Полный текст (203 стр.). Показаны 176–203 · переход к 181.
стр. 176
الحَدِيث الْحَادِي وَالْخَمْسُونَ اكروا حَملَة الْقُرْآن فَمن اكرمهم فقد اكرمني وَمن اكرمني فقد اكرم الله
رَوَاهُ الوائلي فِي كتاب الابنانة والديلمي فِي الْمسند من طَرِيق وَكِيع بن الْجراح عَن الاعمش عَن زايد عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ
وَقَالَ هَذَا حَدِيث غَرِيب جدا من رُوَاته الاكابر عَن الاصاغر
الحَدِيث الثَّانِي وَالْخَمْسُونَ اثر هرم بن حَيَّان
سُئِلَ عَنهُ النَّوَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ فَقَالَ اشْتهر فِي كتاب الرَّقَائِق
قلت اخرجه الامام احْمَد فِي كتاب الزّهْد حَدثنَا مُحَمَّد ابْن مُصعب قَالَ سَمِعت مخلدا ذكره عَن هِشَام عَن الْحسن ان هرما مَاتَ فِي غزَاة لَهُ فِي يَوْم صَائِف فَلَمَّا فرغ من دَفنه جَاءَت سَحَابَة حَتَّى كَانَت حِيَال الْقَبْر فرشت الْقَبْر حَتَّى روى لَا تجاوزه قَطْرَة ثمَّ عَادَتْ عودهَا على بدئها
قَالَ عبد الله بن احْمَد وحَدثني مخلد فَذكر مثله
стр. 177
وَرَوَاهُ سنيد بن دَاوُد عَن مخلد بن حُسَيْن عَن هِشَام بن حسان عَن الْحسن
стр. 178
- ﷺ َ - الْبَاب السَّادِس ﷺ َ -
فِي الادعية المأثورة
الحَدِيث الاول وَلَا راد لما قضيت
هَذِه الزِّيَادَة انكر كثير من النَّاس وجودهَا اعْتِمَادًا على عدم وُرُودهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي حَدِيث الْمُغيرَة وَلَيْسَ كَذَلِك فقد رَوَاهَا عبد بن حميد فِي مُسْنده عَن عبد الرَّزَّاق عَن الْمُغيرَة عَن وراد قَالَ كتب مُعَاوِيَة الى الْمُغيرَة فَذكره كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَزَاد هَذِه اللَّفْظَة
الحَدِيث الثَّانِي خير الذّكر الْخَفي وَخير المَال مَا يَكْفِي
قَالَ النَّوَوِيّ لَيْسَ بِثَابِت قلت رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بطرق من حَدِيث سعد بن ابي وَقاص
стр. 179
الحَدِيث الثَّالِث انا جليس من ذَكرنِي رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي بَاب الذّكر فِي شعب الايمان من جِهَة الْحُسَيْن ابْن حَفْص عَن سُفْيَان عَن عَطاء بن ابي مَرْوَان قَالَ حَدثنِي ابي بن كَعْب قَالَ قَالَ مُوسَى ﵊ يَا رب اقريب انت فأناجيك اَوْ بعيد فأناديك فَقيل لَهُ يَا مُوسَى انا جليس من يذكرنِي
وروى فِي مَوضِع آخر بِسَنَدِهِ الى ابي اسامة قَالَ قلت لمُحَمد بن النَّضر اما تستوحش من طول الْجُلُوس فِي الْبَيْت فَقَالَ مَا لي استوحش وَهُوَ يَقُول انا جليس من ذَكرنِي
وروى الْبَيْهَقِيّ مَعْنَاهُ من حَدِيث اسماعيل بن عبد الله عَن كَرِيمَة بنت الحسحاس
стр. 180
الحَدِيث الرَّابِع عَن ابي هُرَيْرَة سَمِعت ابا الْقَاسِم ﷺ يَقُول ان الله تَعَالَى قَالَ انا مَعَ عَبدِي مَا ذَكرنِي وتحركت بِي شفتاه
قَالَ وَرَوَاهُ الاوزاعي عَن ابي هُرَيْرَة مَوْقُوفا وَمرَّة مَرْفُوعا وروايتهما اصح من رِوَايَة الاوزاعي
