، وهو قادم إلى الفلبين من حضرموت، ثم سلطنة (ماغنداناو) التي تولاها السلطان الشريف محمد فبونصوان، وهو قادم من ولاية (مالكا) ، وقيل: إن أباه عربي وأمه من أصل (مالكا) ، والسلطنة الثالثة الكبيرة في مانيلا، وأول سلطان لها رجا سليمان.
стр. 3076
ولم تكن هذه السلطنات تخضع لحكومة واحدة وإن كانت بينهم علاقة وطيدة، وهناك آثار توجد الآن تدل على أن الإسلام دخل الفلبين من زمن بعيد في عهد العباسيين.
بداية الصراع
في عام (٩٤١هـ- ١٥٢١م) أرسلت إسبانيا بعثة من مبشرين نصارى للبحث عن طريق موصل للهند، خرجت هذه البعثة مارة على المحيط الباسفيكي، وبقدرة الله تعالى رست على جزر الفلبين، وحينما وصلوا وسط هذه الجزر خاصة وجدوا أن المسلمين بها قلة فاستقروا فيها، لكنه حدث صراع بين (ماجلان) قائد البعثة و (لافولافو) أحد رؤساء المسلمين في جزيرة (ماكتان) حيث قتل الاثنان ثم هرب الباقون من الإسبان ثم رجعوا إلى إسبانيا حيث قدموا تقريرا لملكهم، ودرست بناء على هذا التقرير طريقة الوصول إلى هذه الجزر، ومن تلك الفترة والصراع محتدم بين المسلمين والإسبان، وقد قاتلهم المسلمون في شجاعة خارقة وبطولة خالدة وتضحية نادرة دفاعا عن العقيدة الإسلامية وعن الوطن, ولكن شاء الله أن استولى الإسبانيون على الحكم, وأسموا الجزر بـ (الفلبين) نسبة إلى الملك (فليب الثاني) ملك إسبانيا في هذه الفترة، وقد استمر الحكم الإسباني من (٩٨٠-١٣١٦هـ، ١٥٦٠-١٨٩٨م) حيث استطاعوا أثناء احتلالهم الاستيلاء على أكبر جزيرة (لوزون) وعلى وسطها حتى امتد إلى الجنوب، وإن كان الإسبان لم يستطيعوا الاستيلاء على (مينداناو) و (صولو) لقوة سلاطينها، ولذا ظل الصراع بين المسلمين والنصارى محتدما ما يربو على ثلاثمائة سنة.
والإسبان هم الذين نظموا جنود الفلبين لحرب أهل الجنوب, لكن الجيوش لم تستطع الانتصار على المسلمين، وكان القتلى أغلبهم من النصارى، أما عدد المسلمين الذين استشهدوا للدفاع عن إسلامهم منذ دخول الإسبان حتى الآن فلا يعد ولا يحصى، ومنذ احتلال الإسبان إلى خروجهم والحكومة القائمة بعدهم لم تستطع دخول (مينداناو) .
стр. 3077
وفي عام ١٨٩٨م استطاع الأمريكان التغلب على الإسبان والانتصار عليهم, وعقدوا معاهدة بينهما تنصّ على ترك الفلبين لأمريكا، وبذلك أصبح الحكم أمريكيا، ثم بدأ الأمريكان يكملون نفس دور الإسبان بقتال المسلمين وإخضاعهم لحكمهم, ولكنهم لم يستطيعوا التغلب على مسلمي (مينداناو) و (أرخبيل صولو) .
نشاط المسلمين في نصر دينهم
وبعد أن نالت الفلبين استقلالها في سنة (١٣٦٦هـ - ١٩٤٦م) ابتدأ المسلمون بالنهضة الإسلامية عن طريق تأسيس الجمعيات الإسلامية والمعاهد والمدارس الإسلامية، ومن بين هذه الجمعيات (جمعية إقامة الإسلام) في مدينة (ماراوي) بالفلبين التي تأسست سنة (١٣٧٥هـ- ١٩٥٥م) ومن أهم أهدافها ما يلي:
١- القيام بتبليغ الدعوة الإسلامية في الشرق الأقصى عامة وفي جزر الفلبين خاصة، وشرح مبادئ الإسلام وتعاليمه، والدفاع عنه من تشويهات الملحدين والرد على مفتريات أعداء الإسلام من المبشرين الصلبيين الذين انتشروا في جميع أنحاء الفلبين.
