Сира · id 6864

الروض الأنف في شرح سيرة ابن هشام - ت الوكيل

السهيلي

Полный текст (3 465 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ مَا لَمْ يُسَمّ فَاعِلُهُ. وَقَدْ قِيلَ: إنّ الدّئِلَ بْنَ بَكْرٍ سُمّيَ بِالدّئِلِ، وَهِيَ دُوَيْبّةٌ صَغِيرَةٌ، وَأَنْشَدُوا لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ [الْأَنْصَارِيّ] : جَاءُوا بِجَيْشِ لَوْ قِيسَ مُعْرَسُهُ ... مَا كَانَ إلّا كَمُعْرَسِ الدّئِلِ «١» وَأَنْشَدَ فِي سَعْدِ بْنِ سَيَلٍ، وَاسْمُ سَيَلٍ: خَيْرُ بْنُ حَمَالَةَ، قَالَهُ الطّبَرِيّ، وَالسّيَلُ «٢» هُوَ: السّنْبُلُ، وَهُوَ أَوّلُ مَنْ حَلّى السيوف بالذهب والفضة.

الحواشي

(١) فى الاشتقاق ورد فى البيت: معظمه، كمفحص، بدلا من: معرسه كمعرس. والمعرس هو مكان القوم ينزلون فيه بالليل وبعده: عار من النسل والثّراء ومن ... أبطال أهل البطحاء والأسل والشعر فى جيش أبى سفيان الذين وردوا المدينة فى غزوة السويق، وأحرقوا النخيل ثم انصرفوا، والأشهر فى معرس: معرس بتضعيف الراء المفتوحة، وهو فى البيت يصف الجيش بالقلة والحقارة. يعنى لو قدر مكانهم عند تعريسهم كان كمكان هذه الدابة عند تعريسها، وذكر صاحب الأغانى أن أبا سفيان، وهو يتجهز من مكة المكرمة خارجا إلى المدينة المنورة قال أبياتا من الشعر يحرض فيها قريشا: كرّوا على يثرب وجمعهم ... فإن ما جمعوا لكم نفل إن يك يوم القليب كان لهم ... فإن ما بعده لكم دول آليت لا أقرب النساء، ولا ... يمسّ رأسى وجلدى الغسل حتى تبيروا قبائل الأوس وال ... خزرج إن الفؤاد مشتعل فأجابه كعب: يا لهف أم المستمحين على ... جيش بن حرب بالحرة الفشل ثم ذكر البيتين السابقين انظر ص ١٣ وما بعدها ج ٤ شرح الشافية للرضى.
(٢) هى فى جميع ما اطلعت عليه من كتب الأنساب: سيل. وليس من معانى السيل: السنبل، وإنما الذى بمعنى السنبل هو السبل بالباء لا بالياء

стр. 422

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَبِهَذَا النّسَبِ خَالَفَهُمْ عُتْبَةَ بْنُ غَزْوَانَ بْنِ جَابِرِ بْنِ وَهْبِ بْنِ نُسَيْبِ بْنِ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ مَازِنِ بن منصور بن عكرمة. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأَبُو عَمْرٍو، وَتُمَاضِرُ، وَقِلَابَةُ، وحيّة، وريطة، وأم الأخثم [واسمها: هالة] ، وَأُمّ سُفْيَانَ: بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ. فَأُمّ أَبِي عَمْرٍو: رَيْطَةُ، امْرَأَةٌ مِنْ ثَقِيفٍ، وَأُمّ سَائِرِ النساء: عاتكة بنت مرّة ابن هِلَالِ [بْنِ فَالِجِ بْنِ ذَكْوَانَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بن بهثة بن سليم بن منصور] ، أُمّ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ، وَأُمّهَا صَفِيّةُ بنت حوزة بن عمرو بن سلول [واسمه: مرّة] بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ هوازن، وأم صفيّة: بنت عائذ الله ابن سَعْدِ الْعَشِيرَةِ بْنِ مَذْحِجٍ. [أَوْلَادُ هَاشِمٍ وَأُمّهَاتُهُمْ:] قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَوَلَدَ هَاشِمُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ، وَخَمْسَ نِسْوَةٍ: عَبْدَ الْمُطّلِبِ بْنَ هَاشِمٍ، وَأَسَدَ بْنَ هَاشِمٍ، وَأَبَا صَيْفِيّ بْنَ هَاشِمٍ، وَنَضْلَةَ بْنَ هَاشِمٍ، وَالشّفَاءَ، وَخَالِدَةَ، وَضَعِيفَةَ، وَرُقَيّةَ، وَحَيّةَ. فَأُمّ عَبْدِ الْمُطّلِبِ وَرُقَيّةَ: سَلْمَى بِنْتِ عَمْرِو بْنِ زَيْدِ بْنِ لَبِيَدِ بْنِ خِدَاشِ بْنِ عَامِرِ بْنِ غَنْمِ بْنِ عدىّ بن النجار. وَاسْمُ النّجّارِ: تَيْمِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْخَزْرَجِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عامر. ــ فَارِسًا أَضْبَطَ، فِيهِ عُسْرَةٌ. الْأَضْبَطُ: الّذِي يَعْمَلُ بِكِلْتَا يَدَيْهِ، وَهُوَ مِنْ صِفَةِ الْأَسَدِ أَيْضًا، قَالَ الْجُمَيْحُ: [مُنْقِذُ بْنُ الطّمّاحِ الْأَسَدِيّ] : ضَبْطَاءَ تسكن غيلا غير مقروب

стр. 423

وأمها: عميرة بنت صَخْرِ [بْنِ حَبِيبِ] بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بن مازن ابن النّجّارِ. وَأُمّ عَمِيرَةَ: سَلْمَى بِنْتُ عَبْدِ الْأَشْهَلِ النّجّارِيّةُ. وَأُمّ أَسَدٍ: قَيْلَةُ بِنْتُ عَامِرِ بْنِ مَالِكِ الْخُزَاعِيّ. وَأُمّ أَبِي صَيْفِيّ وَحَيّةَ: هِنْدُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبَةَ الْخَزْرَجِيّةُ. وَأُمّ نَضْلَةَ وَالشّفَاءِ: امْرَأَةٌ مِنْ قُضَاعَةَ. وَأُمّ خَالِدَةَ وَضَعِيفَةَ: وافدة بِنْتُ أَبِي عَدِيّ الْمَازِنِيّةُ. [أَوْلَادُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ] قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَوَلَدَ عَبْدُ الْمُطّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ عَشَرَةَ نَفَرٍ، وَسِتّ نِسْوَةٍ: الْعَبّاسَ وَحَمْزَةَ، وَعَبْدَ اللهِ، وَأَبَا طَالِبٍ- وَاسْمُهُ: عبد مناف- والزّبير، والحارث، وجحلا، وَالْمُقَوّمَ، وَضِرَارًا، وَأَبَا لَهَبٍ- وَاسْمُهُ عَبْدُ الْعُزّى- وَصَفِيّةَ، وَأُمّ حَكِيمٍ الْبَيْضَاءَ، وَعَاتِكَةَ، وَأُمَيْمَةَ، وَأَرَوَى، وبرّة. فأمّ العبّاس وضرار: نتيلة بِنْتُ جَنَابِ بْنِ كُلَيْبِ بْنِ مَالِكِ بْنِ عمرو ابن عَامِرِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ عَامِرٍ- وَهُوَ الضّحْيَانُ- بْنُ سَعْدِ بْنِ الْخَزْرَجِ بْنِ تَيْمِ اللّاتِ بْنِ النّمِرِ بْنِ قَاسِطِ بْنِ هِنْبِ بْنِ أَفْصَى بْنِ جَدِيلَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارٍ. وَيُقَالُ: أَفْصَى بْنُ دُعْمِيّ بن جديلة. وأمّ حمزة والمقوّم وجحل- وَكَانَ يُلَقّبُ بِالْغَيْدَاقِ لِكَثْرَةِ خَيْرِهِ، وَسَعَةِ مَالِهِ- وصفية: هَالَةُ بِنْتُ أُهَيْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كلاب بن مرّة ابن كعب بن لؤىّ. ــ وَقَوْلُهُ: فِيهِ عُسْرَةٌ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، والاسم منه: أعسر.

стр. 424

وَأُمّ عَبْدِ اللهِ، وَأَبِي طَالِبٍ، وَالزّبَيْرِ، وَجَمِيعِ النّسَاءِ غَيْرَ صَفِيّةَ: فَاطِمَةُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ عَائِذِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظَةَ بْنِ مُرّةَ بْنِ كعب بن لؤى ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. وَأُمّهَا: صَخْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظَةَ بْنِ مُرّةَ بْنِ كعب ابن لُؤَيّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النّضْرِ. وَأُمّ صَخْرَةَ: تَخْمُرُ بِنْتُ عَبْدِ بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بْنِ مَالِكِ بْنِ النّضْرِ. وَأُمّ الْحَارِثِ بْنِ عبد المطلب: سمراء [أو صفية] بنت جندب بن جحير ابن رِئَابِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ سُوَاءَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ هوازن بن منصور بن عكرمة. وأم أَبِي لَهَبٍ: لُبْنَى بِنْتُ هَاجَرَ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ ضَاطِرَ بْنِ حُبْشِيّةَ بْنِ سَلُولَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عمرو الخزاعىّ. ــ وَذَكَرَ حُلَيْلَ بْنَ حُبْشِيّةَ، وَالْحُبْشِيّةُ: نَمْلَةٌ كَبِيرَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَنّ قُصَيّا تَزَوّجَ ابْنَتَهُ حُبّى، فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَ مَنَافٍ وَإِخْوَتَهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: بَلْ أُمّ عَبْدِ مَنَافٍ: عَاتِكَةُ بِنْتُ هِلَالِ بْنِ بَالِجِ [أَوْ فَالِجِ] «١» بْنِ ذَكْوَانَ، وَأُمّ هَاشِمٍ: عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرّةَ، فَالْأُولَى: عَمّةُ الثّانِيَةِ، وَأُمّ وَهْبٍ جَدّ النّبِيّ- ﵇ لِأُمّهِ: عَاتِكَةُ بِنْتُ الْأَوْقَصِ بْنِ مُرّةَ بْنِ هِلَالٍ، فَهُنّ عواتك. ولدن النبىّ

стр. 425

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ ﵇، وَلِذَلِكَ قَالَ: أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِكِ مِنْ سُلَيْم «١» ، وَقَدْ قِيلَ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ: إنّ ثَلَاثَ نِسْوَةٍ مِنْ سُلَيْمٍ أَرْضَعْنَهُ، كُلّهُنّ تُسْمَى: عَاتِكَةَ، وَالْأَوّلُ أَصَحّ. وَأُمّ عَاتِكَةَ بِنْتِ مُرّةَ: مَاوِيّةُ «٢» بِنْتُ حَوْزَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُرّةَ أَخِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَهُمْ بَنُو سَلُولَ، وَأُمّ مَاوِيّةَ: أُمّ أَنَاس الْمَذْحِجِيّةُ. وَقَالَ فِي أُمّهَاتِ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ: وَأَمّا صَفِيّةُ فَأُمّهَا: بِنْتُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ بْنِ مَذْحِجٍ، وَهُوَ وَهْمٌ، لِأَنّ سَعْدَ الْعَشِيرَةِ بْنَ مَذْحِجٍ هُوَ أَبُو الْقَبَائِلِ الْمَنْسُوبَةِ إلَى مَذْحِجٍ إلّا أَقَلّهَا، فَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ فِي عَصْرِ هَاشِمٍ مَنْ هُوَ ابْنٌ لَهُ لِصُلْبِهِ، وَلَكِنْ هَكَذَا رَوَاهُ الْبَرْقِيّ عَنْ ابْنِ هِشَامٍ- كَمَا قُلْنَا- وَرَوَاهُ غَيْرُهُ: بِنْتُ عَبْدِ اللهِ مِنْ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ، وَهِيَ رِوَايَةُ الْغَسّانِيّ، وَقَدْ قِيلَ فِيهِ: عَائِذُ اللهِ، وَهُوَ أَقْرَبُ إلَى الصّوَابِ. وَلِسَعْدِ الْعَشِيرَةِ ابْنٌ لِصُلْبِهِ، وَاسْمُهُ: عيذ الله،

