Полный текст (23 804 стр.). Показаны 4586–4625 · переход к 4591.
стр. 4586
ثم مشكلة كشمير إنما أحدثها الاستعمار البريطاني حينما سلم للهندوس قطعة أرضية ضيقة من منطقة تلى كشمير غدرا بمبدأ التقسيم على أساس الدين، وكان أكثر سكان تلك المنطقة مسلمين، فبذلك نفذت الهند إلى كشمير، ولو لم يكن هذا الأمر لم يكن للهند أي اتصال جغرافيا ببلادنا كشمير ولم تحدث مشكلة نحن فيها اليوم، وكان الاستعمار يهدف بهذا هدفاً دقيقاً محدداً لا لبس فيه وهو طعن باكستان في ظهرها _ والدراسة الموضوعية لدهائه السياسي في الماضي والحال يقنعك بصدق ما ذكرناه آنفاً.
الهند أيضاً كدولة هندوسية لم تسترض إقامة باكستان كدولة إسلامية ذات سيادة مستقلة وقد قاوم الزعماء الهندوس مقاومة عنيفة وصدوا بضراوة لكن خابت آمالهم ضد كفاح المسلمين وانقسم شبه قارة الهندية إلى الدولتين إحداهما دولة إسلامية، وبما أصبحت فكرة باكستان حقيقة واقعة رغماً عن أنف الهندوس وضد رضاهم فما زالوا يدبرون مكيدات عديدة ليصيبوها بكارثة، ولم يرضوا عن أن تكون باكستان قابلة للحياة والنمو كدولة إسلامية كما تصورها مفكروها المسلمون فكرة إسلامية نقية، وقد أحست الزعامة الهندوسية في إقامة باكستان ووجودها، حسب مقتضاها الفكري، تهديداً كامناً لإنجاز ما كان يبقى في أذهانهم منذ أعصر من إقامة إمبراطورية هندوسية ممتدة من إندونيسيا إلى إيران.
ستار الدعاية الهندوسية الدخاني:
стр. 4587
من أجل بقائها بدون حل لمدة طويلة، اكتسبت مشكلة كشمير طبيعة شريرة مؤذية حتى صارت آفة مهلكة مثل السرطان لشبه القارة الهندية ودورها السياسي، وإنها سبب وحيد لفساد العلاقات ومرارة الصلات بين الهند وباكستان منذ أكثر من ربع القرن وإنها أوقدت نار الحرب الغير الحاسمة بين الدولتين ثلاث مرات سابقاً ولعل أخرى على وشك الظهور إلا أن تكره الهند على أن تعيد إلى جادة الصواب حتى تخلو الشعب الكشميري حقه في تقرير المصير وهو عليها واجب كالتعهد الدولي، هذه القضية أي مشكلة كشمير هي السبب الأول لتخفيض الاقتصاد وتثبيط التنمية في الدولتين باكستان والهند كليهما.
وجدير بالذكر أن الهند تستورد على نطاق واسع السلاح الناري العصري المعقد من الخارج ومع ذلك مصانعها الخاصة تصنع الأسلحة بسرعة وحديثاً فجرت الهند أداة نووية أيضا، لكن على الرغم من مثل هذه المسابقة إلى السلاح حكومة الهند تحافظ على مظهرها الكاذب مظهر المسالم والمحايد.
إن للهند براعة فائقة في أساليب التضليل والخداع والتظاهر الكاذب والنفاق، وهذا كله من مميزات الهندوس القومية، فهم يعتبرون مثل هذه الأعمال إجلالاً واحتراماً، الكتب المقدسة الدينية للهندوس تحذرهم أن لا يفشوا سراً ولا يظهروا ما يكشف عن خططهم الحقيقية، وعليهم أن يفضلوا البراعة في التخطيط على الصراحة والاستقامة، وأن يحجبوا ضغائنهم حين تعاملهم مع العدو بزي الحنان والشفقة وأن يعانقوا من يريدون قتله ثم ليبكوا على ميته، وعملاً بمثل هذه النصائح نجحت الهندوس في انخداع الرأي العالمي عن ما لهم من الأهداف العدوانية ضد الدوليات الصغيرة في المناطق المجاورة وضد باكستان خاصة، وبالإضافة إلى احتلالهم كشمير ظلماً وعدواناً فإنهم قد استولوا على دولتي حيدر آباد و (جوناجر) كما ابتلعوا حديثاً دويلة (سكم) أيضاً، ولكنهم يتوضعون أنفسهم كمحي السلام والمشغولين بالهم بمشكلة اقتصادهم فقط.
стр. 4588
وللهند نفسها جهاز الدعائية للضخم الفعال وفوق هذا لها نفوذ واسع مؤثر في الصحافة العالمية وهذه الصحافة كما هو معلوم تسيطر عليها الوكالات الغير المسلمة المعاديات لخير المسلمين، بمساعدة هذه الوكالات تمكن للهند أن تنتقص من أهمية مشكلة كشمير شيئاً بالأكاذيب والزور.
هذه القضية الهامة المتفجرة هي في أصلها قضية حرية الإرادة وحق الممارسة لتقرير المصير للشعب الكشميري عدده خمسة ملايين، وهذا حقهم المسلم حسب القرارات الدولية ولكن الهند تستطيع أن تموهها بنسيج من الأكاذيب وراء ستار الدعاية الدخاني فتظهر كأنها نزاع إقليمي فحسب.
الهند وإسرائيل:
ومما يوقع الكآبة في نفوسنا ويثبط العزيمة إلى حد ما هو أن الدولة الهندية استطاعت بدهائها ووفقت بالمخادعة إلى أن تخمد شيئاً فشيئاً أهمية القضية في العالم الإسلامي أيضاً _ لأن الهند تصطف مع البلاد العربية ظاهرياً ضد إسرائيل _ وهي برغم ذلك ووراء ستار المسرح تتحد كل اتحاد في الحلف مع إسرائيل، فبهذا الاصطفاف الظاهري دبرت الهند أن تحايد بعض البلاد العربية من المساعدة لمشكلة كشمير إلى حد ما، ولعل من أجل ذلك لم يبرز هذه القضية في برنامج مؤتمر القمة الإسلامي.
стр. 4589
العالم الإسلامي اليوم مشغول البال تماماً بالخطر الإسرائيلي وقضية فلسطين، ولا ريب أنها قضية ذات شأن كبير ويتوقف بقاء المسلمين عامة والدول العربية خاصة على حل هذه القضية على نحو مرض ومع هذا ليس من الصواب أن نرى مشكلة كشمير بتقدير بخس، سياسة الهند للتوسع الإقليمي ليست أقل من الاستعمار الصيهوني تهديداً وقساوة وإتلافاً، والواقع أن كليهما، الهند وإسرائيل، من وكلاء الاستعمار وهما يطمحان إلى التخلص من العالم الإسلامي والتغلب عليه، فإسرائيل تحلم باغتصاب البلاد العربية والهند تحلم لتجديد الإمبراطورية الهندوسية التي يعتقد الهندوس أنها كانت تتسع ما بين إندونيسيا وإيران قبل بضعة آلاف من السنين، ثم من مميزات دبلوماسية الهند وهي تلتقي مع مزايا دبلوماسية الصهيونية، هي الدعوة إلى السلام كذباً وزوراً ثم اللجوء إلى العدوان المسلح.
وكذلك من أبرز وجوه التشابه بين هاتين العميلتين للاستعمار الغربي، هو عدولهما عن الإيفاء بالمواثيق، وكم من عهود واتفاقيات نكثتها الهند أن إسرائيل لا تزال تنكث مواثيقها فليس عند الهندوس واليهود أي إجلال واحترام للعهود، فهم كلما عاهدوا عهداً نبذوه وراء ظهورهم.
والهند تنتفع بفترة راحة فازت بها من وقف إطلاق النار انتفاعاً تاماً، فهي من ناحية تشيد قوتها العسكرية لتأبيد احتلالها في كشمير المحتلة ومن ناحية أخرى هي تعمل لتصيير الأكثرية المسلمة إلى أقلية وهذه تارة بالاعتناق وتارة بالطرد.
الهند بدأت عملاً نظامياً وحملة عنيفة لتحقيق هذا الهدف المشؤوم فمئات من الأسرات تقصى وتشتت من حين إلى حين بمن وطنهم كشمير المحتلة إلى جانب آخر من التختم أي إلى المنطقة المحررة من كشمير.
стр. 4590
ومعاً باشرت الهند عملاً في تنفيذ مغامرة شنيعة وهي تنفير الجيل الجديد وتجهيله من التراث الثقافي الإسلامي للتحول الفكري إلى ثقافة الهندوس ومنوال حياتهم، ولتحقيق هذا المرام بدلوا المناهج الدراسية والكتب المدرسية كأنهم عزموا على تدمير كينونة المسلمين المستقلة في الأرض المحتلة.