стр. 181
- ﷺ َ - الْبَاب السَّابِع ﷺ َ -
فِي الْقَصَص والاخبار
الحَدِيث الاول مَا من نَبِي الا بعد الاربعين
قَالَ أَبُو الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ مَوْضُوع لَان عِيسَى ﵊ نَبِي وَرفع الى السَّمَاء وَهُوَ ابْن ثَلَاث وَثَلَاثِينَ سنة فاشتراط الاربعين فِي حق الانبياء لَيْسَ بِشَيْء
الحَدِيث الثَّانِي حَدِيث هاروت وماروت وقصتها مَعَ الزهرة
اخرجه الامام احْمَد فِي مُسْنده وَابْن حبَان فِي صَحِيحه من جِهَة مُوسَى بن جُبَير عَن نَافِع عَن ابْن عمر مَرْفُوعا
واسناده على شَرط الشَّيْخَيْنِ الا مُوسَى بن جُبَير فَإِنَّهُ روى عَنهُ جمَاعَة وَذكره ابْن ابي حَاتِم فِي كِتَابه وَلم يذكر فِيهِ جرحا وَلَا تعديلا فَهُوَ مَسْتُور
стр. 182
الْحَال وَقد تفرد بِهِ عَن نَافِع مولى ابْن عمر وَقد تَابعه مُعَاوِيَة بن صَالح فَرَوَاهُ عَن نَافِع نَحوه رَوَاهُ ابْن جرير فِي تَفْسِيره
الحَدِيث الثَّالِث حَدِيث خرافة
اشْتهر بَين النَّاس بِمَا لَا حَقِيقَة لَهُ
وَقَالَ القَاضِي ابو الْفرج الحريري النهرواني فِي كِتَابه الْمُسَمّى بت الجليس الصَّالح عوام النَّاس يرَوْنَ ان الْقَائِل هَذِه خرافة مَعْنَاهُ انه حَدِيث لَا حَقِيقَة لَهُ وَلَا اصل لَهُ وَقد بَين خلاف ذَلِك الصَّادِق والمصدوق ﷺ
قلت يُشِير الى مَا اخرجه التِّرْمِذِيّ فِي بَاب السمر من حَدِيث عَائِشَة ﵂ وَعَن ابيها ان النَّبِي ﷺ حدث ذَات لَيْلَة نِسَاءَهُ حَدِيثا فَقَالَت امْرَأَة مِنْهُنَّ يَا رَسُول الله هَذَا حَدِيث خرافة قَالَ اتدرون مَا خرافة ان خرافة كَانَ رجلا من عذرة اسرته الْجِنّ فَمَكثَ فيهم دهرا ثمَّ ردُّوهُ
стр. 183
الى الانس فَكَانَ يحدث النَّاس بِمَا رأى فيهم من الاعاجيب فَقَالَ النَّاس حَدِيث خرافة
الحَدِيث الرَّابِع حَدِيث اجْتِمَاع الْخضر والياس فِي كل عَام فِي الْمَوْسِم
هُوَ مَوْجُود فِي جُزْء الْمُزَكي شيخ الشَّافِعِي حَدثنَا مُحَمَّد بن اسحق بن خُزَيْمَة ثَنَا مُحَمَّد بن احْمَد بن رزين عَن ابْن جريح عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس قَالَ وَلَا اعلمه الا مَرْفُوعا الى النَّبِي ﷺ قَالَ فَذكره
هَذَا حَدِيث لَا يَصح وَالْحسن بن رزين لَيْسَ بِشَيْء
قَالَ الْعقيلِيّ مَجْهُول وَحَدِيثه غير مَحْفُوظ
الحَدِيث الْخَامِس
قَالَ الْحَافِظ جمال الدّين الْمزي اشْتهر على أَلْسِنَة الْعَوام ان بِلَالًا رَضِي
стр. 184
الله عَنهُ كَانَ يُبدل الشين فِي الآذان سينا وَلم نره فِي شَيْء من الْكتب كَذَا وجدته عَنهُ بِخَط الشَّيْخ برهَان الدّين السفاقسي
الحَدِيث السَّادِس ارْبَعْ لَا يشبعن من ارْبَعْ أَرض من مطر وانثى من ذكر وَعين من نظر وعالم من علم
رَوَاهُ الْحَاكِم فِي تَارِيخ نيسابور من حَدِيث سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَن ابْن سِيرِين عَن ابي هُرَيْرَة مَرْفُوعا