الحواشي

(١) سعيد بن منصور فى سننه. والطبرانى فى الكبير عن سبابة بن عاصم. ملحوظة: فى النسب وجمهرة ابن حزم عن عبد شمس وهاشم ولدى عبد مناف أنهما توأم، وأن هاشما اسمه: عمرو، وفى حذف نسب قريش للسدوسى. وفى الجمهرة عن أم نوفل أنها وافدة من بنى مازن بن صعصعة السّلمية خلف عليها هاشم ابن عبد مناف بعد أبيه، وكانت العرب تسمى هذا النكاح نكاح المقت ص ١٢ جمهرة، فى ص ٣ حذف نسب قريش. وأم الأخثم بنت عبد مناف المذكورة فى السيرة اسمها: هالة.
(٢) فى نسب قريش «مارية بنت حوزة بن عمرو بن سلول واسمه: مرة ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

стр. 426

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وَهِيَ قَبِيلَةٌ مِنْ قَبَائِلِ جَنْبٍ مِنْ مَذْحِجٍ «١» ، وَقَدْ ذَكَرْت بُطُونَ جَنْبٍ، وَأَسْمَاءَ وَلَدِ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ، أَوْ أَكْثَرِهِمْ فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَلِمَ سُمّيَتْ تِلْكَ الْقَبَائِلُ بِجَنْبِ، وَأَحْسَبُ الْوَهْمَ فِي رِوَايَةِ الْبَرْقِيّ إنّمَا جَاءَ مِنْ اشْتِرَاكِ الِاسْمِ؛ لِأَنّ أُمّ صَفِيّةَ الْمَذْكُورَةَ بِنْتُ عِيذَ اللهِ «٢» ، وَلَكِنْ لَيْسَ بعيذ اللهِ الّذِي هُوَ ابْنُ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ لِصُلْبِهِ، وَلَكِنّهُ مِنْ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ. وَذَكَرَ عَبْدَ شَمْسِ بْنَ عَبْدِ مَنَافٍ، وَكَانَ تِلْوًا لِهَاشِمِ، وَيُقَالُ: كَانَا تَوْأَمَيْنِ، فَوُلِدَ هَاشِمٌ، وَرِجْلُهُ فِي جَبْهَةِ شَمْسٍ مُلْتَصِقَةً، فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَى نَزْعِهَا إلّا بِدَمِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ: سَيَكُونُ بَيْنَ وَلَدِهِمَا دِمَاءٌ، فَكَأَنّ تِلْكَ الدّمَاءُ مَا وَقَعَ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ، وَبَيْنَ بَنِي أُمَيّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ. وَأَمّا سَلْمَى أُمّ عَبْدِ المطلب، فقد ذكر

الحواشي

(١) مذحج هو مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بْنِ عَرِيبِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كُهْلَانَ بْنِ سبأ. «من جمهرة ابن حزم» ، ومذحج: أكمة ولدت عليها أمهم، فسموا مذحجا، وليس لسعد العشيرة ولد اسمه: عيذ الله. الجمهرة ص ٣٨٣.
(٢) اسمه: عائذ الله. أما جنب فى الجمهرة ص ٣٨٨ لابن حزم، فاسم يطلق على ستة إخوة هم: أولاد يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب الخ، وقد تحالف هؤلأ الستة على ولد أخيهم صداء «بضم الصاد» ومنهم كان معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن منبّه بن يزيد بن حرب بن علة الذى تزوج بنت مهلهل بن ربيعة التغلبى بنجران، ومهرها أدما فقال فى ذلك شعرا: أَنْكَحَهَا فَقْدُهَا الْأَرَاقِمَ فِي ... جَنْبٍ وَكَانَ الْحِبَاءُ من أدم لو بأبانين جاء يخطبها ... ضرّج ما أنف خاطب بدم والبيتان فى الأغانى ج ٥ ص ٥٠ طبع دار الكتب والشعر والشعراء لابن قتيبة ج ١ ص ٢٥٨ وغيرهما. ويقول ابن حزم فى الجمهرة أن سائر جنب ويام من همدان وبنى الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك، وهو مذحج، هم أنصار الكافر الصلحى لعنه الله القائم بنواحى زبيد بدعوة بنى عبيد.

стр. 427

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ نَسَبَهَا، وَأُمّهَا: عُمَيْرَةُ بِنْتُ ضَحْرٍ «١» الْمَازِنِيّةُ، وَابْنُهَا: عَمْرُو بْنُ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجُلَاحِ، وَأَخُوهُ: مَعْبَدٌ ولدتهما لأحيحة «٢» بعد هاشم، وكان عمرو بن أَجْمَلِ النّاسِ وَأَنْطَقِهِمْ بِحِكْمَةِ، وَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ لِلْمَنْصُورِ: أَرَأَيْت إنْ اتْسَعْنَا فِي الْبَنِينَ، وَضِقْنَا فِي الْبَنَاتِ فَإِلَى مَنْ تَدْفَعُنَا، يَعْنِي: فِي الْمُصَاهَرَةِ، فَأَنْشَدَ: عَبْدُ شَمْسٍ كَانَ يَتْلُو هَاشِمًا ... وَهُمَا بَعْدُ لِأُمّ وَلِأَبْ وَذَكَرَ الدّارَقُطْنِيّ: أَنّ الْحَارِثَ بْنَ حَبْشٍ السّلَمِيّ، كَانَ أَخَا هَاشِمٍ وَعَبْدِ شَمْسٍ وَالْمُطّلِبِ لِأُمّهِمْ، وَأَنّهُ رَثَى هَاشِمًا لِهَذِهِ الْأُخُوّةِ، وَهَذَا يُقَوّي أَنّ أُمّهُمْ عَاتِكَةُ السّلَمِيّةُ. فَصْلٌ: وَذَكَرَ ابْنُ إسْحَاقَ أَنّ أُمّ حَيّةِ بِنْتِ هَاشِمٍ، وَأُمّ أَبِي صيفىّ: هند بنت [عمرو ابن] «٣» ثَعْلَبَةَ [بْنِ الْخَزْرَجِ] ، وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ النّسَبِ أَنّ أُمّ حَيّةَ: [أُمّ عَدِيّ] : جَحْلُ بِنْتُ حَبِيبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ مَالِكِ بْنِ حُطَيْطٍ «٤» الثقفية، وحيّة بنت هاشم

الحواشي

(١) فى نسب قريش هو ضحر بن حبيب بن الحارث بن ثعلبة بن مازن ابن النجار.
(٢) كذلك ولدت معها انيسة.
(٣) فى كتاب نسب قريش هكذا، وأنها أم أبى صيفى.
(٤) ابن جشم بن قسى وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن «الجمهرة، لابن حزم ونسب قريش» هذا، وأم أسد كان يقال لها الجزور لعظمها، وأم نضلة هى- كما فى نسب قريش- أميمة بنت أد بن على من بنى سلامان بن سعد، وكانت أم خالدة تسمى: قبة الديباج، وكانت أم حكيم البيضاء تلقب بالحصان بفتح الحاء، وهى توأمة أَبِي رَسُولِ اللهِ ﷺ «نسب قريش ص ١٧»

стр. 428

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ تَحْتَ الْأَجْحَمِ بْنِ دِنْدِنَةَ [بْنِ عَمْرِو بْنِ الْقَيْنِ بْنِ رِزَاحِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَمْرٍو] الْخُزَاعِيّ وَلَدَتْ لَهُ: أُسَيْدًا، وَفَاطِمَةَ بِنْتَ الْأَجْحَمِ الّتِي تَقُولُ: يَا عَيْنُ بَكّي عِنْدَ كُلّ صَبَاحٍ ... جُودِي بِأَرْبَعَةِ عَلَى الْجَرّاحِ قَدْ كُنْت لِي جَبَلًا أَلُوذُ نظله ... فَتَرَكْتنِي أَضْحَى بِأَجْرَدَ ضَاحِ قَدْ كُنْت ذَاتَ حَمِيّةٍ مَا عِشْت لِي ... أَمْشِي الْبَرَازَ، وَكُنْت أَنْتَ جَنَاحِي فَالْيَوْمَ أَخْضَعُ لِلذّلِيلِ، وَأَتّقِي ... مِنْهُ، وَأَدْفَعُ ظَالِمِي بِالرّاحِ وَأَغُضّ مِنْ بَصَرِي، وَأَعْلَمُ أَنّهُ ... قَدْ بَانَ حَدّ فَوَارِسِي وَرِمَاحِي وَإِذَا دَعَتْ قُمْرِيّةٌ شَجَنًا لَهَا ... يَوْمًا عَلَى فَنَنٍ دَعَوْت صَبَاحِي «١» وَقَعَ هَذَا الشّعْرُ لَهَا فِي الْحَمَاسَةِ وَغَيْرِهَا. وَذَكَرَ أُمّ الْعَبّاسِ، وَهِيَ، نُتَيْلَةُ «٢» بِنْتُ جَنَابِ بْنِ كُلَيْبٍ، وَهِيَ مِنْ بَنِي

الحواشي

(١) البيت الثانى فقط هو الذى فى الروض، وبقية الأبيات زدتها لروعتها من ديوان الحماسة لأبى تمام. وفى نسب قريش أن حية بنت هاشم كانت عند هاشم ابن الأجحم بن دندنة. وفى الاشتقاق لابن دريد عن الأجحم: «وأحسب أن أمه خالدة بنت هاشم بن عبد مناف» ص ٤٧٥
(٢) فى الأصل بتقديم التاء على النون فى كل ما سيقول عن نتيلة، وهى فى جمهرة ابن حزم ونسب قريش: نتيلة. وفى نسبها خلاف؛ ففى نسب قريش وجمهرة ابن حزم: أن عامرا هو ابن النمر ابن قاسط من بنى القرية بكسر فكسر مع تضعيف فتضعيف مع فتح. وزاد فى الجمهرة: ابن قاسط بن ربيعة بن نزار. وفى المعارف لابن قتيبة: نتيلة بنت كلب بن مالك بن جناب، وفى نسخ أخرى: نكيلة، وفى القرى للمحب الطبرى: نتيلة وفى السدوسى: نتلة.

стр. 429

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ عَامِرٍ الّذِي يُعْرَفُ بِالضّحْيَانِ، وَكَانَ مِنْ مُلُوكِ رَبِيعَةَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي خَبَرِ تُبّعٍ، أَنّهَا أَوّلُ مَنْ كَسَا الْبَيْتَ الدّيبَاجَ، وَذَكَرْنَا سَبَبَ ذلك، ونزيد ها هنا مَا ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيّ، قَالَ: أَوّلُ مَنْ كَسَا الْبَيْتَ الدّيبَاجَ: خَالِدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ كِلَابٍ أَخَذَ لَطِيمَةً مِنْ الْبَزّ، وَأَخَذَ فِيهَا أَنْمَاطًا «١» ، فَعَلّقَهَا عَلَى الْكَعْبَةِ، وَأُمّ نُتَيْلَةَ: أُمّ حُجْرٍ، أَوْ أُمّ كُرْزِ بِنْتُ الْأَزَبّ مِنْ بَنِي بَكِيلٍ مِنْ هَمْدَانَ، وَهِيَ نُتَيْلَةُ بِتَاءِ مَنْقُوطَةٍ بِاثْنَتَيْنِ وَهِيَ تَصْغِيرُ: نَتْلَةٍ وَاحِدَةِ: النّتْلِ، وَهُمْ بَيْضُ النّعَامِ، وَبَعْضُهُمْ يُصَحّفُهَا بِثَاءِ مُثَلّثَةٍ «٢» . وَذَكَرَ فِي بَنِي عَبْدِ الْمُطّلِب جَحْلًا بِتَقْدِيمِ الْجِيمِ عَلَى الْحَاءِ، هَكَذَا رِوَايَةُ الْكِتَابِ. وَقَالَ الدّارَقُطْنِيّ: هُوَ حَجْلٌ بِتَقْدِيمِ الْحَاءِ «٣» . وَقَالَ: جَحْلٌ بِتَقْدِيمِ الْجِيمِ هُوَ: الْحَكَمُ بْنُ جَحْلٍ يُرْوَى عَنْ عَلِيّ، وَمِنْ حَدِيثِهِ عَنْهُ أَنّهُ قَالَ: مَنْ فَضّلَنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ جَلَدْته حَدّ الْفِرْيَةِ. والجحل: السّقاء «٤»