وكفاحنا لتحرير كشمير سيستمر إن شاء الله تعالى إلى إنجاز الغاية وبالنظر إلى التوتر السائد في العالم وخطورة الوضع المحدث من أجل صراعنا مع إسرائيل، نحن الكشميريون لا نترقب في هذا الطور ولا نطلب من البلاد الإسلامية أن يستعجلوا فجاءة لإنقاذنا من الاستعمار الهندوسي.
فكل ما نرجوه، وأقل ما يكون من قراءة هذه الكراسة، أن تساعدونا مساعدة مادية وأخلاقية، كما نرجو ونطلب منكم أيها الأخوة فضح الخداع الهندوسي وأن تكون الهند عرضة الإلحاح والإكراه الأخلاقي والسياسي والاقتصادي لإيفاء العهود والمواثيق التي هي تعهدتها وأبرمتها على رؤوس الأشهاد أمام دول العالم.
стр. 4591
من الصحف والمجلات
محنة الإسلام في الصومال
إعداد العلاقات العامة
لقد قال السيد زياد بري في خطاب ألقاه أمام رؤساء البعثات الدبلوماسية الصومالية في نادي الضباط مساء يوم الجمعة ٢٤ أكتوبر ٦٩م ونشرته صحيفة (نجمة أكتوبر) في اليوم التالي بالحرف الواحد:
الهدف من تسلم الضباط العسكرية السلطة في البلاد ليس شخصيا فقد تسلمنا السلطة لأننا لم نستطع تحمل الأعمال الشريرة الفاسدة مثل الرشو والمحسوبية واختلاس الأموال العامة والظلم وعدم احترام ديننا وانتهاك قوانين البلاد. ونحن نرجو بمساعدة الله القوي أن نعمل كل ما نستطيع لإزالة جميع الأعمال الشريرة في بلادنا والقضاء عليها، وسنعمل على احترام الدين الإسلامي بالقوة التي لدينا إن دعت الضرورة.
وظل هذا الكلام الساحر حلماً يداعب خيال أبناء الشعب الصومالي الذي سار وراء الثورة يؤيدها ويعطيها ما وسعه ن عطاء كريم وتوطدت السلطة في البلاد بفضل هذا الدعم الشعبي الهائل. فماذا حدث بعد ذلك؟
هذا وفي يوم ١٦/٨/٧٢م أذيع بيان رسمي من الراديو أدلى به اللواء زياد بري جاء فيه قوله بالنص: "إن مسيرتنا تطبق على البلاد الاشتراكية العلمية التي أسسها ماركس وطبقها لينين العظيم"!!
ومن يومها بدأت السجون والمعتقلات تستقبل أفواجا من (الخارجين على القانون) الذين هبوا يعارضون هذا الاتجاه. ولعل الأغرب من ذلك أن حركة الاستيلاء عمت من (رفاق السلام) في صفوف الجيش الصومالي مما اضطر السلطة الحاكمة إلى إبعاد أعداد كبيرة من ضباط الجيش إلى الاتحاد السوفييتي للانخراط قسراً في مدارس (عقائدية) ماركسية لمدة خمس سنوات.
عن مجلة رابطة العالم الإسلامي
стр. 4592
وأخيراً جاءت الخطوة التي لا بد منها وهي إقدام السلطات الشيوعية في الصومال على إحراق العلماء، وزج الأحرار في ظلمات السجون. . دون ما ذنب سوى أن يقولوا: ربنا الله. . .
ولا حول ولا قوة إلا بالله. . .
المجلة
وأخدود جديد للمسلمين في تايلاند
بانكوك _ قامت سلطات تايلاند مؤخراً بارتكاب جريمة بشعة يندي لها جبين الإنسانية وذلك بإحراقها ٢٣ مسلماً. وجهت إليهم تهمة مساعدة الفدائيين المسلمين في تايلاند والجدير بالذكر أن حكومة بانكوك تقوم بتنفيذ مخطط وحشي آخر شبيه بالمخطط الحاقد الذي يقوم بتنفيذه ماركوس في الفليبين وذلك بالعمل على تدمير الشخصية الإسلامية إما بالقتل أو بالعمل على ترك مناطق المسلمين بدون مرافق عامة أو أي عناية بحيث تتفشى فيها الأوبئة والجهل. وقد قامت في الولايات الأربع الإسلامية في تايلاند حركة إسلامية للمطالبة بالحقوق المدنية للمسلم التايلندي وبالمقابل واجهت حكومة تايلاند هذه الحركة بالاضطهاد والاستبداد وقد أرسلت السلطات التايلندية مؤخراً عشرة آلاف جندي نظامي لمحاربة المسلمين في جنوب تايلاند.
عن أخبار العالم الإسلامي.
من أسرار البحار
الأسرار الخفية التي تكتنف حياة البحار، قد تجعل الإنسان يشعر بمدى ضآلة معرفته بالبحار وما تحتضنه في أجوافها من مخلوقات، ومن بين هذه الأسرار مقدرة الأسماك على الرحيل والانتقال إلى أماكن قاصية جدا ثم العودة إلى مسقط رأسها لتتوالد هناك.
стр. 4593
ومن هذه الأسماك الرحالة نجد سمك (السلمون) الذي يغادر مكان توالده في أعالي الأنهار ويتجه نحو المحيطات حيث يبقى بضع سنوات، ثم تدفعه غريزته إلى العودة إلى مسقط رأسه، ليضع بيضه هناك ورغم ضآلة معرفتنا بالظروف المحيطة بظاهر الرحيل لهذا النوع من الأسماك، أثناء وجوده في المحيط, فإننا عرفنا بعض الشيء عن المرحلة الأخيرة من حياته وهو في طريق عودته إلى مسقط رأسه، فقد تبين لنا أن مراكز الإرشاد الكيميائية هي التي توجه هذه الأسماك أثناء رحيلها. وقد دلت التجارب على أن السمك (السلمون) يفقد مقدرته على معرفة مجرى النهر الذي جاء منه إذا ما أغلق أنفه حيث يفقد حاسة الشم لديه. كما عرض المختصون بدراسة الأجهزة العصبية طريقة خاصة تبين أهمية حاسة الشم لدى هذا النوع من السمك في تحديد معالم طريق عودته، وذلك بالاستماع إلى الذبذبات التي تطلقها السمكة المقيمة، فحينما يقترب السمك العائد إلى مسقط رأسه من ساحل البحر ويبدأ في طلوع النهر يتوقف جزء كبير من الدماغ عن إصدار الذبذبات تماماً، بينما تبدأ منطقة حاسة الشم عملها بمنتهى النشاط، وكأنما قد توقف ذلك القسم بانتظار الإشارات الكيميائية من الأقسام المجاورة للدماغ. وهذه الإشارات هي التي ترشد كل سمكة إلى المكان الذي ولدت فيه قبل سنين عديدة، وعندما واجهت الأسماك مياه جداولها الخاصة أخذت اتجاهها الصحيح واختارت الذراع الذي تنساب فيه مياه جدولها وهكذا ثبت لنا.
стр. 4594
من أعلام المحدثين
أبو الفرج ابن الجوزي ٥١٠ تقريبا - ٥٩٧ هـ
بقلم: فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد
نائب رئيس الجامعة الإسلامية
نسبه:
هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم ابن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله القرشي التيمي البكري البغدادي.
كنيته ولقبه ونسبته:
كنيته أبو الفرج ولقبه جمال الدين واشتهر بابن الجوزي, واختلف في هذه النسبة فقيل إن جده جعفر نسب إلى فرضة من فرض البصرة يقال لها جوزة, وقال المنذري: هو نسبة إلى موضع يقال له فرضة الجوز وقيل هو منسوب إلى محلة بالبصرة تسمى محلة الجوز وقيل بل كانت في داره بواسط جوزة لم يكن بواسط جوزة سواها ذكر هذه الأقوال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة.
ممن روى عنهم:
نشأ يتيماً إذ توفي والده وله ثلاث سنوات ولما ترعرع حملته أمه وعمته إلى مسجد أبي الفضل بن ناصر وهو خاله فاعتنى به وأسمعه الحديث وحفظ القرآن وقرأ على جماعة من القراء وقد سمع الحديث في صغره ولما بلغ رشده وفهم الطلب صار ينتقي من الشيوخ من هو أمثل من غيره وأكثر إفادة وقال متحدثا عن ذلك:
"فلما فهمت الطلب كنت ألازم من الشيوخ أعلمهم وأوثر من أرباب النقل أفهمهم فكانت همتي تجويد العُدد لا تكثير العدد ولما رأيت من أصحابي من يؤثر الاطلاع على كبار مشايخي ذكرت عن كل واحد منهم حديثاً", ثم ذكر أهم مشيخته التي نوه عنها وعدتهم سبعة وثمانون شيخاً من كبار شيوخه ومنهم القاضي أبو بكر الأنصاري وأبو بكر المزرفي وأبو القاسم الحريري وعلي بن عبد الواحد الدينوري وأبو السعادات المتوكلي وغيرهم.