اخرجه ابْن عدي فِي كَامِله من جِهَة عبد السَّلَام بن عبد القدوس عَن هِشَام عَن ابيه عَن عَائِشَة
ثمَّ قَالَ وَهُوَ مُنكر عَن هِشَام لم يروه غَيره
قَالَ ابْن طَاهِر الْمَقْدِسِي رَوَاهُ عَن هِشَام حُسَيْن بن علوان الْكُوفِي وَكَانَ يضع الحَدِيث وَعبد السَّلَام هَذَا لَعَلَّه سَرقه مِنْهُ
стр. 185
الحَدِيث السَّابِع حَدِيث كَاد الْفقر ان يكون كفرا
اخرجه الْحَافِظ ابو عَليّ بن السكن فِي مُصَنفه من جِهَة زيد بن الْحباب وابي عَاصِم قَالَا حَدثنَا سُفْيَان الثَّوْريّ عَن الْحجَّاج عَن يزِيد الرقاشِي عَن انس ابْن مَالك قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ كَاد الْفقر ان يكون كفرا وَكَاد الْحَسَد ان يغلب الْقدر
وَكَذَا اخرجه ابو نعيم فِي الْحِلْية
وَمن شواهده مَا اخرجه النَّسَائِيّ وابي حبَان فِي صَحِيحه من جِهَة ابي الْهَيْثَم عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ عَن رَسُول الله ﷺ انه كَانَ يَقُول اللَّهُمَّ اني اعوذ بك من الْكفْر والفقر فَقَالَ رجل ويعتدلان قَالَ نعم
واخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان فِي الثَّالِث والاربعين من جِهَة مُحَمَّد ابْن يُوسُف عَن سُفْيَان عَن الْحجَّاج يَعْنِي ابْن فراقصة فَذكره
واخرجه ابْن عدي فِي كَامِله من جِهَة يحيى ابْن يمَان عَن الثَّوْريّ الاعمش عَن يزِيد الرقاشِي عَن انس بِهِ وَقَالَ وَيحيى ضعفه ابْن معِين وَالرَّقَاشِيُّ ضَعِيف
الحَدِيث الثَّامِن ان الْمَيِّت يرى النَّار فِي بَيته سَبْعَة ايام
стр. 186
قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي مَنَاقِب احْمَد بن حَنْبَل وَقد سُئِلَ عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ هَذَا حَدِيث بَاطِل لَيْسَ لَهُ اصل وَهُوَ بِدعَة
الحَدِيث التَّاسِع حَدِيث ابي هُرَيْرَة يرفعهُ من حدث حَدِيثا فعطس عِنْده فَهُوَ حق
قَالَ النَّوَوِيّ لَهُ اصل اصيل رَوَاهُ ابو يعلي الْموصِلِي من طَرِيق بَقِيَّة عَن مُعَاوِيَة بن يحيى عَن ابي الزِّنَاد عَن الاعرج عَن ابي هُرَيْرَة واسناده جيد حسن وَرِجَال اسناده ثِقَات مثبتون الا بَقِيَّة بن الْوَلِيد مُخْتَلف فِيهِ واكثر الْحفاظ والائمة يحتجون بروايته عَن الشاميين وَهُوَ يرْوى هَذَا الحَدِيث عَن مُعَاوِيَة بن يحيى الشَّامي انْتهى
وَفِي مَا قَالَه نظر فقد اخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان وَقَالَ مُعَاوِيَة بن يحيى هَذَا ابو مُطِيع الاطرابلسي فِيمَا زعم ابْن عدي وَهُوَ مُنكر الحَدِيث عَن ابي
стр. 187
الزِّنَاد
وَقَالَ بعض الْمُتَأَخِّرين هَذَا حَدِيث بَاطِل وَلَو كَانَ اسناده كَالشَّمْسِ وَكَيف يجوز ان يثبت ان رَسُول الله ص ﷺ شهد بِصدق كل مُحدث عطس عِنْد حَدِيثه وَكم قد رأى النَّاس كَذَّاب وفقير ومحدث وَيحدث بباطل يقارن حَدِيثه العطاس