٢- القيام بتعليم اللغة العربية ليستطيع مسلمو الفلبين فهم معاني القرآن الكريم والأحاديث النبوية, وحتى تكون اللغة العربية هي لغة التفاهم بين مسلمي الفلبين.
٣- السعي على توحيد كلمة المسلمين في الفلبين, عسى الله تعالى أن يعيد إليهم مجد الإسلام المسلوب عنهم منذ زمن بعيد، والجدير بالذكر - وبفضل الله تعالى- استطاع مجلس جمعية إقامة الإسلام أن يوحّد بين أربع وعشرين جمعية إسلامية في الفلبين كلها انضم تحت لواء منظمة واحدة اتفقوا على تسميتها بـ (اتحاد الجمعيات الإسلامية بالفلبين) .
стр. 3078
ولكل جمعية من هذه الجمعيات مدرسة واحدة أو مدرستان فأكثر, وكلها تعتني بتعليم اللغة العربية والدين الإسلامي، وأما (جمعية إقامة الإسلام) فلها ما يزيد على مائة مدرسة ابتدائية وتحضيرية لقراءة القرآن الكريم وإعدادية وثانوية، وبجانبها معهد مينداناو العربي الإسلامي، ويعتبر هذا المعهد أكبر معهد من المعاهد الإسلامية في الفلبين البحتة، وجعلته الجمعية مركزا لتعليم اللغة العربية والدين الإسلامي، والدراسة فيه تتكون على ثلاث مراحل: ١- ابتدائية ومدتها أربع سنوات، ٢- وإعدادية ومدتها أربع سنوات، ٣- وثانوية ومدتها أربع سنوات، ويحصل الطالب على الشهادة من كل مرحلة من مراحلها الثلاث، وقد تخرج من المعهد عدد كبير من الطلبة والطالبات أرسل بعضهم كبعثة علمية إلى الدول الإسلامية مثل الجمهورية المصرية العربية، والمملكة العربية السعودية، والمملكة الأردنية الهاشمية، والجمهورية الليبية، والجمهورية التونسية، والجمهورية السودانية، ودولة الكويت، ودولة قطر يتعلمون في هذه الدول الإسلامية اللغة العربية والدين الإسلامي على سبيل منحة دراسية، وبعض خريجي المعهد بقوا مدرسين في المدارس الإسلامية المنتشرة في المدن والقرى في الفلبين.
هكذا وقد قامت (جمعية إقامة الإسلام) بمباشرة بعض مهماتها منذ تأسيسها حتى الآن باتباع الوسائل التالية:
١- تأسيس المعاهد والمدارس في المدن والقرى.
٢- إصدار مجلة إسلامية باللغة المحلية والعربية والإنجليزية.
٣- إرسال الوعاظ والدعاة إلى المساجد والمجتمعات العامة وإلى المناطق المسلمة وغير المسلمة.
٤- تعليم أبناء المسلمين أمور دينهم الحنيف في المدارس التابعة للحكومة.
٥- إنشاء مكتبات إسلامية مزودة بالكتب الإسلامية والعربية والثقافية.
٦- إلقاء المحاضرات الإسلامية ونشر تعاليم الإسلام عن طريق الإذاعة وفي بعض المناسبات.
стр. 3079
هذا نشاط المسلمين من ناحية نشر دينهم في الفلبين، وأما من ناحية الذود والدفاع عنه فهناك منظمات سرية قد تدربت تدريبا حربيا وكونت لأجل حماية الإسلام والوطن، بعد أن أحس المسلمون بأن الحكومة تتعصب للنصرانية, وتخطط مع النصارى تخطيطا يقصد به تنصير مسلمي الفلبين بالقوة حتى تكون دولة نصرانية محضة.