ممن رووا عنه:
стр. 4595
روى عنه ابن الصاحب يحيى وسبطه الواعظ شمس الدين يوسف بن فرعلي والحفظ عبد الغني وابن الزبيبي وابن النجار وابن خليل والتقي البلداني وابن عبد الدائم وغيرهم.
ثناء العلماء عليه:
وكان ابن الجوزي ﵀ محل ثناء الأئمة وتقديرهم, قال فيه الذهبي في التذكرة: "الإمام العلامة الحافظ عالم العراق وواعظ الآفاق", وقال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة: "الحافظ المفسر الفقيه الواعظ شيخ وقته وإمام عصره", وقال الموفق عبد اللطيف:"كان ابن الجوزي لطيف الصورة حلو الشمائل رخيم النغمة موزون الحركات والنغمات لذيذ المفاكهة يحضر مجلسه مائة ألف أو يزيدون لا يضيع زمانه شيئاً يكتب باليوم أربعة كراريس ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلداً إلى ستين وله في كل علم مشاركة لكنه كان في التفسير من الأعيان وفي الحديث من الحفاظ وفي التاريخ من المتوسعين ولديه فقه كاف وأما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية إن ارتجل أجاد وإن روى أبدع", وقال سبطه أبو المظفر: "كان زاهداً في الدنيا متقللاً منها وما مازح أحداً قط ولا لعب مع صبي ولا أكل من جهة لا يتيقن حلها وما زال على ذلك الأسلوب إلى أن توفاه الله تعالى"، وقال موفق الدين المقدسي: " كان ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة وكان صاحب فنون وكان يدرس الفقه ويصنف فيه وكان حافظاً للحديث وصنف فيه إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة ولا طريقته فيها", وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: "كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ صنف في فنون عديدة", وقال ابن كثير في البداية والنهاية: "أحد أفراد العلماء برز في علوم كثيرة وانفرد بها عن غيره وجمع المصنفات الكبار والصغار نحواً من ثلاثمائة مصنف وكتب بيده نحواً من مائتي مجلدة وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إليه ولم يلحق شأوه فيه وفي طريقته وشكله وفي فصاحته وبلاغته وعذوبته وحلاوة ترصيعه
стр. 4596
ونفوذ وعظه وغوصه على المعاني البديعة وتقريبه الأشياء الغريبة فيما يشاهد من الأمور الحسية بعبارة وجيزة سريعة الفهم والإدراك بحيث يجمع المعاني الكثيرة في الكلمة اليسيرة هذا وله في العلوم كلها اليد الطولى والمشاركات في سائر أنواعها من التفسير والحديث والتاريخ والحساب والنظر في النجوم والطب والفقه وغير ذلك من اللغة والنحو", وقال: "وبالجملة كان أستاذاً فرداً في الوعظ وغيره".
آثاره:
ابن الجوزي من العلماء الذين أكثروا من التأليف في فنون شتى, قال ابن خلكان في وفيات الأعيان: "صنف في فنون عديدة", ثم ذكر نماذج منها وقال: "وبالجملة كتبه أكثر من أن تعد وكتب بخطه شيئاً كثيراً والناس يغالون في ذلك حتى إنهم يقولون: إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خص كل يوم تسعة كراريس وهذا شيء عظيم لا يكاد يقبله العقل, ويقال إنه جمعت براية أقلامه التي كتب بها حديث رسول الله ﷺ فحصل منها شيء كثير وأوصى أن يسخن بها الماء الذي يغسل به بعد موته ففعل ذلك فكفت وفضل منها"، وقال الذهبي في العبر: " صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة في أنواع العلم من التفسير والحديث والفقه والزهد والوعظ والأخبار والتاريخ والطب وغير ذلك", وقال الذهبي في التذكرة: "وما علمت أحداً من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل", وقال أبو العباس ابن تيمية: "وله مصنفات في أمور كثيرة حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف ورأيت بعد ذلك له ما لم أره", وقال: "وله التصانيف في الحديث وفنونه ما لم يصنف مثله وقد انتفع الناس به وهو من أجود فنونه وله في الوعظ وفنونه ما لم يصنف مثله ومن أحسن تصانيفه ما يجمعه من أخبار الأولين مثل المناقب التي صنفها فإنه ثقة كثير الاطلاع على مصنفات الناس حسن الترتيب والتبويب قادر على الجمع والكتابة وكان من أحسن المصنفين في هذه الأبواب تمييزاً فإن كثيراً من
стр. 4597
المصنفين لا يميز بين الصدق فيه والكذب". وقد ترجم له الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ترجمه مطولة في أربع وثلاثين صفحة سمّى فيها ما يزيد على مائتين من مصنفاته فيها المختصر والمطول ومن أشهر المطبوع منها زاد المسير في علم التفسير وكتاب صفة الصفوة وكتاب الموضوعات وكتاب مناقب الإمام أحمد وكتاب ذم الهوى وكتاب الوفاء بأحوال المصطفى ﷺ وكتاب تلبيس إبليس، وقد ذكر الحافظ بن رجب في ترجمته أنه مع ما حصل له من التصنيف وكثرة الثناء عليه؛ للناس فيه كلام من وجوه, منها كثرة أغلاطه في تصانيفه, وقال: "وعذره في هذا واضح وهو أنه كان مكثراً من التصانيف فيصنف الكتاب ولا يعتبره بل يشتغل بغيره وربما كتب في الوقت الواحد في تصانيف عديدة", ومنها ما يوجد في كلامه من الثناء والترفع والتعاظم وكثرة الدعاوي ثم قال ابن رجب: "ولا ريب أنه كان عنده من ذلك طرف والله يسامحه", ومنها ميله إلى التأويل في بعض كلامه, ثم قال ابن رجب:"ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطّلعا على الحديث والآثار في هذا الباب فلم يكن خبيراً بحل شبه المتكلمين وبين فسادها".
وفاته:
توفي ليلة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة ببغداد ودفن بباب حرب، أرّخ وفاته بهذا ابن خلكان في وفيات الأعيان وقال: "وكانت ولادته بطريق التقريب سنة ثمان وقيل عشر وخمسمائة", وقال: "وتوفي والده سنة أربع عشرة وخمسمائة", وأرّخ وفاته بهذا ابن كثير في البداية والنهاية وقال: "وله من العمر سبع وثمانون سنة وحملت جنازته على رؤوس الناس وكان الجمع كثيراً جداً ودفن بباب حرب عند أبيه بالقرب من الإمام أحمد وكان يوماً مشهوداً حتى قيل إنه أفطر جماعة من الناس من كثرة الزحام وشدة الحر", وذكر أنه كان له من الأولاد الذكور ثلاثة وأن له عدة بنات ﵀.
ممن ترجم له:
стр. 4598
١- ترجم له ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ١/٣٩٩.
٢- والذهبي في العبر ٤/٢٩٧, وتذكرة الحفاظ ٤/١٣٥.
٣- وابن العماد في شذرات الذهب ٤/٣٢٩.
٤- وابن خلكان في وفيات الأعيان ٢/٣٢١.
٥- وصديق خان في التاج المكلل ٦٤.
٦- وابن كثير في البداية والنهاية ١٣/٢٨.
٧- والإكمال للخطيب التبريزي آخر المشكاة ٣/٨٠٨.
٨- وابن تغرى بردس في النجوم الزاهرة ٦/١٧٤.
٩- وعمر رضا كحالة في معجم المؤلفين ٥/١٥٨.
стр. 4599
ندوة الطلبة
عجباً لمن يرثى لقاتله
بقلم: أحمد بن حسن المعلم
الطالب بالمعهد الثانوي - السنة الأولى
وتذرعي يا نفس بالصبر.
يا دمع قف بالله لا تجري.
وأهاجت النيران في صدري.
هذي الحوادث أحرقت كبدي.
بالحلم حتى ينقضي أمري.
لكنني سأظل معتصماً.
تبكي بكاء العاجز الغمر.
لسنا وإن عظمت مصائبنا.
بدقيقة الأطراف والخصر.
لا تحسبوا ما حل بي كلفاً.
يسعى وليس لغاية يجري.
فالعشق مذهب من بلا هدف.
إلا لقصد طيب الذكر.
وأنا الذي ما سرت أنملة.
إلا لهذا الواقع المزري.
لم تضرم النيران في كبدي.
فينا التراب يعد كالتبر.
حيث الحقائق قلبت وغدا.
متناقض الآراء والفكر.
لله هذا الجيل كيف غدا.
ويصاب بالأحزان والذعر.
يبكي على الطاغوت حين هوى.
كالات بين فصائل الكفر.
ويظل محتفظاً بدولته.
ويصور التمثال للذكر.
ويود لو تبقى ملامحه.
أبوابها إلا من المقري.
حتى الإذاعة أغلقت حزناً.
بوفاة من نسبوه للطهر.
وقفوا حداداً عندما سمعوا.
فلنبك هذا الكوكب الدري.
قالوا هوى في الشرق كوكبه.
لكنه يهدي إلى الشر.
حقاً رأينا كوكباً وسنى.
من عيشهم ببريقه المغري.
ويخدر الأقوام إذ فنعوا.