ورد عَلَيْهِ بَعضهم بالاسناد اذا صَحَّ وَلم يكن فِي الْعقل مَا يأباه وَجب تلقيه بِالْقبُولِ
وَقد صَحَّ فِي الحَدِيث العطاس من الله تَعَالَى والتثاؤب من الشَّيْطَان
فَكَانَ هَذَا الامر الْمُضَاف الى الله تَعَالَى حق وَلَا يُضَاف اليه إِلَّا حق
واخرج الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه من جِهَة الْخضر بن مُحَمَّد بن شُجَاع عَن غُضَيْف بن سَالم عَن عمَارَة بن زَاذَان عَن ثَابت عَن انس قَالَ قَالَ رَسُول الله ص ﷺ اصدق الحَدِيث مَا عطس عِنْده
وَقَالَ وَلم يروه عَن ثَابت الا عمَارَة تفرد بِهِ الْخضر بن مُحَمَّد
وَقَالَ ابْن طَاهِر فِي الزخيرة عمَارَة يكنى ابا سَلمَة رُبمَا يضطرب فِي حَدِيثه
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ غُضَيْف رُبمَا اخطأه وَلَا يتْرك
وَقَالَ ابو سعد الادريسي فِي تَارِيخ سَمَرْقَنْد غضيب لَا يحْتَج بحَديثه اذا انْفَرد وَلست ادري من ايْنَ اخذه فَإِن الشَّيْخَانِ لم يذكراه
الحَدِيث الْعَاشِر الْوَلَد سر ابيه
стр. 188
هُوَ حَدِيث لَا اصل لَهُ وَقد لهج بِهِ الْعَوام كثيرا
الحَدِيث الْحَادِي عشر حَدِيث ابي هُرَيْرَة خلق الله التربة يَوْم السبت
اخرجه مُسلم فِي صَحِيحه وَالنَّسَائِيّ فَهُوَ من غَرَائِبه
стр. 189
وَقد تكلم فِيهِ عَليّ بن الْمَدِينِيّ وَالْبُخَارِيّ وَغَيرهمَا من الْحفاظ وجعلوه من كَلَام كَعْب وان ابا هُرَيْرَة انما سَمعه من كَعْب الاخبار لَكِن اشْتبهَ على بعض الروَاة فَجعله مَرْفُوعا وَقد اجاز ذَلِك الْبَيْهَقِيّ ذكره ابْن كثير فِي تَفْسِير سُورَة الْبَقَرَة
الحَدِيث الثَّانِي عشر حَدِيث ابْن عَمْرو ان الله قدر الْمَقَادِير قبل ان يخلق السَّمَوَات والارض بخمسن الف سنة
رَوَاهُ مُسلم
الحَدِيث الثَّالِث عشر قَالَ ابو الْعَبَّاس ابْن تَيْمِية مَا اشْتهر ان ابا مخدورة انشد بَين يَدي النَّبِي ﷺ لسعت حَبَّة الْهوى كَبِدِي وَفِي آخِره تواجد رَسُول الله ﷺ وَوَقعت الْبردَة عَن كتفه فتقاسموها فُقَرَاء الصّفة وجعلوها رقعا فِي ثِيَابهمْ
هَذَا كذب بِاتِّفَاق اهل الْعلم بِالْحَدِيثِ لَكِن قد رَوَاهُ بَعضهم وَهُوَ من الاكاذيب الْمَوْضُوعَة
الحَدِيث الرَّابِع عشر روى احْمَد فِي مُسْنده عَن وَكِيع عَن شريك عَن
стр. 190
الْمِقْدَام بن شُرَيْح عَن ابيه عَن عَائِشَة ﵂ كَانَ رَسُول الله ﷺ يروي شَيْئا من الشّعْر قَالَ نعم شعر عبد الله بن رَوَاحَة كَانَ يروي هَذَا الْبَيْت ويأتيك بالاخبار من لم تزَود
стр. 191
- ﷺ َ - الْبَاب الثَّامِن ﷺ َ -
فِي الْفِتَن
الحَدِيث الاول فِي كل عَام ترذلون
لَا يعرف هَكَذَا الا من كَلَام الْحسن الْبَصْرِيّ فِي رسَالَته وَلَعَلَّه روى بِالْمَعْنَى من حَدِيث انس الَّذِي رَوَاهُ البُخَارِيّ لَا يَأْتِي عَلَيْكُم زمَان الا وَالَّذِي بعده شَرّ مِنْهُ حَتَّى تلقوا ربكُم