وإضافة إلى تلك المنظمات السرية فقد كلف المسلمون بشراء الأسلحة، فمنهم من استطاع ذلك ومنهم من لم يستطع، فاعتمد - بعد الله تعالى - على ما ترك له آباؤه وأجداده من الرماح والسيوف التي قاوَمُوا بها المستعمرين الأوائل من الإسبان واليابان والأمريكان.
نشاط أعداء الإسلام في نشر المبادئ الهدامة
أما نشاط أعداء الإسلام في نشر المبادئ الهدامة في الفلبين فلا شك أنه كان ولا يزال في غاية الجهود والتعصب في بثه بين المواطنين اللادينيين فينصرونهم بكل وسيلة، وقد قامت الجمعيات التبشيرية النصرانية الصليبية بإنشاء مدارس في المناطق الإسلامية بلا استثناء, معتمدة في ذلك على حماية الحكومة وضمان العبادة وإقامة الطقوس الدينية، وكان من لا يجد ريا لظمئه للمعرفة لدى المدارس الإسلامية أو المدارس الحكومية ينتسب إلى مدارس الجمعيات التبشيرية النصرانية الصليبية حتى إن بعض من نشأوا بعيدا عن روح الإسلام والعقيدة الصحيحة جذبتهم هذه المدارس واستطاعت بفعل الروح التبشيرية المسيطرة فيها أن تكسبهم إلى صفوف النصرانية، ولقد استطاعت هذه الجمعيات التي تنهج طريقة التسليف أن ترسخ دعائمها في المناطق الإسلامية بفضل الأموال الطائلة التي يغدقها الفاتيكان والمنظمات الكاثوليكية كمنظمة (نوتريديم) التي استطاعت أن تحقق نجاحا كبيرا في مقاطعات (كوتباتو) بالفلبين إذ قامت بإنشاء جامعة نوتريديم في مدينة (كوتباتو) وزوّدتها بإحدى معدات الطباعة العصرية وأخذت تصدر نشرة تسمى (صليب مينداناو وصولو) .
стр. 3080
ولم يكتفوا بذلك فترجموا أناجيلهم المخترعة من عند أنفسهم إلى اللغات المحلية للمسلمين, فوزعوها مجانا على بعض قرى المسلمين، ولكن سرعان ما عرف بذلك العلماء بفضل الله تعالى وطردوا هؤلاء الذين قاموا بتوزيع هذه الكتب الكاذبة, ثم أمروا بجمعها فأحرقت.
وأهم هذه المبادئ المذكورة هو تحالفهم مع الحكومة الفلبينية سرا على القضاء على الإسلام والمسلمين بكل وسيلة من وسائل الإبادة والإفساد مهما خالفت قانون الدولة، والدليل على ذلك أن الحكومة قد نظمت معهم منظمة يطلق عليها اسم (ابلاغا) أي جماعة الفئران، وهي التي تعمل الآن بعمليات القتل والإرهاب ضد المسلمين.. ولها اتصالات بالمنظمة الصهيونية العالمية.
نظام البلاد في الماضي والحاضر
وبما أن الفلبين تعتبر ملتقى الحروب بين الشعوب الأجانب والشعب الفلبيني فلا غرابة أن نظامها قد اختلف حسب دور كل شعب استولى على البلاد، وقد سبق الكلام على أن نظام البلاد قبل مجيء الإسبان هو نظام السلاطين، ولما استولى الإسبان على البلاد أصبح الحكم تابعا لحكم إسبانيا، وهكذا كل من اليابان والأمريكان إلاّ أنّ وراء تلك الأحكام الثلاث المتتالية الاستعمار وإن اختلفت أساليبه، فالاستعمار الإسباني والاستعمار الياباني كانا يلتزمان دائما جميع أساليب القوة والعنف والقهر للوصول إلى تحقيق أهدافهما في غير رحمة ولا شفقة، وأما الاستعمار الأمريكي القديم فكان يلجأ إلى التحايل والمداهنة والخديعة لتحقيق أهدافه.