ويحب من أصماه بالسحر.
عجباً لمن يرثي لقاتله.
فكأنما هو عالم العصر.
ويظل مكتئباً لفرقته.
وجنوده في ربقة السكر.
هذا ودين الله منتهك.
ولخطب دين الله لا يدري.
فأعجب لمن يبكي لفاسقة.
لفراق أهل الحق والذكر
.
стр. 4600
لم تسمع الآذان تعزية.
ظلماً بأيدي طغمة الكفر.
قتلوا دفاعاً عن عقيدتنا.
وكأننا في زينة الفطر.
ذهبوا وما يرثي لهم أحد.
لا غيرة في أهله تسري.
يا ضيعة الإسلام في زمن.
وليقبضوا حقاً على الجمر.
فلتبك للإسلام عصبته.
راياته في البر والبحر.
وليجهروا بالحق عالية.
ميثاقه في سالف الدهر.
ولينجزوا البيع الذي عقدوا.
من أجله فرحاً بلا عسر.
فالنفس ملك الله ندفعها.
هذه النفوس بوافر الأجر.
طوبى لمن باعوا لخالقهم.
للقبر أو للعز والنصر.
فلندفع الأرواح غالية.
خير لحزب الحق والبر.
إذ ليس في الدنيا وزخرفها.
ويقيه من ويلاته الحمر.
ألا ودين الله يحكمه.
أو لا فأدنونا من القبر.
فلنبق للإسلام ننصره
.
стр. 4601
محاورة هادفة
بقلم: محمد عبد الرحمن الأهدل
الطالب بكلية الشريعة في الجامعة
بني كم حثثتك على الاعتناء بلغة القرآن, لغة آبائك وأجدادك, وكم بذلت نفسي لأرفع من شأنك وأصلح من لسانك وأنت تترفع وتتكبر.
الولد: والدي إلى متى وأنت تتهمني بالغباوة وترميني بقلة العلم تارة وبضيق حوصلتي تارة أخرى، لماذا؟ ألست عربياً منحدراً من سلالة عربية؟ , أليست اللغة العربية نحن مصدرها؟ , وعلاوة على هذا ألست قد أخذت نصيبي من الثقافة وحظي من فنون البلاغة؟ , أبعد هذا كله تأمرني أن أنزل إلى الحضيض وأرجع إلى الوراء ولم تشأ إلا أن أقعد في البيت لتصلح من لساني على حد تعبيرك فلستُ طفلتك الصغيرة مها.
الأب: يبتسم ويهز رأسه. بني حقاً إنك من دوحة عربية وسلالة عدنانية ولكن أما علمت أن لغتك قد اجترفها سيل العجمة منذ القدم, وأن عربيتك كادت أن تؤول إلى الهرم لولا أن قيض الله لها جهابذة ألباء وعباقرة أذكياء.
أما علمت أن المحافظة على لغتك محافظة على دينك وتراثك وعنوان عزتك ورفعتك وأما زعمك أنك قد أخذت نصيباً من الثقافة وقسطاً من فنون البلاغة فهذا لا أكاد أصدقه بعد أن سمعت منك أخطاء كثيرة في التعبير, يتبرأ منها كل عربي نحرير ولكن لا يعروني العجب من هذا فبعض أهل اللسان في هذا الزمان قد جرد سيف منطقه للنيل من بنت عدنان.
الولد: أود يا والدي أن تنبهني على خطأ واحد صدر مني.
جلس الوالد بعد أن كان متكأً وتابع حديثه قائلاً سمعتك يا ولدي البارحة تنادي أمك وتقول: املأي لي القعب لبناً فأنا جائع أشتهي شرب اللبن وكان التعبير الدقيق السليم الموجز أن تقول لها أنا عيمان, أفهمت؟
الولد: إني أتعجب من كلامك أخبرني هل خص العرب مشتهياتهم إذا طلبوها بتعبيرات خاصة.
стр. 4602
الوالد: نعم. أو تجهل مثل هذه الضروريات اللغوية ثم تابع حديثه قائلاً: اعلم أن العرب خصوا مشتهياتهم بتعبيرات مخصوصة وألفاظ في كتب اللغة منشورة مذكورة وحرصاً مني على استفادتك أنظمها لك ولأمثالك.
وهنا تنفس الأب الصعداء وحرّك رأسه عجباً وقدح زناد فكره وأنشد من فوره:
وفرقوا في الشهوات والطلب.
لِلَبَنِ عيمانُ قالت العرب.
كذا إلى فاكهة قالوا جعم.
للخبز جائع وللحم قرم.
وشبق إلى النكاح فاعتمد.
للماء عطشان وللتمر قرد.
وهنا أمسك الأب عن الإنشاد والتفت إلى ابنه وقد طأطأ رأسه وخفض من جناحه فقال الأب متمثلاً:
لم يستطع صولة البزل القناعيس.
وابن الليون إذا ما لز في قرن.
فشكر الولد أباه على ما حباه وقيد صيده في كراسة فكره وإلى اللقاء معهما مرة أخرى إن شاء الله. . .
стр. 4603
يا حماة الدين
بقلم: عبد الرحمن عبد الرحمن شميله
الطالب بكلية الشريعة في الجامعة
ضدّ شوعيٍّ لعينْ.
يا حماة الدّين قوموا.
فهو كهف المؤمنينْ.
وانهضوا باسم الإله.
لقتال الملحدينْ.
واستعدّوا ما استطعتم.
وانصروا الحقّ المبينْ.
أعْمِلوا الفيصل فيهم.
فلنا النّصر قرينْ.
صوّبوا السّهم إليهم.
واضربوهم كلّ حينْ.
رابطوا في كلِّ ثغر.
لأُولاء المارقينْ.
واقعدوا كلّ رباط.
بين أيدي المعتدينْ.
ها فلسطين بلادي.
من عتاة الفاسقينْ.
انقذوها ارحموها.
نجعل الكفر يدينْ.
كيف يسمو الدّين إن لم.
وأب القنِّ مَهينْ) .
(ويكون الطّفل قنّاً.
وابذلوا الجهد الثّمينْ.
فارجعوا ما قد أضعتم.
الغزاة الأولّينْ.
أصلحوا الأمر كإصلاح.
أحمدَ الهادي الأمينْ.
وصلاة الله تغشى.
والتّقاة المحسنينْ.
وتعمّ الصّحب جمعاً
.
стр. 4604
أخبار الجامعة
إعداد: العلاقات العامة
تقرير موجز مقدم إلى المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة في دورته السابعة المنعقدة في ١٥/١/١٣٩٥هـ.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أصحاب السماحة والفضيلة والمعالي والسعادة أعضاء المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإني أرحب بكم أجمل ترحيب في هذه الجامعة المباركة التي أسست لتثقيف أبناء العالم الإسلامي الثقافة الإسلامية الحقة، وإعدادهم للدعوة إلى الله تعالى على بصيرة ليعودوا إلى بلادهم دعاة خير، وحملة لمشاعل النور والهداية.
ويسعدني أن أعلمكم غاية سروري باجتماعكم هذا الميمون الذي تفضل الله به، لبحث أمور ترجع بالخير لهذه الجامعة، ولأبناء المسلمين من غالب أقطار المعمورة، وأشكر الله تعالى على فضله ومنته، وحسن توفيقه ومعونته.
ثم أقدم إلى حضراتكم هذا التقرير الموجز عن بعض المنجزات في الجامعة الإسلامية بناءً على ما جاء في المادة (١١) من نظام الجامعة الصادر بالمرسوم الملكي الكريم رقم م/١٨ وتاريخ ١٨/٥/١٣٨٦ هـ للإطلاع على بعض شئون الجامعة التي جدّت عقب انعقاد الدورة السادسة لمجلسكم الموقر وحتى الآن.
ولقد كانت المدة التي بين الدورة السادسة والسابعة أقصر مدة حصلت بين دورتين، فلقد انعقدت الدورتين السادسة في الثاني عشر من شهر ربيع الثاني عام ٩٤هـ ودورتكم الحالية تنعقد الآن ابتداء من الخامس عشر من شهر محرم ١٣٩٥هـ أي أنه لم يمض عليها سوى ثمانية أشهر.
стр. 4605
هذا وقبل أن أوضح الأمور التي عقد المجلس دورته الحالية من أجلها والإشارة إلى بعض منجزات الجامعة في هذه الفترة فإني أشيد بالمجهودات الكبيرة المخلصة، والأيادي الكريمة النبيلة، واللفتات العظيمة المتكررة التي يوليها- جلالة الملك فيصل المعظم - لهذه الجامعة الإسلامية، التي شاء الله تعالى أن تكون في مدينة الرسول ﷺ ، دار الإيمان ومأرزه - والإيمان يأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها-.
أسأل الله جل وعلا أن يديم عليه التوفيق، ويسبغ عليه وافر النعم، ويأخذ بيده إلى كل خير، ويسعد هذه الأمة بطول حياته ويجزيه خير ما جزى العاملين في سبيله الداعين لدينه.