واخرج الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه عَن مهْدي الهجري عَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس قَالَ مَا من عَام الا وَيحدث النَّاس بِدعَة ويميتون سنة حَتَّى تَمُوت السّنَن تحي الْبدع
واخرجه ايضا فِي كتاب السّنة
الحَدِيث الثَّانِي كَمَا تَكُونُوا يولي عَلَيْكُم
رَوَاهُ ابْن جَمِيع فِي مُعْجَمه من جِهَة الْكرْمَانِي بن عَمْرو حَدثنَا مبارك بن فضَالة عَن الْحسن عَن ابي بكرَة قَالَ رَسُول الله ﷺ فَذكره
стр. 192
واخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان فِي السَّابِع والاربعين من جِهَة يحي بن هِشَام ثَنَا يُونُس بن اسحاق عَن ابيه قَالَ قَالَ رَسُول الله ص ﷺ كَمَا تَكُونُونَ كَذَلِك يُؤمر عَلَيْكُم
ثمَّ قَالَ هَذَا مُنْقَطع وَرِوَايَة يحيى ابْن هِشَام ضَعِيف
واخرج الطَّبَرَانِيّ مَعْنَاهُ بطرق عَن عمر بن الْخطاب وَكَعب الاحبار وَالْحسن
الحَدِيث الثَّالِث تفرق الامة
اخرجه ابو دَاوُد وَابْن ماجة وَالتِّرْمِذِيّ من حَدِيث ابي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ افْتَرَقت الْيَهُود على احدى اَوْ اثْنَيْنِ وَسبعين فرقة وَتَفَرَّقَتْ النَّصَارَى على احدى أَو اثْنَيْنِ وَسبعين فرقة وتفرق امتي على ثَلَاث وَسبعين فرقة
وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ حسن صَحِيح
واخرج الْحَاكِم وَابْن حبَان فِي صَحِيحه نَحوه فَأخْرجهُ فِي اول الْمُسْتَدْرك من جِهَة الْفضل بن مُوسَى عَن مُحَمَّد بن عَمْرو
стр. 193
وَعَن ابي سَلمَة عَن ابي هُرَيْرَة بِهِ
وَقَالَ هَذَا حَدِيث كثير الاصول وَقد روى عَن سعد بن ابي وَقاص وَعبد الله بن عَمْرو وَعون بن مَالك عَن رَسُول الله ﷺ مثله وَقد احْتج مُسلم لمُحَمد بن عَمْرو عَن ابي سَلمَة عَن ابي هُرَيْرَة واتفقا جَمِيعًا على الِاحْتِجَاج بِالْفَضْلِ بن مُوسَى وَهُوَ ثِقَة انْتهى
الحَدِيث الرَّابِع مثل امتي مثل الْمَطَر لَا يدْرِي اوله خير ام آخِره
فِي فَتَاوَى النَّوَوِيّ هُوَ حَدِيث ضَعِيف رَوَاهُ ابو يعلي الْموصِلِي من رِوَايَة
стр. 194
يُوسُف الصفار عَن ثَابت ويوسف ضَعِيف باتفاقكم كثير الْوَهم
قلت هَذَا عجب فَإِن التِّرْمِذِيّ اخرجه عَن قُتَيْبَة حَدثنَا حَمَّاد بن يحيى الابج عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن انس
قَالَ صَاحب التَّمْهِيد حَمَّاد قَالَ فِيهِ يحيى بن معِين ثِقَة وَمن بعد يسْتَغْنى عَن ذكرهم لانهم حجَّة عِنْدهم فِي نقلهم
قَالَ وَقد روى من حَدِيث انس وَعبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ من وُجُوه حسان وَقد رَوَاهُ هِشَام بن عبد لله عَن مَالك عَن الزُّهْرِيّ عَن انس ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي مُسْند حَدِيث مَالك بن هِشَام بن عبيد الله ثِقَة تختلفون فِي ذَلِك انْتهى
قلت واخرجه ابْن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث عبيد بن سُلَيْمَان الاغر عَن ابيه عَن عمار بن يَاسر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ مثل امتي مثل الْمَطَر لَا يدْرِي اوله خير ام آخِره