الحواشي

(١) ضرب من البسط وثوب صوف يطرح عليه الهودج. واللطيمة: عير تحمل المسك والبز وغيرهما للتجارة، والبز: الثياب أو متاع البيت من الثياب.
(٢) فى اللسان: النتل بنون مفتوحة وتاء ساكنة: البيضة، وهى الدومصة. والنتل بفتح النون وإسكان التاء: بيض النعام يدفن فى المفازة بالماء. والنتل بالتحريك مثله. وهذا يثبت خطأ ما كان فى الروض، إذ جعلها تنل بتاء فنون. وليس فى اللسان مادة تنل. وفى كتاب حذف من نسب قريش للسدوسى هى نتلة «بفتح فسكون ففتح» بنت جناب، وهى فى السير التى بين أيدينا نتيلة.
(٣) فى السيرة التى بين أيدينا: حجل، وهو كذلك أيضا فى نسب قريش. ولكن عند ابن دريد والسدوسى: جحل
(٤) وله أيضا هذه المعانى: السيد من الرجال، وولد الضب والزق والعظيم الجبين والجعل

стр. 430

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ الضّخْمُ. وَالْجَحْلُ: الْحِرْبَاءُ. وَذَكَرَ ابْنُ دُرَيْدٍ أَنّ اسْمَ جَحْلٍ: مُصْعَبٌ. وَقَالَ غَيْرُهُ: كَانَ اسْمُهُ: مُغِيرَةَ «١» ، وَجَحْلٌ: لَقَبٌ لَهُ. وَالْجَحْلُ: ضَرْبٌ مِنْ الْيَعَاسِيبِ، قَالَهُ صَاحِبُ الْعَيْنِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة: كلّ شئ ضَخْمٍ فَهُوَ: جَحْلٌ، وَجَحْلٌ: هُوَ الْغَيْدَاقُ، وَالْغَيْدَاقُ: وَلَدُ الضّبّ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ الْحِسْلِ «٢» . وَلَمْ يُعْقِبْ، وَكَذَا الْمُقَوّمُ لَمْ يُعْقِبْ إلّا بِنْتًا اسْمُهَا: هِنْدُ. وَأُمّ الْغَيْدَاقِ- فِيمَا ذَكَرَ الْقُتَبِيّ: مُمَنّعَةُ بِنْتُ عَمْرٍو الْخُزَاعِيّةُ، وَهَذَا خِلَافُ قَوْلِ ابْنِ إسْحَاقَ. وَذَكَرَ فِي أَعْمَامِهِ أَيْضًا: الزّبَيْرَ، وَهُوَ أَكْبَرُ أَعْمَامِ النّبِيّ- ﷺ وَهُوَ الّذِي كَانَ يُرَقّصُ النّبِيّ- ﷺ وَهُوَ طِفْلٌ، وَيَقُولُ: مُحَمّدُ بْنُ عَبْدَمِ ... عِشْت بِعَيْشِ أَنْعَمِ فِي دَوْلَةٍ ومغنم ... دام سجيس الأزلم «٣»

الحواشي

(١) هو رأى صاحب نسب قريش. ومن النساب من جعل جحلا هو الغيداق، ومنهم من جعله غيره، كالسدوسى وصاحب نسب قريش
(٢) فى اللسان: الجحل: الحرباء.. قال الجوهرى: هو ذكر أم حبين.. وقيل: هو الضب المسن الكبير، وقيل: الضخم من الضباب.. ويعسوب النحل والجعل أو العظيم منها. وفى النوادر لأبى زيد الأنصارى: «يقال لفرخ الضب حين يخرج من بيضته: حسلا، ثم يكون غيداقا، ثم يكون مطبّخا، ثم يكون ضبّا مدركا. والغيداق أيضا: الصبى الذى لم يبلغ» ص ٩٢ ط لبنان
(٣) فى أمالى القالى أنه دخل على الزبير، وهو صبى، فأقعده فى حجره وقال ما ذكره السهيلى، وفى الأمالى ورد أيضا: فى فرع عز أسنم ... مكرم معظم -

стр. 431

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وَبِنْتُهُ: ضُبَاعَةُ «١» كَانَتْ تَحْتَ الْمِقْدَادِ. وَعَبْدُ اللهِ ابْنُهُ: مَذْكُورٌ فِي الصّحَابَةِ- ﵃ وَكَانَ الزّبَيْرُ- ﵁ يُكَنّى أَبَا الطّاهِرِ بِابْنِهِ: الطّاهِرِ، وَكَانَ مِنْ أَظْرَفِ فِتْيَانِ قُرَيْشٍ، وَبِهِ سَمّى رَسُولُ اللهِ- ﷺ ابْنَهُ الطّاهِرَ. وَأُخْبِرَ الزّبَيْرُ عَنْ ظَالِمٍ كَانَ بِمَكّةَ أَنّهُ مَاتَ، فَقَالَ: بِأَيّ عُقُوبَةٍ كَانَ مَوْتُهُ؟ فَقِيلَ: مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ، فَقَالَ: وَإِنْ! فَلَا بُدّ مِنْ يَوْمٍ يُنْصِفُ اللهُ فِيهِ الْمَظْلُومِينَ، فَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى إقْرَارِهِ بِالْبَعْثِ. وَذَكَرَ أَبَا طَالِبٍ، وَاسْمُهُ: عَبْدُ مَنَافٍ، وَلَهُ يَقُولُ عَبْدُ الْمُطّلِبِ: أُوصِيك يَا عَبْدَ مَنَافٍ بَعْدِي ... بِمُوتَمِ بَعْدَ أَبِيهِ فَرْدِ «٢» مات أبوه وهو حلف المهد

стр. 432

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ وَذَكَرَ أَبَا لَهَبٍ، وَاسْمُهُ: عَبْدُ الْعُزّى، وَكُنّيَ: أَبَا لَهَبٍ لِإِشْرَاقِ وَجْهِهِ وَكَانَ تَقْدِمَةً مِنْ اللهِ- تَعَالَى- لِمَا صَارَ إلَيْهِ مِنْ اللهَبِ، وَأُمّهُ: لُبْنَى بِنْتُ هَاجِرٍ بِكَسْرِ الْجِيمِ مِنْ بَنِي ضَاطِرَةَ بِضَادِ مَنْقُوطَةٍ. وَاللّبْنَى فِي اللّغَةِ: شئ يَتَمَيّعُ مِنْ بَعْضِ الشّجَرِ، قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ. وَيُقَالُ لِبَعْضِهِ: الْمَيْعَةُ، وَالدّوَدِمُ: مِثْلُ اللّبْنَى يَسِيلُ مِنْ السّمُرِ، غَيْرَ أَنّهُ أَحْمَرُ، فَيُقَالُ: حَاضَتْ السّمُرَةُ» إذَا رَشَحَ ذَلِكَ مِنْهَا. (أُمّهَاتُ النّبِيّ ﷺ ذَكَرَ فِي آخِرِهِنّ: بَرّةَ بِنْتَ عَوْفِ بْنِ عُبَيْدِ «٢» بْنِ عُوَيْجِ بْنِ عَدِيّ وَهُنّ كُلّهُنّ قُرَشِيّاتٌ؛ وَلِذَلِكَ وَقَفَ فِي بَرّةَ، وَإِنْ كَانَ قَدْ ذَكَرَ أَهْلُ

الحواشي

(١) السمر «بفتح السين وضم الميم» ضرب من شجر الطلح. وعسل اللبنى: طيب ينضح من شجره ويتبخر به. والعامة تقول: حصى لبان، والميعة: عطر طيب الرائحة، أو صمغ يسيل من شجر بالروم، أو دسم المر الطرى. يدق المر بماء يسير، ويعتصر بلولب، فتستخرج الميعة، أو هى صمغ شجرة السفرجل، أو شجرة كالتفاح الخ. هذا وقد زاد صاحب نسب قريش ابنين لعبد المطلب أحدهما: قثم، وقد مات صغيرا. والغيداق واسمه: مصعب، ولكن ابن هشام يجعل الغيداق لقبا لحجل. ويقول صاحب النسب: إن أم مصعب الملقب بالغيداق من خزاعة، كما يقول: إن اسم أم العباس: صفية بنت جنب الخ، بينما يسميها ابن هشام سمراء. فاعل هذا لقب لها.
(٢) فى نسب قريش ص ٢١: بنت عدى الخ وعند السدوسى: بنت عوف ص ٦

стр. 433

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ النّسَبِ بَعْدَ هَذَا: أُمّ بَرّةَ، وَأُمّ أُمّهَا، وَأُمّ أُمّ الْأُمّ، وَلَكِنّهُنّ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ. قَالَ مُحَمّدُ بْنُ حَبِيبٍ: وَأُمّ بَرّةَ: قِلَابَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ مَالِكُ بْنُ طَابِخَةَ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ غَادِيَةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ طَابِخَةَ بْنِ لِحْيَانَ بْنِ هُذَيْلٍ، وَأُمّ قِلَابَةَ: أُمَيْمَةُ بِنْتُ مَالِكِ بْنِ غَنْمِ بْنِ لِحْيَانَ بْنِ غَادِيَةَ بْنِ كَعْبٍ، وَأُمّ أُمَيْمَةَ: دَبّةُ بِنْتُ الحارث ابن لِحْيَانَ بْنِ غَادِيَةَ «١» ، وَأُمّهَا: بِنْتُ [يَرْبُوعِ بْنِ نَاضِرَةَ بْنِ غَاضِرَةَ] كَهْفِ الظّلْمِ مِنْ ثَقِيفٍ، وَذَكَرَ الزّبَيْرُ قَلَابَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ، وَزَعَمَ أَنّ أَبَاهَا الْحَارِثَ كَانَ يُكَنّى: أَبَا قَلَابَةَ، وَأَنّهُ أَقْدَمُ شُعَرَاءِ هُذَيْلٍ، وَذَكَرَ مِنْ قَوْلِهِ: لَا تَأْمَنَنّ وَإِنْ أَمْسَيْت فِي حَرَمٍ ... إنّ الْمَنَايَا بِجَنْبَيْ كُلّ إنْسَانِ وَاسْلُكْ طَرِيقَك تَمْشِي غَيْرَ مُخْتَشِعٍ ... حَتّى تُلَاقِيَ مَا مَنّى لَك الْمَانِي «٢»

الحواشي

(١) الذى فى نسب قريش عن أمهات النبى أن أم برة هى: أميمة بنت مالك ابن غنم بن حنش بن عادية بن صعصعة بن كعب بن طابخة بن لحيان- بكسر اللام- ابن هذيل، وأمها: قلابة بنت الحارث، فقلابة إذن هى: أم أم برة، فلعله سقط كلمة أم من الروض، وأم قلابة هى: دبة بنت الحارث بن تميم، وأمها: لبنى بنت الحارث بن النمر بن جرأة بكسر الجيم بن أسيّد بن عمرو بن تميم بن مر بن أد ابن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار. صفحة ٢٠ وما بعدها، وأم حبيب التى ذكر ابن هشام أنها من أمهات النبى يقول عنها السدوسى ص ٦ أنها: حبيبة، ويقول السدوسى أيضا ص ٦ من كتابه حذف نسب قريش بعد أن ذكر أمهاته: «وكل العرب قد ولده- ﷺ ولكن هؤلاء أمهاته القرشيات» . وما نقله السهيلى عن الزبير يوجد فى كتاب عمه مصعب صاحب نسب قريش ص ٢١
(٢) فى اللسان: ولا تقولن لشئ سوف أفعله ... حتى تلاقى ما يمنى لك المانى وفى التهذيب: حتى تبين ما يمنى لك المانى-

стр. 434

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ فالخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان

الحواشي

(١) - وفيه أيضا: لا تأمن الموت فى حلّ ولا حرم ... إن المنايا توافى كلّ إنسان واسلك طريقك فيها غير محتشم ... حتى تلاقى ما يمنى لك المانى ويمنى المانى: يقدر الله القادر وفى نسب قريش ص ٢١: إن الرشاد وإن الغى فى قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان ثم: لا تأمنن الخ وفى أمالى المرتضى: روى أن مسلما الخزاعى، ثم المصطلقى، قال: شهدت رسول الله «ص» - وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقى: لا تأمنن وإن أمسيت فى حرم ... إن المنايا توافى كل إنسان واسلك طريقك فيها غير مختشع ... حتى تبين ما يمنى لك المانى فكل ذى صاحب يوما يفارقه ... وكل زاد- وإن أبقيتة- فانى والخير والشر مقرونان فى قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان فقال رسول الله «ص» : لو أدركته لأسلم، فبكى مسلم، فقال: ابنه: يا أبت ما يبكيك من مشرك مات فى الجاهلية؟ فقال: يا بنى لا تفعل، فما رأيت مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد. ص ٢٧ ح ٢ أمالى المرتضى ط ١٣٢٥ هـ وأخرج الحديث البغوى والطبرانى وابن السكن وابن شاهين وابن الأعرابى وابن منده من طريق يعقوب بن محمد الزهرى، وقد تفرد به. الإصابة.