كما أني أشكر لحضراتكم أصالة عن نفسي ونيابة عن العاملين في هذه المؤسسة المباركة، تلبيتكم الدعوة، وأذكر بالثناء والتقدير والعرفان ما لقيتموه من مشقة السفر، وتحمل وعثائه، وما تبذلونه من جهد وأعمال مجيدة لصالح الجامعة.
هذا ولقد حرصت الجامعة على عقد هذه الدورة في وقت مبكر شعوراً منها بضرورة وأهمية المواضيع التي ستعرض على حضراتكم للدراسة، ولأن وضع الجامعة اليوم - وهي تحتل بحمد الله مكانة عظيمة في نفوس المسلمين - يحتم عليها السعي في تحقيق ما ترى أن المصلحة تدعو إلى توفره في الجامعة.
لذا فإنا نقدمها لحضراتكم للدراسة والاستفادة من خبراتكم وسديد آرائكم وهي كما يلي:
١- مشروع نظام جديد مقترح لجامعة:
قد أوصى مجلسكم الموقر في دورته السادسة بإعادة النظر في نظام الجامعة القائم، وصياغته صياغة تستكمل فيها الجوانب التي تمكنها من تقديم خدمات أكثر في سبيل تحقيق أهدافها النبيلة، ورأى تأليف لجنة من أعضائه المقيمين في المملكة بالرياض، وهم:
(١) معالي الدكتور عبد العزيز عبد الله الفدا.
(٢) سعادة الدكتور أحمد محمد علي.
стр. 4606
(٣) سعادة الدكتور كامل محمد الباقر.
وذلك لدراسة النظام، وبعث ما تتوصل إليه إلى الجامعة. وقد تلقت الجامعة منهم - مشكورين - مشروع نظام جديد لها. وبعد عرضه على مجلس الجامعة ومناقشته من قبل أعضائه, أدخل عليه بعض تعديلات وأضاف إليه بعض إضافات، وأقره بالصيغة المعروضة على حضراتكم.
٢- مشروع إنشاء كلية للحديث الشريف في الجامعة:
وهو موضوع درسه مجلس الجامعة ورأى أنه يحسن أن تضم الجامعة إلى كلياتها كلية رابعة تعنى بالحديث الشريف ليتخرج منها علماء مختصون في دراسته وعلومه ينفون عنه زيغ الزائغين، ويذبون عنه انحراف المبطلين.
ومما لا شك فيه أن العناية بالحديث النبوي - وهو الوحي الثاني - الذي أوتيه رسول الله ﷺ أصبحت أمراً هاماً، وفريضة محتمة في هذا الوقت الذي تكالبت فيه عوامل الشر على المسلمين، وسعى أعداء الأمة الإسلامية في تشكيك أبناء المسلمين في عقائدهم، وتراثهم بشتى الوسائل المفسدة والباطلة.
ولذا فإن مجلس الجامعة بعد دراسته أقر مشروع إنشائها بالصيغة المعروضة على مجلسكم الموقر.
مشروع منهج لمادتي التربية الإسلامية وعلم النفس من الوجهة الإسلامية:
стр. 4607
كان مجلسكم الموقر قد أوصى - بإيجاد مادتي التربية وعلم النفس من الوجهة الإسلامية في كل من كليتي الشريعة والدعوة وأصول الدين، وأن يطلب من بعض الأساتذة المختصين - وضع منهج مناسب لهذه المادة مثل سعادة الدكتور كامل محمد الباقر، وفضيلة الشيخ أبي الحسن علي الندوي، وفضيلة الأستاذ محمد قطب. وبناءً عليه فقد عملت الجامعة على تحقيق ذلك - وتلقت من صاحبي السعادة الدكتور كامل محمد الباقر والأستاذ محمد قطب مشروعي منهج لمادة التربية الإسلامية جرى عرضهما على مجلس الجامعة للمناقشة والبحث، وإبداء وجهة نظره ورأى اختيار المنهج المقدم من سعادة الدكتور كامل محمد الباقر- مع إضافة الموضوعات والنقاط التي أبداها مجلس الجامعة عليه.
ونرفق لحضراتكم مشروع المنهج المختار والمشروع المقدم من فضيلة الأستاذ محمد قطب، وكذا المشروع المقدم منه لمادة علم النفس من الوجهة الإسلامية مشفوعاً برأي المجلس، لدارستها وإبداء ما ترونه نحوها.
ونود أن نشير إلى ما تم حيال المشروعات الثلاثة التي درسها مجلسكم في دورته السابقة فيما يلي:
أولاً: كلية القرآن الكريم:
стр. 4608
رفعت الجامعة لجلالة الملك المعظم -حفظه الله - مشروع كلية القرآن الكريم وأوضحت وجهة نظر مجلسكم الموقر حول استحسان إنشاء هذه الكلية، وطلبت من جلالته إسداء مكرمة عظيمة إلى أبناء العالم الإسلامي، بالموافقة على إنشائها لتكون الكلية الثالثة في الجامعة وتلقت الموافقة السامية على إنشائها برقم ٢٦٥١١ وتاريخ ٦/٩/١٣٩٤هـ وبذلك منّ الله تعالى على الجامعة وحباها فضل السبق بأن كان بها أول كلية للقرآن الكريم في تاريخ جامعات العالم، وتمّ بحمد الله إنشاؤها، إلقاء أول محاضرة فيها يوم الاثنين الموافق ٦/١٠/١٣٩٤ ونسأله جل وعلا أن ينفع بها كما نفع بالكليتين الأوليين فيها، وأن يجعل منها المعقل العظيم الذي يؤدي دوراً كبيراً في حفظ كتاب الله، ويعنى بعلومه في الوقت الذي طغت فيه العلوم المادية، وخلت غالب الجامعات والمعاهد العالية من دارسين للقرآن معنيين بأحكام تلاوته وعلومه وقراءاته.
ثانياً:
وبالنسبة للتوصيات المتعلقة بتعديل المناهج الخاصة بكليتي الشريعة والدعوة وأصول الدين فسيتم تطبيقها في مطلع العام الدراسي القادم بعد صياغة المناهج على ضوء المقترحات. والانتهاء من دراسة المشروعات الخاصة ببعض المواد كمادتي: التربية الإسلامية، وعلم النفس من الوجهة الإسلامية.
ثالثاً:
أما بالنسبة لمركز شؤون الدعوة الذي أوصى مجلسكم الموقر بإنشائه في الجامعة، فقد رفعت الجامعة طلب الموافقة عليه.
والأمل كبير في أن تحصل الموافقة القريبة إن شاء الله على إيجاد هذا المركز، لما يعلم من حرص جلالة الملك المعظم - وفقه الله -، وحرص المسؤولين في الدولة على تحقيق كل ما يخدم الدعوة الإسلامية والمسلمين، ويعود لهذا الأمة بالنفع والخير العميم.
ومن أهم المنجزات التي تحققت في الفترة من انعقاد الدورة السادسة في ٢٠/٤/١٣٩٤هـ إلى حين انعقاد الدورة السابعة في ١٥/١/١٣٩٥هـ:
стр. 4609
أ - وضعت الجامعة خطتها الخمسية للسنوات الخمس المقبلة اعتباراً من عام ٩٥/٩٦ إلى عام ٩٩/١٤٠٠هـ على ضوء الأسس الآتية:
١) دراسة استطلاعية للوضع الراهن والماضي للجامعة منذ عام ٨٩/١٣٩٠هـ تناولت الجوانب التعليمية، والإدارية، والمالية، ومرافق الجامعة, وحالة المباني، ومساحة الأراضي التي تملكها.
٢) تقدير النمو الطلابي في كليات الجامعة، والمعهدين الثانوي والمتوسط وداري الحديث في سنوات الخطة، وعلى مدى خمسة عشر عاماً مقبلة.
٣) تحديد أهداف الخطة في السنوات الخمس القادمة.
٤) دراسة وتقدير احتياجات الجامعة لتحقيق هذه الأهداف.
وقد تضمنت الخطة:
أولاً:
٢٢ مشروعاً إنشائياً: لمباني جديدة لكليات الجامعة الخمس الموجودة والمقترحة وقسم الدراسات العليا المقترح، والمعهدين الثانوي والمتوسط وداري الحديث بمكة المكرمة والمدينة المنورة، ومباني: لرئاسة الجامعة، ومهاجع للطلبة ومساكن لبعض الأساتذة، ومساكن لبعض الموظفين، وإدارات التخطيط والإشراف الاجتماعي، ومركز شئون الدعوة، ودار الطلبة وتوزيع الكتب بجدة، وقاعة محاضرات كبرى، ومكتبة عامة، ومسجد كبير، ومستشفى، ومطعم، وتأمين مطبعة.
ثانياً:
اقتراح إيجاد كليتين جديدتين وقسم الدارسات العليا وإدارة للتخطيط والمتابعة والميزانية، وإدارة لشئون الإشراف, والتوجيه الاجتماعي، وطلب الموافقة على مركز شؤون الدعوة.
ثالثاً:
استكمال أعضاء هيئة التدريس والمدرسين، وتعزيز الجهاز الوظيفي الإداري والفني، والتوسع في المنح الدراسية، وفي خدمات مستشفى الجامعة.
وبلغت التكاليف التقديرية المطلوبة لتنفيذ خطة الجامعة في السنوات الخمس ما يلي:
٣٨٨٨٦٧١٦٣ ريال
مجموع الإنفاق المتكرر (الأبواب الأول والثاني والثالث من الميزانية)
٥٦٠٦٦٦٦٦٢ ريال
مجموع الإنفاق غير المتكرر (الباب الرابع - المشروعات)
стр. 4610
٩٤٩٥٣٣٨٢٥ ريال
المجموع الكلي
ب- تخرج في اختبار الدور الأول لعام ٩٣/٩٤ هـ تسعون جامعياً من كليتي الشريعة والدعوة وأصول الدين، وفي اختبار الدور الثاني ثلاثة عشر جامعياً من الكليتين المذكورتين. وبذلك أصبح عدد المتخرجين من الجامعة في هذا العام مائة وثلاثة خريجين.
وبإضافة هذا العدد إلى المتخرجين من كليتي الشريعة والدعوة وأصول الدين في الأعوام الماضية يكون عدد الحاصلين على الشهادة العالمية من الجامعة تسعمائة وخمسة وخمسين جامعياً ومنهم ٧ طلاب حصلوا على الشهادة العالية من كليتي الشريعة وأصول الدين.
كما حصل عام ٩٣/٩٤ على شهادة إتمام الدراسة من المعهد الثانوي (١٤٧) طالباً.
وحصل على شهادة إتمام الدراسة المتوسطة (٨٩) طالباً.
ومن دار الحديث المكية (٢٧) طالباً.
ومن دار الحديث المدنية (٤٥) طالباً.
ج - استحسن مجلس الجامعة في جلسته المنعقدة في ٧و٨/١/١٢٩٤هـ طلب الموافقة على إحداث ثلاثمائة منحة دراسية توزع على سبعة وثمانين قطراً من أقطار العالم، واعتماد المبالغ اللازمة لذلك في ميزانية الجامعة للسنة المالية ٩٤/١٣٩٥ هـ وفعلاً تمت الموافقة السامية عليها، وجرى توزيعها على أبناء العالم الإسلامي وفقاً للبيان المعروض على مجلسكم الموقر.
د - كان عدد المنتدبين من خريجي الجامعة لمواصلة الدراسات العليا في مكة المكرمة في العام الماضي خمسة، وقد بلغ عددهم في هذا العام رابعة عشر دارساً. وتعمل الجامعة على إيفاد المزيد من الخريجين منها لنيل درجة (الماجستير) ثم (الدكتوراه) وذلك لتوفير الأساتذة الجامعيين فيها من السعوديين.
هـ - لقد تم اعتماد الوظائف التالية في ميزانية الجامعة لعام ٩٤/١٣٩٥ هـ لتزويد بعض الجامعات والمدارس الدينية في الخارج تشجيعاً لها على السير ورفعاً من شأنها في تلك الأوساط:
الجهة
المرتبة
العدد
стр. 4611
الجامعة السلفية في الباكستان بلائلفور
٧
٢
الجامعة السلفية في الهند ببنارس
٦
٣
المدرسة الصمدانية في غانا
٦
٢
المدرسة السعودية في أديس أبابا
٦
٣
كما استصدرت الجامعة الموافقة السامية على تعيين اثنين من أبرز خريجيها من طلبة إندونيسيا في كل عام للقيام بالدعوة إلى الله والتدريس في أندونيسيا بمكافآت شهرية، وتم إيفاد اثنين من خريجي عام ٩٣/١٣٩٤هـ وجرى اعتماد ست وظائف تدريس في المرتبة السادسة للمدرسة السلفية في مدينة بلجرشي من بلاد غامد.
و كانت موازنة الجامعة في العام ٩٣/١٣٩٤هـ (٢٤٣٦٠٨٧٤) ريال وبلغت في عام ٩٤/١٣٩٥هـ (٤٠١٥٩٤٠٠١٠) ريال أي بزيادة ستة عشر مليوناً تقريباً.
ز- جرى تسلم مهجع سكني يتسع ل٦٤٠ طالباً وجرى إسكان الطلاب فيه كما خصص في ميزانية عام ٩٤/١٣٩٥هـ مبلغ ١٥ مليون ريال لبناء مهجع آخر مماثل.
ح- جرى تسلم مبنى المعهد الثانوي للجامعة من المقاول، وبدأت الدراسة فيه اعتباراً من مطلع العام الدراسي ٩٤/١٣٩٥هـ.
ط- تم ترسية المشاريع الثلاثة على شركة معمارية وهي بناء مسجد للجامعة، وبوابة رئيسية لها، ومعهد الدراسة المتوسطة، وقد قطعت شوطاً في عملها.
ي- قامت الجامعة بطبع الكتب التالية:
لشيخ الإسلام ابن تيمية
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
١
لشيخ الإسلام ابن تيمية
الحسبة
٢
للعلامة ابن القيم
كتاب الصلاة
٣
لشيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب
كتاب الكبائر
٤
(( (( (( ((
كتاب أصول الإيمان
٥
(( (( (( ((
فضل الإسلام
٦
لفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
كتاب المصالح المرسلة
٧
стр. 4612
كما قامت بطبع أربعين ألفاً من كتاب التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة، لرئيس الجامعة باللغة الإنجليزية وعشرين ألفاً باللغة الفرنسية وذلك مساهمة من الجامعة في نشر التوعية الإسلامية وهي تقوم بتوزيعها في الداخل والخارج.
ك- بلغ عدد المحاضرات التي ألقيت في الموسم الثقافي للعام الماضي خمس عشرة محاضرة، وقد اتخذت الإجرءات لطبعها في مجلد واحد.
وبعد: فهذا ما رأينا عرضه على حضراتكم في هذا التقرير الموجز، ونكرر شكرنا لحضراتكم ونسأل المولى جل وعلا أن يهبكم العون والتوفيق، ويبارك في الجهود التي تبذلونها، لخدمة دينكم وأمتكم، كما نسأله جل وعلا أن يعز دينه ويعلي كلمته، ويزيد إمام المسلمين ورائد التضامن الإسلامي، جلالة الملك فيصل المعظم - حفظه الله - هدىً وتوفيقاً وصلاحاً، وقوة في سبيله لنصرة الحق وخدمة الإسلام والمسلمين، ويوفق قادة المسلمين للعمل، بما يرضيه ويجمع كلمتهم على الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أشرف خلقه، وأفضل أنبيائه ورسله - نبينا محمد وعلى آله وصحبه. . .
رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة
توصيات المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في دورته السابعة
الحمد لله رب العلمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه، ودعا بدعوته، إلى يوم الدين، وبعد:
في المدة من يوم الاثنين ١٥ من محرم ١٣٩٥هـ إلى يوم الاثنين ٢٢ من محرم ١٣٩٥هـ عقد المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة، بدعوة من سماحة رئيس الجامعة الإسلامية، ورئيس المجلس الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، دورته السابعة التي عقد خلالها إحدى عشرة جلسة برئاسة سماحته، وعضوية كل من أصحاب السماحة، والفضيلة، والمعالي، والسعادة الآتية أسماؤهم، مرتبة على حروف الهجاء:
стр. 4613
رئيس قضاة شمال نيجيريا.
فضيلة الشيخ أبو بكر جومي
١
رئيس جمعية ندوة العلماء في لكنهو في الهند
فضيلة الشيخ أبو الحسن علي الندوي
٢
وكيل وزارة المعارف للشؤون الفنية نائباً عن معالي وزير المعارف
سعادة الدكتور أحمد محمد علي
٣
مفتي الديار المصرية - سابقاً -
فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف
٤
الأستاذ بكلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة
فضيلة الدكتور السيد محمد الحكيم
٥
الأستاذ بكلية الشريعة في الجامعة.
فضيلة الشيخ عبد الرءوف اللبدي
٦
مدير جامعة الرياض.
معالي الدكتور عبد العزيز عبد الله الفدا
٧
وزير شؤون الأزهر.
معالي الشيخ عبد العزيز محمد عيسى
٨
مدير الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف بالكويت.
فضيلة الشيخ عبد الله العقيل
٩
رئيس قضاة الأردن.
سماحة الشيخ عبد الله غوشه
١٠
نائب رئيس الجامعة الإسلامية.
فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد
١١
الأستاذ بكلية التربية بجامعة الرياض.
سعادة الدكتور كامل محمد الباقر
١٢
الأستاذ بقسم الدراسات العليا بمكة.
فضيلة الدكتور محمد أمين المصري
١٣
مدير الأوقاف في العراق (سابقاً) ، وعضو المجامع العلمية العربية.
فضيلة الشيخ محمد بهجت الأثري
١٤
عميد الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين بتونس.
سعادة الدكتور محمد الحبيب بن الخوجه
١٥
المستشار في جامعة الملك عبد العزيز.
فضيلة الشيخ محمد المبارك
١٦
المستشار بوزارة المعارف.
فضيلة الشيخ محمد محمود الصواف
١٧
مدير دار الحديث الحسنية بالرباط.
فضيلة الشيخ مصطفى أحمد العلوي
١٨
стр. 4614
وتخلّف عن حضور هذه الدورة فضيلة الشيخ أبي الأعلى المودودي، أمير الجماعة الإسلامية في (باكستان) - سابقاً-، والداعية الإسلامي الكبير لمرضه - شفاه الله وعافاه-.
وقد درس المجلس، في هذه الدورة، المشاريع التي رأى مجلس الجامعة عرضها عليه، لدارستها وإبداء ما يراه فيها. . وهي:
١- مشروع كلية الحديث الشريف.
٢- مشروع نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
٣- مشروع منهج مادتي التربية الإسلامية، وعلم النفس، من الوجهة الإسلامية.
وفيما يلي ما رآه المجلس وأوصى به، على ضوء دراسته لهذه المشاريع:
١- مشروع كلية الحديث:
عرض مجلس الجامعة مشروعاً لإنشاء كلية للحديث الشريف في الجامعة، بعد أن تم - بتوفيق الله افتتاح كلية القرآن الكريم فيها، وذلك تحقيقاً لأهداف الجامعة في خدمة كتاب الله- ، وسنّة رسوله ﷺ ، وتحصيل الفوائد الكبيرة، من هذين الينبوعين الصافيين، وإيجاد دراسة تخصصية في كل منهما، تمكن الجامعة من إمداد العالم الإسلامي بخريجين متخصصين ومتعمقين في دراسة الكتاب العزيز، والسنّة المطهرة، ينيرون للناس الطريق، وينشرون بينهم ميراث النّبوة.
وقد درس المجلس الأعلى الاستشاري المشروع وخطة الدراسة، آخذاً بعين الإعبار:
١- أن السنّة هي المصدر الثاني للإسلام، بعد القرآن الكريم، فيها تفصيل لكلياته، وشرح لموجزه، وتبيان لمجمله، ولا تُعرف معالم الإسلام في مختلف مجالات: العقيدة، والأخلاق، والأحكام في العبادات والمعاملات إلا بمعرفة القرآن الكريم، والسنّة النبوية معاً، معرفة مستوفاة.
٢- أن السنّة جزة ضخم وهام من العلوم الإسلامية، وهي - بالنسبة للمسلمين والإنسانية جمعاء - كنز ثمين، ومادة خصبة واسعة، يجب حفظها والعناية بها، والاستفادة مما تضمنته في العقائد والتشريعات، والأخلاق، والآداب، وغيرها.
стр. 4615
٣- أن الهمم، في الأزمنة المتأخرة، قد تقاصرت عن دراسة السنّة والإحاطة بما وصل إليه علماء السلف من سعة العلم والرواية والدقة العلمية في التدقيق والبحث، وما تركوه من آلاف الكتب العظيمة، والمراجع الكبيرة، والبحوث الدقيقة.
٤- أن الرغبة ضعفت في هذا العلم العظيم، وقلّت معرفته، وأصبح عدد المتخصصين به في العالم الإسلامي قليلاً.
فقياماً بالواجب الكفائي، وسداً للنقص الموجود في هذا العصر، في مجال الدراسات الحديثية، وصدا لحملات المتآمرين على الإسلام بدعواتهم الباطلة إلى إغفال السنة، والإعراض عنها، وبث الشبه الزائفة التي تستهدف التشكيك في صحتها.
فإن المجلس يوصي بما يلي:
أولاً: أن تنشأ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كلية لخدمة السنّة المطهرة، يكون الحديث النبوي الشريف محور الدراسة فيها، مع دراسة مواد شرعية أخرى، والمواد التي تعين الطالب على حسن الاستفادة من علمه بالحديث النبوي، في إطار حاضر المسلمين، تسمى: كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية.
ثانياً: أن تدرس، في هذه الكلية، المواد التالية:
١٠- الدفاع عن السنة المطهرة.
١- السنة: مكانتها وتدوينها.
١١- تفسير.
٢- كتب السنة.
١٢- توحيد.
٣- السيرة النبوية.
١٣- الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة.
٤- التخريج.
١٤- اللغة العربية.
٥-مصطلح الحديث.
١٥- علم النفس.
٦- الوضع والوضّاعون.
١٦- التربية الإسلامية.
٧- الجرح والتعديل.
١٧- طرق الدعوة والتدريس
٨- رواة الحديث وطبقاتهم.
١٨ مناهج البحث وكيف يستفاد من المراجع.
٩- فقه السنة.
ويكون توزيع الحصص الأسبوعية، على هذه المواد، وفقاً للخطة المقرّرة ضمن مشروع هذه الكلية، ويوضع لها منهج تفصيلي.
стр. 4616
ثالثاً: يكلّف الطالب، في هذه الكلية، بحفظ مائتين وخمسين حديثاً كل عام، يختارها مجلس الكلية، شاملة لموضوعات متعددة، ويمتحن فيها تحريرياً وشفهياً.
٢- مشروع نظام الجامعة:
أوصى المجلس في دورته السادسة، بإعادة النظر في نظام الجامعة، وصياغته صياغة تستكمل فيها الجوانب التي تمكنّ الجامعة من تقديم خدمات أكثر في سبيل تحقيق أهدافها النبيلة التي أسست من أجلها، وتأليف لجنة من أعضاء المجلس المقيمين في المملكة، وهم:
مدير جامعة الرياض.
معالي الدكتور عبد العزيز عبد الله الفدا
وكيل وزارة المعارف للشئون الفنية.
سعادة الدكتور أحمد محمد علي
الأستاذ بكلية التربية بجامعة الرياض.
سعادة الدكتور كامل محمد الباقر
لدارسة النظام، وإعداد مشروع، يعرض على المجلس في دورته السابعة.
وقامت اللجنة - مشكورة - بوضع مشروع نظام الجامعة، استرشدت فيه بأنظمة الجامعات الأخرى في المملكة.
ودرس مجلس الجامعة المشروع، وأدخل عليه بعض التعديلات والإضافات التي رآها مناسبة، وقدمه للمجلس الأعلى الاستشاري، في هذه الدورة السابعة، لدراسته وإبداء ما يراه، ويوصي به حياله.
وبعد أن درس المجلس المشروع، واستعرض مواده: مادة، مادة، وأدخل على بعضها تعديلات، بالإضافة أو الحذف أو إعادة الصياغة، فإنه يوصي بما يلي:
إن المجلس إذ يقدّر مكانة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ورسالتها العالمية، ومسؤولياتها الكبرى لأداء هذه الرسالة، والتي تستوجب أن يكون لها نظام شامل، يعطيها من الاختصاصات، والصلاحيات ما يمكنها من الاضطلاع بمهامها، والتوسع في جهودها، وخدماتها لأداء رسالتها، وتحقيق أهدافها التي أسست من أجلها.
يطلب إلى الجامعة العمل على استصدار الموافقة السامية على مشروع هذا النظام، الذي أقرّه المجلس.
٣- مشروع منهج مادتي التربية، وعلم النفس، من الوجهة الإسلامية:
стр. 4617
أوصى المجلس، في دورته السادسة، بإيجاد مادتي التربية، وعلم النفس - من الوجهة الإسلامية - في كليات الجامعة، وأن يطلب من بعض الأساتذة المختصين، مثل سعادة الدكتور كامل محمد الباقر، الأستاذ بكلية التربية بجامعة الرياض، وفضيلة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي، الأمين العام لندوة العلماء في لكنهو في الهند، وفضيلة الأستاذ محمد قطب، الأستاذ بقسم الدراسات العليا بمكة المكرمة. وضع منهج مناسب لهاتين المادتين.
وقام الدكتور كامل محمد الباقر، مع بعض زملائه المتخصصين في كلية التربية - مشكورين - بوضع مشروع لمنهج (أصول التربية الإسلامية) ، وأرسل فضيلة الأستاذ محمد قطب صورة من منهج (أصول التربية الإسلامية) المقرر بكلية التربية بمكة المكرمة، كما أرسل فضيلته مشروعاً لمنهج (دراسات في النفس الإنسانية) وضعه خصيصاً للجامعة الإسلامية.
وعرضت المشروعات الثلاثة على المجلس، فرأى ما يلي:
أولاً: إقرار مشروع منهج (التربية الإسلامية) وفقاً لما رآه مجلس الجامعة، مع التعديلات المقترح إدخالها عليه، ليدرس في كليات الجامعة، على أن يكون لهذه المادة ثلاث حصص في الأسبوع في سنة واحدة.
ثانياً: بالنسبة لمنهج علم النفس - من الوجهة الإسلامية -:
أن تعمل الجامعة على استكمال دراسة هذا الموضوع، على ضوء ما رآه المجلس، مع الاتصال بكل من فضيلة الأستاذ محمد قطب، وفضيلة الشيخ أبي الحسن الندوي، لخبرتهما في هذا الميدان.
توصيات أخرى:
أولاً: تطرّق المجلس لفكرة إنشاء كلية للتربية الإسلامية في الجامعة، وبعد المناقشة أوصى المجلس الجامعة بإعداد الدراسات اللازمة لإيجاد هذه الكلية، تمهيداً لاستصدار الموافقة على إنشائها.
стр. 4618
ثانياً: إدراكاً من المجلس لما يبدو من استعداد لدى سكان البلاد الإفريقية، خاصة، لتقبّل الإسلام، وميل إلى تعاليمه، وحاجة تلك البلاد الماسة إلى الدعوة الإسلامية بأسلوب أكثر فائدة وملاءمة، يوصي بما يلي:
(١) : أن تقوم الجامعة بدارسة إمكان إنشاء معاهد متوسطة، وثانوية في تلك البلاد، وفرع للجامعة، مع إعطاء الأولوية للبلاد الأشدّ حاجة، والأكثر تقبلاً، وتوفيراً لعوامل نجاح هذه المؤسسات في التعليم والدعوة، على ضوء ما يتبين من نتائج هذه الدراسة.
(٢) : الكتابة إلى الأمانة العامة للمؤتمر الإسلامي للعمل على فتح مدارس، ومعاهد إسلامية في البلاد الإفريقية.
وصلى الله وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
(الموسم الثقافي للجامعة)
رغبة في نشر الوعي الإسلامي والثقافة العامة بين طلبة الجامعة وغيرهم فقد دأبت الجامعة على إقامة محاضرات عامة في دار الحديث بالمدينة، التابعة للجامعة الإسلامية، يحضرها أعداد كبيرة. وقد بدأ الموسم الثقافي هذا العام في بداية شهر محرم ١٣٩٥هـ حيث افتتح بمحاضرة لفضيلة الشيخ أحمد محمود الأحمد، المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين وفي شعبة تعليم اللغة العربية وموضوعها: مع السيرة النبوية. ثم توالت المحاضرات على النحو التالي:
المحاضرة الثانية لفضيلة الشيخ محمد أبو فرحه المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة وموضوعها: المسئولية بين الفرد والمجتمع.
المحاضرة الثالثة لفضيلة لشيخ عبد الرءوف اللبدي المدرس في كلية الشريعة بالجامعة. وموضوعها: كيف تكون مدرساً ناجحاً.
المحاضرة الرابعة لفضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد المدرس في كلية الشريعة بالجامعة. وموضوعها: السبئية ومخططاتها لحرب الإسلام.
المحاضرة الخامسة لفضيلة الشيخ عبد الفتاح عشماوي المدرس في المعهد الثانوي التابع للجامعة. وموضوعها: نظرة في غزوة أحد من خلال ما ورد فيها من الآيات.
стр. 4619
المحاضرة السادسة لفضيلة الشيخ عبد الجليل شلبي المدرس في دار الحديث التابعة للجامعة وموضوعها: الماركسية في مواجهة الإسلام.
المحاضرة السابعة لفضيلة الشيخ محمد المهدي محمود المدرس في دار الحديث التابعة للجامعة وموضوعها: المناهج التعليمية في ضوء التربية الإسلامية.
المحاضرة الثامنة لفضيلة الدكتور أحمد عبد الله هاشم المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة. وموضوعها: قضية المعرّب في القرآن الكريم.
المحاضرة التاسعة لفضيلة الشيخ أبي بكر جابر الجزائري المدرس في كلية الشريعة بالجامعة وموضوعها: القضاء والقدر.
المحاضرة العاشرة لفضيلة الشيخ عبد العزيز عبد الفتاح قارئ المدرس في كلية القرآن الكريم في الجامعة. وموضوعها: حول حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف.
المحاضرة الحادية عشرة لفضيلة الشيخ عبد الفتاح عشماوي المدرس في المعهد الثانوي وموضوعها: المرأة بين من كرمها ومن أهانها.
المحاضرة الثانية عشرة لفضيلة الشيخ محمد أمان بن علي المدرس بكلية الشريعة. وموضوعها: تصحيح المفاهيم في جوانب من العقيدة.
هذا، وسيجري إن شاء الله إلقاء محاضرات أخرى لبعض أساتذة الجامعة خلال شهر ربيع الآخر وستعمل الجامعة على طباعة محاضرات الموسم الثقافي لهذا العام إن شاء الله.
ومما تجدر الإشارة إليه أن المحاضرات في موسم الجامعة الثقافي في العام الماضي بلغت خمس عشرة محاضرة وسيجري حالياً طباعة هذه المحاضرات في مجلد واحد لدى إحدى شركات الطباعة في جدة.
(دليل الجامعة)
سيتم قريباً إن شاء الله طباعة دليل الجامعة للعام الدراسي ٩٣/١٣٩٤هـ وهو يحتوي على معلومات عن كليات الجامعة ومعاهدها وإبراز بعض أوجه نشاطها.
(كتب للتوزيع تطبعها الجامعة)
стр. 4620
رصدت الجامعة في ميزانياتها هذا العام مبالغ كبيرة لطباعة كتب في العقيدة الإسلامية وستتم طباعتها قريباً إن شاء الله وستوزع على نطاق واسع في داخل المملكة وخارجها.
стр. 4621
الفتاوى
يتولى الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية
السؤال: ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟
تفضلوا بالجواب الشافي عماّ يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى.
الجواب: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذوي روح، آدمياً كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعْن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذاباً يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله ﷺ قال الله تعالى: "ومَن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي، فليخلقوا ذَرّة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة" لفظ مسلم.
وفيهما أيضا عن ابن مسعود ﵁ قال قال رسول الله ﷺ : "إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون".
ولهما عن ابن عمر ﵄ قال قال رسول الله ﷺ : "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" لفظ البخاري.
وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه "أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور".
وعن ابن عباس ﵄ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "منْ صَوّر صورة في الدنيا كُلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ" متفق عليه.
стр. 4622
وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال أدْن مني فدنا منه، ثم قال أدن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبؤك بما سمعت من رسول الله ﷺ ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً تعذبه في جهنم". وقال:"إن كنت لا بدّ فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له".
وخرج البخاري قوله: "إن كنت لا بدّ فاعلاً. . الخ" في آخر الحديث الذي قبله بنحو ما ذكره مسلم.
وخرج الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ عن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك".
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل عليّ النبي ﷺ وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: "يا عائشة أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله" قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. رواه مسلم.
وعن عائشة ﵂ قالت: قدم رسول الله ﷺ من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله ﷺ هتكه وقال: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله" , قالت: فجعناه وسادة أو وسادتين" خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله "هتكه: وتلون وجهه"اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي ﷺ من سفر وعلقت دُرْنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته. رواه البخاري ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي دونوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته.
стр. 4623
وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية. قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت؟ قال "وما بال هذه النمرقة؟ "فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله ﷺ "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم", وقال"إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" رواه البخاري ومسلم. زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة" متفق عليه. واللفظ لمسلم.
وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعاً قال: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا تماثيل".
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أن جبريل ﵇ قال: "إنا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة".
وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
وخرج مسلم أيضاً عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي ﵁: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ أن لا تدَع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مُشرفاً إلا سويته". وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر ﵁ "أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها".
وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صوراً، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعله يمحوها ويقول: "قاتل الله قوماً يصورون ما لا يخلقون" قال الحافظ: إسناده جيد.
стр. 4624
قال: وخرج عمر بن شَبّهْ من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي ﷺ دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: "قاتل الله قوماً يصورون ما لا يخلقون" اهـ.
وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن "النبي ﷺ لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه". ورواه الكشميهني بلفظ "تصاوير", وترجم عليه البخاري ﵀ بـ (باب نقض الصور) وساق هذا الحديث.
وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة", قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي ﷺ ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: "إلا رقماً في ثوب؟ " وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: "إلا رقماً في ثوب", ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك.
وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنساناً ينزع نمطاً تحته، فقال له سهل: لِمَ تنزع؟ قال لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله ﷺ ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقماً في ثوب؟ قال: بلى, ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد. وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
стр. 4625
وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ "أتاني جبريل فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قَرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمرْ برأس التماثيل الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومرْ بالستر فليقطع منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومرْ بالكلب فليخرج، ففعل رسول الله ﷺ ، وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهم فأمر به فأخرج". هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي ﷺ فقال: ادخل, فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطاً يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتاً فيه تصاوير. اهـ.
وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.
وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا, وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك، لأن النبي ﷺ لم يفرق بين ما له ظل وغيره. ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن الصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذاباً يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئاً.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: "إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله" وفي لفظ أنه قال- عندما رأى الستر-: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم", فهذا ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوه في عموم الوعيد.
следующие страницы →