وَرَوَاهُ ابْن ماجة فِي كتاب الْعِلَل لَهُ من حَدِيث ابْن عبيد الله حَدثنَا مَالك عَن الزُّهْرِيّ عَن انس بِهِ ثمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث مَا رَوَاهُ غير هِشَام بن عبد الله وَلم يتابعوه اصحاب مَالك وَلَا نعلم لَهُ عِلّة
واخرجه الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك وَقَالَ غَرِيب جدا من حَدِيث مَالك تفرد بِهِ هِشَام عَنهُ وَلم يُتَابع عَلَيْهِ
الحَدِيث الْخَامِس بَدَأَ الاسلام غَرِيبا وَسَيَعُودُ غَرِيبا فطوبى للغرباء
اخرجه مُسلم فِي صَحِيحه وَله طرق كَثِيرَة
стр. 195
الحَدِيث السَّادِس لَا تكْرهُوا الْفِتَن فَإِن فِيهَا حصاد الْمُنَافِقين
قيل هَذَا لَا يعرف عَن النَّبِي ﷺ
قلت اخرجه صَاحب مُسْند الفردوس من جِهَة ابي الشَّيْخ الْحَافِظ عَن طَرِيق الْعَبَّاس بن عَن شُرَيْح بن هاني عَن عَليّ بن ابي طَالب ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ لَا تكْرهُوا الْفِتْنَة فِي آخر الزَّمَان فَإِنَّهَا تبيد الْمُنَافِقين
стр. 196
وَقَالَ تبيد اي تهْلك
لَكِن تبت فِي صَحِيح البُخَارِيّ ان النَّبِي ﷺ قَالَ ربح عمار يَدعُوهُم الى الْجنَّة ويدعونه الى النَّار فَقَالَ عمار اعوذ بِاللَّه من الْفِتَن
قَالَ ابْن بطال فِي شَرحه فِيهِ دَلِيل على ان الْفِتْنَة فِي الدّين يستعاذ مِنْهَا لانه لَا يدْرِي اُحْدُ فِي الْفِتْنَة أمأجور ام مأثور وَهُوَ يرد الحَدِيث الَّذِي روى لَا تستعيذوا بِاللَّه من الْفِتَن فَإِنَّهَا حصاد الْمُنَافِقين
الحَدِيث السَّابِع حَدِيث عَائِشَة ان النَّبِي ﷺ قَالَ لَهَا وأراها الْقَمَر اسْتَعِيذِي بِاللَّه من شَرّ هَذَا فَإِنَّهُ الْغَاسِق اذا وَقب
قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ حَدِيث ضَعِيف
وَهَذَا عَجِيب مِنْهُ فَإِن الحَدِيث رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَصَححهُ
الحَدِيث الثَّامِن الا انه لم يبْق من الدِّينَا الا بلَاء وفتنة
رَوَاهُ ابْن ماجة من حَدِيث مُعَاوِيَة
стр. 197
الحَدِيث التَّاسِع النَّاس بزمانهم اشبه مِنْهُم بآبائهم
هُوَ من قَول عمر بن الْخطاب رَوَاهُ الْحَافِظ الصريفيني فِي بعض اجزائه وَقَالَ قَالَ مُحَمَّد بن ايوب ارتحلت الى يحيى بن هِشَام الغساني من اجل هَذَا الحَدِيث وَالله اعْلَم
стр. 198
- ﷺ َ - الْبَاب التَّاسِع ﷺ َ -
فِي أُمُور منثورة
الحَدِيث الاول
عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ مَا مِنْكُم الا وكل بِهِ قرينه من الْجِنّ وقرينه من الْمَلَائِكَة قَالُوا واياك يَا رَسُول الله قَالَ واياي وَلَكِن الله اعانني عَلَيْهِ فَأسلم