стр. 435

تمّ بحمد الله الجزء الأوّل ويليه الجزء الثّانى إن شاء الله وأوله: بَابُ مَوْلِدِ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

стр. 436

تصويبات رغم تكرار التجارب والحرص البالغ، غلبتنا على أمرنا هذه الأخطاء التى ندّت عن العين، ولقد كنت بين أمرين أولهما: الحرص على جمال الكتاب وأناقته، فلا أصوّب، وآخرهما: البر بالحقيقة والحرص عليها، واخترت هذه، واثقا أن البر بالحقيقة فى تصويب ما غفلت عنه يعطى الكتاب أناقته وجماله.

стр. 437

ص سطر خطأ صواب ٣٤ ٩ بسلك بسلك ٣٦ ١٤ المقّرى المقّرى ٣٧ ١٥ شبه شيبة ٣٨ ١ عينيه عيينة ٣٩ ١ المقبرى المقبرى ٣٩ ٣ الأودى الأودىّ ٤٥ ١ سمّوا سمّوا ٥٤ ٣ العجلة العجلة ٥٧ ٧ الألس الألس ٥٧ ٧ رجل رجل ٥٨ ٤ أهيس أهيس ٦٥ ١٠ مصروف مصروف ٦٧ ٧ كلّكم كلّكم ٦٩ ١، ٢ معدّا معدّا ٧٠ ٥ عبرانّية عبرانيّة ٧١ ١٦ الحربه الحرية ٧٢ ٥ مريم مريم ٧٣ ٥ عدن عدن ٧٣ ٦ سطوة سطوة ٧٩ ٣ شعبان بين سفيان بن ٧٩ ٤ بالحيرة بالحيرة وتعلمه ٨١ ١٢ عطيه عطية ص سطر خطأ صواب ٨٢ ٢ سريانى سريانى ٨٢ ١٢ يمتنع يمتنع ٨٥ ١٤ شوخ شوح ٨٧ ١٧ استند سيستند ٨٨ ١٧ فارا فارّا ٩٠ ١ سبحانه سبحانه ٩١ ١ شمس شمس ٩٦ ٢٠ المراء الراء ٩٦ ٢٣ قوارير أوعية من ١٠١ ٥ أدد أدد ١٠٥ ٩ ابن ابن ١٠٤ ٥ زيذ زيد ١٠٥ ١٣ بخلاف مخلاف ١٠٦ ٩ السّلح السّلح ١٠٦ ١٨ تنحيته تنجيته ١٠٧ ٥ عنز عنز ١٠٨ ٢٣ مدنية مدينة ١١٠ ٩ بن ثعلبة العنقاء بن ثعلبة العنقاء ١١٣ ١٣ لكثرته وذلك لكثرته ١١٦ ١٢ من سيله من (دون «١» ) سيله ١١٩ ٩ النقية النقيه ١٢٠ ١٠ شعراء الشعراء

стр. 438

ص سطر خطأ صواب ١٢١ ١١ تقدمه وتقدمه ١٢٢ ٢٠ ص ٦١ ص ٥٩ إلى ٦١ ١٢٢ ٢٠ حزم عبد البر ١٢٢ ٢٠ ص ٩٠ ح ٨ ص ٩٠ ح ٨ الأغانى ١٢٢ ٢٢ ٦٢ ١٢ ٦٢ و١٢٣ ٢٠ الكميت شاعر حمير أو مضر ١٢٦ ١ المغيرة المغيرة ١٢٧ ١١ النعمان النعمان ١٤٢ ٢ الأرض الأرض ١٥١ ٨ بلادهم بلادهم ١٥١ ١٠ تنسب تنسب ١٥٨ ٦ بنت بلقيس بلقيس بنت ١٦٤ ١١ التبايعة التبايعة ١٧٠ ٦ والتّرة والتّرة ١٧٠ ١٥ المضمر المضمر ١٧٣ ١٠ أحبه أحسبه ١٧٦ ١٣ الخزف الخرف ١٨٠ ٨ ديننا تحذف الكلمة ١٨٠ ١٤ فتيلة نتيلة «١» ص سطر خطأ صواب ١٨٥ ١٦ بكسر.. وفتح بفتح.. وكسر ١٨٧ ٣ ربّ ربّ ١٨٨ ٥ أبناءها أبناها ١٨٨ ١١ الجبلى الحبلىّ ١٨٩ ٥ ليعلمهم ليعلمهم ١٩٥ ٨ وهب وهب ١٩٧ ١٤ أمر مرّ ١٩٧ ٢١ ليحرّم ليحرم ١٩٨ ٩ استفتلح استفتاح ٢٠٣ ١٠ العلم العلم ٢٠٦ ١٢ خمسائة خمسمائة ٢١٠ ٤ ماء ما ٢١١ ١١ خرب خرب ٢١٢ ٤ الناس الناسى ٢١٩ ٣ وأبرهة وأبرهة ٢١٩ ٤ هو أبرهة هو أبرهة ٢٢٧ ١٧ فنيون فينون ٢٢٨ ١٠ من،.. بلن من..، بلن ٢٢٩ ٤ صحرة صحرة. ٢٣٠ ١١ جدور «٢» جدر

стр. 439

ص سطر خطأ صواب ٢٣٠ ١٢ تقيد هكذا تقيد ٢٣٠ ١٣ هكذا كما كما ٢٣٣ ١٧ الشافعية الشافية ٢٣٤ ٥ الرواى الراوى ٢٣٦ ٨ بالسعالى بالسّعالى ٢٣٨ ٤ إرمينية بإرمينية ٢٤٨ ٣ تعلبة ثعلبة ٢٤٩ ١٠ فحر فخر ٢٥٠ ٣ نقدعهم نقدعهم ٢٦٦ ١٤ لهنّك [أو لهنّك] لهنّك «١» ٢٦٩ ١٣ أكلب أكلب ٢٧٠ ٢ نيت نبت ٢٧٠ ١١ طبرستان «٢» طبرستان ٢٧٠ ١٧ سمّى سمّى ص سطر خطأ صواب ٢٧١ ١٩ فقّل فعّل ٢٧٤ يعبّرّ يعبّر ٢٧٦ ٧ ينفض رأسه يجنب وسطنا «٣» ٢٧٧ ٢ يؤتفين يؤثفين ٢٧٧ ٢ إسكان وإسكان ٢٧٨ ٢١ لسيبوته لسيبويه ٢٨٨ ٩ لا يتصورّ لا يتصوّر ٢٩٣ ٢٠ خشية خشية ٢٩٣ ٩ جيشه جيشه ٢٩٧ ٩ القيل القيل ٣٠٠ ٣ أيمن أيمن ٣٠٢ ١٠ واديين واد بين ٣٠٤ ٢٣ مرتفعا مرتفقا ٣١٠ ٤ ووهمدان وهمدان

الحواشي

(١) وانظر لها نوادر أبى زيد ص ٢٨ ط لبنان
(٢) هى فى القاموس كما هى مكتوبة فى الخطأ، وفى البكرى كما هى فى التصويب. وفى المراصد بكسر الراء وسكون السين.
(٣) الذى فى جدول الخطأ ليس خطأ، وإنما رواية للبيت فى الروض. والذى فى جدول التصويب رواية ابن قتيبة فى أدب الكاتب. وبقية البيت: «تصوب فيه العين طورا وترتقى» وقد رواه عند ذكره أن الكاف تدخل على الباء. وينسب البيت أيضا لعمرو بن عمار، وهو فى وصف فرس. وابن الماء: طائر سريع. يجنب: يقاد. تصوب: تنظر إلى أسفل انظر ص ٥٠١ أدب الكاتب، ص ٢٥٠ شرح أدب الكاتب للجواليقى.

стр. 440

ص سطر خطأ صواب ٣١١ ١١ اليوم البوم ٣١٨ ١٦ شرويه شيرويه ٣٢٠ ١٩ يستخرج يستخرج ٣٢٤ ٦ أسهرك أسهرك ٣٣٦ ٢ ينعم ينعم ٣٣٦ ١٩ ينكر يذكر ٣٣٧ ١٠ فالعود فالعود ٣٣٨ ٢٣ الزعتر الزّغبر ٣٤٠ ٢٢ أقبل وأقيل أقبل وأقيل ٣٤١ ٣ ينسب ينسب ٣٤٤ ٧ شرخ شرح ٣٤٤ ٢٠ لهلوك لملوك ٣٤٧ ٥ أهل أهل ص سطر خطأ صواب ٣٤٨ ٧ النفوسى النّفوسى ٣٤٨ ١٤ استرفى استوفى ٣٤٨ ١٦ اسم اسمه ٣٥٢ ٢ بدومة بدومة ٣٦٠ ٢٠ أد أدد ٣٦٦ ١٣ اللّات اللّات ٣٦٩ ٧ وخلّى وخلّى ٣٧٢ ٤ فصلببت فصلبت ٣٧٦ ١١ غذرة غدرة أو عذرة ٣٨٠ ١٧ أبه أبى ٣٨٢ ١٣ قرقرة قرقرة ٣٨٣ ١٢ الفنا القنا

стр. 441

محتويات الكتاب رقم موضوع ٥ مقدمة المؤلف ٢١ ترجمة ابن إسحاق ٢٤ ترجمة ابن هشام ٢٥ ترجمة السهيلى ٣١ مقدمة الروض الأنف «١» ٣١ دولة الموحدين. ش ٣٢ الغاية من تأليف الكتاب ٣٤ لماذا أتقن التأليف ٣٥ عمله فى الكتاب ٣٦ سند المؤلف ٣٧ ترجمة ابن إسحاق ٣٩ طعن مالك فى ابن إسحاق ٤٠ رواة السيرة عن ابن إسحاق ٤٣ مقدمة السيرة ٤٣ سرد النسب الزكى «س» ٤٣ ترجمة ابن هشام ٤٤ تفسير نسب رسول الله ٤٤ عبد المطلب «ش» ٤٥ هاشم ٤٦ عبد مناف رقم موضوع ٤٧ قصى ن. ل ٤٧ أصل قصى ن. ل ٤٨ ابن فى إضافتها إلى ياء المتكلم ش ٤٩ كلاب ٥٠ مرة ٥١ كعب ويوم العروبة ٥١ أيام الأسبوع فى الجاهلية «ش» ٥١ اسم يوم الجمعة ٥٢ كعب ومبعث النبى ٥٣ لؤى واشتقاقه ٥٥ فهر واشتقاقه ٥٦ خزيمة والنضر ٥٧ مدركة والياس ٥٩ أم وجمعها ن. ل ٦١ مضر واشتقاقه ٦١ البدن ٦٢ مضر الحمراء وربيعة الفرس ٦٢ أول من سن الحداء ٦٢ نزار ومعد