ولما استقلت الفلبين من أمريكا في سنة (١٣٦٦هـ-١٩٤٦م) وأصبحت جمهورية تحكم بالديمقراطية أصبح لكل فرد من أفراد الشعب مسلما كان أو غير مسلم الحق والحرية في أن يرشح نفسه إلى أي منصب من المناصب الانتخابية والتعينية بشرط أن يكون عنده أهلية لذلك المنصب، كما أنه له الحق والحرية في اختيار أحد من بين المرشحين ينتخبه.
стр. 3081
وأما من الناحية الدينية فللشعب حرية دينية فيستطيع كل فرد أن يعتنق أي دين من الأديان, ويستطيع كل شخص أن ينشر دعايته الدينية بأنواعها, فلا تمنعه الحكومة ما دامت لا تعارض قوانين الحكومة، هذه كلها كانت مقررة في دستور الفلبين إلاّ أن هذا الدستور محدود، كما أنه تجري حاليا دراسة تعديلها، وفي شعبان (١٣٩٢هـ - ٢١ سبتمبر سنة ١٩٧٢م) أعلن رئيس الفلبين الرئيس فرديناند ماركوس الأحكام العرفية بدعواه الكاذبة وهي منع الثورة والخارجين على الحكم، وبناء على هذا أصبحت المناطق قد استولى عليها الجيوش، فيمكن لهم القبض على أي شخص ولو بدون سبب ما دام متهما، وعلى كلٍّ, إنما فعل هذا الرئيس ماركوس لتتستر بها الحكومة حتى يتمكن الجيش الفلبيني من تدمير المسلمين وإبادتهم كما أخبرنا بذلك أقرباؤنا في البلاد عن طريق الرسائل.
حالة مسلمي الفلبين الحاضرة
إن حالة مسلمي الفلبين اليوم كانت ولا تزال في غاية البؤس والشدة والاضطراب، لأنه لما علمت الحكومة والنصارى أن مخططاتهم التي حددوها بعشرين سنة بتنصير جميع المسلمين - وقد انتهى هذا التحديد في سنة (١٣٩١هـ-١٩٧١م) - لم تنجح غيّروا أساليبهم إلى أسلوب آخر، فنظّموا منظمات إرهابية نصرانية تعمل الآن على محاولة تصفية المسلمين, فتقوم بعمليات القتل والإرهاب ضد مسلمي الفلبين، وذلك بتشجيع من القسّيسين ورهبان النصارى, وبمساعدة الحكومة الفلبينية والجيش الفلبيني، وبإمداد حكومة جولدا مائير رئيسة الوزراء لليهود بالمال والسلاح والذخيرة، وأكبر هذه المنظمات الإرهابية المنظمة التي تطلق على نفسها عصابة (ايلاغا) أي جماعة الفئران، وقد قيل في بعض الصحف أن الرئيس ماركوس رئيس جمهورية الفلبين هو الذي أسسها لتنفيذ مخططه.
стр. 3082
وأهم الجرائم التي يرتكبها أفراد العصابات النصرانية ضد المسلمين أنهم يطردون المسلمين من أراضيهم ويحرقون بيوتهم ومساجدهم ومدارسهم ومزارعهم, ويهتمون بإحراق القرآن الكريم وبقتل أئمة المساجد ويهتكون أعراض النساء قبل قتلهن، ويمثّلون بالشهداء من المسلمين، وذلك بقطع ثدي النساء وقطع رؤوس الأطفال وآذان الرجال، ومن الأغراض في تمثيلهم بالشهداء من المسلمين أن لكل من أحضر أذنا أو ثديا أو رأس طفل جائزة مالية من زعماء المنظمات السرية، وقدرها يتراوح من مائة (١٠٠) إلى (١٠٠٠) بيسو من عملة الفلبين.
بعض الحوادث التي وقعت على المسلمين
١- في جمادى الأولى (١٣٩١هـ - ٢٧-٦-١٩٧١م) قتل سبعون مسلما فلبينيا في مذبحة رهيبة في إحدى قرى المسلمين في مقاطعة (كوتباتو) ، وقد كانوا في داخل أحد المساجد في انتظار عقد اجتماع صلح مع النصارى في تلك القرية، وعندما اقتحمت المسجد مجموعة من الأشخاص المسلحين المجهولين أخذت تطلق الرصاص على الرجال والنساء والأطفال، وقد قتل ٧٠ وأصيب عدد كبير.