وَقَالَ اسحاق بن رَاهَوَيْه فِي مُسْنده اُخْبُرْنَا يحيى بن يحيى ان عُثْمَان ابْن مطر عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن انس بن مَالك عَن رَسُول الله ﷺ قَالَ ان الله وكل بِعَبْدِهِ الْمُؤمن ملكَيْنِ يكتبان عمله فَإِذا مَاتَ قَالَ الْملكَانِ اللَّذَان وكلا بِهِ قد مَاتَ افتأذن ان نصعد الى السَّمَاء فَيَقُول الله سمائي مَمْلُوءَة بهَا ملائكتي يسبحوني فيقولا افنقيم فِي الارض فَيَقُول ارضي مَمْلُوءَة من خلقي يسبحوني فَيَقُولَانِ فَأَيْنَ فَيَقُول على قبر عَبدِي فاحمداني وسبحاني وكبراني وهللاني واكتبا ذَلِك لعبدي حَتَّى ابعثه
стр. 199
وَعُثْمَان بن مطر ضعفه يحيى بن معِين وَغَيره
وَقَالَ البُخَارِيّ مُنكر الحَدِيث
واخرج الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان هَذَا الحَدِيث وَقَالَ تفرد بِهِ مطر وَلَيْسَ بِالْقَوِيّ
واخرج الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان عَن عباد الْبَصْرِيّ عِنْد جده ابي سعيد المَقْبُري عَن ابي هُرَيْرَة مَرْفُوعا ليستحيي احدكم ملكيه اللَّذين مَعَه كَمَا يستحيي من رجلَيْنِ من صالحي جِيرَانه وهما مَعَه بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار ثمَّ قَالَ واسناده ضَعِيف وَله شَاهد ضَعِيف
ثمَّ اخْرُج عَن زيد بن ثَابت مَرْفُوعا الم انهكم عَن التعري ان مَعكُمْ من لَا يفارقكم فِي نوم وَلَا يقظة الا حِين يَأْتِي احدكم اهله وَحين يَأْتِي خلاه الا فاستحيوهما الا فاكرموهما
واخرج الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه عَن غفير بن معدان وَهُوَ ضَعِيف عَن سليم بن عَامر عَن ابي امامة قل قَالَ رَسُول الله ﷺ وكل بِالْمُؤمنِ مائَة وَسِتُّونَ ملكا يَذبُّونَ عَنهُ مَا لم يقدر من ذَلِك الْبَصَر عَلَيْهِ سَبْعُونَ ملاك يَذبُّونَ عَنهُ كَمَا يذب عَن قَصْعَة الْعَسَل الذُّبَاب فِي الْيَوْم الصائفة وَلَو وكل العَبْد الى نَفسه طرفَة عين لَاخْتَطَفَتْهُ الشَّيَاطِين
وروى الطَّبَرَانِيّ فِي تَفْسِيره عِنْد قَوْله تَعَالَى
﴿مُعَقِّبَات من بَين يَدَيْهِ وَمن خَلفه﴾ حَدثنِي ابْن الثناه ثَنَا ابراهيم بن عبد الله بن صَالح الْقشيرِي حَدثنَا عَليّ بن جهير عَن حَمَّاد بن سَلمَة عَن عبد الحميد بن جَعْفَر عَن كنَانَة الْعَدوي قَالَ دخل عُثْمَان بن عَفَّان على رَسُول الله ﷺ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُول الله اخبرني عَن العَبْد كم ملك مَعَه قَالَ على يَمِينك ملك على حِسَابك هُوَ امين على الْملك الَّذِي على الشمَال فَإِذا عملت حَسَنَة كتبت عشرا واذا عملت سَيِّئَة قَالَ الَّذِي على الشمَال للَّذي على الْيَمين اكْتُبْ فَيَقُول لَهُ لَا لَعَلَّه
стр. 200
يسْتَغْفر الله وَيَتُوب فَإِذا قَالَ ثَلَاث قَالَ نعم اكْتُبْ اراحنا الله مِنْهُ فبئس القرين مَا اقل مراقبته لله واقل استحياؤه منا يَقُول الله
﴿مَا يلفظ من قَول إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيب عتيد﴾ وملكان بَين يَديك وَمن خَلفك يَقُول الله
(لَهُ مُعَقِّبَات من بَين يَدَيْهِ وَمن خَلفه يحفظون من امْر الله) وَملك قَابض على ناصيتك فَإِذا تواضعت لله رفعك واذا تجبرت على الله قصمك وملكان على شفتيك لَيْسَ يحفظان عَلَيْك الا الصَّلَاة على رَسُول الله ﷺ وَملك قَائِم على فِيك لَا يدع ان تدخل الْحَيَّة فِي فِيك وملكان على عَيْنَيْك فَهَؤُلَاءِ عشرَة املاك على كل ابْن آدم يبدلون مَلَائِكَة اللَّيْل النَّهَار لَان مَلَائِكَة اللَّيْل سوى مَلَائِكَة النَّهَار فَهَؤُلَاءِ عشرُون وابليس بِالنَّهَارِ وَولده بِاللَّيْلِ
الحَدِيث الثَّانِي روى الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه عَن ابْن مَسْعُود ان نوحًا ﵇ اغْتسل فَرَأى ابْنه ينظر اليه فَقَالَ تنْظرُون الي وانا اغْتسل حَار الله لونك فاسود فَهُوَ اب السودَان
قَالَ صَحِيح الاسناد وَلم يخرجَاهُ
الحَدِيث الثَّالِث حَدِيث من جمع مَالا من نهاوش انفذه فِي نهابر
سُئِلَ الامام ابو الْحسن السُّبْكِيّ فَقَالَ لم يَصح وَلَا هُوَ وَارِد فِي الْكتب
стр. 201
وَمن اورده من الْعَوام حَدِيثا فَإِن علم عدم وُرُوده اثم وان اعْتقد وُرُوده لم يَأْثَم وَعذر بجهله
قلت وَهَذَا ذكره اصحاب غَرِيب الحَدِيث فِي كتبهمْ فَمنهمْ ابو عُبَيْدَة وَصَاحب نِهَايَة الْغَرِيب وَقَالَ وَكَذَا جَازَ فِي رِوَايَة بالنُّون وَهِي الْمَظَالِم من قَوْلهم نهشه فَهُوَ منهوش وَيجوز ان يكون من الهوش الْخَلْط وتقضي زِيَادَة النُّون وَيكون نَظِير تبادير وتجاريب من التَّدْبِير والجراب اي من غبر حلّه
ثمَّ ذكره فِي بَاب الْهَاء والشين بِالْمِيم فِي اوله فَقَالَ الهاوش مكاسب رَدِيئَة وَنسب رِوَايَة النُّون لِابْنِ الاعرابي
وَقَالَ العسكري اهل الرِّوَايَة يَرْوُونَهُ بالنُّون وَقَلِيل مِنْهُم بِالْمِيم
وَذكر الْعُتْبِي عَن بَعضهم بِالتَّاءِ وواو مَضْمُومَة وَقَالَ اكثرهم يَرْوُونَهُ بِالْمِيم مَفْتُوحَة وَهُوَ الِاخْتِلَاط
وَقد وهم لَان اكثرهم رَوَاهُ نهاوش وَمَا حَكَاهُ عَن بَعضهم هُوَ قَول ابْن دُرَيْد وَزعم ان النُّون تَصْحِيف واسنده عَن ابي عبيد رِوَايَة بِالْمِيم
стр. 202
والنهابر بِالْمِيم المهالك واحدتها نهبور
وَقَالَ ابْن الاعرابي نهبر ونهبور وَهِي الْقطعَة الْعَظِيمَة من الرمل وَجَمعهَا نهابر وَلَا اعْلَم اُحْدُ رَوَاهَا بِغَيْر النُّون
стр. 203
خَاتِمَة النَّاسِخ
الى هُنَا انْتهى مَا وجدته فِي الاصل وَالْحَمْد لله على تَمام ذَلِك وَهُوَ حسبي وَنعم الْوَكِيل
هَذَا آخر مَا وجدته بِخَط ابْن المُصَنّف وَهُوَ نقل من خطّ وَالِده رحمهمَا الله تَعَالَى آمين وَكَانَ الْفَرَاغ من كِتَابَته على يَد الْفَقِير الى الله تَعَالَى ابراهيم بن عَليّ بن احْمَد بن بريد الديري ثمَّ الْحلَبِي القادري فِي يَوْم حادي عشْرين ربيع الثَّانِي من شهور سنة سبع وَخمسين وَثَمَانمِائَة
اللَّهُمَّ احسن عَاقبَتهَا يارب الْعَالمين آمين آمين آمين