стр. 442

أسطورة النور الذى تنقل فى ٦٣ الأصلاب «ش» ٦٥ النسب قبل عدنان ٦٥ صرف أدد ن. ل ٦٦ زند بن اليرى ٦٨ بختنصر والعرب واليهود ٦٨ إرمياء «ش» ٦٩ ابن عبد البر ٧٠ العتيرة والرجبية ٧١ الرماح اليزنية ٧١ دوس العتق ٧٢ عود إلى بختنصر ٧٢ أهل حضور ٧٣ شعيب ٧٣ مقوم ٧٤ تيرح وناحور ويشجب ٧٤ إبراهيم. وآزر ٧٥ الذين قبل تارح ٧٦ الضحاك ٧٧ نوح ومن قبله ٧٨ خنوع أو إدريس ٧٨ أول من خط بالقلم وتكلم بالعربية ٧٨ ابن محمد الناشئ «ش» ٧٩ حديث آخر عن إدريس ٨٠ ابن العربى «ش» ٨١ آباء إدريس ٨٢ آدم واشتقاقه ووزنه ٨٢ منعه من الصرف ن. ل ٨٣ عمل ابن هشام فى السيرة «س» ٨٣ حكم التكلم فى الأنساب ٨٤ سياقة النسب من ولد إسماعيل «س» ٨٤ ذكر إسماعيل وبنيه ٨٧ هاجر وسارة «س» ٨٨ وفاة إسماعيل وموطن أمه ٨٨ متى نطق إبراهيم بالعبرانية ٨٩ مفهوم كلمة عبرى. ش ٩٠ نسب هاجر ٩٠ اللغة السريانية «ر. ش» ٩١ من علاقة سارة بها جر ٩١ إلى من أرسل إسماعيل؟ ٩١ زوجتا إسماعيل ٩٢ موطن هاجر ٩٢ أصل العرب ٩٣ المقوقس وهداياه ٩٦ مصر وحفن ٩٧ ترجمة ابن لهيعة والاسكندر «ش» ٩٧ فتح مصر «ش» ٩٨ حفن وأنصنا ٩٨ القبط ٩٩ عك بن عدنان ٩٩ رعف ووزنها ن. ل ١٠٠ ذكر قحطان والعرب العاربة

стр. 443

١٠٣ سبأ وأميم ووبار ١٠٤ يعرب بن قحطان «ش» ١٠٤ أبو العلاء «ش» ١٠٥ وبار وبناؤها ن. ل ١٠٦ العمالقة والفراعنة ١٠٦ فرعون موسى ١٠٧ طسم وجديس واليمامة ١٠٧ جمع تبع ن. ل ١٠٩ ذكر نسب الأنصار ١٠٩ اشتقاق الأوس والخزرج ١١٠ مزيقياء ونسبه ١١٠ الأسد وجفينة ١١٢ حسان الصحابى الشاعر ١١٢ اشتقاق غسان ن. ل ١١٣ سبأ وسيل العرم ١١٤ إضافة الاسم إلى وصفه وتلقيب المضاف بالمفرد ن. ل ١١٥ مأرب والسد ١١٥ الأعشى «ش» ١١٧ قنص بن معد ونسب النعمان «س» ١١٧ ذكر معد وولده ١١٨ نسب قضاعة ولبيد ١١٩ زهير بن أبى سلمى «ش» ١٢٠ الكميت الأعمش، وابن الماجشون ومسروق، ومالك ١٢٠ المغيرة، وابن دينار «ش» ١٢١ عكل «ش» ١٢١ بعض من نسبوا إلى حواضنهم ١٢٢ البكر والثنى والثلث ن. ل ١٢٢ اشتقاق قضاعة ن. ل ١٢٤ جميل بن عبد الله ١٢٥ ذكر قنص بن معد ١٢٦ لخم بن عدى ١٢٦ جبير بن مطعم «ش» مكانة أبى بكر وجبير بن مطعم ١٢٦ فى الأنساب ١٢٧ من تاريخ النعمان بن المنذر «ش» ١٢٧ خاقان وهرقل وكسرى ١٢٨ أبرويز بن هرمز ويزدجرد «ش» أَمْرُ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ فِي خُرُوجِهِ مِنْ ١٢٨ اليمن وقصة سد مأرب «س» ١٢٩ السد وسيل العرم «س» ١٢٩ نسب الأعشى عند ابن هشام ١٣٠ نسب أمية والنابغة ١٣١ لخم وجذام واشتقاقهما «ش» ن. ل ١٣١ قطرب وسعيد بن جبير ١٣١ حديث ربيعة بن نصر ورؤياه ١٣١ سطيح ١٣١ مفهوم كلمة الكاهن «ش» موقف الإسلام من ادعاء ١٣٢ معرفة الغيب «ش»

стр. 444

١٣٤ شق ١٣٤ وهب بن منبه «ش» ١٣٥ طريفة الكاهنة وشق ومطيح ١٣٥ خالد القسرى من ولد شق ١٣٥ تفسير الرؤيا ١٣٦ وضع ذات بدلا من ذى ن. ل ١٣٧ نسب سطيح وشق «س» ١٣٧ نسب بجيلة «س» ١٣٧ حام وأولاده «ش» ١٣٧ سطيح يخبر ربيعة عن رؤياه ١٣٩ شق يخبر ربيعة عن رؤياه ١٤٠ كسرى الذى ارتجس ديوانه «ش» ١٤٠ مزدك. إيوان كسرى «ش» ١٤١ أعراب وعراب «ش» ن. ل إرسال كسرى عبد المسيح ١٤١ إلى سطيح تغير قصيدة أصم أم يسمع ١٤٢ غطريف اليمن «ش» ١٤٣ بين سطيح وعبد المسيح ١٤٣ فاد يفيد ويفيد ن. ل ١٤٣ من تاريخ ملوك الفرس ١٤٤ خرّزاذ ١٤٤ جذيمة الأبرش ١٤٤ ملوك الطوائف ١٤٤ الضيزن والحضر «ش» ١٤٦ نسب النعمان بن المنذر «ش» ١٤٦ الكينية، وبخنصر والحيرة ١٤٦ دارا وساسان ١٤٧ أزدشير وبنت ملك الأردوان ١٤٩ الإضافة عند الفرس ن. ل ١٤٩ لقب سابور ١٤٩ ذو الأكتاف وعمرو بن تميم ١٥٠ أبرويز بن هرمز حديث نبوى عن بوران ملكة ١٥١ الفرس ١٥١ النسب إلى نيسابور رجوع إلى حديث سطيح ١٥١ وذى يزن ١٥٢ المحرّق ١٥٢ قصة عمرو بن عدى ١٥٣ شب عمرو عن الطوق ن. ل ١٥٣ الزّبّاء ١٥٥ الاسمان يجعلان اسما واحدا ن. ل ١٥٦ استيلاء أبى كرب على اليمن ١٥٦ من ملوك التبابعة ١٥٨ بلقيس وذو القرنين ١٥٩ معنى تبع ن. ل رأى ابن حزم فى أنساب ١٥٩ تبع «ش» ١٥٩ أذواء اليمن ١٥٩ القيل والمقول وجمعهما «ش» ١٦٠ بزن وأصله والنسبة إليه «ش»

стр. 445

رقم موضوع غضب تبان على أهل المدينة ١٦١ وسبب غزوه لها ١٦٢ أول ملك ملك من غسان «ش» ١٦٢ تبع الذى أسلم ١٦٤ عمرو بن طلة ونسبه «س» ١٦٤ مقاتلة تبان لأهل المدينة «س» بنو قريظة والنضير والنجام ١٦٥ وهدل س ١٦٦ شرح الروض لغريب حديث تبع ١٦٧ جمع ما آخره ألف التأنيث «ش» ن. ل ١٦٨ جمع فعلى ن. ل ١٦٨ فعل وفعل ن. ل ١٦٨ من الكلمات المثلثة الفاء «ش» ن. ل ١٦٩ النجار «ش» حروف العطف وإضمار ١٧٠ العامل المتقدم ن. ل ١٧٢ الإضافة فى «دائب ملواهما» ن. ل ١٧٣ تبان والنصرانية «س» ١٧٤ تبع الذى أراد إخراب البيت ١٧٥ أول من كسا البيت «س» جزاء إرادة الإلحاد فى البيت ١٧٥ الحرام «س» . ١٧٥ خرافة تنعلق بكسوة الكعبة ١٧٦ أحاديث كسا الكعبة «ش» ١٧٧ جمع حائض ومئلاة ن. ل رقم موضوع ١٧٨ قصيدة سبيعة بنت الأحب «س» ١٧٩ زبينة والنسب إليها ن. ل ١٧٩ أول بغى كان فى قريش ١٨٠ أصل اليهودية باليمن «س» ١٨٠ كسوة الكعبة ١٨٢ بيت رئام ومصيره ١٨٣ نحو ولغة ن. ل ١٨٤ لهنك، ولاه ابن عمك ن. ل ١٨٥ المقاول ن. ل ١٨٥ الأقوال والمقاول ن. ل استعمال الياء فى إفراد وجمع ١٨٥ ما أصله الواو ن. ل ١٨٥ جمع لا واحد له من لفظه ن. ل ١٨٦ تصريف فعل من قيل ن. ل ١٨٦ ملك حسان بن تبان وقتل عمر ١٨٧ أخيه له ١٨٧ لباب لباب «س» ١٨٩ خبر لخنيعة وذى نواس «س» ١٨٩ فوق لخنيعة «س» ١٩٠ ذو نواس يقتل لخنيعة «س» ١٩٠ ملك ذى نواس «س» بقايا من أهل دين عيسى ١٩٠ بنجران «س» ١٩٠ عسفان «ش» ١٩١ أمج «ش»

стр. 446

رقم موضوع ابتداء وقوع النصرانية ١٩١ بنجران «س» ١٩٢ حديث فيمؤن «س» ١٩٣ نجران ١٩٤ فيميون يباع وصاحبه «س» ١٩٤ أصحاب الأخدود ١٩٥ قسطنطين بن هيلانة ١٩٦ أمر عبد الله بن الثامر «س» ١٩٦ التفاضل بين الأسماء الإلهية ١٩٨ لا يصح الإخبار عن الله بأنه قديم «ش» ١٩٩ الكلام فى خلق الأفعال ش ١٩٩ المعتزلة والأشعرية والصفات ٢٠٠ الغزالى والصفات «ش» ٢٠٠ لفظ ذات مولد «ش» ن. ل ٢٠١ عقيدة الجهمية والمعطلة فى الصفات «ش» ٢٠١ مذهب السلف فى الصفات «ش» ٢٠٢ القول فى تفضيل بعض السور ٢٠٢ الاسم الأعظم. رأى ابن تيمية فى التفاضل بين ٢٠٣ الكلام الإلهى «ش» ٢٠٥ ابن الثامر يدعو إلى الإسلام «س» ٢٠٥ ابن الثامر وملك نجران «س» السهيلى يتابع الكلام عن الاسم ٢٠٥ الأعظم رقم موضوع ضعف حديث إحصاء الأسماء ٢٠٦ الحسنى «ش» الدليل على أن الاسم «الله» هو ٢٠٧ الأعظم ٢٠٧ تفخيم اللام من الله ن. ل ٢٠٧ حروف الإطباق والاستعلاء ن. ل ابن القيم وإحصاء الأسماء ٢٠٧ الحسنى «ش» ٢٠٨ الاستجابة بالاسم الأعظم ٢٠٩ ما دعا به الرسول (ص) لأمته ٢١٠ مقتل ابن التامر ودخول نجران فى دينه «س» ٢١١ حياة الشهداء الغيبية ٢١٢ أساطير عن الحياة فى القبور ٢١٣ أصحاب الأخدود فى رواية أخرى ٢١٦ حديث الأعمى الذى شفى ٢١٧ الأخاديد «ش» ٢١٧ ابن الثامر بعد مقتله «س» ٢١٧ حديت الحبشة ٢٢٠ أمر دوس ذى ثعلبان واستنصاره بقيصر وابتداء ملك الحبشة «س» ٢٢٠ فجور عتودة قاتل أرياط ٢٢٠ ذحل وجمعها «ش» ن. ل ٢٢١ سيف بن ذى يزن وأبرهة وكسرى ٢٢٢ هزيمة ذى نواس وانتحاره «س»

стр. 447

رقم موضوع ٢٢٢ ذو الرمة وسبب تلقيبه بهذا الأبناء «ش» ٢٢٣ الضحضاح ن. ل ٢٢٤ ما قيل من شعر فى دوس ٢٢٥ بينون وسلحين وإعراب الاسم المسمى بالجمع المسلم ن. ل ٢٢٦ مذهب ثالث فى تسمية الاسم بالجمع المسلم ن. ل ٢٢٦ زيتون واشتقاقها ن. ل ٢٢٦ ديرا عبدون وفينون ٢٢٧ نون حلزون وفلسطين ن. ل ٢٢٧ قصيدة ذى جدن «س» ٢٢٨ لن ناصبة وجازمة ن. ل ٢٢٨ الياء فى لن تطيقى ن. ل ٢٢٩ قصيدة ابن الذئبة «س» ٢٣٠ فى شرح قصيدة ذى جدن ٢٣١ الهامى والمنهمة ٢٣٢ الجروب ن. ل ٢٣٢ جمع الاسم على حذف الزوائد ن. ل ٢٣٢ موحل وفتح العين منها ن. ل قصيدة عمرو بن معدى كرب ٢٣٣ فيما كان بينه وبين قيس «س» ٢٣٤ استكان واشتقاقها ن. ل ٢٣٤ تولد الحروف من إشباع الحركات ن. ل ٢٣٥ من شرح قصيدة ابن الذئبة ٢٣٥ فاء الفعل فى الوزير وفى الأزر ن. ل ٢٣٦ معدى كرب وكلكى كرب ٢٣٧ قيس بن مكشوح ٢٣٧ نسب زبيد «س» ٢٣٧ الأسود العنسى «ش» ضرب المثل بفرسية عمرو ٢٣٩ ابن معدى كرب ٢٣٩ الصمصامة وذو الفقار ٢٣٩ ريحانة أخت عمرو بن معدى ٢٣٩ باهلة وسلمان بن ربيعة ٢٤١ عود إلى شق وسطيح «س» غَلَبَ أَبْرَهَةُ الْأَشْرَمُ عَلَى أَمْرِ ٢٤١ الْيَمَنِ وَقَتَلَ أرياط «س» ٢٤٢ موقف النجاشى من أبرهة «س» ٢٤٢ أمر الفيل وقصة النسأة ٢٤٢ كنيسة أبرهة ٢٤٢ اليافوخ أو اليأفوخ ن. ل ٢٤٣ النسىء «س» ٢٤٣ نسب العجاج ٢٤٤ أول من نسأ الشهور «ش» ٢٤٤ خير القليس مع الفيل والنسأة «س» ٢٤٤ اشتقاق القليس ن. ل ٢٤٥ سبب حملة أبرهة على الكعبة «س» ٢٤٥ استذلال أهل اليمن فى بناء القليس ٢٤٦ مصير القليس ٢٤٧ كعيب الصنم وامرأته ٢٤٧ النسىء والنسأة ٢٤٧ أول النسأة

стр. 448

٢٤٨ نوعا النسىء ٢٤٨ سبب اقترافهم للنسىء «ش» ٢٤٨ شعر الكميت فى الفخر بالنسأة ٢٤٩ معنى: إن الزمان قد استدار كهيئته ٢٥٠ الميم والنون فى منجنون ن. ل ٢٥٠ تفسير: أثعبان المنجنون المرسل ٢٥٠ العجاج وكنيته ٢٥١ تفسير جذل الطعان ٢٥٢ إسلام أحد النسأة ٢٥٢ الأشهر الحرم ٢٥٣ القعود على المقابر ٢٥٣ أنساب ٢٥٤ خثعم ٢٥٥ ثقيف ٢٥٥ اشتقاق إياد ن. ل ٢٥٦ المغمس واشتقاقها ن. ل ٢٥٧ اللذان حاولا حماية الكعبة «س» ٢٥٧ بين ثقيف وأبرهة «س» ٢٥٨ نسب ثقيف فى السيرة قصة أبى رغال والأسود بن ٢٥٩ مقصود «س» ٢٦٠ رسول أبرهة إلى عبد المطلب «س» ٢٦٠ الشافعون لعبد المطلب «س» ٢٦١ وسامة عبد المطلب ٢٦٢ عبد المطلب يستغيث بالله «س» ٢٦٢ إفراد الضمير العائد على جمع ن. ل رقم موضوع ٢٦٣ أبرهة والفيل والكعبة «س» ٢٦٤ مصير أصحاب الفيل «س» ٢٦٥ قصة الفيل فى القرآن «س» ٢٦٦ حذف لام اللهم ن. ل ٢٦٦ أصل لهنك وأجنك ن. ل ٢٦٦ مفهوم كلمة حلال ن. ل الرد على النحاس والزبيدى فى رأيهما حول اللهم صل على ٢٧٧ محمد وعلى آله ن ل ٢٧٧ آل وأهل وأهيل ن. ل ٢٦٧ شرح الآخذ الهجمة ن. ل ٢٦٨ فى شرح حديث الفيل ٢٦٨ خفر وأخفر وطماطم ن. ل ٢٦٨ عبى وعبأ ن. ل ٢٦٩ هل يبرك الفيل؟ ٢٦٩ نسب الأسود بن مقصود ٢٦٩ عدد الفيلة التى جىء بها لهدم الكعبة ٢٦٩ نسب نفيل الذى كلم الفيل ٢٧٠ تاريخ حادث الفيل ٢٧٠ الطير الأبابيل ٢٧٠ تلاعب العرب بالأسماء الأعجمية ن. ل ٢٧٠ الطبر زين وضبطه ن. ل ٢٧١ ضبط حمص وجلق ن. ل ٢٧١ الحجارة التى رمى بها الطير

стр. 449

رقم موضوع ٢٧٢ نصب ما فى معنى المصدر المؤكدن. ل ٢٧٢ من شروط المفعول لأجله ن. ل ٢٧٣ تعدية فعل نعمناكم ن. ل ٢٧٣ ردينة ودرينة ن. ل ٢٧٣ تمث بضم الميم وكسرها ن. ل ٢٧٣ إعراب تصبب عرقا وشبهها. ن. ل ضبط الثلاثى المضاعف المتعدى ٢٧٣ وغير المتعدى ن. ل ٢٧٤ جمع فعل على فعائل ن. ل ٢٧٥ أفعال الطباع والخصال ن. ل ٢٧٥ ضبط أسماء نباتات ن. ل ٢٧٦ الأبابيل أهى جمع أم مفرد؟ ن. ل ٢٧٦ الكاف فى صيروا مثل كعصف ن. ل «وصاليات ككما يؤثفين» رأى ٢٧٦ النحاة فيها ن. ل ٢٧٧ تصريف أثفية ن. ل ٢٧٨ حروف الجر التى تقحم ن. ل إفراد الخبر والمبتدأ جمع ٢٧٩ والصفة والموصوف جمع ن. ل إيلاف قريش «س» ٢٨٠ ومعنى الإيلاف «س» مصير الفيل وما قيل فيه من ٢٨١ الشعر «س» ٢٨٢ أصحاب إيلاف قريش ٢٨٤ شعر أمية فى دين الحنيفيه ٢٨٤ إعراب إيلاف وما بعدها ن. ل «ش» رقم موضوع ٢٨٥ نسب الفرزدق ٢٨٥ رأى السهيلى فى إيلاف ن. ل ٢٨٦ من شرح شعر الفيل خطأ ابن إسحاق فى نسب عدى ٢٨٦ ابن سعيد ٢٨٧ نسب عبد الله بن الزبعرى «ش» ٢٨٧ دخول الخرم فى الكامل ٢٨٨ الهامة، وابن مفرغ «ش» ٢٨٩ مصطلحات عروضية «ش» ٢٩٠ من أين جاء ابن الزبعرى بتحريم مكة؟ ٢٩١ تفسير قصيدة ابن الأسلت ٢٩١ أول من ذلل الفيلة وسخر الخيل ٢٩١ شرح قصيدة طالب بن أبى طالب ٢٩٢ شرح شعر أبى الصلت ٢٩٢ المهاة وأسماء الشمس ن. ل ٢٩٣ قصيدة الفرزدق فى هجو الحجاج حادث الفيل فى شعر ابن قيس ٢٩٣ الرقيات «س» ٢٩٣ ولدا أبرهة «س» ٢٩٤ سيف بن ذى يزن وقيصر «س» شفاعة النعمان لسيف عند ٢٩٤ كسرى «س» ٢٩٥ كسرى يعاون بن ذى يزن ٢٩٥ تصغير وجمع الاسم السداسى ن. ل ٢٩٦ انتصار سيف وقول الشعراء فيه ٢٩٧ وهرز واليمن

стр. 450

رقم موضوع ٢٩٧ تلقيب ابن قيس بالرقيات ن. ل ٢٩٩ سيف بن ذى يزن وكسرى ٢٩٩ ابن أم مكتوم «ش» ٣٠٠ نسب سيف ٣٠٠ وصف تاج كسرى ٣٠٠ النسبة إلى يزن ن. ل ٣٠٠ المنا والكمأة ن. ل ٣٠١ عمر وسراقة والتاج ٣٠٢ اسم صنعاء قديما ن. ل ٣٠٣ شرح لامية ابن أبى الصلت ٣٠٣ اشتقاق رواثم ن. ل ٣٠٤ شدف مفردها ومعناها ن. ل ٣٠٤ جمع فعل ن. ل ٣٠٤ متى يجوز جمع الجمع ن. ل من معانى قصيدة ابن أبى ٣٠٤ الصلت «ش» ٣٠٥ قصيدة لعدى بن زيد «ش» ٣٠٦ ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن س ٣٠٦ مدة ملك الحبشة باليمن «س» ٣٠٦ أمراء الفرس على اليمن «س» ٣٠٧ التنبؤ بقتل كسرى «س» ٣٠٧ إسلام باذان «س» ٣٠٨ أسطورة الحجر المكتوب بالزبور ٣٠٨ الأعشى ونبوءة شق وسطيح «س» ٣٠٩ عن النابغة وعدى بن زيد ٣٠٩ النوابغ والأعاشى رقم موضوع ٣١٠ النابغة بين يدى الرسول (ص) ٣١١ نسب عدى بن زيد فى الطبرى ٣١١ العباد ٣١٢ أصل التاء فى تولب وشبهها ن. ل ٣١٣ فى شرح قصيدة عدى بن زيد ن. ل ٣١٣ البربر ليسوا من حمير ولا عيلان ٣١٣ الزرافة ٣١٥ باذان وكسرى ٣١٦ قوم من الأبناء ٣١٦ طاووس. وهل هو من الأبناء ٣١٦ اشتقاق المنون ن. ل ٣١٧ وزن مخاص ومخاضة ن. ل ٣١٧ آن يئين مقلوب من أنى يأنى ن. ل ٣١٧ سبب قتل كسرى ٣١٨ تعريب خسروا ن. ل ٣١٩ ذمار وحمير وفارس والحبشة متى تمنع ذمار من الصرف، ٣١٩ ومتى تبنى ن. ل ٣١٩ الرأى فى فعال ن. ل ٣٢٠ الحبشه والكعبة ٣٢١ مثل: من دخل ظفار حمر ٣٢٢ زرقاء اليمامة وطسم وجديس ٣٢٣ قصة ملك الحضر «س» ٣٢٣ خبر الساطرون ٣٢٤ اسم الساطرون ونسبه ٣٢٥ الجرامقة

стр. 451

رقم موضوع ٣٢٥ وصف الحضر «ش» ٣٢٦ قصة الضيزن عند السهيلى ٣٢٦ النضيرة بنت الضيزن وسابور ٣٢٨ من الذى استباح الحضر؟ هشام بن عبد الملك وعظة ٣٢٩ ابن الأهتم ٣٣٠ قصيدة لعدى بن زيد فى الاعتبار ٣٣١ عدى بن زيد الذى قتله النعمان ٣٣٤ قصيدة عمرو بن آلة فى الضيزن ٣٣٥ من قصيدة الأعشى عن الحضر ٣٣٦ نعم ينعم ن. ل ٣٣٦ من شرح قصيدة عدى بن زيد ٣٣٦ تصريف ربية ن. ل ٣٣٦ تأنيث ربية «ش» ن. ل ٣٣٧ وهل ووهم ن. ل ٣٣٧ الخابور ٣٣٨ ذكر ولد نزار بن معد «س» ٣٤٠ أنمار بن نزار أبو بجيلة وخثعم ٣٤٢ جرير البجلى ونسبه ٣٤٣ المنافرة ٣٤٣ الفرافصة رفع جواب الشرط والشرط ٣٤٣ مضارع ن. ل ٣٤٤ عيلان ٣٤٤ خندف وأولادها ٣٤٥ أيام الأسبوع فى الجاهلية ن. ل رقم موضوع عَمْرَو بْنَ لُحَيّ يَجُرّ قُصْبَهُ فِي ٣٤٦ النّارِ «س» ٣٤٦ لم سمى أولاد خندف بهذا؟ ٣٤٧ نسب عمرو بن لحى ٣٤٨ أبو هريرة وأسماؤه ٣٤٩ أول من بحر البحيرة أول ما كانت عبادة الحجارة ٣٥٠ وأول من أتى بها مكة «س» ٣٥١ بقايا من دين إبراهيم فى مكة «س» أصنام قوم نوح والقبائل ٣٥١ العربية «س» اسم همدان ونسبه عند ابن ٣٥٢ إسحاق «س» ٣٥٤ هبل وإساف ونائله «س» ٣٥٥ الأصنام فى البيوت «س» ٣٥٥ العزى واللات ومناة «س» ٣٥٧ أصل عبادة الأوثان ٣٥٧ عمرو بن لحى وعبادة الأصنام ٣٥٨ التلبية فى الجاهلية ٣٥٨ رواية البخارى عن عبادة الأصنام ٣٥٩ رأى الطبرى فى أصنام قوم نوح ٣٦٠ ضبط وبرة ودومة الجندل ن. ل ٣٦٠ اشتقاق طىء ن. ل ٣٦٠ جر. ن. ل ش وغيرها ٣٦٢ لا نولك أن تفعل ن. ل ٣٦٢ تنوفة ووزنها وجمعها

стр. 452

رقم موضوع ٣٦٣ ضبط ملكان وملكان ن. ل منع حبيب من الصرف فى اسم ٣٦٤ محمد بن حبيب ن. ل ٣٦٤ السهيلى يروى قصة أساف ونائلة ٣٦٥ الترخيم فى غير النداء ن. ل ابن إسحاق يعود إلى ذكر ٣٦٦ الأصنام «س» ٣٦٦ الغبغب ٣٦٧ رضاء وهادمها المستوغر «س» ٣٦٨ الأسود بن يعفر «س» ابن إسحاق يتكلم عن البحيرة ٣٦٨ والسائبة وغيرهما «س» الحامى والبحيرة والسائبة ٣٦٩ والوصيلة عند العرب «س» ٣٧٠ آيات قرآنية تندد بهذه البدع س ٣٧١ جمع بحيرة ووصيلة وسائبة وحام ن. ل السهيلى يتحدث عن قصة أجأ ٣٧١ وسلمى ٣٧١ اشتقاق طىء «ش» ن. ل ٣٧٢ الصنم ذو الخلص معنى قيس وهشام ونوفل ٣٧٣ والنسب إلى امرىء القيس ن. ل ٣٧٣ مأخذ كلمة حندج ن. ل ٣٧٣ النسب إلى المركب «ش» ن. ل ٣٧٤ حال من المصدر ن. ل حكم المصدر إذا حذف غير رقم موضوع ٣٧٤ حكمه إذا لفظ ن. ل ٣٧٤ جرير البجلى وهدم ذى الخلصة تأويل: كان يقال له الكعبة اليمانية ن. ل ٣٧٥ والشآمية ٣٧٥ له بمعنى من أجله ن. ل ٣٧٥ ذو الخلصة وآخر الزمان ٣٧٦ المستوغر وزهير بن جناب من المعمرين ٣٧٦ بنو جناب ٣٧٨ الرباب امرأة الحسين ٣٧٨ من معمرى العرب ٣٧٩ شعر المستوغر فى رضاء ٣٨٠ الخورنق وقصة سنمار ٣٨١ قصيدة الأسود بن بعفر عن آل محرق ٣٨١ معنى السدير ن. ل رأى السهيلى فيما قيل عن البحيرة ٣٨١ والسائبة تحريم تخصيص الذكور دون ٣٨٢ الإناث بالهبات ٣٨٣ نسب خزاعة «س» ٣٨٥ قريش «س» ٣٨٦ ولد النضر «س» ٣٨٧ أولاد مالك وابنه فهر «س» ٣٨٧ غالب وزوجاته وأولاده «س» ٣٨٨ نسل لؤى «س» ٣٨٨ بنانة «س»

стр. 453

رقم موضوع ٣٨٩ أمر سامة بن لؤى «س» ٣٩٠ حول وجمع بحيرة وحائل ن. ل ٣٩٠ السهيلى يتكلم عن نسب خزاعة ٣٩١ بطن مر ٣٩٢ دمشق ن. ل ٣٩٢ أصل جيرون «ش» ن. ل ٣٩٣ قصة أبى دهبل وقصيدته النونية ٣٩٣ بنو كنانة ٣٩٤ تفصيل القول فى قريش ٣٩٦ لم لقب قريش بهذا؟ ٣٩٨ تفسير بيت رؤبة عن القروش ٣٩٨ تفسير شعر كثير «أليس أبى بالصلت» ٣٩٩ تفسير قول جربر بن الخطفى ٤٠٠ بنو الأدرم ٤٠٣ ماوية امرأة لؤى واشتقاق اسمها ن. ل بنانة وعائذة وبنو ناجية وذبيان ٤٠٣ وسامة ٤٠٣ قصة سامة مرة أخرى ٤٠٤ تفسير بنانة ٤٠٥ المسودة «ش» ٤٠٥ ضبط ربان «ش» ن. ل ٥٠٦ ضبط ذبيان واشتقاقها ن. ل ٤٠٦ رد الكلمة على ما قبلها فى الإعراب ن. ل ٤٠٧ لم سميت ناجية بهذا رأى ابن حزم فى بنى ناجية «ش» ٤٠٨ الفرق بين كلمتى الرسول والمرسل ن. ل رقم موضوع إعراب بعض كلمات البيت ٤٠٨ الأول من شعر سامة ن. ل ٤٠٩ إعراب «وخروس السرى» ن. ل ٤١٠ أمر عوف بن لؤى «س» ٤١١ مكانة مرة وسادات مرة «س» ٤١١ قصيدة الحارث بن ظالم «س» ٤١١ انتساب مرة إلى غطفان «س» شعر الحصين بن الحمام وعامر ٤١٢ الخصفى ٤١٤ بنو كعب «س» ٤١٤ نسب بارق «س» ٤١٥ ولدا كلاب وأمهما «س» ٤١٥ نسب جعثمة «س» ٤١٥ عود إلى أولاد كلاب ٤١٦ أولاد قصى وعبد مناف «س» ٤١٦ شرح شعر الحارث بن ظالم ٤١٧ المرباع ٤١٧ شرح شعر الحصين بن الحمام ٤١٨ خارجة بن سنان وزهير ٤١٨ شرح شعر عامر الخصفى ٤١٩ مزينة ٤٢٠ الحوأب ٤٢١ حديث السهيلى عن البسل ٤٢١ آمين وبسلا ن. ل ٤٢١ المروراة وعثوثل وصمحمح وغيرهما ٤٢٢ أعلام وأنساب

стр. 454

رقم الموضوع ٤٢٤ الكميت ٤٢٤ محا السيف ما قال ابن دارة ٤٢٥ الجدرة ٤٢٥ الديل والدئل والدّول ن. ل ٤٢٧ النسبة إلى دئل ن. ل ٤٢٨ شعر كعب بن مالك الأنصارى فى غزوة السويق ٤٢٩ أولاد هاشم وأمهانهم «س» ٣٤٠ أولاد عبد المطب بن هاشم «س» ٤٣١ العواتك اللاتى ولدن النبى ﷺ رقم الموضوع ٤٣٢ وهم ابن إسحاق فى نسب أم صفية ٤٣٣ بطون جنب ٤٣٣ عبد شمس وهاشم ٤٣٥ فاطمة بنت الأجحم وأم العباس ٤٣٦ جحل بن عبد المطلب ٤٣٧ الزبير عم الرسول «ص» ٤٣٨ زيادة الميم فى ابن وعبد «ش» ن. ل ٤٣٩ أبو لهب ٤٣٩ أمهات النبى «ص» ٤٤٣ تصويب الخطأ

стр. 455

الجزء الثاني [مقدمة المحقق] بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم النبيين، وسيد ولد آدم أجمعين، محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الذين اهتدوا بهديه إلى يوم الدين. «أما بعد» فباسم الله نقدم الجزء الثانى من «الروض الأنف» للسهيلى والسيرة النبوية لابن هشام، سائلين الله أن يعين على التمام، وأن يجعل عملنا هذا صالحة عنده. إنه سميع مجيب. القاهرة- حلوان- مدينة الزهراء ١٩ من رمضان سنة ١٣٨٧ ٢٠ من ديسمبر سنة ١٩٦٧ عبد الرحمن الوكيل

стр. 456

[ «أمهات رسول الله ﷺ » :] قال ابْنُ هِشَامٍ: فَوَلَدَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ رَسُولَ اللهِ- ﷺ سَيّدَ وَلَدِ آدَمَ، مُحَمّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ، صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ وَرَحْمَتُهُ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ. وَأُمّهِ: آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النّضر. وَأُمّهَا: بَرّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْعُزّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدّارِ بْنِ قُصَيّ بْنِ كِلَابِ ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النّضْرِ. وَأُمّ بَرّةَ: أُمّ حَبِيبٍ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النّضْرِ. وَأُمّ أُمّ حَبِيبٍ: بَرّةَ بِنْتَ عَوْفِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُوَيْجِ بن عدىّ بن كعب ابن لُؤَيّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النّضْرِ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَرَسُولُ اللهِ- ﷺ أَشْرَفُ وَلَدِ آدَمَ حَسَبًا، وَأَفْضَلُهُمْ نَسَبًا مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ، وَأُمّهِ ﷺ . [ «حديث مولد رسول الله ﷺ » .] إشَارَةٌ إلَى ذِكْرِ احتفار زمزم: قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال: وكان من حديث رسول الله- ﷺ مَا حَدّثَنَا بِهِ زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ البكّائى، عن مُحَمّدُ بْنُ إسْحَاقَ الْمُطّلِبِيّ: بَيْنَمَا عَبْدُ الْمُطَلّبِ بن هشام نَائِمٌ فِي الْحِجْرِ، إذْ أُتِيَ، فَأُمِرَ بِحَفْرِ زَمْزَمَ، وَهِيَ دَفْنٌ بَيْنَ صَنَمَيْ قُرَيْشٍ: إسَافٍ ونائلة، عند ــ

стр. 457

مَنْحَرِ قُرَيْشٍ. وَكَانَتْ جُرْهُمُ دَفَنَتْهَا حِينَ ظَعَنُوا من مكة، وهى: بئر إسماعيل ابن إبْرَاهِيمَ- ﵉ الّتِي سَقَاهُ اللهُ حِينَ ظَمِئَ وَهُوَ صَغِيرٌ، فَالْتَمَسَتْ لَهُ أُمّهُ مَاءً فَلَمْ تَجِدْهُ، فَقَامَتْ إلَى الصّفَا تَدْعُو اللهَ، وَتَسْتَغِيثُهُ لِإِسْمَاعِيلَ، ثُمّ أَتَتْ الْمَرْوَةَ فَفَعَلَتْ مِثْلَ ذَلِكَ. وَبَعَثَ اللهُ تَعَالَى جِبْرِيلَ ﵇، فَهَمَزَ لَهُ بِعَقِبِهِ فِي الْأَرْضِ، فَظَهَرَ الْمَاءُ، وَسَمِعَتْ أُمّهُ أَصْوَاتَ السّبَاعِ فَخَافَتْهَا عَلَيْهِ، فَجَاءَتْ تَشْتَدّ نَحْوَهُ، فَوَجَدَتْهُ يَفْحَصُ بِيَدِهِ عَنْ الْمَاءِ من تحت خدّه ويشرب، فجعلته حسيّا [الحسى: الحفيرة الصغيرة] . [أمر جرهم، ودفن زمزم] قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَكَانَ مِنْ حَدِيثِ جُرْهُمٍ، وَدَفْنُهَا زَمْزَمَ، وَخُرُوجُهَا مِنْ مَكّةَ، وَمَنْ وَلِيَ أَمْرَ مَكّةَ بَعْدَهَا إلَى أَنْ حَفَرَ عَبْدُ الْمُطّلِبِ زَمْزَمَ، مَا حَدّثَنَا بِهِ زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَكّائِيّ عَنْ مُحَمّدِ بْنِ إسْحَاقَ الْمُطّلِبِيّ، قَالَ: لَمّا توفى إسماعيل ابن إبْرَاهِيمَ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُ ابْنُهُ نَابِتُ بْنُ إسْمَاعِيلَ- مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَلِيَهُ- ثُمّ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُ: مُضَاضُ بْنُ عَمْرٍو الْجُرْهُمِيّ: ــ (بَابُ مَوْلِدِ النّبِيّ ﷺ ذَكَرَ نَسَبَ أُمّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ، وَأَنّ زُهْرَةَ هُوَ: ابْنُ كِلَابٍ، وَفِي الْمَعَارِفِ لِابْنِ قُتَيْبَةَ: أَنّ زُهْرَةَ اسْمُ امْرَأَةٍ عُرِفَ بِهَا بَنُو زُهْرَةَ، وَهَذَا مُنْكَرٌ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وَإِنّمَا هُوَ اسْمُ جَدّهِمْ- كَمَا قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ وَالزّهْرَةُ فِي اللّغَةِ: إشْرَاقٌ فِي اللّوْنِ، أَيّ لَوْنٍ كَانَ مِنْ بَيَاضٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنّ الْأَزْهَرَ هُوَ الْأَبْيَضُ خَاصّةً، وَأَنّ الزّهْرَ اسْمٌ للأبيض من النّوّار،

стр. 458

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: مُضَاضُ بْنُ عَمْرٍو الْجُرْهُمِيّ. قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَبَنُو إسْمَاعِيلَ، وَبَنُو نابت مع جدّهم: مضاض بن عمرو وأخوالهم من جُرْهُمٍ، وَجُرْهُمٌ وَقَطُورَاءُ يَوْمَئِذٍ أَهْلُ مَكّةَ، وَهُمَا ابْنَا عَمّ، وَكَانَا ظَعَنَا مِنْ الْيَمَنِ، فَأَقْبَلَا سَيّارَةً، وَعَلَى جُرْهُمٍ: مُضَاضُ بْنُ عَمْرِو، وَعَلَى قَطُورَاءَ: السّمَيْدَعُ رَجُلٌ مِنْهُمْ. وَكَانُوا إذَا خَرَجُوا مِنْ الْيَمَنِ لَمْ يَخْرُجُوا إلّا وَلَهُمْ مَلِكٌ يُقِيمُ أَمْرَهُمْ. فَلَمّا نَزَلَا مَكّةَ رَأَيَا بَلَدًا ذَا مَاءٍ وَشَجَرٍ، فَأَعْجَبَهُمَا فَنَزَلَا بِهِ. فَنَزَلَ مُضَاضُ بْنُ عَمْرٍو بِمَنْ مَعَهُ مِنْ جُرْهُمٍ بِأَعْلَى مَكّةَ بِقُعَيْقِعَانَ، فَمَا حَازَ. وَنَزَلَ السّمَيْدَعُ بِقَطُورَاءَ، أَسْفَلَ مَكّةَ بِأَجْيَادِ، فَمَا حَازَ. فَكَانَ مُضَاضٌ يَعْشُرُ مَنْ دَخَلَ مَكّةَ مِنْ أَعْلَاهَا، وَكَانَ السّمَيْدَعُ يَعْشُرُ مَنْ دَخَلَ مَكّةَ مِنْ أَسْفَلِهَا، وَكُلّ فِي قَوْمِهِ لَا يَدْخُلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ. ثُمّ إنّ جُرْهُمَ وَقَطُورَاءَ بغى بعضهم ــ وَخَطّأَ أَبُو حَنِيفَةَ مَنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَقَالَ: إنّمَا الزّهْرَةُ إشْرَاقٌ فِي الْأَلْوَانِ كُلّهَا، وَأَنْشَدَ فِي نُورِ الْحَوْذَانِ، وَهُوَ أَصْفَرُ: تَرَى زَهْرَ الْحَوْذَانِ حَوْلَ رِيَاضِهِ ... يُضِيءُ كَلَوْنِ الْأَتْحَمِيّ الْمُوَرّسِ «١» وَفِي حَدِيثِ يَوْمِ أُحُدٍ: نَظَرْت إلَى رَسُولِ اللهِ- ﷺ وَعَيْنَاهُ تزهران تحت المغفر.

стр. 459

عَلَى بَعْضٍ، وَتَنَافَسُوا الْمُلْكَ بِهَا، وَمَعَ مُضَاضٍ يَوْمَئِذٍ: بَنُو إسْمَاعِيلَ وَبَنُو نَابِتٍ، وَإِلَيْهِ وِلَايَةُ الْبَيْتِ دُونَ السّمَيْدَعِ. فَسَارَ بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ، فخرج مضاض ابن عَمْرٍو مِنْ قُعَيْقِعَانَ فِي كَتِيبَتِهِ سَائِرًا إلَى السّمَيْدَعِ، وَمَعَ كَتِيبَتِهِ عُدّتُهَا مِنْ الرّمَاحِ وَالدّرَقِ وَالسّيُوفِ وَالْجِعَابِ، يُقَعْقِعُ بِذَلِك مَعَهُ، فَيُقَالُ: مَا سُمّيَ قُعَيْقِعَانُ بِقُعَيْقِعَانَ إلّا لِذَلِك. وَخَرَجَ السّمَيْدَعُ مِنْ أَجْيَادٍ، وَمَعَهُ الْخَيْلُ وَالرّجَالُ، فَيُقَال: مَا سُمّيَ أَجْيَادٌ: أَجِيَادًا إلّا لِخُرُوجِ الْجِيَادِ مِنْ الْخَيْلِ مَعَ السّمَيْدَعِ مِنْهُ. فَالْتَقَوْا بِفَاضِحٍ، وَاقْتَتَلُوا قِتَالًا شَدِيدًا، فَقُتِلَ السّمَيْدَعُ، وَفُضِحَتْ قَطُورَاءُ. فَيُقَالُ: ما سمّى فاضح فاضحا إلا لذاك. ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح، فَسَارُوا حَتّى نَزَلُوا الْمَطَابِخَ: شِعْبًا بِأَعْلَى مَكّةَ، وَاصْطَلَحُوا بِهِ، وَأَسْلَمُوا الْأَمْرَ إلَى مُضَاضٍ. فَلَمّا جمع إليه أمر مَكّةَ، فَصَارَ مُلْكُهَا لَهُ نَحَرَ لِلنّاسِ فَأَطْعَمَهُمْ، فَاطّبَخَ النّاسُ وَأَكَلُوا، فَيُقَالُ: مَا سُمّيَتْ الْمَطَابِخُ: الْمَطَابِخَ إلّا لِذَلِك. وَبَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَزْعُمُ أَنّهَا إنّمَا سُمّيَتْ الْمَطَابِخَ، لَمّا كَانَ تُبّعٌ نَحَرَ بِهَا، وَأَطْعَمَ، وَكَانَتْ مَنْزِلَهُ، فَكَانَ الّذِي كَانَ بَيْنَ مُضَاضٍ وَالسّمَيْدَعِ أَوّلَ بَغْيٍ كَانَ بمكة فيما يزعمون. ثُمّ نَشَرَ اللهُ وَلَدَ إسْمَاعِيلَ بِمَكّةَ، وَأَخْوَالُهُمْ من جُرْهُمٍ وُلَاةُ الْبَيْتِ وَالْحُكّامُ بِمَكّةَ، لَا يُنَازِعُهُمْ وَلَدُ إسْمَاعِيلَ فِي ذَلِكَ لِخُئُولَتِهِمْ وَقَرَابَتِهِمْ، وَإِعْظَامًا لِلْحُرْمَةِ أَنْ يَكُونَ بِهَا بَغْيٌ أَوْ قِتَالٌ. فَلَمّا ضَاقَتْ مَكّةُ عَلَى وَلَدِ إسْمَاعِيلَ انْتَشَرُوا فِي الْبِلَادِ، فَلَا يُنَاوِئُونَ قَوْمًا إلّا أَظْهَرَهُمْ الله عليهم بدينهم فوطئوهم. ــ زَمْزَمُ: وَذَكَرَ فِيهِ خَبَرَ إسْمَاعِيلَ، وَأُمّهِ، وَقَدْ تَقَدّمَ طَرَفٌ مِنْهُ. وَذَكَرَ أَنّ جِبْرِيلَ- ﵇ هَمَزَ بِعَقِبِهِ فِي مَوْضِعِ زَمْزَمَ، فَنَبَعَ الماء، وكذلك زمزم

стр. 460

[استيلاء كنانة وخزاعة على البيت ونفى جرهم] [ «بنو بكر يطردون جرهما» ] ثُمّ إنّ جُرْهُمًا بَغَوْا بِمَكّةَ، وَاسْتَحَلّوا خِلَالًا مِنْ الْحُرْمَةِ، فَظَلَمُوا مَنْ دَخَلَهَا مِنْ غَيْرِ أَهْلِهَا، وَأَكَلُوا مَالَ الْكَعْبَةِ الّذِي يُهْدَى لَهَا، فَرَقّ أَمْرَهُمْ. فَلَمّا رَأَتْ بَنُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ مَنَاةَ بْنِ كِنَانَةَ، وَغُبْشَانُ مِنْ خُزَاعَةَ ذلك، أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مَكّةَ. فَآذَنُوهُمْ بِالْحَرْبِ فَاقْتَتَلُوا، فَغَلَبَتْهُمْ بَنُو بَكْرٍ وَغُبْشَانُ، فَنَفَوْهُمْ مِنْ مَكّةَ. وَكَانَتْ مَكّةُ فِي الْجَاهِلِيّةِ لَا تُقِرّ فِيهَا ظُلْمًا وَلَا بَغْيًا، وَلَا يَبْغِي فِيهَا أَحَدٌ إلّا أَخَرَجَتْهُ، فَكَانَتْ تُسَمّى: النّاسّةَ، وَلَا يُرِيدُهَا مَلِكٌ يَسْتَحِلّ حُرْمَتَهَا إلّا هَلَكَ مَكَانَهُ، فَيُقَالُ: إنّهَا مَا سُمّيَتْ بِبَكّةِ إلّا أَنّهَا كَانَتْ تَبُكّ أَعْنَاقَ الْجَبَابِرَةِ إذا أحدثوا فيها شيئا. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ: أَنّ بَكّةَ اسْمٌ لِبَطْنِ مَكّةَ؛ لِأَنّهُمْ يَتَبَاكَوْنَ فِيهَا، أَيْ: يَزْدَحِمُونَ، وَأَنْشَدَنِي: إذَا الشّرِيبُ أَخَذَتْهُ أَكّهْ ... فَخَلّهِ حَتّى يَبُكّ بَكّهُ أَيْ: فَدَعْهُ حَتّى يَبُكّ إبِلَهُ، أَيْ يُخَلّيهَا إلَى الْمَاءِ، فَتَزْدَحِمُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْبَيْتِ وَالْمَسْجِدِ. وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ لِعَامَانَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ. ــ تَسَمّى: هَمْزَةَ جِبْرِيلَ بِتَقْدِيمِ الْمِيمِ عَلَى الزّايِ، وَيُقَالُ فِيهَا أَيْضًا: هَزْمَةُ جِبْرِيلَ، لِأَنّهَا هَزْمَةٌ «١» فِي الْأَرْضِ، وَحُكِيَ فِي اسْمِهَا: زُمَازِمُ وَزَمْزَمُ. حُكِيَ ذَلِكَ عَنْ الْمُطْرِزِ، وَتُسَمّى أَيْضًا: طَعَامُ طعم، وشفاء سقم. وقال الجربىّ: سميت:

следующие страницы →