ومن الملاحظ أن هؤلاء المسلمين الشهداء لم يدفنوا في المقابر المعروفة؛ لتعذر نقل أجسامهم المفتتة من المسجد إلى المقابر, بل جعل المسجد مدفنا لهم اضطراريا, كما يلاحظ هنا أن ثلاثة أطفال ماتوا وهم يمسكون ثدي أمهاتهم وهم راضعون, إنه لدليل واضح على عدم إنسانية هؤلاء الإرهابيين المجرمين.
стр. 3083
٢- أغارت عصابة (ايلاغا) على المسلمين في بلدية (ألمادا) في منطقة (كوتباتو) أثناء احتفالهم بمولد النبي ﷺ فقتل جميع من في المولد وهم ثمانية وتسعون ٩٨ مسلما ما عدا خمسة أولاد، فلجأ الأولاد الخمسة إلى ثكنة الجنود لطلب النجدة من الجيش الفلبيني فوجدوا أن قائد الثكنة هو مسلم فاتجه القائد المسلم إلى مكان الحادث وأخذ معه خمسة جنود نصارى، وبينما هم يمشون في الطريق أخذ الجنود الخمسة يطلقون الرصاص على ثلاثة من الأولاد فاستشهدوا في الحال وبقي صبي وصبية، ثم أطلق القائد المسلم الرصاص على الجنود الخمسة فماتوا كلهم ثم هرب القائد المسلم وانضم إلى المسلمين المقاتلين.
٣- في شوال (١٣٩١هـ - ٢٢ من نوفمبر ١٩٧١م) أوقف الجيش الفلبيني ثلاث سيارات مملوءة بالركاب في بلدية (تاكوب) في (لاناو الشمالي) وكلهم مسلمون, وهم في طريقهم إلى بلادهم في (لاناو الجنوبي) بعد أن أدلوا أصواتهم في انتخاب (بلدة ماغساي ساي) وعندما توقفت السيارات الثلاث أجبرهم الجيوش على النزول, ثم أمروا بالرقود على البطن, ثم أطلق عليهم الجيوش الرصاص, فاستشهد ٦٣ منهم, وأصيب آخرون بجراح.
وتتلخص النتائج التي أسفرت عنها المذابح التي تعرض لها مسلمو الفلبين إلى ما يأتي:
١- أحرق أكثر من ٢٢٣٤ من بيوت المسلمين, وكما أحرق أكثر ٣٠٠ مسجد, وأكثر من ٧٠ مدرسة.
٢- إن ضحايا المسلمين أكثر من ثلاثة ألاف شخص، كانوا رجالا ونساء وأطفالا وشيوخا.
٣- جرح أكثر من ثمانية ألاف شخص كانوا رجالا ونساء وأطفالا وشيوخا.
٤- لقد هاجر أكثر من خمسين ألف شخص من أراضيهم، وهم الآن بين الموت والحياة لمعاناتهم الجوع والألم.
٥- المسلمون المهاجرون لم يستطيعوا أن يحصدوا مزارعهم لطردهم من أراضيهم, وإنما حصدها الجيش الفلبيني وأفراد العصابات النصرانية.
٦- استولى النصارى على أكثر من ٢٠ بلدة من أراضي المسلمين.
стр. 3084
وجدير بالذكر أن معظم هذه الخسائر حدثت قبل أن اتحد زعماء المسلمين في الفلبين، وبعد اتحادهم استطاع المسلمون المقاتلون - بصبرهم وشجاعتهم وإيمانهم - أن ينتصروا في كثير من المعارك التي نشبت بينهم وبين الجيش الفلبيني, كما استطاعوا أن يقتلوا عشرات مقابل شهيد واحد من المسلمين، وأيضا فقد أسقطوا اثنين من طائرات الهليكوبتر, ودمّروا بعض دبابات الجيوش التي استعملوها في الهجوم على المسلمين.
هذا وبالرغم من انتصارهم في كثير من المعارك التي دارت بينهم وبين الأعداء بعد اتحاد زعمائهم بالرغم من ذلك كله فإنهم بحاجة ماسة إلى المال والسلاح والذخيرة.
وقد اكتشف أن تخطيط الأعداء الأخير هو إجلاء المسلمين من المناطق النائية المحيطة بمراكز المسلمين حتى إذا لجأوا كلهم إلى تلك المراكز تمكن الأعداء من جمع قواهم فيسهل عليهم القضاء على المسلمين في وقت قليل.
وقد بدأت قوات الحكومة بالهجوم على أكبر مراكز المسلمين وهو مدينة (ماراوي) عاصمة (لاناو الجنوبي) بعد أن أعلن الرئيس ماركوس الأحكام العرفية، ذلك أن الحكومة أنذرت المسلمين في تلك المنطقة في شهر رمضان الماضي في هذه السنة ١٣٩٢ أن يسلّموا أسلحتهم, وإلا فالجيوش سينطلقون على منازل المسلمين لقبض أسلحتهم، وقد حددت الحكومة وقت تسليم الأسلحة، وقبل هذا الموعد تقدم المسلمون إلى مهاجمة جيش الحكومة في معسكراتهم (كامف كيتلى) , واستطاعوا في أول هجومهم الاستيلاء على تلك المعسكرات, وأحرقوا اثنين من ثكنات الجنود وإذاعة واحدة للحكومة, ثم هرب من في المعسكرات من الجيوش، ولم تلبث ساعات حتى جاء المدد من جيوش الحكومة قادمين من (اليغان لاناو الشمالي) فحملوا على المسلمين في معسكرات الجيوش, ودار بينهم قتال عنيف خلال ٢٤ ساعة، وقد استطاعت الجيوش استعادة معسكراتهم لكثرتهم وقوتهم.
стр. 3085
وقد قتل في هذه المعركة عدد كبير من الجانبين يبلغ إلى ستمائة قتيل، ومن بين قتلى المسلمين عدد من علمائهم من بينهم خرِّيجا الأزهر وهما الأستاذان مسلم صديق والأستاذ عبد المنان أبو بكر، ومما يشتد على المسلمين في تلك المنطقة أن الحكومة قد وضعت قواتها المسلحة الرابعة بعد هذه المعركة في مدينة (ماراوي) ترسل جماعات من الجيوش إلى بلديات المسلمين يستولون عليها بدعواهم أن الحكم حكم عرفي.
ومما يصعب على المسلمين عدم تمكن علمائهم وبعض رؤسائهم من توجيه المسلمين المقاتلين حيث يتهربون؛ لأن الحكومة أمرت بالبحث عنهم لسجنهم؛ بدعوى أنهم هم السبب الأكبر لإقامة الثورة ضد الحكومة.
أسباب مأساة مسلمي الفلبين
وقد بدأت مأساة مسلمي الفلبين من أيام مجيء الإسبان واستمرت إلى يومنا هذا حيث لم يخضع آباؤنا وأجدادنا لجميع المستعمرين من الخارج كالإسبانيين واليابانيين والأمريكانيين حتى فاضت دماؤهم تحت راية إسلامهم دفاعا عنه وعن الوطن، ثم جاء أحفادهم فواجه إليهم أعداءهم الداخلين الاستعمار الجديد يريدون بذلك تنصير هؤلاء الأحفاد عن طريق التحايل والمداهنة أولا, وعن طريق القوة والقهر أخيرا، فوقفوا على وجه الأعداء موقف آبائهم وأجدادهم من الدفاع والذود عن عقيدتهم الإسلامية وعن وطنهم الحبيب حتى لا يزال الآن ينتشر في جميع ربوع العالم ما يدور بينهم وبين أعدائهم ليل ونهار.
وتتلخص أسباب المأساة التي يتعرض لها مسلمو الفلبين في الوقت الحاضر إلى ما يأتي: