Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

← раньше дальше →

стр. 141

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هل اقترحه القيصر حبًّا بالسلام عن سلامة نية وإخلاص طوية، أم هناك أغراض سياسية.
(٢) هل استشار أحدًا من الدول فأجازه عليه أم افتحره افتحارًا.
(٣) هل الاقتراح في هذا الوقت ابتسار وإرغال، أم جاء في إبانه وأوانه، وصادف محله وأهله.
(٤) أي الدول يوافق مصلحتها وأي الدول يخالفها.
(٥) هل تجيب جميع الدول أو العظام منها الدعوة وينفذ الاقتراح. (الامر الأول) : قال بعض السياسيين: إن القيصر قد جعل الاقتراح تمويهًا على مقاصده السياسية، والغرض منه كيد إنكلترا ليتم مقاصده في الصين ومأربه في حدود الهند من غير أن يتهم بشيء يوجب حذر إنكلترا وزيادة قوتها في تلك الأصقاع، وإذ تم أمر المؤتمر فهو واثق بأن الرأي العام يوافقه ضد إنكلترا في التحكيم فيقضي لباناته براحة وسلام، ولم أر من ذكر مأربه في الشرق الأدنى ومعاكسته للدولة العلية التي رآها ناشطة في هذه الأيام لزيادة قواتها البرية والبحرية، وحاول صدها عن ذلك بطلب الغرامة الحربية فلم يفلح، وإذا كان الرأي العام يوافقه ضد إنكلترا فهو يوافقه ضد الدولة العلية بالأولى. ومن الناس من يقول: إن القيصر مخلص في اقتراحه، لا يقصد نكرًا ولا يحاول مكرًا؛ لأنه متشبع في حب السلم الحقيقي الذي يمكنه من ممالكه الواسعة وإسعادها، حقق الله ذلك بمنه وكرمه. (الأمر الثاني) : الجرائد والسياسة تضرب من أجله في أودية الخرص والتخمين، ويرجح الكثيرون أنه استشار إمبراطور ألمانيا، وزعم البعض أنه ربما كان استشار حليفته فرنسا، لكن لهجة الجرائد الفرنسوية وتبرمها من الاقتراح يقضي بخلاف هذا، والأرجح أنه افتحره افتحارًا، ويقال: إن الإمبراطور غليوم كان عازمًا على هذا الاقتراح في أثر زيارته للقدس الشريف فسبقه إليه قيصر. (الأمر الثالث) : من الناس من يقول فيه بالابتسار [٢] وأن هذه الأمنية التي يتمناها كل العقلاء يحتاج في تحققها إلى قرن كامل على الأقل، ولذلك قد أوجب الاقتراح غرابة ودهشة. (الأمر الرابع) : مما لم يقع فيه اختلاف أن هذا الاقتراح يوافق مصلحة كل من أوستريا وإيطاليا؛ لأنهما مثقلتان بالنفقات الحربية، مستغرقتان بالديون التي لا يجدان لها وفاء مع هذه الاستعدادت الحربية، ويوافق مصالح جميع الدول الضعيفة أيضًا، اللهم إذا كانت في مأمن على بلادها ومنافعها، ولم يكن للمؤتمر حق بأن يهب ما يشاء من غير معارضة ولا منازعة، فإن أعطى المؤتمر هذا الحق فيكون معنى الاقتراح: اتفاق الأقوياء على ابتلاع الضعفاء وهضمهم بدون تعب ولا نصب، والاتفاق عزيز، والاقتراح على هذا سلمي في مظهره، حربي في حقيقته، ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب، اللهم أجر اللهم سلم سلم. (الأمر الخامس) : أوستريا وإيطاليا قد أجابتا الدعوة وسلمتا تسليمًا، وألمانيا تظهر بألسنة جرائدها الابتهاج، وكذلك إنكلترا، إلا أن هذه تقول: إن الوضع من قوة السلاح ينبغي أن لا يتناول البحرية، يعني أنه يجب على الدول كلها أن تضع من أسلحتها إلا بريطانيا العظمى، فيجب أن تزيد قواها، وتستأثر بمنافع العالم وحدها، ومتى جاء وقت العمل يلغى هذا القول ويبطل الأمل، ولا ريب أن ثناء الجرائد الإنكليزية على القيصر وإظهارهم الابتهاج بالاقتراح وفوائده، كل ذلك من المصانعة والدهاء المعهود من سياسة الإنكليز، ونقل عن جريدة إقدام وغيرها من الجرائد التركية مثل ذلك، وكيف لا يكون ما تظهره جرائد البريطانيين والعثمانيين مصانعة وأهم فوائد الاقتراح عند المقترح: إيقاف الأولى، وتلقف منافع الثانية على ما يرى البصراء، وأقل ما يقال: إن ذلك يحذر منه ويحتاط لأجله. وأما الجرائد الفرنساوية فقد ملأت الأرض صراخًا وعويلاً، فلا يرون في الآذان منعكسًا عن صفحاتها إلا: ألزاس لورين! ألزاس لورين! جاء في بعض الجرائد أن إنكلترا هي العقبة الكؤود في سبيل إنفاذ الاقتراح، ولا شك أن فرنسا هي العقبة العنود. أليس من العجب أن يتوقع العالم مقاومة أعظم ثمرات المدنية والمعارف من أعظم الدول مدنية ومعارف؟ ! بلى وهذا العجب يضاهي العجب من طلب وضع السلاح وتحديد قواعد السلم من ملك أقوى دولة حربية، وصاحب حكومة استبدادية. إن أمام هذا الاقتراح عقبة كبرى تتبعها عقبات عظيمة، وهي الاتفاق على قانون التحكيم ومكان المحكمة التي تفصل المنازعات. وإذا تيسر حل المشكلات الحاضرة كالإلزاس واللورين ومصر وكريد، فما وراءها من المستقبل أيسر حلاًّ، وقد رأينا من عجز الدول العظام في صغرى هذه المشكلات - وهي مشكلة كريد - ما دلنا على أنهم عن غيرها أعجز، وإن إلى ربك المنتهى وهو على كل شيء قدير. _________
(١) الإلقاء: جمع لَقا بفتح اللام وهو الشيء الذي يطرح ويلقى لنحو الاستهانة به.
(٢) الابتسار: الإتيان بالشيء قبل أوانه.

стр. 142

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ثورة السودان (من ١٨٨١ إلى ١٨٩٨) وضعت زميلتنا جريدة الإجبشن غازت تاريخًا موجزًا لحوادث السودان من بدء ثورتها إلى الآن، أي من سنة ١٨٨١ إلى ١٨٩٨، فرأينا تلخيصه فيما يلي: سنة ١٨٨١. في أغسطس كان بدء الثورة المهدية. سنة ١٨٨٣. في يناير سقطت بارا والأبيّض في يد المهدي. في ٤ نوفمبر فنيت حملة هكس باشا عند شيكان في طريقها إلى الأبيض. في أكتوبر فصلت سنكات عن سواكن. في ديسمبر سلم سلاطين في أم شنجر. سنة ١٨٨٤. في يناير سقط جيش باكر باشا قرب التيب. في ١٨ فبراير وصل غوردون إلى الخرطوم. في فبراير وصل إلى سواكن ٤٠٠٠ جندي إنكليزي بقيادة السير جرالد كراهام. في ٢٩ فبراير جرت موقعة التيب وقتل فيها ١٥٠٠ من الدراويش. في ١٤ مارس جرت موقعة طماوى وقتل فيها ٢٠٠٠ درويش. في ٢٨ أبريل ترك لوبتون بك من رجاله. في ٢٠ مايو سقطت بربر في أيدي الدراويش، فسدت الطريق منها إلى سواكن، وانقطعت المواصلات مع غوردون. في ٣٠ أغسطس برح اللورد ولسلي لندرا قاصداً مصر لاستلام قيادة الحملة الذاهبة لإنقاذ غوردون. في سبتمبر قتل محمود باشا في أم دبان بعد فوزه في بعض المواقع حول الخرطوم. في ١٠ سبتمبر بعث غوردون إلى القطر الكولونل ستيوارت والمسيو هربين قنصل فرنسا والمستر فرانك بيوير على سفينة بخارية. في ١٨ سبتمبر جنحت هذه السفينة على صخر على بعد ٣٠ ميلاً من أبي حمد، فذبح الدراويش الكولونل ستيوارت ورفقاءه في منزل في الهبة. سنة ١٨٨٥. في ١٧ يناير جرت موقعة أبو قلية. في ١٩ يناير الوصول إلى كوبات. في ٢١ منه التقت سفن غورودن بالإنكليز بعد إقامتها اثني عشر يومًا في النيل. في ٢٤ منه سافر السير ويلسون على سفينة بخارية من كوبات إلى الخرطوم. في ٢٦ منه سقطت الخرطوم وقتل غوردون في ٢٨ يناير نظر السير ويلسون الخرطوم في مسيره إليها. في ٧ فبراير وصلت إلى اللورد ولسلي أوامر من لندرا بتقويض سلطة الدراويش في الخرطوم. في ١٠ فبراير جرت مسألة كربيكان وقتل الجنرال أول. في ١٥ فبراير بدأ نكوص الحملة النيلية. في ٢٢ مارس الهجوم على زريبة ماك نايل وخسرت الإنكليز خسارة عظيمة. في شهر مايو تجمع الدراويش للحملة على مصر. في ١٤ يونيو وفاة محمد أحمد المهدي وخلافة التعايشي. في ١٥ يونيو انسحب الإنكليز من دنقلة وصرفت حملة النيل ونكصت جنود الحدود مع المعسكر العام إلى أسوان. في ٢٦ نوفمبر برح ولد النجومي أم درمان محاولاً شن الغارة على القطر المصري. في ٣٠ ديسمبر كسر الدراويش في جينيس. سنة ١٨٨٦ في شهر أبريل جرى تحديد التخوم تحديداً نهائيًّا عند وادي حلفا، فانسحبت كل المراكز العسكرية التي إلى جنوبيه. سنة ١٨٨٧ في يناير جرى إعداد الحملة لإنقاذ أمين باشا. سنة ١٨٨٨ في ٢٠ ديسمبر قهر الدراويش في سواكن. سنة ١٨٨٩ في ديسمبر وصلت حملة أمين باشا إلى زنجبار. سنة ١٨٩٦ في ١٣ مارس استؤنفت الحملة على السودان. في ٧ يونيو قهر الدراويش في فركه. في ٨ يونيو احتلال سوارده. في ٩ سبتمبر موقعة الحفير. في ٢٣ سبتمبر دخل الجيش إلى دنقلة. سنة ١٨٩٧ في ٧ أغسطس أخذ أبي حمد. في ٧ سبتمبر احتلت القبائل المصافية للحكومة بربر. في شهر أكتوبر انتهى مد السكة الحديدية من وادي حلفا إلى أبي حمد. في ٣١ أكتوبر أطلقت المدفعيات قنابلها إلى حصون المتمة. سنة ١٨٩٨ في ٢ أبريل الاستيلاء على شندي. في ٩ أبريل قهر الدراويش في النخيلة على الأتبرة، وأسر الأمير محمود. في ١٣ أغسطس استئناف الزحف إلى الخرطوم. في ٢ سبتمبر دخول أم درمان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الأهرام) ... ... ... ... *** السودان المصري أهم ما يذكر من أخبار السودان المصري رفع الراية الإنكليزية بجانب الراية العثمانية المصرية في أم درمان والخرطوم، وتحقق وجود حملة مرشان الفرنسوية في فشودة. أما رفع الراية الإنكليزية فقد اضطرب له أهل مصر أي اضطراب، وكان النصر على التعايشي عندهم شرًّا من الانكسار، لا سيما وقد بشرهم المقطم بأن رفع الراية دائم، والمقصود منه أن بريطانيا شريكة لمصر فيه؛ لأنه فتح بالجيشين وأنفق عليه من المالين. ولكن سائر الجرائد المصرية تهون الأمر وتقول: إن رفع الراية مؤقت، لا يقصد منه حماية رسمية، ولا اشتراك بالملكية، وإنما هي عادة كل جيش ظافر يرفع رايته عند احتلاله العسكري في أي مكان، ثم يرجع كل شيء إلى أصله، ولقد رفع الإنكليز رايتهم على قلعة مصر عند احتلالهم لها مدة وما عتموا أن أنزلوها، ولكن لا ريب أن نفوذ الإنكليز في السودان سيكون أقوى منه في مصر على أنه في مصر ليس بالقليل. وأما تحقق احتلال الفرنسويين لفشودة، فهو أعظم خذلان للإنكليز في السودان، بل في إفريقية؛ لأن فشودة وما يليها هي البلاد الخصبة من السودان، والموقع المهم الذي يتمكن محتله من الاستيلاء على كردفان ودارفور وبحر الغزال والسودان الغربي كله، ولأن ذلك يقطع رجاء الإنكليز من امتداد نفوذهم من رأس الرجاء الصالح إلى الإسكندرية، وتحقيق أماني المسترسل رودس في إنشاء مستعمرة إفريقية تضاهي المستعمرة الهندية. لكن إذا خابت مساعي الإنكليز بقبض الفرنسويين على قلب إفريقيا (الأقاليم الاستوائية) وحيلولتها بينهم وبين ما يشتهون، فماذا يكون نصيب مصر من ذلك؟ إذا كان تنازع الذئب والضبع يؤدي إلى حفظ الغنم فحبذا التنازع، وإذا كان يؤول إلى فتك هذه ببعضها، وذاك بالبعض الآخر، فهل ثَم من فائدة غير التشفي بخذلان أنكى العدوين في الجملة؟ اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدًا واحفظ لنا بلادنا، وكف يد الطامعين عنا يا أرحم الراحمين. _________

стр. 143

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) متفرقات جاء في الأنباء الرسمية أن الحضرة السلطانية قد أمرت بأن يُكتفَى بإيقاد المصابيح دون الألعاب النارية المعتاد إجراؤها ليلة عيد الجلوس السلطاني بجوار قصر يلديز الهمايوني، وأن توزع قيمة ذلك - ما بلغت - على طلبة (مدرسة نشين) كما صدرت الإرادة السنية أيضاً بأن يتلى المولد النبوي الشريف في جميع مدارس الآستانة، وأن يعطى لكل مدرسة منها ألف وخمسمائة قرش من الخزينة الخاصة، وذلك لابتياع قراطيس من الحلوى توزع على التلامذة، وبتوزيع الباقي على الطلبة استجلاباً للدعوات الخيرية بتأييد الحضرة السلطانية. وذكرت جرائد الآستانة أن مولانا أمير المؤمنين قد أصدر أمره الكريم ببناء أربعة مساجد صغيرة في محلات (مائدة) و (ناقة) و (مصلى) و (بغلة) الكائنة بباب الجمعة ظاهر المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلوات وأتم التسليم، على أن تكون نفقاتها المقدرة بثمانية عشر ألفاً و٥٠٠ قرش من الخزينة السلطانة الخاصة. *** وجاء أيضا في صحف الآستانة أن حضرة النظام حاكم حيدر آباد من أعمال الهند قد أمر رئيس وكلائه باستنساخ جميع كتب التفسير والحديث بواسطة نساخ مخصوصين. *** نقلت صحف الآستانة عن جريدة (الستندارد) الإنكليزية فصلًا قالت هذه فيه: إنه لما كانت الدولة العثمانية لا تضمر لليونان إلا كل ما فيه الولاء والسلم، فلا حاجة إذ ذاك إلى تداخل الدول بحسم الأمور التي يختلف فيها موظفو هاتين الحكومتين، فإن فيهما الكفاءة التامة لحلها حلاًّ مرضيًا، دون تداخل قط، ويستفاد من التقرير الذي رفعه هنري بك الكاتب الأول في السفارة العثمانية بأثينا بعد أن تفقد أحوال تساليا: أن مسلمي هذه المقاطعة قد نالهم من بني وطنهم اليونانيين ظلم واعتداء، كما فصلناه في حينه، فلذا أمر الملك جورج ملك اليونان بأن تعاد المحكمة الاستئنافية في مدينة (يكي شهر) التي ألغيت بأمره سابقًا، وذلك لكي تنهي هذه الدعاوي المتعلقة بالمسلمين وتجازي الذين ظلموا. *** جاء في أخبار بريد أوروبا أن حملة السودان كانت تقتل في الحرب نساء الدراويش، وحجتهم على هذه الغلظة الوحشية أن أحد الضباط رأى جثة امرأة بين القتلى وفي يدها عصا مشظاة، فاستنبط من ذلك أنها كانت تذفف بها على الجرحى، ولا يستغرب هذا الخبر عن حملة قوادها من الإنكليز (حماة الإنسانية؟) فإنهم ينتقمون أقبح الانتقام لذنوب مزعومة أو موهومة، ولا تنس ما جاء في رسائل روتر البرقية الخاصة عن السودان من (أن مئات من جرحى الدراويش المهشمة أبدانهم تهشيمًا زحفوا إلى أقذر حي في المدينة، وأن سيول الدماء تجري من الأكواخ وتشرق عليها الشمس فتصير بركًا سوداء، ولكن هؤلاء لا يستحقون الشفقة والرحمة؛ لأنهم نبشوا جثث موتانا من قبل!) . هذا قول الكاتب الإنكليزي وهو يحكي عن عمل القواد الإنكليز، فما قولك بهذه المدنية والخدمة الإنسانية؟ ! أما وسر العدل لو جرى مثل هذه الأعمال الوحشية لهذه العلل الواهية من الدولة العلية لقامت عليها قيامة أوروبا، وفي مقدمتها الإنكليز، ونالوا منها ما نالوا، ونسبوا لها الغلو في التعصب للدين إن كان عملها هذا مع المسيحيين، وكنا نحن لهم من المصدقين. _________

стр. 144

٣ جمادى الأولى - ١٣١٦ه ـ أكتوبر - ١٨٩٨م

стр. 145

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) تتمة ما سبق لم يكن الاستمساك بعروة الدين على عهد العباسيين كما كان على عهد الخلفاء الراشدين، فيساووا بين رجل من آحاد يهود وبين أعظم مسلم علمًا ودينًا ومكانة وقربًا من رسول الله ﵌، كعلي كرّم الله تعالى وجهه، ويحاسبون أنفسهم وينكر بعضهم على بعض إذا أخل بالعدل والمساواة ولو في اللقب والكنية كما علمت، ولكنهم (أي العباسيين) لقربهم من عهد النبوة كانوا على مقربة من ذلك: يحكمون بالشريعة ويتأدبون بآدابها بالجملة، والشاهد الذي أريد إيراده من تاريخهم قريب من الشاهد الذي أوردته عن عمر وعلي (عليهما الرضوان) في معاملة اليهودي وهو بعض خبر أبي إسحاق الصابئ. لا أعني بذلك اعتراف الخلفاء بفضله، وتقليدهم إياه الأعمال الجلائل مع ديوان الرسائل، وإنما أعني ما كان بينه وبين الطبقة العليا من المسلمين من الموادة والمحالفة، نذكر منها بعض خبره مع الشريف الرضي، وهو مَن علمت مكانه من الشرف الباذخ والسؤدد الرفيع، وكان في العلم لا يضاف إليه كفيح، ولا يقرن به نديد، وهو من أئمة الشيعة، وكفاك أنه اجتمعت له الإجادة في المنظوم والمنثور معًا، وهي كما قال ابن خلدون: لا تتفق إلا للأقل، ولقد كان يعامل أبا إسحاق معاملة الأكفاء والنظراء، مع أنه كان يسامي الخلفاء ويطاولهم في مجالسهم، حتى إن الخليفة القادر بالله كان يتهمه بالتطلع إلى الخلافه لأنه يرى نفسه أحق بها لمكانة نسبه وعلمه، هذا وأبو إسحاق من الصابئة الذين هم أضعف وأحقر فرقة من فرق الأديان، لكنه كان فاضلاً بليغًا، فلم يحُل خلاف دينه وضعف طائفته دون معاملته بما يستحق فضله من الإجلال وتقليد الأعمال. ولقد كان مثل الشريف يجله لفضله وأدبه، لا لوظيفته ومنصبه، ومن آية ذلك مرثاته التي رثاه فيها بعد موته، فإن فيها من الثناء عليه ما يربي على ما كان يكتبه له في حياته من المراسلات المنظومة والمنثورة، وإننا نأتي ببعض أبياتها وإن كانت مشهورة زيادة في البيان. مطلع القصيدة أعلمتَ مَن حملوا على الأعواد؟ أرأيتَ كيف خبا ضياء النادي؟ ومنها: بعدًا ليومك في الزمان فإنه ... أقذى العيون وفتَّ في الأعضاد لا ينفد الدمع الذي يبكي به ... إن القلوب له من الأمداد كيف انمحى ذاك الجناب وعطلت ... تلك الفجاج وضل ذاك الهادي قد كنت أهوى أن أشاطرك الردى ... لكن أراد الله غير مرادي سودت ما بين الفضاء وناظري ... وغسلت من عينيّ كل سواد ثكلتك أرض لم تلد لك ثانيًا ... أنى ومثلك معوز الميلاد ليس الفجائع بالذخائر مثلها ... يا ماجد الأعيان والأفراد لا تطلبي يا نفس خلاًّ بعده ... فَلَمَثله أعيى على المرتاد الفضل ناسب بيننا إن لم يكن ... شرفي يناسبه ولا ميلادي إن لم تكن من أسرتي وقبيلتي ... فلأنت أعلَقُهُم يدًا بودادي إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... حيًّا إذًا ما كنت بالمزداد ضاقت عليّ الأرض بعدك كلها ... وتركت أضيقها عليّ بلادي لك في الحشا قبر وإن لم تَأوِه ... ومن الدموع روائح وغواد إلى أن قال في آخرها: صفح الثرى عن حر وجهك إنه ... مغرى بطي محاسن الأمجاد وتماسكت تلك البنان فطالما ... عبث البلى بأنامل الأجواد وسقاك فضلك إنه أروى حيا ... من رائح متعرس أو غاد إن الشريف الذي قال: إن الفضل ناسب بينه وبين أبي إسحق، وأنه كان أعلق نسبائه وأسرته بوداده هو الذي أنشد الخليفة القادر بالله هذه الأبيات (من قصيدة) في مجلسه وهي: مهلاً أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدًا كلانا في المفاخر معرق إلا الخلافة ميزتك فإنني ... أنا عاطل منها وأنت مطوّق وهو الذي رثى الخليفة العادل والإمام المجتهد عمر بن عبد العزيز الذي رفع من شأن آل البيت الكرام بعد اضطهادهم من سلفه الأمويين، والذي مناقبه ومآثره لا تحصى، فاقتصر من مدحه على مثل قوله: يا ابن عبد العزيز لو بكت العين ... فتى من أمية لبكيتك غير أني أقول إنك قد طبت ... وإن لم يطب ولم يزكُ بيتك وعجيب أني قليت بني مروان ... طُرًّا وإنني ما قليتك يقول: إنه لا يمكن البكاء على عمر بن عبد العزيز، وقال: إن الدمع الذي يبكي به أبا إسحق لا ينفد؛ لأن له مداداً من القلب، ويعجب أنه لم يقْلُ عمر ويبغضه، ولم يقل أنه يحبه، وقد عهد إلى نفسه أن لا تتخذ خلاًّ بعد أبي إسحق، وقال: إنه أعلق أهله وأنسبائه بوداده، وهذا مما يؤيد قولنا السابق: إن الإفراط في التعصب الديني لم يُعهد من المسلمين إلا مع المخالفين في المذهب دون المخالفين بأصل الدين، كما أنه وقع منهم التعصب للجنس أحياناً، ولا حاجة لبيان ذلك؛ لأنه مما لا نزاع فيه. وهذا الشاهد الذي أوردناه له نظائر كثيرة يعرفها من نظر في كتب التاريخ الإسلامية، لا سيما قبل الحروب الصليبية. وأما الدولة العلية العثمانية فحسبك من حسن معاملتها للمخالف لها في الدين، وهي في أوج عزها ومنتهى قوتها، ما كان من السلطان محمد الفاتح مع الروم يوم فتح القسطنطينية، وإقراره للبطريق على امتيازه وامتياز طائفته، وإعطائهم الحرية الكاملة، ومنحهم الرعاية الشاملة، وتسجيل ذلك في قوانين المملكة، وجعله عهدًا مُتبعاً في الدولة لا ينقض، تعطى للبطارقة به الوثائق (الفرامين) السلطانية من ذلك العهد إلى الآن، خلافاً لما كان يعاملهم به الكاثوليك من القسوة والاضطهاد. ولقد كان عرض على الروم الخضوع لكنيسة رومية بإزاء انتصار إخوانهم الكاثوليك لهم وإغاثتهم من العثمانيين، فائتمروا بينهم وأقروا على أن رؤية تاج السلطان محمد في مذبح كنيسة أيا صوفيا أهون وأحب إليهم من رؤية عراقية (قبعة مخصوصة) كردينال من جماعة البابا فيه، ولولا أنهم كانوا يعلمون من العثمانيين العدل والإحسان والمجاملة لما فضلوا سلطتهم على الاتحاد مع إخوانهم في بعض قضايا الدين، وبقاء سلطتهم لهم، ولم تزل تلك الامتيازات مرعية إلى اليوم، وربما نذكرها في فرصة أخرى لمناسبة تعن. ولقد ساهم العثمانيون من سبقهم من العباسيين والأمويين في رفع مخالفيهم في الدين لا سيما النصارى إلى المناصب العالية، فجعلت الدولة حكاماً للصرب وللمملكتين من اليونان فخانوها وكانوا لنعمتها من الكافرين، ولقد كان منها مثل ذلك في عهد كانت ترتعد فيه أوروبا من بأسها، وما فتئ جاريًا بحركة الاستمرار إلى هذا الحين، نعم لم يكن السير على نحو واحد لما تقتضيه طبائع الأوقات من اختلاف الحالات، وكلنا شاهد رعاية الدولة العلية لطائفة الأرمن حين رأت من جدهم واجتهادهم في العلم والعمل حتى إنها قلدتهم الأعمال الجليلة، لا سيما في المالية، ورفعت غير واحد منهم إلى مقام الوزارة، وبالجملة قد ميزتهم حتى على العرب الذين أكثر رعاياها وأخلصهم وأكثرهم على دينها، فقابلوها على ذلك بالكنود والكفران والخيانة والعصيان. كان منهم من يظهر المضرة في صورة المنفعة، ويُلبس الأمانة ثوب الخيانة بحجة توفير المال في الخزينة، وهو يعلم أنه يضطرهم بذلك إلى الرشوة التي تفسد السلطنة وتضعضع بنيانها. ويعلم أكثر القراء (المصريون) ما كان من خدمة نوبار باشا لإنكلترا في مصر التي ثبتت أقدامهم فيها، على حين كانت في زلزال، وأمر الاحتلال قرين الاختلال. وقد انتهى أمر الأرمن في الدولة إلى الثورات والفتن والسعي في إحراق الباب العالى ونسف البنك العثماني، وإن شئت فقل: بمحو الدولة العلية - حماها الله تعالى- من دول الأرض. كل هذا يكون بدسائس أوروبا، ثم لا يخجل عظماء ساستها أن يقولوا: إن الدولة متعصبة تهين رعاياها المسيحيين، فيجب إنقاذهم. وإنما هي القوة تقول للضعف ما تشاء، ما أصاب المسيحيين من حسنة في ظل الدولة العلية فتزعم أوروبا أنه كان خوفاً منها أو تعمية عليها، وما أصابهم من سيئة فتقرنه بتعصب الدولة وتحمسها، وإن تاريخ الدولة يكذبها في زعمها الذي تغش به الجهلاء والمخدوعين. كانت أوروبا على عهد السلطان سليم ياوز ترتعد فرائصها من خشية الدولة العلية، وكانت الولايات المسيحية الأوروبية العثمانية تكثر الخروج على الدولة، لا سيما في إبان إشتغال الدولة بالحرب، وما كان يجرؤها على ذلك إلا خفض العيش وفرط الطيش، فارتأى السلطان سليم - رحمه الله تعالى- أن يجبرهم على الإسلام أو يمزق عصبيتهم بالتشتيت والتفريق بإجلائهم عن أوطانهم، فاستفتى شيخ الإسلام العلامة أبا السعود فأفتاه بعدم جواز ذلك شرعاً، فعدل عن رأيه وإن كان لرأيًا سياسيًّا حكيمًا. فهل كان ذلك عن خوف أو مصانعة لأوروبا، أم هو الدين الإسلامي الذي يقول كتابه العزيز ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ (البقرة: ٢٥٦) وتصرح سنته بأن من آذى ذميًّا كان النبي ﷺ خصمه يوم القيامة، ونحو ذلك من النصوص. وخلاصة القول: إن الغلو في الدين أو التحمس الديني وهو ما يطلق عليه أهل العصر: التعصب، هو مما نهى عنه الدين الإسلامي صريحًا ﴿لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (النساء: ١٧١) وآداب الإسلام وأحكامه تنافيه كما تنافيه أيضاً آداب الإنجيل ومواعظه، ولم يضرم الأوروبيون نيرانه في العالم قديمًا وحديثًا اتباعًا للإنجيل، وان كانوا أظهروه بمظهر ديني، بل لم يلابس الدين قلوب الأوروبيين في عصر من الأعصار، وما كانوا متبعين للإنجيل يومًا من الأيام، وأما قول الإنجيل: ما جئت لألقي سلامًا، إنما جئت لألقي سيفًا إنما جئت لألقي ناراً، فليس معناه الأمر بالحروب والفتن، وإنما هو إخبار عن المستقبل، أي أنه بسببه يحصل هذا، وإن لم يكن مأموراً به ولا مرضيًّا، هذا ما نفهمه من تطبيق مثل هذا النص على سائر النصوص التي تصرح بوجوب الخنوع والتسليم لأي حاكم، وإعطاء ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وهي كثيرة ولا تسمع من رجال هذا الدين إلا إنه دين سلام واستسلام، وإنما حارب الأوروبيون لأجل الدين المسيحي وأكرهوا الناس عليه أجيالاً، وغلوا فيه غلوًّا كبيراً، حتى سرت عدوى غلوهم وإفراطهم في تعصبهم إلى غيرهم ممن جاورهم؛ لأن روح الحرب والفتنة كان صاحب السلطان الأكبر عليهم، والمصرف لأجسادهم قبل دخول الدين المسيحي في بلادهم، ولقد تناولوا الدين من أبناء الرومانيين وهم -كما قال في العروة الوثقي -: (على عقائد وآداب وملكات وعادات ورثوها عن أديانهم السابقة، وعلومهم وشرائعهم الأولى، وجاء الدين المسيحي إليهم مسالمًا لعوائدهم ومذاهب عقولهم، وداخلهم من طرق الإقناع ومسارقة الخواطر، لا من مطارق البأس والقوة، فكان كالطراز على مطارفهم، ولم يسلبهم ما ورثوه عن أسلافهم، ومع هذا فإن صحف الإنجيل الداعية إلى السلامة والسلم لم تكن لسابق العهد مما يتناوله الكافة من الناس، بل كانت مذخورة عند الرؤساء الروحانيين، ثم إن الأحبار الرومانيين لما أقاموا أنفسهم في منصب التشريع، وسنوا محاربة الصليب ودعوا إليها دعوة الدين، التحمت آثارها في النفوس بالعقائد الدينية وجرت منها مجرى الأصول، ولحقها على الأثر تزعزع عقائد المسيحيين في أوروبا، وافترقوا شيعًا، وذهبوا مذاهب تنازع الدين في سلطته وعاد وميض ما أودعه أجدادهم في جراثيم وجودهم ضرامًا. ثم أرشدهم النظر في طبائع الكون والاعتبار بحالهم وماضيهم إلى استعمال الدين آلة سياسية، وهذا ما يحمل حكومة تصرح رسميًّا بأنه لا دين لها، على إعلان حمايتها النصارى الكاثوليك في الشرق، وهذا بعينه هو الذي حمل قياصرة الروس على ادعاء الرئاسة الدينية وإعلان حماية الروم الأرثوذكس، ومن هنا نرى الفتن التي تحدث في بلاد الدولة من النصارى تظهر على أيدي أبناء مذهب الدولة الأوروبية المحركة للفتنة، فالنيران التي اشتعلت في البلقان قبيل إعلان روسيا الحرب على الدولة العلية، إنما أشعلها الأرثوذكس قسيسوهم وعامتهم، والنيران التي أضرمت أخيرًا في أرمينيا إنما أضرمها البروتستان بحض بريطانيا العظمى البروتستنتية، وإنما يذم الإفرنج والمتفرنجون التعصب الديني ليخدعوا الشرقيين عمومًا والمسلمين خصوصًا، فيحلوا رابطتهم الدينية التي هي أقوى الروابط الجامعة بينهم على اختلاف لغاتهم وأجناسهم، ويعموهم عن تعصبهم وتحمسهم، لكنهم كثيرًا ما تحملهم الأغراض والمقاصد السياسية على التصريح بالحقيقة، فقد صرحت جريدة الطان، وهي من أشهر جرائد فرنسا بأن حرب الإنكليز للسودان يمثل واقعة من وقائع الحروب الصليبية، وصرحت بعض الجرائد النمسوية والألمانية الشهيرة فيما أفادنا البريد الأخير بأن الخطة التي تجري عليها أوروبا مع مسلمي كريت هي السبب في كل اضطراب حدث ويحدث في الجزيرة، وأن حالة الجزيرة قد ساءت منذ تولت أوروبا إدارة أحكامها وشؤونها، وهي تزداد كل يوم خرابًا ودمارًا، فالمسيحيون واقعون في ضيق شديد وعذاب أليم، ولكن عذاب المسلمين وضيقهم أعظم؛ لأنهم محرومون من جميع حقوقهم تقريبًا، وقد صبروا زمانًا طويلاً على مصائبهم وخطوبهم حتى ملوا مرارة الصبر وعذاب الانتظار، وطفحت الكأس إلى الاصبار. هذا ما تعترف به جرائد الأمتين اللتين انفصلت حكومتاهما عن أوروبا وأبتا مشاركتها في بغيها على أهل تلك الجزيرة، كل هذا والأميرال الإنكليزي يشدد في طلب تعجيل نزع السلاح عن المسلمين دون النصارى، ليتمكنوا من استئصالهم عاجلاً، ومولانا السلطان الأعظم يطلب نزع السلاح من الفريقين، كما يقتضيه العدل والمساواة في الظاهر، وإن كان في الباطن فيه إجحاف بالمسلمين، لا من حيث الطلب نفسه، بل من حيث إن المسيحيين أكثر عَددًا وعُددًا، والأوروبيون يحمونهم برًّا وبحرًا، كما تصرح بذلك الجرائد المسيحية، قالت الأهرام: (وعندنا أن جلالة السلطان مصيب فيما يفترضه من نزع السلاح من المسيحيين والمسلمين في كريت، لا من المسلمين وحدهم، إذ ليس من العدل ولا من الحكمة أن تجبر الفئة القليلة - وهي لا ناصر لها ولا معين - وتبقى الفئة الكبيرة القوية مسلحة، وهي محمية ببوارج الدول ومدرعاتها) اهـ. لقد قلنا: إن تعصب أوروبا في هذة الأزمنة مموه، وكان في العصور السالفة مشوهًا، وأبلغ من هذا ما نقل عن سيدنا ومولانا أمير المؤمنين أنه قال لبعض كتاب جرائد أوروبا: (إن أوروبا تحاربنا حربًا صليبية في شكل سياسي) لكن مسألة كريت خرجت عن دائرة المحاولات السياسية إلى العدوان الظاهر، وتجلى فيها الإفراط في التعصب الذميم في أقبح صوره المشوهة، ولقد ذم أوروبا ولعن اتفاق دولها العظام كل كاتب، حتى كاتب المقطم، فاعتبروا بمدنية أوروبا يا أولي الأبصار! فيا أيها المسلمون تمسكوا بدينكم وتعصبوا فيه، واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، ولا تتعدوا في تعصبكم حدود العدل فتعتدوا على جيرانكم المخالفين لكم في الدين، فإن إيذاء أي مخالف من ذمي ومعاهد ومستأمن، وبعبارة أخري: غير حربي - حرام في دينكم، وخروج عن هديه القويم، سواء كان الإيذاء بالقول أو الفعل ومن قال لكم: إن التعصب بهذا المعنى مذموم، فهو غاشّ مخادع، يريد أن يفتنكم عن دينكم الذي لا تقوم لكم قائمة بدونه، بل ما أصبتم بالمصائب وانتابتكم النوائب إلا بانحرافكم عما كان عليه سلفكم الصالح، وتشبثكم بالبدع وانغماسكم في الشهوات واقترافكم المنكرات. لا أعني بالبدع والمنكرات اختلاف أشكال الأزياء وألوان الطعام والشراب المباحين، فإن المخالفة في هذا ليست مخالفة في الدين وإنما هي مخالفة في العادات. وإنما أعني: الانحراف عن أخلاقهم الفاضله وأعمالهم النافعة، كالعفة والشجاعة والعدل وعلو الهمة وعزة النفس والتواضع، وما ينجم عنها وعن أمثالها من الآثار، لا تكونون مؤمنين حتى تكونوا - كما قال الله تعالى - إخوة، أبوكم جميعًا خليفة المسلمين الذي يجب على كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها الخضوع له والاعتراف برئاسته، ولا يلومكم على هذا بنو وطنكم المخالفون لكم في الدين، كما أنكم لا تلومونهم على خضوعهم لرؤساء دينهم في الممالك الأخرى، كخضوع الكاثوليك العثمانيين لحضرة البابا. وإن مقام الخلافة في الإسلام أعرق في الدين من مقام البابوية في النصرانية، فإن الصحابة لم يدفنوا النبي صلي الله عليه وسلم إلا بعد تعيين الخليفة عنه. أما السلطة البابوية فقد أفادنا التاريخ أنها تأسست في أوائل القرن السابع للميلاد، وأول من رتب قوانين الكنيسة ووضع رسومها هو البابا غريغوريوس الأول الذي تولى من سنة ٥٩٠ إلى ٦٠٤، ومعلوم أن سلطة خليفة الإسلام روحية وزمنية (سياسية) من الأصل، أما البابوبية فقد أنيطت بها السلطة الزمنية في أثناء القرن الثامن للميلاد إثر مقاومة البابا لقانون ليون قيصر القسطنطينية القاضي بإزالة الصور والتماثيل من الكنائس، ونجاحه في إبطال العمل بما سنه القيصر، وفي سنة ٨٠٠ م ألبس البابا الملك شرلمان التاج، وسمى شرلمان حاميًا للمسيحيين ورئيسا جسمانيًّا لهم، كما أن البابا رئيس روحاني، وكان نصب البابا مشروطًا بتصديق الإمبراطور (ولا تنس ما نقل عن جوستنيانوس قيصر القسطنطينية في ذلك) مع هذا فإنك تجد فرقة الكاثوليك وهي أكبر فرق النصارى خاضعة أتم الخضوع الديني لسلطة البابا، حيث اتفقوا بعد عدة قرون من وجود ديانتهم على ذلك، فما بالنا نحن المسلمين لا نرتبط بخليفتنا مع وجود الأمة؟ أنخشى أن يقال: إننا متعصبون؟ إن كان معنى التعصب ما ذكرنا فلنكن متعصبين، فإن من يغمزنا بذلك أشد منا تعصبًا، ونحن نريه الجذع في عينه قبل أن يرينا القذى في أعيننا، وإن كان التعصب عبارة عن إهانة المخالف وإيذائه وإكراهه على ترك دينه ولو بضروب الحيل، فنحن أبرأ الناس من التعصب، وأبعد عنه قديمًا وحديثًا. نعم قد أحرجنا إليه خصمنا في بعض الأزمنة، لكن لم يكن إلا كسحاب الصيف عن قريب يتقشع، ولا تزال أوروبا تعلمنا بسوء معاملتها لنا وافتئاتها علينا بحجة الانتصار للمسيحيين ما لا نعلم، وما منعنا أن نرسخ في هذا العلم إلا الدين الإسلامي الذي (يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) ، على أننا لسنا متمسكين به على وجه الكمال، ولو مرقنا (والعياذ بالله) كما مرقت أوروبا لأفرطنا في التعصب كما أفرطت، وبغينا كما بغت، وقد قلت ولا أزال أقول: لا يصد عن الغلو والإفراط في التعصب إلا التمسك بآداب الدين الصحيحة، فمن كان يحب الإصلاح ويرغب في الوفاق بين المختلقين في الدين، لا سيما المسلمين والنصارى فليأمر الأولين بآداب القرآن، والآخرين بمواعظ الإنجيل، وعلى الله قصد السبيل، ومن حاول الإصلاح في الشرق بغير هذا فقد حاول المستحيل. فيا أيها العثمانيون إن لكم مخادعين من أنفسكم تأمنون جانبهم، وتتوهمون غيرتهم، قد أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم، فاحذروهم على وطنكم وبلادكم، فإنهم عاملون على انحلال عصبيتكم الدينية والجنسية العثمانية معًا، يُبغِّضون إليكم دولتكم، ويسعون في إماتة لغتكم وإحياء لغات أوروبا، ويلقون بينكم وبين بني وطنكم العداوة والبغضاء بعنوان الدين، وما ذلك إلا هدم للدين، ليضع كل منكم يده في يد شريكه في وطنه، وتعاونوا على الأعمال النافعة، وتعاملوا بالأمانة والصدق، لتقوى فيكم المحبة التي تغفر معها الهفوات، ويعفى عن السيئات، لا تنخدعوا لأوروبا، فها أنتم أولاء تشاهدون كيف اتفق أعظم دولها على شقاء إخوانكم في كريت. حافظوا على جامعتكم العثمانية واجتهدوا في تعميم التربية التي تصلح أحوال الحاكم والمحكوم، ولا يجرمنكم اختلاف الدين والمذهب على أن لا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى، واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) فاتحة العدد السابع والعشرين الصادر في ٣ جمادى الأولى سنة ١٣١٦.

стр. 146

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مقتطفات من الجرائد (المكاتب الشهيرة في العالم) أكبر مكتبة في العالم مكتبة باريس، ففيها أكثر من مليوني مجلد مطبوع، و١٦٠ ألف مجلد بخط اليد. ولا يوجد فرق يذكر بين المكتبة الملوكية في بطرسبرج ومكتبة المتحف البريطاني في لندن وفيه نحو مليون و٥٠٠ ألف مجلد، هاتان هما كبريا المكاتب الموجودة في العالم٠ أما المكاتب الشهيرة دونهما فهي: المكتبة الملوكية في مونيخ، وفيها الآن أكثر من ٩٠٠ ألف مجلد ومن ضمنها كثير من الكتب الصغيرة، ومكتبة برلين الملوكية فيها ٨٠٠ ألف مجلد، ومكتبة كوبنهاغن فيها ٥١٠ آلاف، ومكتبة درسدن فيها ٥٠٠ ألف مجلد، والمدرسة الجامعة في كوتنجتن لها مكتبة فيها ٦٠٠ ألف مجلد، والمكتبة الملوكية في فيينا فيها ٤٠٠ ألف مجلد، ومكتبة مدرستها الجامعة فيها ٣٧٠ ألف مجلد، وفي بودابست مدرسة جامعة فيها ٣٠٠ ألف، ومدرسة المراسلات في كراكو فيها مثل هذا العدد تقريبًا، والتي في براجو فيها ٢٠٥ آلاف مجلد، أما المكاتب الأميركية، فإنها آخذة في نمو سريع حتى إنه يوجد في مكتبة بوسنن الآن ما يقرب من مليون مجلد. *** (مشروع الخط التلغرافي) (بين مصر ورأس الرجاء الصالح) إن المسترسل رودس ليس هو صاحب هذا المشروع العظيم، بل المؤسس له إنما هو الكولونل جرانت في سنة ١٨٧٦، حيث كان عرضه على مؤتمر الجغرافية الذي كان منعقدًا في مدينة بروسل من تلك السنة، وخطط المواقع اللازمة له. فما أعظم الإرادة الفعالة عند الإنكليز. *** (أطول مسافة قطعها الحمام الزاجل) أطول مسافة قطعها حمام الزاجل هي من بحيرة تشارلس في لوسيانا إلى فيلادلفيا، وهي مسافة طولها ١٣٠٠ متر قطعتها حمامة اسمها (سادي جونس) وأسرع الحمام طيراناً حمامة للمستر واتن من سكان نيويورك، فإن حمامته قطعت ١٠٦ أميال و ٢٩ دقيقة في ساعة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (محمدان) ... ... ... ... ... ... ... *** (وكل من لا يسوس الملك يخلعه) لكل بداية نهاية، ولا يبقى إلا وجه ربك الكريم. مضى على الأسبان أربعمائة وست سنوات وتسعة أشهر وسبعة عشر يوماً، وهم يحكمون العالم الجديد، وقد وصل إليهم الحكم عن خريستو فوروس كولمبوس الرحالة الشهير. نشر ذلك الهمام الراية الأسبانية لأول مرة في العالم الجديد فوق سان سلفادر وذلك يوم الجمعة ١٢ تشرين الأول (أكتوبر) عام ١٤٩٢، وقد ذهبت تلك البلاد من أيدي الأسبان، وهي الآن تابعة للمستعمرات البريطانية. وكانت جيوانا تابعة لأسبانيا فطويت رايتها هناك عام ١٦١٣، ودخلت البلاد في حوزة الإنكليز والفلمنكيين والإفرنسيين، وفي ١٦٣٤ طويت الأسبان في البرازيل وأراغوا فاستولت البورتوغال عليهما، وهما الآن جمهوريتان. وفي عام ١٦٥٥ لحقت جاميكيا بما سبقها من الولايات الأسبانية، ودخلت في حوزة الإنكليز. وفي سنة ١٦٨٠ استولت بريطانيا العظمى أيضًا على جزائر باهاماس. وعام ١٧٩٥ خسر الأسبان هايتي، وكانت يومئذ تدعى سان دومينيك، فدخلت في حوزة الحكومة الإفرنسية وهي الآن جمهورية مستقلة. وفي سنة ١٨١٧ استقلت بلاد شيلي ورفعت عنها نير الأسبان الثقيل. وفي عام ١٨١٩ انضمت فلوريدا إلى الولايات المتحدة، وقد كانت ولاية أسبانية. وعام ١٨٢١ استقلت البلاد المكسيكية. وأشأم عام كان على أسبانيا عام ١٨٢٤ حيث استقلت كولمبيا وغرانادا الجديدة وبيرو وباراغوا وأكوادور وبوليفيا بهمة البطل الشجاع سيمون بوليفار. وسنة ١٨٤٥ استقلت فنزويلا ولم يبق لأسبانيا غير كوبا وبورتوريكو وبعض جزر صغيرة، وهذه قد خرجت من يدها في ١٩ آب (أغسطس) الجاري عام ١٨٩٨ حسب منطوق البروتوكول الذي وقع عليه من الدولتين الأميركية والأسبانية، وبذلك أصبحت أسبانيا لا تملك ما يساوي شروى نقير في العالم الجديد. بعد أن كانت صاحبة السلطان والسؤدد وسيدة أميركا الوسطى وأميركا الجنوبية. فمن آلة الدست ما عندها الآن غير الفقر والمشاغب والمتاعب والثورات، كل ذلك نتيجة الظلم الوخيم، فليحذر الظالمون فما من ظالم إلا ويبلى بأظلم. فأين كل هذه الأملاك الواسعة، وأين تلك السطوة والعز؟ لقد ذهب في خبر كان من جراء الاختلال وسوء السياسة فتم ما قيل: (وكل مَن لا يسوس الملك يخلعه) . *** (أموال مصارف الدول) في بنك إنكلترا ثلاثون مليونًا و٢٧٠ ألفا و٧٨ ليرة إنكليزية ذهبًا، وفي بنك فرنسا أربعة وسبعون مليونًا و٣١٣ ألفا و٣٣٢ ليرة إنكليزية من النقود الفضية. وفي بنك ألمانيا ٢٨ مليونًا و٥٥٨ ألف ليرة إنكليزية ذهبًا و ١٤ مليونًا و٧١١ ألف ليرة إنكليزية نقودًا فضية، وفي بنك روسيا ١١٧ مليونًا و٢٢٧ ألف ليرة إنكليزية ذهبً و٤ ملايين و٢٧٤ ألف ليرة إنكليزية من الفضة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (كوكب أميركا) _________

стр. 147

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ (كتاب الحكمة الشرعية في محاكمة القادرية والرفاعية) سفر كبير ألفه منشئ هذه الجريدة في سنة ١٣٠٨ عندما اشتد النزاع وعظم النفور بين الرفاعية والقادرية، وطفق بعضهم يطعن بالبعض الآخر بالقول والكتابة، وألفوا الكتب الكثيرة في ذلك، ونسبوا بعضها للمتقدمين، ليروجوا ادعاءهم المنازعة بين القطبين الجليلين سيدي عبد القادر الجيلي وسيدي أحمد الرفاعي (قدس سرهما) ويقبل كلامهم في المفاضلة بينهما ... ولقد طالعت قبل الشروع في التأليف وفي أثنائه كتب الفريقين التي طبعت حديثًا، وبعض الكتب الخطية بكل دقة وإمعان، وتصفحت وجوه الخلاف، وأحصيت مواد النزاع وحررتها تحريراً، وحكمت الشرع في القبول والرد، واستدللت بالعقل والتاريخ، وبكلام شيوخ الصوفية كل في موضعه، ولشدما ألجمت الخصم بلجامه، وألزمته الحجة من كلامه؛ لأن هذا أدعى إلى الاقتناع وأقرب إلى الإفحام , ولقد ألف أحد علماء تونس الفضلاء كتابًا سماه: (السيف الرباني في عنق المعترض على الغوث الجيلاني) وطُبع هذا الكتاب وأُتيح لي النظر فيه، فألفيته على حسنه نقطة من بحر كتابي. ولقد رتبت الكتاب ترتيبًا حسنًا، وقسمته تقسيمًا يشوق المطالع، وكتبته بأسلوب لا يملّ منه قارئ ولا سامع، وأودعته من الفوائد الأدبية والسياسية والحكم والتنبيهات العصرية والأشعار والأفاكيه ما يكفل لكل طالب بطلبته، ويجذب كل صنف لمطالعته، وسنقدم منه نموذجًا للقراء بعض نبذ ننشرها في المنار، ثم نفتح بابًا للاشتراك في طبعه، وإن ألح علينا بعض العارفين به على التعجيل بالطبع، فنستلفت الأنظار إلى الأعداد التالية سلفًا. *** وقفنا على تقريظ لرسالة التوحيد من نظم المفضال صاحب الإمضاء فنشرناه بعنوانه وهو: (حضرة مولانا الأستاذ الأكبر، رب الحكمة وعنوان المعارف، فضيلتلوأفندم الشيخ محمد عبده) . هو الله يحبو من يشاء بهدايته ... ويمنح من يختاره بعنايته ومن خير من أولي (محمد عبده) ... فقد حفَّه فوق الورى برعايته له فكرة تعنو المعارف عندها ... ففاق السوا علمًا بوقاد فكرته غدا فيلسوف الشرق فليفتخر به ... بنوه لدى الغرب الشهير بحكمته له الله قد أهدى من الفكر جوهرًا ... بتأليفه يزدان رونق بهجته وإن كنت في التبليغ لاقيت جفوة ... فما فاتح إلا يعاني لشدته أقمت براهينًا هي الشهب فوق من ... تصدى فما يجديه وقع أسنته على أنها مثل الثوابت يهتدي ... بتقويمها الراجي قويم محجته ومع صغر في الحجم وازت كبيره ... فأبدت لدى الإعجاز أكبر آيته ففيها ترى ضوء المطالع ساطعًا ... وما كوكب إلا سرى في مجرته وإن كان في سير المواقف مطمع ... ففيها انطوى ذاك الفضاء بجملته زهت في مقاصير العلوم خريدة ... على عفة جادت لكل برغبته بروحي منها دقة في اختصارها ... فمنطقها يزري النسيم برقته بروحي ما فيها من الدقة التي ... تشاكل رمزًا من حبيب لعترته فقل بكمال إن تؤرخ جمالها ... محمد عم الكل نور رسالته ... ... ... ... ... ... ... سنة ١٣١٥ ... ... ... ... ... ... ... ... محمد جودة الدمياطي _________

стр. 148

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تصريح إنكلترا بامتلاك السودان تناقلت الجرائد المحلية خبرًا كَلَم كل فؤاد، وفَتَّ في جميع الأعضاد، بل كان قارعة من القوارع، تمزقت من وقعها المسامع، وهو أن الدولة الإنكليزية بعثت إلى نظارة خارجية مصر برسالة برقية تقول فيها: (إن حكومة إنكلترا أنفقت في محاربتها السودان النفقات العظيمة، وخسرت في فتحها الخرطوم وأم درمان دماء رجالها، ومن هذا هي تعدّ نفسها ذات الحق الأول في السودان، ولمصر الحق الثاني، فيحتم على إنكلترا أن تكون هي الآمرة الناهية فيه، وعلى مصر أن تقبل إرشادها ونصائحها فيه) . انظر إلى هذه المقدمات البينة والحجج القيمة؟ من قال من بني الإنسان: إن المتطفل أو المتفضل بمساعدة إنسان على دفع مضرة عن أرضه، أو اجتلاب منفعة لملكه، يكون له الحق الأول في ذلك الملك، والتصرف المطلق في تلك الأرض، ويجب على صاحب الأرض المالك أن يكون عبدًا خاضعًا له، ومنفذ أوامره؟ أي قانون أم أية شريعة تبيح لصاحب الهدية أن يمتلك بيت المهدى إليه بحجة أن الهدية كانت حجرًا أو خشبة ودخلت في البناء؟ أقول: إن شريعة البغي والظلم المؤسَّسة على قاعدة (القوة تغلب الحق) هي التي تبيح هذا دون سواها، سمحت إنكلترا لمصر بثمانمائة ألف جنيه لكنها ابتزت منها ألوف الألوف من الجنيهات من مدة الاحتلال، فهل كان ذلك ذريعة لامتلاك بلادها؟ نعم، إنهم ليأكلون أموالنا ويسفكون دماءنا بتسليط بعضنا على بعض لأجل فتح بلادنا وامتلاكها، ونسميهم مع ذلك مصلحين، ولا يزال فينا من يحسن بهم الظن وينخدع لهم، وأولئك هم الغافلون. أما الحكومة المصرية فقد ارتاعت - كما قيل - لهذا النبأ العظيم، وإن كانت مستسلمة للإنكليز في جميع الشؤون، وطيرت الخبر لسمو العزيز في أوروبا، ورفعته للآستانة العلية أيضًا، ولا نعلم ماذا يكون الجواب عنه، وإن بعض الناس لم يزالوا في ريب من صحة الخبر لغرابته وبعده عن مسلك الإنكليز في التمويه، وعدم انطباقه على قاعدة من قواعد حقوق الأمم والدول، وستنكشف الحقيقة عما قليل. *** جاء في بعض الجرائد المحلية أن مولانا السلطان الأعظم تعلقت إرادته السنية بمنع جميع الجرائد المصرية من دخول ولايات السلطنة، ماعدا ثلاثًا مسيحية، ولقد كذبت هذا الخبر جريدة الأهرام، وتكذبه دائمًا جرائد سوريا التي تنقل الأخبار في كل أسبوع عن الجرائد المصرية مع العزو الصريح إليها، ولا وجه لتخصيص الجرائد المسيحية بخدمة الخلافة الإسلامية، بل المسلمون العارفون بحقوق الخلافة - لأنها من مهمات دينهم - أحق بهذه الخدمة وأهلها، وهم والمسيحيون سواء في خدمة الدولة العلية والجامعة العثمانية؛ لأنهم في بنوتها سواء، ويجب عليها العدل فيهم والمساواة بينهم في الحقوق والأحكام بحسب نصوص الشريعة الغراء. إننا لنعلم أن ذلك الخبر قد خلقه بعض المذاعين في الآستانة ليوهم بعض أرباب الجرائد هنا أن مولانا السلطان لا يرضى إلا عن الجرائد التي تشهد لبعض الشيوخ في الآستانة بالقطبية الكبرى، والولاية العظمى ومقام المعرفة بالله تعالى، أو ما يقرب من هذه الشهادة، لكن من أراد أن يوهمهم ذلك الخداع لا يسيرون في ظلمات الأوهام، ولا يشهدون الزور، ولا يتسلقون لإعطاء مراتب الصوفية لأهل الضلال. وإذا كان أولئك الشهداء معتقدين صدق أقوالهم، فلماذا لا يدينون بدين العارفين بالله تعالى وأقطاب دينه وأهل سره؟ تبًّا لمن يبيع دينه ووجدانه بالأماني الوهمية، وويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون. _________

стр. 149

١٠ جمادى الأولى - ١٣١٦ه ـ أكتوبر - ١٨٩٨م

стр. 150

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مقدمة كتاب الحكمة الشرعية في محاكمة القادرية والرفاعية [*] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (آل عمران: ١٠٣-١٠٥) . تلك آيات الكتاب الحكيم، تهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، ولا ينكب عن نهجها ويرغب عن هديها إلا القوم الضالون. ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ * وَيُلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الجاثية: ٦-٨) . هذا خطاب الله تعالى لنا في كتابه المعصوم، وهو الإمام الحق الهادي إلى سواء السبيل، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، أمرنا بالاعتصام بحبله المتين، ونهانا عن تفرق الكلمة واختلاف الوجهة، وامتن علينا بتأليف القلوب والاتحاد في سبيل الحق حتى أصبحت رابطتنا الملية كالعصبية الجنسية، وأفراد أبناء الملة باجتماعهم واتحادهم الديني كالإخوة في القرابة النسبية، الذين يرجعون إلى أصل واحد يعرفونه ولا ينكره منهم أحد. وأنذرنا بأن المتفرقين عن الحق والمختلفين فيه بعد مجيء البينات وتبيين الآيات، هم الذين يمسهم العذاب العظيم، وأكد لنا النهي بتكريره لكيلا نكون كالفريق المتفرق فيجري علينا حكم سنته العادلة وحكمته البالغة، هذا بعد ما نبهنا على أنه ما بين لنا ذلك إلا رجاء اهتدائنا بالتمسك بهديه والاعتصام بحبله، وفرض علينا القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لئلا يجهل أحد منا ما أمر الله به ونهى عنه، فينبذ الطاعة ويشذ عن الجماعة، فيسقط في مهاوي الهلكة، وتفترسه الذئاب العادية، ويكون عبرة للمعتبرين. لقد صدقنا الله تعالى وعده ووعيده، وظهر فينا تأويل كتابه، ونفذ في أبناء ملتنا حكم سنته في أهل الشقاق والافتراق، وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. كانوا من عهد نبيهم ﵊ والخلفاء الراشدين المهديين من بعده متمسكين بكتاب الله المبين، ومعتصمين بحبله المتين، كلمتهم واحدة، ووجهتهم متفقة، فافتتحوا الفتوحات، ونشروا لواء العدل، واتسع سلطان ملكهم بما أزالوا من سلطة الفرس والرومان وغيرهما، حتى كان في أواخر مدة الخلافة الراشدة ما كان من الاختلاف والافتراق، أثار ما أثار مما لا يخفى على أولي الأبصار، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم لما سكنت الزعازع، وسكت المنازَع للمنازِع، وخضع المسلمون لأمير واحد، انشعب صدعهم واندمل جرحهم وتنبهوا لمصالحهم وتيقظوا للقيام بشؤونهم، فاندفعوا كالسيل يتسابقون لاكتساب الكمال وإدراك المجد المؤثل، فتغلبوا على الممالك، وتوسعوا في مجال الفنون من العلوم والصنائع، وأظهر الله تعالى دينهم على الدين كله، حتى دخل فيه في أقل من قرن واحد أكثر من مائة ألف نفس من غير حرب ولا كفاح، وافتتحوا في نحو ثمانين سنة زيادة عما افتتحه الرومانيون في ثمانمائة سنة، فامتد ملكهم من القاموس الأتلاتنيك من جهة المغرب، إلى تونكين الصينية في أطراف المشرق، ودام لهم هذا السلطان باتفاقهم وتضافرهم إلى أمد ليس بقريب، وهم في خفض من العيش ورغد من الحياة، لا يضارعهم في ذلك مضارع، ولا ينازعهم فيه منازع، ثم لما تعددت فيهم الأمراء، وانقسم ملكهم إلى عدة ممالك، كل مملكة تستقل تحت رياسة سلطان، وذهلوا عن مخالفة ذلك لأصول دينهم الراسخة جذورها في تربة الحكمة الطيبة، الضاربة فروعها في سماء المجد والعزة، وإنما بمراعاتها جنوا ما جنوه من ثمرات السعادة - انظر ماذا آل إليه أمرهم، لم يلبثوا إلا ساعة من نهار يتعارفون بينهم، حتى تناكرت الوجوه، وتقلبت القلوب، واختلفت رغائب الأمراء، وعكف كل على شأن نفسه يعمل لها لا للأمة، فصار نهارهم ليلاً ووزنهم كيلاً، فنزلت بهم المصائب، وانتابتهم النوائب، فمزقت بمخالبها أديمهم، ومضغت بأنيابها لحومهم، وصاروا سلفًا ومثلاً للآخرين. فلو راجعت تاريخهم واستقريت أنباءهم ورأيت كيف عاث في بلادهم جنكيز خان التتاري وأحفاده، وكيف فتك بهم تيمور لنك وأضرابه، ثم كيف فاض عليهم طوفان أوروبا في الحروب الصليبية، وسمعت صدى أصوات نسائهم منعكسًا عن صفحات الكتب تدعو بالويل والثبور لهتك الستور وعظائم الأمور - لفاضت عيناك حزنًا، وتمزق فؤادك أسى وشجنًا. ثم ارجع البصر كرتين نحو غربي بلادهم وشرقيها، وتأمل ما حل بهم في الأندلس، واسحب أشعة نظرك على ما نزل بغيرها من بلادهم، حتى تنتهي إلى البلاد الهندية والمماليك التيمورية، التى تغلبت عليها الأمة البريطانية، ولعلك قد شاهدت أو حدثك من شاهد ما رزءوا به بعد ذلك من جور المتغلبين، وطمع الطامعين، ولا تزال الفتنة ترمي في بلادهم بشرر كالقصر، وكادت تعم كل بادية ومصر. ولا أرى عاقلاً يرتاب في أن كل ذلك نتيجة تفرقهم واختلافهم وتشتت أهوائهم، وهو ما حذرهم الله غايته، وأنذرهم مغبته، فتماروا بالنذر، فأخذهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق، وما ربك بظلام للعبيد. ولا رجاء في الأمن على ما بقي لهم - فضلاً عن استرجاع ما سلب منهم - إلا أن يتحدوا جميعاً تحت لواء الخلافة، ويكونوا كجسم واحد: إذا تألم له عضو تداعى له سائر الجسد، وكالبنيان يشد بعضه بعضًا، كما جاء في هدي صاحب الشريعة صلى الله عليه وعلى آله وسلم. إن الدين الإسلامي كان أول ظهوره في الأمه العربية، وهى أشد الأمم تعصبًا للجنس وتحزبًا له، فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وانتزع من قلوبهم حمية الجاهلية، وامتلخ من نفوسهم التعصب للجنس والمشرب، ومن كلام صاحب النبوة ﵇ (ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية) حتى لم يبق للآخذين بهذا الدين عصبية في غير دينهم، وسواء في ذلك العربي والعجمي، ألم تر أن الوالد كان يقتل ولده لأجل الدين ولا تصده عن الفتك به رحمة الأبوة، والولد يقتل أباه ولا تمنعه من سفك دمه حرمة الوالدية، نعم، إنهم كانوا يقفون في تعصبهم موقف الاعتدال ولا يتعدون - ولا سيما في حال السلم - حدود الفضيلة والكمال، كما ترشد إليه آداب الشريعة. ولم يرسخ في نفوس المسلمين في أوائل نشأتهم خلق إلا ما كان مستنداً إلى أمر ديني، ولم تجتمع كلمتهم للقيام بشأن من الشؤون إلا أن يكون عن باعث الدين. ثم لما افترق المسلمون شيعًا، وانقسموا في الأصول إلى عدة مذاهب، وكان كل يدعو إلى مذهبه عن وازع الدين، كان لهذا الاختلاف اليد الطائلة في تفرق الكلمة وفساد بعض الملوك والأمراء، وكان لذلك من سوء العاقبة ما لا يجهله من نظر في دواوين المؤرخين وأسفار الأخبار، وهذا من أوضح الشواهد وأبين الآيات على أن الحق في الأصول لا يتعدد، وأن المصيب واحد، ومن عداه كافر أو مبتدع، وأن اختلاف المذاهب تفرق في الدين، والله تعالى يقول ﴿أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (الشورى: ١٣) فالدين يدعو إلى الاجتماع والتوحيد، والتمذهب يدعو إلى الفرقة والتبديد، فهو ضد الدين وأثره مناقض لأثره. ومن مقومات سعادة هذه الأمة أن يجتمع علماء المذاهب والفرق، لا سيما الفرقتان العظيمتان: أهل السنة والشيعة، ويفرغوا وسعهم لإدالة الحلاف من الخلاف، واستبدال الوفاق بالشقاق، ومتى جعلوا غرضهم الحق، ورائدهم الإنصاف اهتدوا إلى الصراط المستقيم. إن الخلاف في الأصول زعزع أركان الإسلام، بخلاف اختلاف الأئمة المجتهدين في الفروع، ولا سيما في المعاملات والأحكام القضائية التي يحكم فيها العرف وتختلف باختلاف الزمان، فإنه قد يتعدد الحق فيها، ويمكن أن يكون القولان المختلفان ولو في النفي والإثبات مشروعين، وكل منهما حق في الواقع، وإنما اختلافهما لاختلاف الأزمنة أو الأمكنة أو الأشخاص، ذهب إلى ذلك بعض الأصوليين، وكاد يطبق عليه أهل الكشف والشهود، وفيه ألف العارف الشعراني كتاب (الميزان) الشهير، الذي تلقته علماء الأمة بالقبول، وقد نسب الإمام النووي القول بأن كل مجتهد مصيب، إلى جمهور المحققين (كما في شرح مسلم) . ألم تر أن اختلاف أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد لم يثر في الملة نزاعًا يذكر، ولم يضرم نارًا بوقود الفتن تتسعر، ولم يكن من أثره إلا منافسات شخصية بين بعض أرباب الظهور من علماء الرسوم والقشور، عندما بعد عهد الأئمة وطال الأمد على أتباعهم، ففسق الكثير عن هديهم وانحرف بهم السبيل عن سيرتهم، أما اختلاف الخوارج والمعتزلة والشيعة وأهل السنة بعضهم مع بعض، فقد كان من أهواله وسوء مآله ما أشاب النواصي، وانقضت له شوامخ الصياصي. إن أولى الاختلاف بعدم إثارة النزاع وإضرام نار الفساد: اختلاف مناهج شيوخ الطرق والمسلكين في كيفية الدلالة على رب العالمين، بل لا يجدر بنا أن نسمي التفنن في وسائل الهداية اختلافًا، إذ لا اختلاف في الحقيقة كما أشار إليه قائلهم: عباراتنا شتى وحسنك واحد ... وكل إلى ذاك المقام يشير وقال سيدي عمر بن الفارض مشيراً إلى ذلك: فكم بين حذاق الجدال تنازع ... وما بين عشاق الجمال تنازع أولئك القوم لا مثار في طريقهم للبغضاء، ولا مبعث للشحناء، ولا مهب لرياح الأهواء، أولئك القوم لا مواقد في منهاجهم تضرم فيها نيران الفتن، ولا مجال تتراكض فيه خيول الإحن والمحن، أولئك القوم لا سعة في سبيلهم للتقاذف والتنابز، ولا فسحة للتقاطع والتدابر، قوم قاموا بخدمة مولاهم، وأخلصوا له في سرهم ونجواهم، ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً﴾ (الأحزاب: ٢٣) ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (مريم: ٥٩) اغتروا بآداب الناس مع القوم وتسليم أحوالهم إليهم، وإن أشكل ظاهرها وساء مشهدها، فخلطوا في الطريق ما ليس منه، وهم مخالفون في السيرة والسريرة لمن يدعون اتباعهم، ويزعمون انتحال نحلتهم، وانتحاء مناحيهم، ويحتجون على ناصحهم بألفاظ يقولونها وكلمات يلوكونها، يشبهون فيها الظُلمة بالضياء، ويشتبه عليهم الغرور بالرجاء، ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾ (الأعراف: ١٦٩) دب إليهم داء الأمم قبلهم، ففسدت أخلاقهم، وخبثت أعمالهم، تحاسدوا على الأعراض البالية وتنافسوا فيها، وتباغضوا في الأغراض الخسيسة وتهالكوا عليها، تلامزوا وتنابزوا بالألقاب، وتباروا وتفاخروا بالأنساب، وقلد الصادقين الدعي الكذاب، في جملة من الوسائل والأسباب، فتعسر التمييز بين البريء والمرتاب، إلا على الأفراد من أولى الالباب، وما كفاهم هذا الهبوط والسقوط، ولم يقنعوا بهذا الاعتداء والاستعلاء، حتى تسلقوا صرح الغلو علوًّا وفسادًا في الأرض، فظن بعضهم بدين بعض، وغض من طريقته أي غض، ابتغاء الفتنة وسفك الدماء، وطلبًا للبأساء والضراء، فتبت يدا الجاهل، وزلت قدما العامل، فتدهور في هاوية الخسران، وانهار به الجدار في جحيم الخذلان، وما للظالمين من أنصار. تلك قصة القادرية مع الرفاعية - أستغفر الله من ظلم أهل الطريق - بل بعض المنتسبين إليهم قولاً، المتخلفين عنهم تخلقاً وعملاً، طبع للقادرية بعض كتب في مناقب الإمام الجليل سيدي عبد القادر الجيلي (قدس سره) لم يذكر في بعضها نسبة الولي الشهير سيدي أحمد الكبير الرفاعي (قدس سره) لأهل البيت النبوي عند ترجمته اتباعًا لجماهير المؤرخين، وذكر في بعضها إثبات تلك النسبة بعد نقل القول بنفيها، فطبع الرفاعية رسائل وكتبًا عرضوا في بعضها بنسب الإمام الجيلي، وصرحوا في بعضها بالقطع بإنكاره، وبنسبة الشطح والإدلال له استدلالاً بهما على عدم تمكنه في الولاية، وأنكروا منقبة القدم، وأكثروا من الطعن في المؤلفين في مناقبه، لا سيما العلامة الشطنوفي صاحب كتاب (بهجة الأسرار) فألف أهل هذا العصر من علماء القادرية كتابصا سماه: (الفتح المبين فيما يتعلق بترياق المحبين) وهو كتاب للرفاعية صرحوا فيه بما أشرنا إليه من المطاعن. أثبت هذا القادري في كتابه نسب السيد الجيلي بالنقول الكثيرة عن العلماء والمؤرخين، وتكلم في منقبة القدم وإثباتها، ونقل بعض ثناء العلماء على الإمام الشطنوفي، كل ذلك على سيبل الرد على ما في كتاب ترياق المحبين، وزاد على ذلك بعض فوائد ومواعظ مأثورة عن الشيخ عبد القادر رضي الله تعالى عنه، وانتقد بعض رسائل للرفاعية واعترض على أكَلة الأفاعي واللاعبين بالنار منهم. لم يمض على طبع هذا الكتاب زمن قصير حتى قام بعض الرفاعية بتلفيق كتاب أتى فيه بالعجب العجاب. أغرق بالطعن في طائفة القادرية وغلا غلوًّا كبيرًا، فحكم بأن جميعهم من أهل البدعة، بل تهور فقال بكفرهم، والعياذ بالله تعالى، وزعم أنهم يتسترون بالدين، ويتظاهرون باتباع الطريقة القادرية غشًّا وخديعة للمسلمين، ليتمكنوا من إفساد عقائدهم، وأنهم دائبون في السير إلى هذه الغاية، متفننون في التلاعب بالدين، وأذية سيد المرسلين، وأرباب الطرق كافة، والرفاعية خاصة. ورتب على هذه المزاعم الباطلة أنه يجب على المسلمين كافة والرفاعية خاصة أن يفرغوا الوسع باستئصالهم ومحوهم من وجه البسيطة نصرة لله ولرسوله وحفظًا للدين القويم!! هذه أول سيئة لذلك الكتاب، سودت بها صحائف مقدمته، ووراءها في قلبه فتن كقطع الليل المظلم، منها أنه أناط ما نسبه من العظائم إلى السادة القادرية بسيد منهم عليّ المكانة، رفيع المنزلة، قوى العصبية، معروف القدر عند عامة المسلمين وخاصتهم، وقد أكثر بعد ذلك من الحط عليه، وشنأه بصراح المنكر من القول، بعد ما غالى في الطعن بجده إمام العارفين الشيخ عبد القادر برأه الله تعالى بما لم يسبقه على الجرأة بمثله سابق، وأفرط في الجرح والإيذاء لذريته المباركة، حتى تعدى لمن أثنى على حضرته النزيهة، وألف في مناقبه من أكابر العلماء - كل ذلك ليحض ذلك السيد وأتباعه، ويحرض أنصاره وأشياعه، على الخوض في تيار الفتنة وغشيان سوقها التي نصبها بالكلام السيئ الذي يحرك الجماد، ويلقي في أرض الدعة والسكون بذور الفساد، هذا بعد ما صرح في المقدمة بأنه ألف كتابه مرضاة لجماعته الرفاعية، وأنهم أجمعوا على طبعه ونشره، وذكر من كثرة عددهم وقوة حزبهم ما أراد به إظهار استضعاف القادرية دونهم، ليثبت بذلك تحقق العداوة والتضاد بين الفريقين، ويبرزهما في صورة الخصمين المتنازعين، فيسري سم دسيسته في أرواحهم، وينفذ سهم فتنته من قلوبهم، وتشب نيران الضغينة التي أوقدها في أفئدتهم، فتنشب لها حروب داخلية، يهي لها بناء الأمة، وينصدع شمل هيئتها المنشعب بحكمة المستوي على منصة الخلافة مولانا السلطان الغازي عبد الحميد خان، الذي فاض معين سياسته وفضله فاستقى منه العمران البشري وروي نوع الإنسان. وليته وقف عند هذا الحد الذي لم يدن نحوه قبله أحد، فإنه تعداه إلى الكذب على الله ورسوله بالخبط والخلط في أصول الشريعة وفروعها، وعلى الأولياء والعلماء بنقله عنهم ما نقطع ببراءة ساحتهم منه، وإلحاقه بهم مَن ما نجزم بطهارة أردانهم من التلوث به، وتفضيله ابن الرفاعي عن جمعيهم، ولم يستثنِ إلا أئمة الشيعة الاثني عشر دون الأئمة المجتهدين، بل نقل عن كتب فئته ما يقتضي مساواته للنبي ﷺ في بعض الشؤون! ومشاركته له في بعض خصائصه، إلى غير ذلك من التلاعب في فنون العلم، من غير روية ولا فهم فما كان إلا تبديل أحكام وزعزعة نظام. أتيح لي النظر في ذلك الكتاب في هذا العام عام ١٣٠٨ ثمانية وثلاثمائة وألف، فكنت كلما تصفحت من صفحاته، وتأملت جملاً من عباراته، تنتابني من الغيرة على الدين لوافح الانفعال، وتتناوبني من الحيرة في جرأة مصنفه لوائح الامتعاض، فما أتيت على آخره إلا وقد نفث في روعي روح الحق وهتف بي هاتف الأمانة الدينية والصدق: أن انهض ممتثلاً لقوله جل علاه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ﴾ (الصف: ١٤) وأنشئ كتابًا يكون فرقانًا بين الحق والباطل، وبرزخًا بين حلم الحليم وجهل الجاهل، يسلك في حسم النزاع بتحرير منازعه مهيع الصواب، ويتحرى بحسب الاستطاعة مواقع الحكمة بفصل الخطاب، يُتْهِم مع الحقيقة ويُنْجِد، ويصوب النظر حيث الصواب ويصعد، لا يميل مع أحد الريحين ولا يتطرف إلى أحد الطرفين، فاستعنته - تعالى - على القيام بهذا العبء، واستهديته إلى إخراج هذا الخَبء، فوجدته مجيبًا يلبي من ناداه، قريبًا يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، ورتبت الكتاب على ستة مقاصد وخاتمة. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) فاتحة العدد الثامن والعشرين الصادر في ١ جمادى الأولى سنة ١٣١٦.

стр. 151

الكاتب: محيي الدين الخياط

الحواشي

(١) التعصب لحضرة الكاتب الشاعر صاحب الإمضاء من تأمل بعين البصيرة في سير الأمم والشعوب، والقبائل والبطون، والحلل والأسر، وما يستتبع ذلك من العز والذل، والرفعة والسقوط، والحياة والممات علم أن قائد الجميع ومدبر الكل والمحور الذي تدور عليه، والروح الذي يبعثها من العدم ويجعلها في مصاف الأمم هو (التعصب) ، وما أدراك ما التعصب؟ لعل القارئ لأول وهلة يستغرب ذلك أشد الاستغراب، حيث إن تلك اللفظة صورتها بعض الأمم - التي ما قامت لها قائمة إلا بها - بحيوان هائل المنظر، ناشب الأظفار يبطش بكل من خالفه من بني الإنسان، وما ذلك التصوير إلا لمآرب وغايات، سوف تتضح لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ليسمح القارئ أولاً بتعريف تلك اللفظة، ثم ليتدبر ما نشأ عنها وعن تركها من رفعة الأمم وانحطاطها وعزها وذلها: التعصب رابطة تربط القلوب المتفرقة، والآراء المتشتتة، والأهواء المتباينة والوشائج المتقطعة، إلى أرومة واحدة، تسقى بماء واحد في صعيد واحد. التعصب به حياة الأمم الميتة، وسعادة الشعوب المضطهدة، ولولاه ما قامت قائمة لأمة من الأمم، ولا حفظ استقلال لشعب من الشعوب أو جنس من الأجناس. تأمل بالأسفار من لدن آدم ﵇، ترى ما قامت دعوة نبي من الأنبياء إلا إذا تعصب له من قومه من أدرك كنه الدعوى وذب عن حوزتها، وإلا كان عرضة لأذاهم وعبثهم بما أتى به، كما جرى لكثير من الأنبياء. إن الإنسان لا يعيش منفردًا، فهو اجتماعي طبيعة، تأمل لمَ لم يكن الكون تحت سطلة واحدة، لمَ لم تدخل إنكلترا تحت حوزة روسيا، أو لم يكن الأمر بالعكس؟ لمَ شعوب البلقان وما جاورها من العناصر دائمًا في نزاع؟ لم لم إلخ. لم لم تكن الأديان وما يتفرع عنها من المذاهب واحدة؟ لمَ لم يجتمع أصحابها إلى دين واحد ومذهب واحد؟ ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (هود: ١١٨) ولكن.. أما - وسر الاختلاف، وما نشأ عنه من الحِكم التي تحار فيها العقول - ما فرق تلك الدول عن بعضها البعض (مع أنها من دين واحد كما تزعم) إلا التعصب لجنسيتها، والتحيز لقبيلها وبالأولى لمذهبها، تأمل بما وصل إليه الرومانيون، والفينيقيون والعرب الأندلسيون والمصريون وسواهم، بل وبما وصلت إليه أوروبا الآن من العلوم، وما يتبعها من القوة والمنعة، هل كان ذلك بالانفراد، أو بالعصبية الجامعة للأفراد؟ . تأمل بماذا جرّت الحرب على بني الإنسان، هل باعث لذلك سوى التعصب للطمع أو للاستيلاء أو لإهانة لحقت أو لدين من الأديان؟ تأمل بماذا نشبت حروب القرون الوسطى، هل سبب لذلك سوى تعصب دين .... على دين.... . تأمل بماذا اتفقت أوروبا على روسيا في حرب القريم، وعلى الدولة العثمانية في جملة مواقع أقربها حرب الروسيا الأخيرة وما تلاها من مؤتمر برلين ... تأمل بماذا أغرت بعض الدول الأرمن والدروز والكريديين على العصيان، واليونان على احتلال كريد بعد إعطائها الامتياز وتعيين المسيحي (جرجي باشا) وتنظيم الضابطة من طرف أوروبا، وما نتج عن ذلك من الحرب العثمانية اليونانية، وتعصب الدول على عدم إنالة الفاتح أرضاً كانت له! ! إلى غير ذلك في كون أن الدول ابتلعت جملة أراضي من الفاتح وغيره بمجرد وضع اليد أو الاغتصاب، لا بإراقة دماء واستنزاف أموال. تأمل لمَ لم تُحَلَّ إلى الآن مسألة كريد، وحبل ثائريها متروك على غاربهم؟ تأمل لمَ بعض الدول متشبثة بتعيين من حورب أبوه لأجلها؟ تأمل لمَ لم تترك صاحبة الملك تفعل ما تريده من إعادة النظام عليها؟ تأمل لمَ لم تترك تبدل عسكرها كما بدل غيرها، كأن عسكرها ليسوا من الإنسان وليس لهم أهل تتفتت أكبادهم لرؤياهم!! سبحانك اللهم إن هذا بهتان وظلم عظيم، بل هو ليس من التعصب في شيء. تأمل لمَ إذا أرادت عمل شيء يعود عليها بالفائدة نصبت لها أوروبا العراقيل ورمتها بالتعصب، ولا ترمي نفسها! . تأمل لمَ نشبت الحرب بين أمريكا وأسبانيا الآن، ولم أوروبا تقريباً متألبة على أمريكا. تأمل لمَ اتفقت أوروبا على اليابان في حربها مع الصين، ولمَ اتفقت الآن على ابتلاع الصين بطرق لم نسمع مثلها في آبائنا الأولين؟ تأمل لمَ علائق روسيا وإنكلترا الآن على غير ما يرام؟ . تأمل لمً إنكلترا طامحة بنظرها إلى ابتلاع السودان، ومجردة عليه من جيوش التمدن لا التعصب براكين النيران؟ . تأمل لمَ كانت الجرائد الأوروبية وغيرها مختلفة النزعات متباينة المشارب، وكل يوم تنشب بينها الحروب القلمية بمقذوفات الأفكار وسهامها، لا بمقذوفات المدافع ونيرانها، كل يدافع عن أهوائه، ويدعي العصمة لآرائه: هذه لسان حال البرنس فلان، وهذه لسان اللورد فلان، وهذه للمحافظين، وهذه للأحرار، وهذه للاشتراكيين، وهذه للعملة، وهذه للأسرة المالكة وهذه وهذه إلخ. أقول والصدق خير ما يقال: حبذا حبذا زمن التعصب، حبذا حبذا تلك الأيام التي مرت كأنها أحلام، أيام كنا والقول قولنا، والقوة قوتنا، والأمر والنهي بيدنا، ومع ذلك لم نعبث بما كان تحت سلطتنا مما يخالف ديننا، ولم نتألب عليه، بل عاملناه بمقتضى الشرع الذي يأمر بالعدل والإحسان لجميع بني الإنسان (لهم ما لنا وعليهم ما علينا) وكم حملت دولتنا من ملوك الدول المتألبة علينا الآن ما لا نطيل بذكره فانتثر بهذا الوقت عقد ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: ١٠٣) ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (الأنفال: ٤٦) سنة الله في الخلق ﴿وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (آل عمران: ١٤٠) ، نثرنا ذلك العقد حتى لا يرمى منا أحد بالتعصب، الذي به قوام الجامعة الدينية، الدنيوية فصدقت علينا هذه الجملة (تركنا الدنيا والدين حتى لا ندعى متعصبين) . أما - وسر التعصب وما به من الاتحاد - إن أوروبا ما خلقت لنا تلك اللفظة وصورتها لنا بغير صورتها الحقيقة ورمتنا بها إلا لتفريق شملنا وتبديد كلمتنا وتمزيق قوتنا وحل رابطتنا الدينية، لتقوى على أخذنا بسهولة، مما يعلم ذلك كله الخبير، وفي هذا القدر كفاية، ولعلني أغتنم الفرص وأحدث بما يخطر لي من هذا القبيل والله الموفق. ... ... ... ... ... ... ... ... (محيي الدين الخياط) (المنار) إن كلام الكاتب الفاضل في التعصب المطلق، فيدخل فيه الديني والجنسي، وقد ذكر من آثاره ما هو مذموم وما هو ممدوح، يحتج ببعض ذلك على منفعة التعصب، وببعضه على تلبس أوروبا به على إطلاقه، ومزج القول في ذلك مزجاً، وما يؤخذ عليه فيه من جماهير علماء الدين قوله: إن دعوة الأنبياء ما قامت إلا بالتعصب، وقد تبع في ذلك الحكيم الإسلامي ابن خلدون، والجماهير يقولون: إن الدعوة قامت بالتأييد الإلهي، وإنما الفتوحات التي اتسعت بها سلطة الدين هي التي قامت بالعصبية كما تقتضيه طبيعة الملك، ولعلنا نبسط الكلام في هذا الموضوع في فرصة أخرى، والله الموفق وبه المستعان. _________

стр. 152

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مقتطفات من الجرائد (مثال للفرق بين أمة تحيا وأخرى تموت) كتبنا منذ أيام بضعة سطور في محليات المؤيد اشتملت على مثال يوضح الفرق بين حالتي التعلم عند مسلمي ومسيحيي مصر، قياسًا على إحصاء مدارس وتلامذة الفريقين في مدينة أسيوط أكبر مدن الصعيد. والآن نريد أن نقدم مثالاً من هذا القبيل أكبر من ذلك، يوضح الفرق بين حالة الأمة المصرية بحذافيرها، وحالة أمة أخرى في ولاية ممتازة بين ولايات الدولة العلية، قد منحت منذ عشرين سنة الاستقلال الإداري الذي منحته مصر منذ ستين سنة وأكثر، ليرى القراء كيف تحيا أمة بإزاء أمة تموت. ونعني بتلك الولاية الشبيهة بولاية مصر في الامتيازات وإن كانت أحدث منها عهدًا في الاستقلال الإداري: ولاية بلغاريا التي تجدُّ السير في طريق الحضارة والترقي بواسطة تحصيل العلوم، وهي الواسطة الوحيدة التي بها حياة الأمم وسعادتها. ففي صوفيا (عاصمة بلغاريا) كلية جامعة مؤلفة من ثلاث مدارس عليا، إحداهن تاريخية فلسفية، والثانية طبيعية رياضية، والثالثة حقوقية. وفي الولاية ١٥٠ مدرسة للتعليم الثانوي (التجهيزى) منها ٨٥ للطلاب الذكور و٤٤ للبنات و١٤ للفريقين معًا، وست مدارس للمعلمين وواحدة حربية. وأما المدارس الابتدائية في الولاية فعددها ٤٤٨١ مدرسة، تنقسم كما يأتي: ٣٠٧٩ مدرسة بلغارية أرثوذوكسية، و١٩ بلغارية كاثوليكية، و ٨ بلغارية بروتستانية، و ٢٥ بلغارية إسلامية، و١٢٤٣ تركية، و١٦ تاتارية، و٢٩ يونانية، و١٣ أرمنية، و٢٧ إسرائيلية، و٤ كاثوليكية، و٣ فرنساوية، و٢ رومانية، وواحدة ألمانية، وواحدة روسية. وتدفع الحكومة ثلثي نفقات ٣٠٧٩ مدرسة من هذه المدارس وهي المدارس البلغارية الأرثوذوكسية. أما الثلث الباقي من نفقات تلك المدارس الوطنية الملية فتقوم به مجالس البلديات في الولاية، وأما بقية المدارس التي للمسلمين وغيرهم من المذاهب الأخرى وعددها ١٤٠٢ مدرسة، فعلى نفقة أصحابها ومؤسسيها. وميزانية المعارف العمومية في الحكومة البلغارية مقدرة بمبلغ ٩١٨٨٥٦٠ فرنكاً (عبارة عن ٣٦٧٥٤٢ جنيهًا إنكليزيًّا) . وبما أن عدد سكان هذه الإمارة حسب إحصاء سنة ١٨٩٣ يبلغ ٣٣٠٩٨١٦ نسمة، فيكون مثل هذه الأمة عنوان أمة تسير في طريق الحياة الحقيقية بعد أن عرفت كيف تحيا وتسعد. وإذا ذكرنا تلقاء ما تقدم أن الأمة المصرية يبلغ عددها عشرة ملايين إلا ربعًا، أي نحو ثلاثة أمثال عدد بلغاريا إلا قليلاً، وأن كل ما فيها من المدارس التجهيزية اثنتان ونصف بدل ١٥٠، وأن كل ما تنفق الحكومة عليها نحو ١١٥ ألف جنيه بما في ذلك ما تتناوله نظارة المعارف من ديوان الأوقاف وغلة أرض موقوفة، وأن أكثر هذه الميزانية ضائع على ثمن أدوات وكتب غير نافعة تستورد من أوروبا، ومرتبات باهظة لأساتذة أكثرهم يجهل ما هو منوط بتعليمه، وأن عدد المدارس صائر - فضلاً عن ذلك - من الكثرة إلى القلة - بينَّا كيف يكون تقهقر الأمم ومصيرها في خمود حركتها إلى الموت والفناء. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (المؤيد) ... *** (محاولة قتل الملوك منذ خمسين عامًا) في شهر يونيو عام ١٨٤٨ حاول شقي قتل البرنس دي بروس في لندن، وذلك قبل أن يتولى عرش الإمبراطورية الألمانية. وفي سنة ١٨٤٩ حاول هاملتون قتل الملكة فيكتوريا، وفي شهر مايو عام ١٨٥٠ ضرب رجل اسمه روبرت بهات الملكة فيكتوريا بعصاه وهي خارجة من قصر الدوق دي كمبردج. وفى ٢٢ مايو عام ١٨٥١ حاول فوضوى قتل فردريك غليوم في واتذر. وفي ٢ فبراير عام ١٨٥٢ طعن رجل اسمه مارتين مارتينوس الملكة إيزابل وهي تصلي في كاتدرائية مدريد. وفي عام ١٨٥٢ حاول ضابط إنكليزى قتل الملكة فيكتوريا، وفي تلك السنة دبرت مكيدة لقتل الإمبراطور نابليون الثالث وهو ذاهب إلى مرسيليا. وفي ١٣ فبراير عام ١٨٥٣ طعن خياط نمساوي اسمه لابريت الإمبراطور فرنسوا جوزيف بمُدية وهو سائر في فيينا. وفي تلك السنة حاول طلياني قتل الملك فيكتور عمانوئيل والد الملك أمبرتو، وحاول فوضوي قتل الإمبراطور نابليون الثالث تجاه الأوبرا. وفي ٢٧ مارس عام ١٨٥٣ حاول رجل قتل الملك شارل الثالث في بارم. وفي شهر أبريل عام ١٨٥٥ أطلق ثوروي مسدسه على نابليون الثالث وهو خارج للنزهة في شان اليزه. وفي ٨ سبتمبر عام ١٨٥٦ حاول فوضوي قتل نابليون في بللامار. وفي ٢٨ مايو عام ١٨٥٦ قبض البوليس على رجل يتحفز لطعن الملكة إيزابل. وفي ٨ ديسمبر عام ١٨٥٧ طعن جندي الملك فردينند ملك نابل بحربة بندقيته. وفي ٤ يونيو عام ١٨٥٨ حاول أورشيني قتل نابليون. وفي شهر يوليو عام ١٨٦١ أطلق أحد طلبة العلم في باد عيارين ناريين على ملك بروسيا غليوم ولم يصبه. وفي عام ١٨٦٢ أطلق طالب عيارًا ناريًّا على ملك اليونان فأخطأه. وفي ٢٤ ديسمبر عام ١٨٦٣ حاول رجل قتل نابليون الثالث. وفي ٦ أبريل عام ١٨٦٦ حاول رجل اسمه كارا كوزوف قتل القيصر إسكندر في بطرسبرج، وفي شهر يونيو من السنة ذاتها أطلق برزووسكي عيارًا ناريًّا على القيصر في باريز فأخطأه. وفي سنة ١٨٦٨ قُتل البرنس ميشال ولي عهد الصرب. وفي سنة ١٨٦٩ حاول شقي قتل الخديوي. وفي سنة ١٨٦٩ حاول شقي قتل نابليون وهو خارج للنزهة في غابة بولونيا. وعام ١٨٦٩ حاول فوضوي قتل الملكة فيكتوريا. وفي عام ١٨٧١ كيد الشر للملك أميديه صاحب أسبانيا. وفي ١١ مايو عام ١٨٨٨ أراد المسمى هوديل قتل الإمبراطور غليوم الأول، وفي ٢ يونيو من السنة ذاتها أطلق بيلنغ عيارين ناريين على الإمبراطور غليوم فأصابه. وفي ٢٥ أكتوبر عام ١٨٧٨ أطلق مونكازي على ملك أسبانيا مسدسه. وفي ١٧ نوفمبر عام ١٨٧٨ استل باسانتلي مُدْيته وأغار على الملك همبرتو ليطعنه. وفي ١٤ أبريل عام ١٨٨٩ هجم سولوييف على إسكندر الثالث ليقتله، وفي اليوم ذاته أغار شاب على البرنس ميلان (الملك ميلان) ليقتله. وفي ديسمبر عام ١٨٨٩ تآمر النهلستيون على نسف قطار القيصر. وفي ٣٠ ديسمبر عام ١٨٧٩ حاول فرنسيسكو أوتيرو قتل ملك أسبانيا والملكة قرينته. وفي ١٧ فبراير عام ١٨٨٠ أُلهب الديناميت في قصر القيصر في بطرسبرج وفي ١٣ مارس من عام ١٨٨٠ طُعن القيصر إسكندر الثاني فتوفي على إثر جراحه. وفي ٢ يوليو عام ١٨٨١ أطلق رجل اسمه غيتو عيارين ناريين على الجنرال غارفيليد رئيس جمهورية الولايات المتحدة، فأصابه وتوفي الجنرال من جراحه. وفي شهر مارس عام ١٨٨٢ أطلق رودريك عياراً ناريًّا على الملكة فيكتوريا فلم يصبها. وفي ٢٤ يونيو عام ١٨٩٤ قتل كازيريو المسيو سادي كارنو رئيس جمهورية فرنسا في ليون. وفي أبريل عام ١٨٩٧ هوجم الملك همبرتو. وفي ٨ أغسطس عام ١٨٩٧ قتل المسيو كانوفاس. وفي ١٠ سبتمبر الجاري عام ١٨٩٨ قتلت إمبراطورة النمسا في جنفا، فتكون هذه الإمبراطورة هي الملكة الوحيدة التي فتكت بها يد الفوضوية؛ لأنها لم تكن تصدق بأن شقيًّا كقاتلها ينظر إليها بسوء، وهي أم كل فقير وأخت كل فاعل وعامل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الأخبار) *** (حرية الأديان في الدولة العلية) جاء في جريدة محمدان الهندية ما ترجمته: حصلت مشاحنة في سالونيك بأراضي الدولة العلية بين جماعة من اليهود الأسبانيين وبين جماعة من البرغال، فأتى الأتراك في الحال إلى محل الواقعة وانتصروا لليهود، حيث كان الحق في جانبهم، وهذه المشاغبة كانت ناشئة من أحقاد سيئة بين الفريقين من زمن مديد. وقد نُشرت هذه الحادثة على إثر ذلك في أعمدة جريدة (جويش كرونكل) وليس من الضروري أن نأتي على نصها، لكنه يهمنا أن نقتطف منها ما له علاقة بالدولة العلية من حيث الأديان وهو: (لا يوجد بلد واحد في أوروبا على وجه الإجمال يتمتع فيه اليهود بنعمة الحرية الدينية التامة كما يتمتعون بها في أرض الدولة العلية، ولا يمكن أن يجدوا من الارتياح وحسن المعاشرة كما يجدون في ظل الحكومة العثمانية، فحكومة السلطان - والحق يقال - ساهرة على راحتهم، ولديهم الأدلة القاطعة على ذلك، خصوصاً أيام الحرب العثمانية اليونانية الأخيرة) اهـ. نقلاً عن (جويش كرونكل) الرائد الإسرائيلي الصادر في ١٠ يونيو سنة ١٨٩٨. *** (إنكلترا وفرنسا في السودان) أرسل سعادة السردار بعد فتح أم درمان والاستيلاء على الخرطوم سرية بحرية مؤلفة من المدفعيات النيلية التي لديه، وأمَّر عليها هنتر باشا وسيرها في النيل الأزرق لاحتلال القضارف وقتال أحمد الفضيل. وسار السردار نفسه بسرية مؤلفة من فرقة (أورطة) سودانية ومائة جندي إنكليزي، والمدفعية التي خصصها لذلك لأجل الاستيلاء على فشوده وإخراج مرشان الفرنسوي وسريته منها. أما السرية الأولى فقد استولت على القضارف، وهي بلاد خصبة بالقرب من بلاد الحبشة، وكان أشيع أن الأحباش احتلوها مدعين أنها لهم، ولذلك كان السردار أصدر أمره لبرسونز باشا محافظ سواكن بأن يرسل حامية كسلا لمساعدة السرية والقضارف في جنوبي كسلا، وقد حصل بين المصريين والدراويش معركة قتل فيها من الأولين أحد عشر جنديًّا وجرح اثنان وثمانون، وقتل من الآخرين خمسمائة درويش. وأما السردار وسريته فقد وصلوا إلى فشودة، وطلب من مرشان الفرنسوي أن يأتي القطر المصري - قيل: أو أم درمان - فأجابه بأنه احتل فشوده باسم الحكومة الفرنساوية فلا يغادرها إلا بأمر منها. فأنشأ السردار في الحال موقعًا عسكريًّا في جانب فشودة، ورفع عليه الرايتين الإنكليزية والمصرية ورجع أدراجه، وظهر للناس أن إرجاف الجرائد الإنكليزية وزعمها بأن السردار يخرج مرشان من فشوده طوعاً أو كرهاً من تغريرها وإيهامها المعهود مثله من الإنكليز، ثم إنهم يفعلون ذلك مع المستضعفين. تخفق الآن في جو فشودة ثلاث رايات: راية شرعية وهي المصرية العثمانية وأخريان طامعتان وهما: الفرنساوية والإنكليزية، واجتماعهما هو الذي فتح باب المسألة السودانية، بل والمصرية، كما صرحت بمقتضي ذلك الجرائد الفرنساوية من قبل، فإن تم الفلج لبريطانيا وألقيت إليها مقاليد مصر والسودان وأقرت على السيادة على وادي النيل كله، تتحقق أماني سسل رود، وتعلو إنكلترا على أوروبا كلها علوًّا كبيرًا، يصح أن يقال فيه: لبريطانيا العظمى الحياة السعيدة والعز والرفعة ولأوروبا الصغرى الغباوة والبلادة، ولفرنسا الحقيرة الجهل والحمق والطيش والتعصب الأعمى، ولتركيا المظلومة السقوط من عداد الدول، بل ما هو أعظم، والعياذ بالله تعالى. _________

стр. 153

١٧ جمادى الأولى - ١٣١٦ه ـ أكتوبر - ١٨٩٨م

стр. 154

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 155

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) النضد محركة: يطلق على خيار الشيء، ومن معاني العقار بالفتح: متاع البيت، ونضد العقار: ما يستعمل في مثل أيام الأعياد.
(٢) الدياسق: الأخونة من الفضة، واحدها: دَيْسق، بفتح فسكون.
(٣) الفواثير: الأخونة من رخام أو ذهب أو فضة، واحدها فاثور، ويقال للخوان في العرف اليوم: طاولة، وهو مأخوذ من الإفرنجي.
(٤) جفان: ج جفنة، وهي أكبر القصاع.
(٥) الزلح بضمتين: الصحاف الكبار.
(٦) القعون: الجفان التي يعجن فيها، مفردها: قَعن، بالفتح.
(٧) قالوا: أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة " بالتصغير " تشبع الرجل الواحد، وقالوا: الصحفة قصعة مسلطحة، أي متسعة عريضة تشبع الخمسة.
(٨) السكرجات: آنية صغيرة توضع فيها الكوامخ المحرضة على الطعام، وفي حديث الترمذي: ما أكل ﷺ في سكرجة، وهي بضم السين والكاف والراء المشددة.
(٩) السعوف الأقداح الكبار، وقيل: أمتعة البيت، وخصها بعضهم بالمحقرات كالدلو والتور.
(١٠) الورسيات: جمع ورسي، ضرب من أجود أقداح النضار.
(١١) الأكواب: ج كوب، وهو قدح لا عروة له، وتسميه العامة اليوم: كباية.
(١٢) السوملات جمع سوملة وهي (الفنجانة) الصغيرة تشرب اليوم فيها قهوة البن.
(١٣) البهار بالضم: إناء كالإبريق، عله يصح إطلاقه على ما نسميه اليوم ركوة.
(١٤) المثاين: ج مثينة بالفتح، تضع المرأة فيه مرآتها وأداتها.
(١٥) العكوم: ج عكم بالكسر، وهو نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها.
(١٦) العتائد: ج عتيدة يكون فيها طيب الرجل والعروس.
(١٧) الحناجيد: ج حنجود بالضم، وهو كالجنجرة، والحنجود: السقط الصغير وقارورة طويلة المدررة.
(١٨) السرو المرملة: هي المزينة بالجواهر أو غيرها.
(١٩) المنصات بكسر الميم: ج منصة: كرسي ترفع عليه العروس لترى من بين النساء، من نص الشيء إذا رفعه وأظهره، فهي اسم آله، والمنصة بالفتح: الحجلة، وهي الموضع المزين بالفرش الموطأة، والثياب المرقمة للعروس، جمع حجل بالتحريك وحجال بالكسر، ونص العروس: أقعدها على المنصة فانتصت.
(٢٠) الأريكة: سرير في حجرة أو مطلقًا، أو كل ما يتكأ عليه من سرير أو فراش أو منصة أو سرير منجد مزين في قبة أو بيت، فإذا لم يكن فيه سرر فهو حجلة، وأرّك المرأة تأريكًا: سترها بها.
(٢١) النمرقة والنمرق بالضم ويثلثان: الوسادة الصغيرة أو الميثرة أو الطنفسة.
(٢٢) الزرابي: ج زربي بالضم والكسر، وهو البساط أو كل ما فرش واتكئ عليه.
(٢٣) الشجاب ككتاب: اسم لخشبات منصوبة توضع وتنشر عليها الثياب، ج: شجب، ككتب، ومثله: المشجب، قال في التاج: وهو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب، وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد الماء، ويصدق على ما يسمونه اليوم في مصر: شماعة.
(٢٤) الغدان: ككتاب أيضًا القضيب الذي تعلق عليه الثياب ج غدن.
(٢٥) التهاويل ج تهويل: وهو زينة التصاوير والنقوش والوشي والثياب والحلي والسلاح يقال: هولت المرأة تهويلاً إذا تزينت بحليها ولباسها، والتهاويل: الألوان المختلفة، ولعله الأصل.
(٢٦) ج أكليل: وهو التاج، وشبه عصابة ترصع بالجواهر.
(٢٧) ج منجد كمنبر: حلي مكلل بالفصوص، وهو قلادة من لؤلؤ أو ذهب أو قرنقل في عرض شبر، يأخذ من العنق إلى أسفل الثديين يقع على موضع النجاد.
(٢٨) ج منطقة: كمكنسة وهو كل ما تشد به وسطك كالنطاق والمنطق (ككتاب ومنبر) وائنطق وتنطق: شد وسطه به.
(٢٩) الكبائس ج كبيس: وهو حلي مجوف محشو طيبًا.
(٣٠) القنازع: ج قنزعة، وهي كما في القاموس: التي تتخذها المرأة على رأسها.
(٣١) العمارة بالفتح كل شيء يضعه الرئيس على رأسه من عمامة أو قلنسوة أو تاج أو غيره، وليس هذا مما تحتذي فيه رجالنا الإفرنج، أما النساء فقد احتذين مثال الأوروبيات في كل شيء بحسب استطاعتهن.
(٣٢) الغشاوة (مثلثه) والغاشية: الغطاء بأنواعه منها للآنيه، ومنها للثياب، وهي الآن كثيرة جدًّا.
(٣٣) الكلل: ج كلة بالكسر وهي: الستر الرقيق يخاط كالبيت يتقى به البعوض، وتسميها العامة ناموسية ويسمون البعوض أو نوعًا منها: ناموسًا.
(٣٤) الظلل: ج ظلة بالضم وهي كالمظلة ما يستظل به من الشمس ويصدق على ما تسميه العامة: شمسية.
(٣٥) ج سجف: بفتح أوله وكسره سجاف (ككتاب) : وهو اسم لسترين مقرونين بينهما فرجة، وهو المسمى عند العامة: بردابة، ويقال: سجف الستر إذا أرسله.
(٣٦) الشفوف: الثياب الرقيقة، واحدها: شف، بالفتح.
(٣٧) الرياط والريط: ج ريطة (بكسر الأول وفتح الآخرين) وهي كل ملاءة غير ذات لفقين (أي قطعتين مضامتين) كلها نسج واحد وقطعة واحدة، أو كل ثوب لين رقيق.
(٣٨) الخميل: الثياب الخملة، يقال: أخمل القطيفة، أي جعلها ذات خمل (بفتح فسكون) ، وهو وبر وزغب يكون في وجه النسيج كالهدب الدقيق، يقال للثوب منه: خملة وخميلة.
(٣٩) جمع قطيفة: وهي دثار مخمل، وفي التاج عن بعضهم: هي كساء مربع له خمل ووبر.
(٤٠) جمع قباء (كسحاب) : ضرب من الثياب عربي أو معرب، قال في محيط المحيط: هو الذي تسميه العامة بالقنباز، وتقباه: لبسه، وهو ليس مما نقلد فيه غيرنا إلا بتركه.
(٤١) الحصير: ثوب مزخرف موشى إذا نشر أخذت القلوب مآخذه لحسن صنعته.
(٤٢) النهنه: الثوب الرقيق النسج، وأنواعه كثيرة، لا سيما في هذه الأيام.
(٤٣) أبو قلمون (بالتحريك) : ثوب رومي من أبريسم، يتلون ألوانًا وتسميه العامة عندنا: خار.
(٤٤) جمع خف وهو معروف.
(٤٥) التساخين: المراجل والخفاف وشيء كالطيالس بلا واحد أو أحدهما تسخن " كجعفر " وتسخان.
(٤٦) الجوارب والجواربة ج جورب: اسم لنسيج يلبس في الأرجل ويسميه المصريون: شرابات، والسوريون: قلاشين.
(٤٧) الكوث بالفتح: نوع من الخفاف الصغار، ويقال له: فقش، بالفتح، وأصل هذا فارسي، قيل: والأول أيضًا، وهو يصدق على ما تسميه عامتنا سرموجه.
(٤٨) القفاز: شيء يلبَس في الأكف ويزر على الساعدين، وربما لا يزر وهما قفازان، وبعض ما ذكر له أسماء عند العامة مأخوذ من اللغات الأجنبية.

стр. 156

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مقتطفات من الجرائد (العادات المصرية) ثلاثة تشقى بها الدار ... العرس والمأتم والزار مضى الكلام على العرس والمأتم، وهما آفتان من آفات الجمعية المصرية، سالبتان للأموال، جالبتان للأحزان، وبقي الكلام على شر الثلاثة وهو: (الزار) ولا تجد في مفردات اللغة كلمة تفي ببيان ضرره وشره، بل ولا جملة تكفي لإيضاح ما يجمع من القبائح والفضائح، وكفى به عارًا أن تكون المخدرة مطية من مطايا الجن. ولو اجتمع جماعة من المجانين في مكان لما بلغت غوغاؤهم معشار ما يحصل في مجلس الزار من الصياح والجلبة، ولو اجتمع في المستعطف المستميح ما تظهره السيدات الأميرات المترفعات المتكبرات من الخضوع والخشوع والذلة والمسكنة أمام شيخة الزار أو كودية الزار - لكفى لانعطاف أشد القلوب قسوة، ولو حُسب ما يُنفق على الزار من سائر الطبقات وما يصاغ له من الحلي من الذهب والفضة في مدة قصيرة لبلغ مبلغًا يمكن أن تشاد به مدرسة للبنات من أعظم المدارس، يخرجن منها متعلمات مطهرات من أدران هذه المفسدة الشيطانية، ولو تنبهت المشيخة الأزهرية إلى الإعلان بتحريم هذا الزار وتفسيق من يعين عليه وتبكيت من يرضى به لأهله، لكتب لها به عمل صالح، ولكن بعض علمائنا الأعلام وجهابذتنا العظام يرون أن وظيفتهما العلمية توفي بمثل الاعتراض والتنديد على من يدخل المسجد برجله اليسرى مثلاً، وما لهم ولما يكدر خواطر الكبراء ونساء الأمراء، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ولو امتنع الرجال على الإنفاق على الزار لكان أجدر وأحرى بمن يطيع الشرع والعقل ويخالف الشيطان والمرأة، ولكن المصيبة كل المصيبة أن ينتهي أمر المرأة مع الرجل بعد تسخيره إلى تبخيره، فقد سمعنا عن كثير ممن يجلبهم الناس ويعظمونهم أنهم قد طأطأوا رءوسهم إلى الكودية تبخرهم وتناجي عفاريتهم. والله لولا أن يعاقب صاحب ... ويقول بعض القارئين تعمدا لذكرت أسماء عظيمًا قدرها ... اتخذت لها ورد الضلالة موردا وأحكم ما جرى على لسان أحمد بن الحسين قوله: ولم أر في عيوب الناس شيئاً ... كنقص القادرين على التمام ولو وقفت في مجلس الزار ورأيت ما يجري فيه من المضللات والمكفرات بتزيين القرابين والركوب عليها والطواف بها وشرب الدماء وتلطيخ الوجوه والثياب بها، وشي أحشاء الذبيحة - لرأيت نفسك كأنك واقف في معبد من معابد اليونان لعبادة الأصنام والأوثان. أما ما يجري في الزار فإننا نذكره ببعض التفصيل؛ لأن كثيرًا من الناس يسمعون فيه إجمالاً ولا يعرفونه تفصيلاً وإليك البيان: إن السبب الصحيح في انتشار الزار هو التقليد لا غيره، فترى المرأة تدعي المرض، ومن يتمارض يعجز الطبيب فيه، فإذا عجز الطبيب طلبت الزار وأقنعت زوجها بأن فلانة كانت مريضة بمثل مرضها ولم تبرأ إلا به وكأنها تنشد: ألا يا طبيب الجن هل لك حيلة ... فإن طبيب الإنس أعياه دائيا ثم تستحضر شيخة الزار، وهذه تطلب منها إجراء العقد على اصطلاحهن، والعقد عبارة عن ربع ريال يوضع في إناء ويصب عليه ماء الورد ويوضع هذا الإناء على كرسي محاطًا بأطباق فيها من أنواع الجوز واللوز والبندق واللبن الحامض، ثم تغتسل الممسوسة وتلبَس ثيابًا بيضاء وتخضب يدها ورجليها وتضع هذا الكرسي بما عليه عند رأسها تلك الليلة، وفي الصباح تحضر الشيخة، فتثقب ربع الريال، ثم تضع فيه خيطًا وتعقده على عضدها، ثم تصنع رقاقًا بالسمن والعسل وتطعمه الممسوسة، وتكلفها بأن تجهز لنفسها في مسافة ما بين ليلة العقد وليلة الزار حليًا معروفة لهم عند الصائغ، وهي عبارة عن خلاخل ودمالج ومعاصم ومعاضد وخواتم وأقراط مرصعة باللؤلؤ والمرجان، ومناطق وقلائد وخناجر وسيف ومصقلة وسوط وصولجان، وخوذة وسكاكين وغيرها، وجميعها إما أن تكون ذهبًا خالصًا او فضة صافية، وتكلفها أيضًا بإحضار كثير من ملابس الرجال والنساء المختلفة من أردية وملاءات وأوشحة وأخمرة، وكلها من الحرير الملون المزركش بالذهب والفضة، فإن لكل عفريت وعفريتة لباسًا خاصًّا، وقد تكون الممسوسة ذات أخدان كثيرة يترادفونها، فإذا حانت ليلة الزار دعت صاحبته صواحبها، ونصب الكرسي ووضعت عليه الحلي، وقامت الشيخة عليها مع توابعها وفي أيديهن الدفوف يضربن عليها، ثم يبخرن الحلي، وبعذ ذلك يفتتحن مجلس الزار بكلام مقفى ملحن تدور فيه أسماء العفاريت وكُناهم، فإذا بدأن بالنقر والألحان وذكرن أسماء من هذه الأسماء قامت الممسوسة من صاحب هذا الاسم أو صاحبته وعملت ما يعمله، فإن كان العفريت هو البدوي وضعت اللثام وأخذت الحسام، ولعبت به لعب الريح بفضل منطقتها، وسط حديقتها، وصالت كما تصول الأبطال، وقالت للأتراب: نزال نزال. وإن كان العفريت هو المغربي احتدَّت وغضبت، وحسرت عن جبهتها وقطبت، وأبدلت الجيم بالزاي، وقالت لفتاتها: يا مولاي، وأسرعت في الكلام، وابتدرت بالخصام. وإن كان العفريت هو أوروبي، لبست الطربوش على حرف، وغمزت بالحاجب والطرف، ثم اختالت وتمايلت، واستمالت وغازلت. وإن كان العفريت هو الصعيدي، علقت في الهِرّاوة جراب الزاد، وأكثرت من قولة: عاد. وإن كانت العفريتة رينة، كشفت عن ساقيها، وشمرت عن ذراعيها، وأخذت المصقلة وأومأت إلى العمل بها، فلا تزال كأنها تنشر ثيابًا وتطوي، وتصقل وتكوي. وإن كانت العفريتة سفينة، لعبت برأسها في طست من الماء لعب السفينة في الدأماء. وإن كان العفريت طفلاً أو طفلة تكلمت بألفاظ الأطفال، وحذفت من كلامها الحروف الثقال، فكمل جمالها بهذا النقص، كما كمل حسنها بذلك الرقص. وهكذا كل واحدة في دورها تلبس لبس عفريتها، وتمثل عمله، حتى تتأثر صاحبة الزار عند ذكر اسم عفريت من هذه الأسماء، فتقوم وتعمل عمل صاحبه، فيعلم حينئذ أنه العفريت الذي مسها. ولا يزلن في رقصهن وتمثيلهن حتى تضعف القوى، وتنحل الأعصاب فيترامين مغشيًّا عليهن، ولا يفقن حتى تأخذ الشيخة في فمها شيئًا من ماء الورد، ثم تمجه في وجوههن، فإذا أفقن عدن إلى ما كن عليه من دق الدفوف ودعاء العفريت حتى يقلقن الجيران، وكلما هم جار بالشكوى اعترضته زوجته خوفًا عليه أن يمسه عفريت، وقالت له: (إياك والاعتراض) حتى إذا أشرقت الغزالة برز الكبش يتهادى في الحلي والحلل، بين الخدم والخول، بعد غسله وتطهيره، وتعويذه وتبخيره، وقد ركبته صاحبة الزار، وأحاط بها ضاربات الدفوف، فتطوف بهذا الزفاف سبعًا حول ذلك الكرسي الذي بات وعليه النقل واللبن والشموع متقدة بين يديها، فإذا انتهت من الطواف أخرجنه إلى الجزار فذبحه، وتلقين الدم في إناء فتدهن الممسوسة به قلبها وتلطخ وجهها ويديها وثيابها، وتشرب منه، ثم يتناوب الحاضرات ذلك فيفعلن فعلها، وبعد ذلك يستحضر إناء كبير من المزر (البوزه) ويشربن منه، ويأكلن أحشاء الكبش بعد شيها، ثم تدق الدفوف ويحرق البخور ويخلن في المكان راقصات صائحات بقولهن: (يا شايل الدم، يا شارب البوزه، يا رينه يابتاعة الزار، يا رينه حلقك مرجان، سفينة في البحر عوامة، تقلع وتلبس وهدومها غرقانة) ولا يزال الحال على هذا المنوال إلى أن ينضج الشواء، فتضع الكودية على كل قرص من الفطير قطعة من الشواء، وتناول كل واحدة نصيبها. وهذا الترتيب بعينه من تطهير الذبيحة وتبخيرها وتحليتها وزفها والطواف بها وذبحها والتلطخ بدمها وشي أحشائها وتفرقة أجزائها مع الفطير، كان يعمل عند عبدة الأوثان في تقديم قرابينهم ونذورهم. وبعد الأكل يعدن إلى ما كن فيه إلى أن يطوى النهار، فتذهب كل واحدة من الحاضرات إلى بيتها بعد أن تقبل يد الشيخة وتتبرك بها. ولا تسل عما يصيب كل واحدة منهن من وهن الجسم واضطراب الأعصاب واختلال الصحة، فما أشبههن في هذه الحالة التي يعتبرنها شفاء لأمراضهن بحالة أولئك الذين كانوا يقومون من تحت حوافر الفرس مرضضين في تلك العادة القبيحة (عادة الدوسة) التي أحسنت الحكومة كل الإحسان في إبطالها، وياليتها تلتفت الآن لإبطال هذه العادة الوثنية، فتطهر الآداب من أرجاسها، إذا لم يكن بالأزواج نخوة تدفعهم لمحو هذا العار من بيوتهم، وتنزيه نسائهم أن يكُنَّ من مطايا الجن. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (مصباح الشرق) _________

стр. 157

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تعصب أوربا على الدولة العلية لقد ظهر من خبث الدول الأوروبية وإفراطها في الطمع والتعصب الأعمى على الدولة العلية ما لم يكن في الحسبان، وأشوه مظاهر خبثها وطمعها وتعصبها ما كان في هذه السنين الأخيرة في أرمينيا وكريد وغيرهما، ولقد عادت هذه السياسة السوأى من أوروبا بالضرر على النصارى والمسلمين معًا، فكان ذلك فضيحة لدعواها حماية النصارى في بلاد الدولة، فلم يبق في هذه البلاد عاقل ينخدع بهذا التمويه، وقد اعترف بهذا كل بصير، حتى الذين يقدسون أوروبا كأصحاب جريدة المقطم، فعسى أن يعم هذا العلم جميع المسيحيين بواسطة عقلائهم وفضلائهم، فيتفقوا مع بني وطنهم على إعلاء شأن الوطن في ظل الدولة العلية ورعاية المراحم السلطانية، وما ذلك على الله بعزيز. _________

стр. 158

٢٤ جمادى الأولى - ١٣١٦ه ـ أكتوبر - ١٨٩٨م

стр. 159

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) علم أصول الدين، أعني علم ما هي القضايا الأساسية للدين وما أدلتها وما وجه الحاجة إليه، وماذا كان من أثره وفائدته في العالم، لا البحث في غوامض علم الكلام، كالوجود، هل هو عين الموجود أو غيره، والصفات هل هي عين الذات أو غيرها أو لا عينها ولا غيرها، ولا ما ألحق به توسعًا في البحث وانطلاقاً مع الخواطر والأفكار وليس منه، كقول بعضهم إن خوارق العادات تصدر من جميع أصناف الناس مؤمنهم وكافرهم، صالحهم وفاسقهم، وإنما تترك أمثال هذه المباحث للذين يحبون الانفراد بالتوسع في الفن ومعرفة كل ما قيل فيه، ولا فائدة منها للجماهير إلا تهويش الأذهان، وربما أضرت بالعقول والأديان.
(٢) علم تهذيب الأخلاق وإصلاح العادات، فهو العون على التربية الصحيحة، ويحتاج في كماله إلى الفلسفة العقلية وعلم النفس.
(٣) علم فقه الحلال والحرام والعبادات (ويسميه الأتراك علم حال) وإنما فقهها أن تعرف على الوجه الذي تحصل به فائدتها للعامل بها، كأن تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر لما تعطيه من مراقبة الله تعالى وخشيته، ويكف الصوم عن الشهوات ويبعث على الشفقة، وتمنع الحيلة في الزكاة وتعطى عن طيب نفس مع معرفة فائدتها في إصلاح حال الهيئة الاجتماعية والقيام بحقوق الإنسانية، ويلاحظ في الحج فائدة المساواة بين الناس حيث يقفون في صعيد واحد بهيئة واحدة لا زينة معها ولا طيب، ولا فرق فيها بين ملك ومملوك، وعظيم وصعلوك ] سواء العاكف فيه والباد [. وفائدة التعارف بين المسلمين والإخاء حيث يجتمع في تلك الأماكن المقدسة العربي والتركي والفارسي والهندي والصيني إلخ، ويتآخون في الله تعالى. وإني رأيت المسلمين لا يزالون يلاحظون معنى الإخاء في الحج ويسمون من يتعرفون به هنالك أخًا ونعما هي. وفائدة تمثلهم بهيئة الأموات الخارجين من الدنيا ومعاهدة الله تعالى على التوبة والإنابة والبر والتقوى، وفائدة الخضوع والامتثال لأمر الله تعالى ولو فيما لا يعقلون له معنى ولا يعرفون له فائدة، كرمي الجمار وتقبيل الحجر الذي لا ينفع ولا يضر كما قال عمر رضي الله تعالى عنه.
(٤) علم الاجتماع وأحوال البشر في بداوتهم وحضارتهم ومِلَلهم ونِحَلهم وعاداتهم وسائر شؤونهم.
(٥) علم تقويم البلدان (الجغرافيا) وقد مر بك الإيماء إلى فائدته وعظيم شأنه.
(٦) علم التاريخ وينبغي أن يتوسع كل أحد في معرفة تاريخ أمته وملته وبلاده، وأن يأخذ طرفًا من التاريخ العام. والتاريخ - ولا أزيدك به علمًا - هو مادة السياسة وممد العقل ومغذيه، والمفيض على الأرواح حب الجنس والوطن، والهادي النفوس إلى مصالح بلادها والمحافظة على استقلالها.
(٧) علم الاقتصاد الذي يبحث عن إنماء الثروة وحفظها، وهو من أركان المدنية الحاضرة، وما أضر بهذه البلاد (المصرية) إلا البعد عن العلم والعمل بالاقتصاد، ولما كان هذا العلم من مقومات الأمم والدول سمي (علم الاقتصاد السياسي) .
(٨) علم تدبير المنزل وينبغي أن تتوسع البنات في هذا العلم؛ لأنه وظيفتهن، والعمل به منوط بهن، وجهلهن به داعي الخلل في المعيشة، ومن لم تكن أمور منزله منتظمة فلا عيش له وإن ملك الدنيا بحذافيرها.
(٩) علم الحساب ولابد من معرفة القدر اللازم منه للبنين والبنات، ويتوسع فيه الذكور؛ لأن الأعمال المالية الكبرى إنما تناط بالرجال.
(١٠) علم حفظ الصحة (الهيجين) وهذا من أهم المهمات لتربية الأولاد وهناء العيش، فكم أسقم الجهل به صحيحاً وأمات مريضاً، وكم فتك بالأطفال فتك الأوبئة والأدواء، ومن نظر الإحصاءات الصحية في البلاد المتمدنة يعلم فائدة انتشار العلوم الطبية في الصحة العمومية.
(١١) علم لغة البلاد، ترى الإفرنج الذين يفتخر كبراؤنا ومدعو التمدن فينا بتقليدهم عن جهالة وعماية، يفتخرون بلغاتهم، ويدأبون على خدمتها، ويسعون في تعميمها، وقد جعلوها مناط الجنسية، فهلا قلدوهم في ذلك عوضًا من تقليدهم في تعلم لغتهم؟! للغتنا العربية علينا من الحق ما للغة الإنكيزية على الإنكليز، والفرنساوية على الفرنساويين، ولها حق آخر علينا هو أقدس من سائر الحقوق، يوجب علينا إحياءها حتمًا وهو حق الدين الذي لا يمكن حفظه إلا بها، وهو ركن سعادتنا الدنيوية والأخروية، لست أعني بتعلم اللغة الذي جعلته مما لابد منه لكل فرد من أفراد الأمة حفظ متونها ومعاجمها، ومدارسة كتبها الأزهرية بحواشيها وتقاريرها، فإن ذلك ربما يمضي العمر على مُتوخّيه بغير ثمرة ولا فائدة، وإنما أعني أن يدرس التلامذة جميع ما يتعلمونه بلغة عربية فصيحة، وأن يتدارسوا الكلام العربي البليغ منظوماً ومنثوراً مع التفهم لمعانيه، وملاحظة أساليبه ومناحيه، لتنطبع في نفوسهم ملكة صحيحة يقتدرون بها على الإتيان بمثل ذلك الكلام بسهولة، ويضاف إلى هذا تلقينهم كتبًا مختصرة سهلة في النحو والصرف والمعاني والبيان بالطريقة المفيدة، وكل هذا يمكن تحصيله في مدة وجيزة إذا كانت الكتب سهلة والمعلم حاذقًا حكيمًا، فإن قيل: وأَنَّى يوجد هذا وذاك؟ أقول: متى وجد الطالب يوجد المطلوب:
(١٢) فن الخط ولا تخفى فائدته على أحد. يؤخذ من هذه الفنون القدر اللازم، ولا بد مع تعلمها من الوقوف على مواضيع العلوم المتداولة في العالم وفوائدها وبعض مسائلها في الجملة، كما ألمعنا إلى ذلك آنفًا؛ ليكون كل فرد على بصيرة من حالة عصره؛ ولأن العلوم والفنون يتداخل بعضها ببعض ويمد بعضها بعضًا. وما وراء الذي شرحناه كالعلوم والفنون التي عليها مدار ترقي الصناعة والزراعة والتجارة، فيجب أن ينفرد لها طوائف من الأمة، وحيث كان التوسع فيها يتوقف على الاستعانة بكتب الإفرنج الذين أتقنوها وجنوا ثمارها، فينبغي أن يتعلم بعض لغات أولئك الأقوام طائفة منا لأجل ترجمة الكتب المفيدة في تلك العلوم. هذا ما عن لنا في هذا المقام، كتبناه على طريق الإجمال، فإذا سار عليه القائمون بتشييد المدارس نرجو أن يكون سعيهم مؤديًا لسعادة الأمة والوطن، وإلا كان إغواء وإضلالاً ووبالاً ونكالاً، فقد جربنا التعليم بغير الصيغة الدينية، فما زادنا إلا بلية ورزية، ونرجو ممن رأى في كلامنا هذا منتقدًا أن ينبهنا إليه، وربما نعود إلى الموضوع في فرصة أخرى، والله الموفق. _________ (*) فاتحة العدد الثلاثين الصادر في ٢٤ جمادى الأولى ١٣١٦.

стр. 160

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رسالة الحاسد والمحسود (للجاحظ) منقولة عن نسخة بخط علي بن هلال الكاتب الشهير بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله وحده، وهب الله لك السلامة، وأدام لك الكرامة، ورزقك الاستقامة، ودفع عنك الندامة. كتبت إلي - أكرمك الله - تسألني عن الحسد، ما هو ومن أين هو، وما دلائله وأفعاله، وكيف تفرقت أموره وأحواله، وبم يعرف ظاهره ومكتومه، ولم صار في العلماء أكثر منه في الجهلاء، ولم كثر في الأقرباء، وقل منه في البعداء، وكيف دب في الصالحين أكثر منه في الفاسقين، وكيف خص به الجيران من جميع الأوطان؟ الحسد - أبقاك الله - داء ينهك الجسد، ويفسد الأود، علاجه عسر، وصاحبه ضجر، وهو باب غامض وأمر متعذر، فما ظهر منه فلا يداوى، وما بطن منه فمداويه في عناء، ولذلك قال النبي ﷺ (دب إليكم داء الأمم من قبلكم: الحسد والبغضاء) . وقال بعض الناس لجلسائه: أي الناس أقل غفلة؟ فقال بعضهم: صاحب ليل إنما همه أن يصبح، فقال: إنه لكذا وليس كذاك، وقال بعضهم: المسافر، إنما همه أن يقطع سفره، فقال: إنه لكذا وليس كذاك، فقالوا له: فأخبرنا بأقل الناس غفلة، فقال: الحاسد، إنما همه أن ينزع الله منك النعمة التي أعطاكها فلا يغفل أبداً. وروي عن الحسن أنه قال: الحسد أسرع في الدين من النار في الحطب اليابس، ما أتي المحسود من حاسد إلا من قبل فضل الله إليه ونعمته عليه، قال الله ﵎ ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً﴾ (النساء: ٥٤) . والحسد عقيد الكفر وحليف الباطل، وضد الحق وحرب البيان، وقد ذم الله أهل الكتاب فقال: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًّا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ (البقرة: ١٠٩) فمنه تتولد العداوة، وهو سبب كل قطيعة، ومنتج كل وحشة، ومفرق كل جماعة، وقاطع كل رحم بين الأقرباء، ومحدث التفرق بين القرناء، وملقح الشر بين الخلطاء، يكمن في الصدور كمون النار في الحجر، ولو لم يدخل - رحمك الله - على الحاسد بعد تراكم الهموم على قلبه واستمكان الحزن في جوفه، وكثرة مضضه ووسواس ضميره، وتنغيص عمره وكدر نفسه، ونكد لذاذة معاشه، إلا استصغاره لنعمة الله عنده، وسخطه على سيده بما أفاد الله عبده، وتمنيه عليه أن يرجع في هبته إياه، وأن لا يرزق أحدًا سواه - لكان عند ذوي العقول مرحومًا، وكان عندهم في القياس مظلومًا، قال بعض الأعراب: ما رأيت ظالمًا أشبه بمظلوم من الحاسد: نَفَس داثر، وقلب هائم، وحزن لازم، والحاسد مخذول ومأزور، والمحسود محبوب ومنصور، والحاسد مهموم ومهجور، والمحسود مغشى ومزور. والحسد - رحمك الله - أول خطيئة ظهرت في السموات، وأول معصية حدثت في الأرض، خص به أفضل الملائكة فعصى ربه، وقايسه بخلقه واستكبر عليه، وقال ﴿خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ (الأعراف: ١٢) فلعنه وجعله إبليس، وأنزله من جواره، وشوه خلقه تشويهًا، فموه على أنبيائه تمويهًا. نسي عزم ربه فواقع الخطيئة، فارتدع المحسود فتاب عليه وهدى، ومضى الحاسد اللعين على حسده فشقي وغوى، وأما في الأرض فابْنا آدم حيث قتل أحدهما أخاه، فعصى ربه وأثكل أباه، وبالحسد طوعت له نفسه قتل أخيه فقتله، فأصبح من الخاسرين، لقد حمله الحسد على غاية القسوة، وبلغ به أقصى حدود العقوق، وإذ ألقى عليه الحجر شادخًا، فأصبح عليه نادمًا صارخًا، فمن شأن الحاسد إن كان المحسود غنيًّا توبيخه على المال، وقال: جمعه حرامًا، ومتعه أثامًا، وألب عليه محاويج أقاربه وتركهم له خصماء، وأعانهم في الباطل، وحمل المحسود على قطيعتهم في الظاهر، وقال له: كفروا معروفك، وأظهروا في الناس ذمك، فليس أمثالهم يوصلون، فإنهم لا يشكرون. وإن وجد له خصماً أعانه عليه ظلمًا، فإن كان ممن يعاشره فاستشاره: غشه، أو تفضل عليه بمعروف: كفره، أو دعاه إلى نصره: خذله، أو حضر مدحه: ذمه، وإن سئل عنه: همزه، أو كانت عنده شهادة: كتمها، وإن كانت منه إليه زلة: عظمها، يحب أن يعاد ولا يعود، ويرى عليه العقود. وإن كان المحسود عالمًا قال: مبتدع، ولرأيه متبع، حاطب ليل، ومتبع نيل، ما يدري ما حمل، قد ترك العمل، وأقبل على الحيل، قد أقبل بوجوه الناس إليه، وما أحمقهم إذا مالوا عليه، فقبحه الله من عالم ما أعظم بليته، وأقل رعيته، وأسوأ طعمته، وإن كان المحسود ذا دين قال: متصنع يغزو ليوصى إليه، ويحج ليثنى عليه، ويقرأ في المسجد ليزوجه جاره ابنته، ويحضر الجنائز لتعرف شهرته، وما لقيت حاسداً قط إلا تبين لك مكتومه بتغيير لونه، وتخويص عينه، وإخفاء سلامه، والإعراض عنك، والإقبال على غيرك، والاستثقال لحديثك والخلاف لرأيك، ولذلك قال القائل: طال على الحاسد أحزانه ... فاصفر من كثرة أحزانه دعه فقد أشعلت في جوفه ... ما هاج منه حر نيرانه الغيب أشهى عنده لذة ... من لذة المال لخزانه فارم على غاربه حبله ... تسلم من كثرة بهتانه وكان عبد الله بن أبي قبل نفاقه نسيجًا وحده بجودة رأيه وبعد همته، ونبل شيمته، وانقياد العشيرة له بالسيادة والسعادة، وإذعانهم له بالرياسة، وما استوجب ذلك إلا بعد ما استجمع له لبه، وتبين لهم عقله، وافتقدوا منه جهله، ورأوه لذلك أهلاً لما أطاق له حملاً، فلما بعث الله نبيه ﷺ ، قدم المدينة ورأى عز رسول الله ﷺ ، شمخ بأنفه فحسده، فهدم إسلامه وأظهر نفاقه، وما صار منافقًا حتى صار حسوداً، فحمق بعد اللب، وجهل بعد العقل، وتبوأ النار بعد الجنة. ولقد خطب النبي - صلى وعليه وسلم وآله وسلم - بالمدينة فشكاه إلى الأنصار فقالوا: يا رسول لله، لا تلمه؛ فقد كنا عقدنا له الخرز قبل قدومك لنُتوِّجه. ولو سلم المخذول من الحسد لكان من الإسلام بمكان، ومن السؤدد في ارتفاع، فوضعه الله بحسده وإظهار نفاقه. ولما قال النبي ﷺ (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً فهو ينفق منه، ورجل آتاه الله قرآنًا فهو يقوم به في آناء الليل والنهار) كان ما سواهما مذمومًا، وصاحبه عليه مقليًّا، وربما نتج الحسد الكبر فيبلغ صاحبه في المقت غايته، وفي البغض من جميع الخلق نهايته، فلا يمر بملأ إلا مضغوه، ولا يذكر في مجلس إلا سبوه، وأشهد أنه في ملكوت السماء أشد مقتًا، لأن النبي ﷺ قال: (أنتم شهداء الله في الأرض، فما رآه المسلمون حسنًا كان عند الله حسنًا، وما رآه المسلمون قبيحًا سيئًا فهو عند الله سيئ) . وقال بعضهم: إني أشتري اللحم فأخفيه من جيراني مخافة أن يحسدوني. وذلك أن الجيران - رحمك الله - طلائع عليك، وعيونهم نواظر إليك، فعسى كنت بينهم معدمًا فأيسرت فبذلت وأعطيت، وكسوت وأطعمت، وكانوا في مثل حالك فاتضعوا، فسلبوا النعمة وألبستها أنت، فعظمت عليهم بلية الحسد، وصاروا منه في تنغيص آخر الآبد. لولا أن المحسود بنصر الله إياه مستور، وبصنعه محجوب، لم يأت عليه يوم إلا كان مقهوراً، ولا بات ليلة إلا كان عن منافعه مقصوراً، ولم يمس إلا وماله مسلوب، ودمه مسفوك، وعرضه بالضرب منهوك. وقال مالك بن دينار: (تقبل شهادة القراء في كل شيء إلا بعضهم في بعض؛ فإني وجدتهم أشد تحاسدًا من التيوس تشد النعجة، فيهب عليها هذا التيس مرة وهذا التيس مرة) . وضرر المحسود إلى صديقه أكثر منه إلى عدوه، وإلى خليطه أظهر منه إلى مفارقه، وإلى قريبه أسرع منه إلى بعيده، وذكر حميد الطويل أنه سأل الحسن البصري فقال: يا أبا سعيد هل يحسد المؤمن؟ فقال: أنسيت - لا أبا لك - إخوة يوسف؟ ! المؤمن يحسد، ولكن ما لم يظهر بلسانه ويده. وأقول: ما خالط الحسد قلبًا إلا لم يمكنه ضبطه، ولا قدر على تشحينه وكتمانه، حتى يتمرد عليه في ظهوره وإعلانه، فيستعبده ويستعمله ويستنطقه لقهوره عليه، ولهو أغلب على صاحبه من السيد على عبده، ومن السلطان على رعيته، ومن الرجل على زوجته، ومن الآسر على أسيره. وكان ابن الزبير بالصبر موصوفًا، وبالدهاء معروفًا، وبالعقل موسومًا، وبالمداراة متهومًا، فأظهر بلسانه حسدًا كان أضب عليه لما طال في قلبه طائله، حتى ظهر عليه مع صبره على المكاره، وحمله نفسه على حتفها، وقلة اكثراثه والتفاته على أحجار المجانيق التي تمر عليه فتذهب بطائفة من قومه ما يلتفت إليها. حُدثنا عن علي بن مسهر عن الأعمش عن صالح بن حباب عن سعيد بن جبير أنه قال: قدت ابن عباس حتى أدخلته على ابن الزبير، فقال له ابن الزبير: أنت الذي تؤنبني؟ قال: نعم؛ لأني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (ليس بمؤمن من بات شبعان وجاره طاو) فقال له ابن الزبير: قلت ذاك، وأتبعه بقول يدل على حسد كان ابن عباس من شره معصومًا، وكان ذاك بما في قلبه لبني هاشم مهزومًا، وكانت وخزة ثقيلة فلم يبدها له، وفروع بني هاشم حول الحرم باسقة، وعروق دوحاتهم بين أطباقها راسية، ومجالس بني هاشم من أعاليها غامرة، وبحورها بأرزاق العباد زاخرة، وأنجمها بالهدى زاهرة، فلما تجلت البطحاء من صناديدها استقبله بما أمكن في نفسه، والحاسد لا يغفل عن فرصته، إلى أن يأتي الموت على رمته، وما استقبل ابن عباس ذلك إلا لما رأى عمر يقدمه على أهل القدم، ونظر إليه وقد أطاف به الحرم، فأوسعهم حكماً، وتعقبوا منه رأيًا وفهمًا، وأشبعهم علمًا ولحمًا، ويروى عن ابن سيرين أنه قال: ما رأيت أكثر علمًا ولحمًا من منزل ابن عباس. وأما أنا فحقًّا أقول: لو ملكت عقوبة الحاسد لم أعاقبه بأكثر مما عاقبه الله بإلزامه الهموم قلبه وتسليطها عليه، فزاده الله حسدًا، وأقامه عليه أبدًا. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 161

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مقتطفات من الجرائد (دماغ الرجل ودماغ المرأة) يبدأ دماغ المرأة بالتقهقر في سن الثلاثين، أما الرجل ففي الأربعين. (الدخان لقياس رطوبة الهواء) إذا أشعلت سيكارتك ورأيت دخانها يصعد مسرعًا فاعلم أن الهواء رطب، وإذا رأيته يهبط أو يبقى سابحًا فالهواء جاف، وتعليل ذلك واضح لما تعلمه من ثقل الهواء إذا كان رطبًا، فإذا سبح الدخان فيه كان أخف منه فيتصاعد، والعكس بالعكس. (نمو الأطفال) معظم نمو الأطفال إنما يكون أثناء النوم. (نفقات السلطان) يقدرون نفقات جلالة السلطان بألف جنيه في اليوم. (إمبراطور الصين) تعلم اللغة الإنكليزية عن يد بعض المرسلين الأميركان حتى أتقنها جيداً. (طوابع البريد) يبلغ عدد هذه الطوابع في كل العالم نحو ١٣٠٠٠ نوع. (حياة التاجر والزارع) يؤخذ من الإحصاءات الصحية أن معدل حياة التاجر نحو ثلثي حياة الزارع. (العمل الجسدي والعملي العقلي) يفقد الجسم من القوة في العمل العقلي ربع ما يفقده في العمل العضلي على الأقل. (طول الحياة والنوم) وجد بالاستقراء أن أكثر الذين يعمرون طويلاً ينامون باكراً، ولا غرو فإننا نرى من أول العوامل في تقصير مدة الحياة في مصر السهر. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الهلال) *** (تقسيم إفريقيا ومساحتها) قسمت بعض الجرائد القارة الأفريقية بين الدول، فكان لإنكلترا خمسة ملايين و٨٠٠ ألف كيلو متر مربع، ولفرنسا تسعة ملايين و٦٠٠ ألف، ولبلجيكا مليونان و٣٠٠ ألف، ولألمانيا مليونان، وللبورتغال مليونان و٢٥٠ ألفاً، ولمصر مليون فقط، وللدولة العلية مثلها، ولأسبانيا ٦١٠ آلاف، ولإيطاليا ٦٧٥ ألفًا، وللولايات المستقلة مليونان، والغير مأهولة ميلونان و٤٧٨ ألفًا، فتكون مساحة إفريقيا كلها ٣٠ مليون كيلو متر مربع. أما الولايات المستقلة في إفريقيا فهي مراكش ومساحتها ٦٢٠ ألف كيلو متر، والحبشة ومساحتها ٢٥٠ ألفًا والترنسفال ٣٣٥ ألفا، وجمهورية أورانج ١٣٠ ألفاً. والذي يظهر مما تقدم أن لإنكلترا وفرنسا أكثر إفريقيا، ولكن حظ فرنسا من أملاكها أقل من حظ إنكلترا؛ لأن في جملة ما تمتلكه صحراء إفريقيا العظيمة، وهي لا تنفع شيئاً، وأما الحظ الحقيقي فهو حظ مصر؛ لأن المليون كيلو متر التي تمتلكها تسوى إفريقيا كلها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (السلام) ... ... ... *** (اليمن) من أخبار صنعاء اليمن (الرسمية) : أن الحكومة قررت بناء ميناء أمين تسع ست بواخر ومائة سفينة شراعية، وذلك لأن الريح الجنوبية التي هبت في هذا العام قد خربت ميناءها، ولأن هذه الفرضة من أهم الفرضات، تبلغ قيمة الصادر والوارد منها نحو مليوني ليرة سنويًّا، وقد استؤذن الباب العالى بذلك. وفي النية إصلاح فرضة (مخا) من أعمال تعز التي أصبحت مأوى لمئات من الصيادين بعد أن نزح سكانها وتجارها منها لضيق ذات اليد فيها وتقهقرها في العمران منذ خمسين أو ستين سنة، على أنها من القابلية لأنواع الترقي بمكان. أخذ بإنشاء المخافر التي ذكرنا فيما سلف صدور الأمر الكريم بتشييدها بين الحديدة وصنعاء. وصل الحديدة السفينة (ريودريا) السلطانية وهي إحدى السفن التي أصدر الباب العإلى أمره بأن تحافظ على الثغور اليمانية منعًا لتهريب الأسلحة، وكبحًا لجماح الذين اعتادوا تهريبها. أنفذ حضرة ملاذ الولاية اليمانية رقيمًا إلى ملحقات الولاية قال فيه: إنه قد استبان من التحقيقات المهمة أن جباية الأعشار وزكاة الأغنام والخراج في الولاية هو على أصول غير مطردة مما حصل عنه غدر وخسارة للخزينة والأهلين، وبقيت أكثر واردات الدولة المشروعة في زوايا البقايا، فلهذا تقرر وضع تعليمات لجباية الخراج، وهي تقسيم المبالغ المقيدة صفقة واحدة باسم العزلة بين أهالى القرى المؤلفة منها تلك العزلة بنسبة نفوسهم وثروتهم، وتقيد حصة كل قرية على حدتها في قلم المال وبعد إعطاء مضبطة لكل قرية بما عليها توزع تلك الحصة في القرية على المكلفين، ثم تحصل منهم بمعرفة المختارين المنتخبين، أي العقال. أما جباية الأعشار فهي قريبة من ذلك، أي أن المبالغ والحبوب التي تجبى بدلاً وعينًا، والتي تقيد مرة واحدة باعتبار العزلة والمخلاف التي توزع على القرى، وبعد تفريق حصة كل قرية منها، تحتال كل قرية على حدتها أو تدار أمانة على حساب الحكومة. أما الأغنام فتعد بموجب تعليماتها اعتباراً من أول آذار (مارس) . ذلك ما نرجو أن يكون من ورائه حفظ أموال الخزينة وصيانة الأهلين من سوء المعاملة والمغدورية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (ثمرات الفنون) ... ... ... ... (المنار) نسأله تعالى أن يحسن على ولايتنا البيروتية بوالٍ مثل والي اليمن عطوفتلو حسين حلمي بك أفندي الموصوف بالديانة والعفة والاستقامة، ونرجو مثل ذلك لجميع ولايات السلطنة السنية. *** (التنازع على السودان) تؤكد بعض الجرائد أن الأحباش كانوا محتلين ل سوبات ثم غادروها وعسكروا على مسافة ٤٠٠ كليو متر منها، وأن الرأس ولد جورجيوس هو القائد لهم، وأنهم نحو ٨٠ ألفًا من المدربين، وأن السردار لما سار من فشودة إلى سوبات علم بذلك، ولكنه رفع العلم المصري عليها بالاحتفال المعتاد، ويقال: إنه أرسل الرسل إلى صاحب الحبشة، ويظن أنه يحمله فيها على المصافاة مع الحكومة الخديوية. ويظنون أن هنتر باشا الذي سار في النيل الأزرق وانتهى إلى سنار ورفع عليها العلم المصري، وجد الأحبوش قد سبقوه فرفعوا عليها العلم الحبشي. ويؤكدون أيضًا أن الرأس منغاشيا معسكر بستين ألف مقاتل في فازوغلي. وهذه خير بلاد السودان المصري. ويقولون: إن مرشان بنى في فشودة ثلاث قلاع، وأن عنده خمسة قوارب مدرعة، وأنه عقد مع شيخ قبيلة الشلوك عهدًا لم ينكثه الشيخ، ولذلك أبى مقابلة رجال السردار الذين ألحوا بطلب مقابلته في فشودة. إذا صح هذا وصح ما قيل: إن بين الأحبوش والفرنساويين معاضدة ومساعدة، ولولا ذلك لما نجح مرشان في حملته، فالأمر جلل ومسائل السودان معضلة، والله أعلم بمصير الأمور. *** كتب والي كريت إلى الأميرالية: أن الحكومة استردت من المسلمين جميع الأسلحة في شهر أبريل سنة ١٨٩٧، فلا معنى لمطالبتهم الآن بغيرها، وبلغ جواد باشا حاكم قنديا أهلها المسلمين بأن الجنود العثمانية لا تخرج من كريت إجابة لطلب الدول. _________

стр. 162

٢ جمادى الآخرة - ١٣١٦ه ـ نوفمبر - ١٨٩٨م

стр. 163

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ] وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [[*] توالت الفتن على الممالك الشرقية، وأوغلت الدول الفاتحة في بلادها، وولغت في أحشائها بعد ما نقصتها من أطرافها، واستدرت بالتجارة أخلافها، تفنن الطامعون بها في أطماعهم، ولونوا الفتوح والامتلاك بألوان كثيرة، منها ما يزعج مظهره، وتفزع رؤيته، ويخشى مخبره، وتحذر مغبته. ومنها ما يبهج منظره، وتسر رؤيته، وتخدع غايته وتغر عقباه. ما هي تلك الألوان؟ حماية رجال الديانة المسيحية. رعاية المصالح الخصوصية. وقاية البلاد من الأعداء. إصلاح البلاد ونشر المدنية فيها. الاحتلال المؤقت لمعاهدات مخصوصة. الحماية. الاستئجار! كل هذه ألفاظ لا معنى لها إلا الاستيلاء والتملك بدون حرب ولا كفاح. وقد نجحت الدول القوية في هذه الحروب السياسية والفتوحات السلمية، وكادت - لولا تنازعها - تستولي على جميع بلاد آسيا وإفريقيا. على أن التنازع ما أوقف تسيارها ولا صد تيارها، وقصارى ما فعل أنه أطعمها الفريسة لقمة لقمة، فأفادها بما أمنها من تعسر الازدراد وتعذر الهضم إذا هي التهمتها مره واحدة. هل تنبه الشرقيون لهذه القوارع التى تقع على رءوسهم، والصواخِّ التى تطرق آذانهم، وأصابع الحوادث التى تكاد تفقأ عيونهم؟ نعم، قد تنبهوا وشعروا بالرجز الأليم، وطفقوا يتململون كما يتململ السليم، إلا قليلاً منهم (صم بكم عمي فهم لا يعقلون) . نعم قد تنبهوا لمصابهم، ولكن هل علموا بعلته وأسبابه؟ كلا سوف يعلمون، ثم كلا سوف يعلمون. لو علموا السبب لاندفعوا لإزالة العلة قبل استحكامها، ومداواة الداء قبل الإيداء (الهلاك) فلا بد من العلم قبل العمل ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْئَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ (الأنعام: ٢٦) كيف يهلك الله الشعوب ويبيد الأمم، وكيف يديل من الدول دولاً وينزع السيادة من قوم، ويستخلف من بعدهم قومًا آخرين؟ يقول المسلمون: إن الدين هو الذي كان سبب سيادتهم وسعادتهم، وإن الإعراض عنه هو الذي أوقعهم في الشقاء وأنزل عليهم البلاء. ويحتجون بآيات من الكتاب العزيز، كقوله تعالى ﴿أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (الأنبياء: ١٠٥) وقوله تعالى ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الروم: ٤٧) حقًّا قالوا، ولكن أكثرهم يلهج بالقول عن غير فهم ولا بصيرة، متوهمين أن في الدين سرًّا روحانيًّا غير معقول، يمد الآخذين به بالنصر والقوة ويعطيهم الغلب بالخوارق والكرامات! ويقول الناظرون في سير الإنسان في زمانهم الحاضر والواقفين على تاريخه في الزمن الغابر: إن ضعف الأمم وانحلالها، وهلاك الشعوب وانقراضها، وعزة الدول وامتناعها، وسيادتها وارتفاعها، كل ذلك جارٍ على نواميس طبيعية، وسنن إلهية، لا تغير ولا تحور ولا تبدل ولا تحول، وقد هدى الله بفضله النوع الإنساني النجدين، وبين له الطريقين، فمن سار على طريق الترقي والسيادة، مراعيًا سنن الله تعالى فيهما وصل إليهما، سواء كان مؤمنًا أم كافرًا، فالدين لا أثر له في عزة الأمم ولا في ضعفها واستكانتها، والشاهد على ذلك أن جميع الدول الإسلامية اليوم ضعيفة، ودولة اليابان الوثنية في أعلى درجات القوة والعزة، بل إن الأمم المتمدنة تعتقد أن الدين حجاب كثيف يحول دون الارتقاء، لولا أن مزقته لما لاح لها نور العلم بطرق السعادة، وقيد ثقيل لولا أن فكوه لما أمكنهم الإيجاف والإبضاع والتزلل والارتفاع، ولظلوا يرسفون رسفان (مشي المقيد) من لا تزال القيود في أرجلهم، والأغلال في أعناقهم، ومن رأي هؤلاء: أن العقبة الكبري في طريق تقدم الدول الإسلامية هو الدين نفسه، وأنهم إذا مرقوا منه رجي لهم اتباع خطوات أوروبا وتقدموا كما تقدمت! من كان مبغضًا للمسلمين من هؤلاء يسجل عليهم الضعف والانحطاط، بل يعدهم بالحِمام والموت الزؤام. ومن يحب المدافعة عنهم لأمر ما يقول: إن فيهم قابلية للنهوض والترقي والأخذ بأساليب المدنية الجديدة التي ساد فيها غيرهم، مستدلًّا بأن الحكومة المصرية مثلاً لا تأبى قبول أي عمل تأتيه الحكومات الأوروبية حتى إباحة الموبقات من السفاح والسكر ونحوه، لكن الشعوب الإسلامية لجهلها لا تجاري حكامها التي نزعت إلى الإصلاح الأوروبي، ولذلك يحكم علماؤها بكفر الآخذين بالتمدن الأوروبي من حاكم ومحكوم، فدليل الترقي (وهو تقليد أوروبا على رأيهم) هو عند تلك الشعوب دليل على الانحطاط والتدلي؛ لأنهم يعتقدون أن التقدم محصور في التسمك بالدين، والجري على آثار آبائهم الأولين، فيجب على الحكومة تعليمهم وتنبيههم ليساعدوها على الإصلاح، وإلا تعذر النجاح واستحال الفلاح. هذا ملخص ما يقوله فينا المتمدنون، ويكتبه في سياستنا الكاتبون، وقد اشتبه على الدهماء منا حقه بباطله، ورأى فيه المنحرفون شبهة على بطلان الدين، وهبوطه بالآخذين به إلى أسفل سافلين؛ لأن من المشهود الذي لا يمكن إنكاره أن المسلمين أمسوا أفقر الأمم وأكسلها وأجهلها، ودولهم باتت أضعف الدول وأظلمها. ولا فرق بينهم وبين جيرانهم يضاف إليه هذا التقهقر والانحطاط إلا في الدين، فلا جرم أن الناظر في طبائع الملل يضيف ذلك إليه ويقرنه به، وإننا نكشف الغطاء عن تحقيق الحق في المسألة لينجلي الصبح لذي عينين فنقول: قول المسلمين: إن الدين هو الذي كان سبب سيادتهم وسعادتهم، وإن خسران تلك السيادة والسعادة إنما جاء من الانحراف عن هديه - صحيح، وقول القائلين: إن الله - تعالى - قد جعل لارتقاء الأمم سننًا حكيمة من سار عليها فاز ومن تنكبها خسر مهما كان دينه - صحيح أيضًا، وقد صرحنا بمثله غير مرة (انظر العدد ١٥ من المنار) وقد غالى كل فريق في رأيه، فزعم المسلمون أن الانتساب للدين فيه أسرار غير معقولة تعطي أصحابه قوى غيبية تكون بها غلبتهم على من سواهم، وزعم الآخرون أن الدين لا أثر له في الإسعاد، بل هو موقع لأربابه في الشقاء، فأفرط الغالون وفرط المارقون، اغترارًا بأولى المسلمين، وآخرة الأوروبيين، ولم تخرج سيادة المسلمين في أول نشأتهم عن نواميس الكون إلا ما أمد الله به نبيه (صلى الله تعالى عليه وسلم) عند ضعف المسلمين ووهنهم بالمعونة الربانية زيادة عن المحافظة على السنن العامة، وتلك سنته تعالى مع أنبيائه. ألم تر كيف كان الظفر كاملاً والتأييد شاملاً في غزوة بدر ووقعه الأحزاب ونحوهما مع قلة المسلمين وضعفهم، ويوم حنين إذ أعجبتهم كثرتهم فلم تغن عنهم شيئاً وولوا مدبرين؟ وكيف انكسروا في واقعة أحد لإخلالهم بالسنة الإلهية، وهي طاعة الرئيس بالحق. وأما أوروبا فإن الدين لم يكن صادًّا لها عن التقدم إلا بما زاد عليه الرؤساء من المنع عن النظر في نواميس الكون وسائر الفنون العقلية، وسلب الاستقلال في الإرادة والرأي، والحرية في القول والعمل، بحجة الدين. فلما اهتدى القوم إلى هذا بما اقتبسوه من الإسلام في حروبهم الصليبية أقاموا في ضوئه أساس مدنيتهم، ولما أحسوا بلذة المدنية طفقوا ينسلون من الدين الذي كان مانعًا لهم منها، ولكن نبذ الدين رماهم بشرور ستضطرهم إلى الرجوع إلى الدين يومًا ما؛ لأن كمال البشر لا يتم إلا به كما قال وعلى الوجه الذي بينه أستاذنا في رسالة التوحيد. والاعتدال في مسألتنا الذي نريد أن نبينه هو: أن الدين الإسلامي دين الفطرة لما كان مرشدًا إلى سعادة الدنيا والآخرة معًا بيّن للناس أن لله في خلقه سننًا حكيمة، لا تبدل ولا تحول، وهداهم إلى السير عليها، وشرع لهم من الأحكام ما إن تمسكوا به لن يضلوا عن طرق السعادة أبدًا، ومن السنن التي بينها القرآن بيانًا كافيًا وكرر القول فيها سنته تعالى في إهلاك الأمم وسقوط الدول، قال تعالى ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ (يونس: ١٣) وقال تعالى ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً﴾ (الإسراء: ١٦) وقال تعالى ﴿وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ (القصص: ٥٩) وبيَّن تعالى أن الظلم إذا وقع في أمة يعمها العذاب، وإن لم يواقع الظلم جميع أفرادها، فقال ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (الأنفال: ٢٥) والآيات الناطقة بأن الظلم مؤذن بهلاك الأمم وفساد العمران كثيرة جدًّا، وتقابلها الآيات المبينة أن التقوى والصلاح، والإصلاح والعدل ونحوها من صفات الكمال واقية من حلول البلاء، وسبب لزيادة النعماء، وهي كثيرة أيضًا منها ﴿أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (الأنبياء: ١٠٥) الصالح في عرف المسلمين من يقوم بحقوق الله وحقوق العباد، وقال الشيخ الأكبر- قدس الله سره -: المراد بالصالحين هنا الذين يصلحون لعمارتها وإدارة أعمالها ومنها ﴿إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف: ١٢٨) . وقد صدرنا هذه المقالة بآية كريمة وموعظة حكيمة وهي ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ (هود: ١١٧) قوله تعالى] وَمَا كَانَ رَبُّكَ [ ... إلخ معناه: ما كان من شأنه ذلك، ولم تجر سنته به، فكل آية مصدرة بذلك فهي قاعدة عامة تنبئ عن سنة ثابتة، وفسر الظلم في الآية بالشرك، وهي نص على أن إصلاح الناس فيما بينهم مانع من إهلاكهم وتسليط الأعداء عليهم وإن كانوا مشركين بالله تعالى، وفيها دليل على أن الإيمان بالله من غير إصلاح الأعمال وعدل العمال لا يمنع الإهلاك، يؤيده قوله تعالى ﴿فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (الأنعام: ٤٨) وقوله ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ (النور: ٥٥) وتأمل قوله] كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم [ففيه إشارة إلى أن سنته تعالى واحدة، وأما آية ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الروم: ٤٧) فيحمل الإطلاق فيها على التقييد في الآيات الكثيرة أو يراد بالتعريف: التعظيم، والمراد: المؤمنون الكاملون الذين يقومون بحقوق الإيمان، على أن الإيمان يطلق كثيرًا على التصديق والعمل الصالح معًا، والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة، ومنها ما ورد: أن الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. أرشد الدين الإسلامي إلى السنن الإلهية وأمر بالنظر في الكون والتفكر والاعتبار، وفصل ما تمس إليه الحاجة، وهدانا إلى أن لكل عمل أثرًا لا يتعداه، وأن الأسباب مربوطة بمسبباتها، وكل سبب يفضي إلى غاية، والأمور الدنيوية لا يمنعها الله عن طلابها إذا أتوا البيوت من أبوابها، والتمسوا الرغائب من طرقها وأسبابها، سواء كانوا مؤمنين أم كافرين، وإنما الإيمان شرط للمثوبة في العقبى وكمال السعادة في الدنيا ﴿كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ (الإسراء: ٢٠) . بهذا كان الدين الإسلامي سببًا في سعادة ذويه وسيادتهم عند ما كانوا مهتدين بهديه ومتمسكين بحبله، لا بأسرار خفية وأمور غير معقولة. لكن جهل المسلمين بتعاليم دينهم أفضى بهم إلى التفرق والانقسام والميل مع الهوى، وجهلهم بحالة العصر زادهم عمهًا وحيرة في الدين والدنيا. ثم لما اتصل بعض أمرائهم وحكامهم بالأوروبيين رأوا أنفسهم مضطرين إلى مجاراتهم وموافقتهم، فقلدوهم عن غير بصيرة، فكانوا بذلك عونًا لهم على أنفسهم، فازدادوا من الأمة بغضًا على بغض الظلم والفسق، وعجز العلماء والفقهاء عن هدايتهم إلى تعاليم الدين الموافقة لروح العصر، لعدم وقوفهم على حالة العصر، على أن الباحثين عن هذه التعاليم نفر قليل في كل قطر، ولا يكادون يتسامون إلى مراتب الأمراء والسلاطين، والمتصدرون جهلاء وعن الإصلاح بُعداء، الجماهير منهم مشغولون بالمباحث اللفظية وأساليب الكتب وخلاف الفقهاء، والمدعون الإرشاد لا هم لهم إلا المفاخرة بالأنساب، ومناهضة بعضهم بعضاً حسدًا وغواية، وخداع العامة بأنهم في قصورهم وأجدادهم في قبورهم متصرفون في الأكوان! يُشقُون ويُسعدون ويُفقرون ويُغنون ويحلون ويعقدون ويحيون ويميتون ويوم القيامة يشفعون فيشفعون ﴿كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ (المطففين: ١٤-١٥) لأنهم مضلون يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. فهؤلاء رؤساؤنا من الحكام والعلماء والمرشدين، هذه أحوالهم يشكو بعضهم من بعض، ولا يهتم أحد منهم إلا بتحصيل رغائبه، ونكاية مُناصبه، وقد ضاعت الأمة فيما بينهم: ضاع دينها بإهمال التعليم والإرشاد، وضاعت دنياها بترك العدل في البلاد ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ (الفجر:١٣- ١٤) . وأي عذاب أشد من سوء الحال، وضياع الاستقلال، وانتزاع ممالكهم من أيديهم ولا حرب ولا قتال. فإذا ادعوا أنهم على الإسلام فأين آثاره التى تدل عليه؟ وإذا اعترفوا بالانحراف عنه فليرجعوا إليه، وإلا فلينتظروا من الأمر ما هو أدهى وأمر، وأنكى وأضر، ولنا الرجاء بأن المسلمين قد تنبهوا من رقادهم، وطفقوا يرجعون إلى رشادهم، وذلك بتعميم التربية والتعليم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. _________ (*) (هود: ١١٧) ، فاتحة العدد الحادي والثلاثين الصادر في ٢ جمادى الآخرة سنة ١٣١٦.

стр. 164

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رسالة الحاسد والمحسود (للجاحظ) منقولة عن نسخة بخط علي بن هلال الكاتب الشهير (تابع ما قبله) وكيف يصبر من استقر الحسد في قلبه على أمانيه، وقد كان إخوة يوسف علماء حلماء ولدهم الأنبياء، فلم يغفلوا عما قدح في قلوبهم من الحسد بيوسف صلى الله عليه وسلم، حتى أعطوا أباهم المواثيق المؤكدة، والعهود المقلدة، والأيمان المغلظة، أنهم له حافظون، وهو شقيقهم وبضعة منهم، فخانوا العهود، ووثبوا عليه بالظلم فألقوه في غيابة الجب، وجاءوا على قميصه بدم كذب، فبظلمهم يوسف ظلموا أباهم طمعًا أن يخلو لهم وجه أبيهم ويتفردوا بحبه، وظنوا أن الأيام تسليه، وحبه لهم عن بعده عنه يلهيه، فأسالوا عبرته وأحرقوا قلبه. وكيف لا تقر عيون المحسودين بعد يوسف، وقد ملكه الله خزائن الأرض بصبره على أذى حساده، ومقاصته إياهم بالعفو والمكافأة وحسن العشرة والمؤاخاة، بعد إمكانه منهم لما أتوه ممتارين، ووفدوا عليه خائفين، وهم له منكرون، فأحسن وفدهم وأكرم قراهم، فأقروا له لما عرفوا بالإذعان، وسألوه بعد ذلك الغفران، وخروا له سجدًا لما قدموا عليه وفدًا. فاذا أحسست - رحمك الله - من صديقك بالحسد، فأقلل ما استطعت من مخالطته، فإنه أعون الأشياء لك على مسالمته، وحصن سرك منه تسلم من شذاة شره وعوائق ضره، وإياك والرغبة في مشاورته، فتمكن نفسك من سهام مساورته، ولا يغرنك خدع ملقه وبيان زلقه، فإن ذلك من حبائل ثقافه، فإن أحببت أن تعرف آية مصداقه، فدس له من يهجنك عنده ويذمك بحضرته، فإنه سيظهر لك من تشبيبه لك ما أنت به جاهل، ومن خلال المودة ما أنت عنه غافل، لهو ألجٌّ في حسده لك من الذباب، وأسرع في تمزيقك من السيل إلى الحدور. وما أحب أن تكون عن حاسدك غبيًّا، ولا عن فهمك بما في ضميره نسيًّا، إلا أن تكون للذل محتملاً وعلى الدناءة مشتملاً ولأخلاق الكرام مجانبًا وعن محمود شيمهم ذاهبًا، أو تكون بك إليه حاجة قد صيرتك لسهام الرماة هدفًا وعرضك لمن أرادك غرضًا، ولو نلت بذلك كنوز قارون لم يكن ذلك مما بذلت عوضًا، وقد قيل على وجه الدهر: (الحرة تجوع ولا تأكل بثدييها) . وربما كان الحاسد المصطنع إليه بالمعروف أكفر له وأشد اجتهادًا وأكثر تصغيراً لذاك من أعدائه. وكان الحسن بن هانئ يرتع على مائدة إسماعيل الهاشمي، وكان من المطعمين للطعام المسرفين، فعارض الحسن بن هانئ يومًا بعض أصحابه فقال له: من أين؟ فقال له: من عند إسماعيل، فقال له: ما أطعمكم؟ فقال: أطعمنا دماغ كلب في قحف خنزير! فلم يكن منه هذا القول إلا على وجه الحسد، ولم يسلم منه مع كثرة أنسه به وكثرة سيبه إليه حتى احتشد واحتفل في الذم له والتهجين لطعامه. ولولا شدة ورع ابن سيرين وصدق لهجته لم يكن قوله فيما قال وأخبر عن نفسه من اطراح الحسد عن قلبه مرويًّا عنه، وعند ذوي العقول معجبًا حيث قال: (ما حسدت أحدًا على شيء، إن كان من أهل الجنة فما حسدي لرجل من أهل الجنة؟! وإن كان من أهل النار فما حسدي لمَن يصير إلى النار؟ !) . ومتى رأيت حاسدًا يصوب لك رأيًا وإن كنت مصيبًا؟ أو يرشدك إلى صواب وإن كنت مخطئًا؟ أو نصح لك في غيبة عنك أو قصر في عيبة لك؟ هو الكلب الكلِب والنمر الحرِب والسم القشب والفحل القطم والسيل العرم، إن ملك قتل وسبى، وإن ملك عصى وبغى، حياتك موته وثبوره، وموتك عرسه وسروره، يصدق عليك كل شاهد زور، ويكذب فيك كل عدل مرضي، لا يحب من الناس إلا من يبغضك، ولا يبغض إلا من يحبك. عدوك بطانته وصديقك علاوته، وإنك ربما غلطت في أمره لما يظهر لك من بره، ولو كنت تعرف الجليل من الرأي والدقيق من المعنى، وكنت في مذاهبك فطنًا نقابًا، ولم تكن في عيب من أوضح لك عيبه مرتابًا - لاستغنيت بالرمز عن الإشارة، وبالإشارة عن الكلام، وبالسر عن الجهر والخفض عن الرفع، وبالاختصار عن التطويل، وبالجمل عن التفصيل، وأرحتنا من طلب التحصيل، ولكن أخاف أن قلبك لصديقك غير مستقيم، كما أن ضمير قلبك غير سليم. إنك غير سالم منه وإن رفعت القذى عن لحيته، وسويت عليه ثوبه فوق منكبه، ولبست ثوب الاستكانة عند رؤيته، واغتفرت له الزلة بعد زلته، واستحسنت كل ما يقبح من شيمه، وصدقته على كذبه، وأعنته على فجرته. فما هذا العناء؟ وما هذا الداء العياء؟ كأنك لم تقرأ المعوذة ولم تسمع مخاطبة الله نبيه صلى الله عليه وسلم في التقدمة إليه بالاستعاذة من شر حاسد إذا حسد؟ أتطلب - ويحك - أثرًا بعد عين؟ أو عطراً بعد عروس؟ أو تريد أن تجني عنبًا من شوك؟ أو تلتمس حلب لبن من حائل؟ إنك إذاً لأعيا من باقل، وأحمق من الضبع، إن كنت تجهل بعد ما علمناك وتعوج بعد ما قومناك، وتبلد بعد ما ثقفناك، وتضل إذ هديناك، وتنسى لما ذكرناك، وتغبى عما فهمناك، وأنت كمن أضله الله على علم فبطلت عنده المواعظ، وعمي عن المنافع، فختم على قلبه وسمعه، وجعل على بصره غشاوة، نعوذ بالله من الخذلان، إنه لا يأتيك ولكنه يناديك، ولا يحاكمك ولكنه يوازنك، أحسن ما تكون عنده حالاً أقل ما تزيد مالاً وأكثر ما تكون عيالاً، وأعظم ما تكون ضلالاً، وأفرح ما يكون بك أقرب ما يكون بالمصيبة عهدًا، وأبعد ما تكون من الناس حمدًا، فإذا كان الأمر على هذا فمجاورة الأموات ومخالطة الزمنى والاجتنان بالجدران ومص المصران وأكل القردان، أهون من معاشر مثله والاتصال بحبله. والغل نتيج الحسد ورضيعه، وغصن من أغصانه، وعون من أعوانه، وشعبة من شعبه، وفعل من أفعاله، وحدث من أحداثه، كما أنه ليس فرع إلا له أصل ولا مولود إلا من مولد، ولا نبات إلا بأرض، ولا رضيع إلا له مرضع، وإن تغير اسمه فإنه صفة من صفاته ونبت من نباته ونعت من نعوته، ورأيت الله جل ثناؤه ذكر الجنة في كتابه فحلاها بأحسن حلية وزينها بأحسن زينة، وجعلها دار أوليائه ومحل أنبيائه، ففيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فذكر في كتابه ما منَّ به عليهم من السرور والكرامة عندما دخلوها وبوأها لهم فقال ﴿إِنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ * لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾ (الحجر: ٤٥- ٤٨) . فما أنزلهم دار كرامته إلا بعد ما نزع الغل من صدورهم، فبافتقاد الغل والحسد تهنوا بالجنة وقابلوا إخوانهم على السرر وتلذذوا بالنظر في مقابلة الوجوه بسلامة صدورهم ونزع الغل والحسد من قلوبهم، ولو لم ينزع ذلك من صدورهم ويخرجه من قلوبهم لافتقدوا لذاذة الجنة، ولتدابروا وتقاطعوا وتحاسدوا، وواقعوا الخطيئة، ولمسهم فيها النصب وأعقبوا فيها الخروج، لأنه فصل بينهم في المنازع ورفع درجات بعضهم فوق بعض في الكرامات وسني العطيات، فلما نزع الغل والحسد ظن أدناهم منزلة فيها وأقربهم بدخول الجنة عهدًا أنه أفضلهم منزلاً وأكرمهم درجة وأوسعهم داراً، بسلامة قلبه ونزع الغل من صدره، فقرت عينه وطاب أكله، ولو كان ذلك لصاروا إلى التنغيص في النظر بالعيون والاهتمام بالقلوب، ولحدثت فيهم العيوب والذنوب، وما أرى السلامة إلا في قطع الحاسد، ولا السرور إلا في افتقاد وجهه، ولا الراحة إلا في صرم مداراته، ولا الربح إلا في ترك مصافاته، فإذا فعلت ذلك فكل هنيئًا واشرب مريئًا ونم رخيًّا وعش في السرور مليًّا، ونحن نسأل الله الجليل أن يصفي كدر قلوبنا ويجنبنا وإياك دناءة الأخلاق، ويرزقنا وإياك حسن الألفة والاتفاق. أحسن الله توفيقك، والسلام. _________

стр. 165

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المناقشة السادسة من الشعب الأول من المقصد الثاني من كتابنا الحكمة الشرعية في محاكمة القادرية والرفاعية قد علم من الشاهد الثامن والعشرين والتاسع والعشرين أن صاحب لباب المعاني جهل الشيخ القادري بأنه لا يفرق بين السحر والكرامة ولا بين أهلهما، وذلك لأنه قال: إن أكل الحيات ودخول النار من السحر - كما تقدم - وقال: إن قلب الخارقة بدعة منكرة من الضلال أو الكفر. أقول: قد نقل جماهير المؤرخين أن الطائفة الرفاعية فشا فيها بعد الشيخ أحمد الكبير الرفاعي - رحمه الله تعالى - اللعب بالحيات وأكلها في الحياة، أي من غير تذكية ولا طبخ، وتسلق النخل ونحوه من الأشجار، وإلقاء أنفسهم منها إلى الأرض، وركوب الوحوش البرية، ومن الناقلين لذلك من أثبت القول على غره، ولم يتبعه باستقباح ولا استحسان ولا تخطئة ولا تصويب، ومنهم من صرح بتخطئتهم وكون أعمالهم هذه من البدع المنكرة في الدين كشيخ الإسلام أحمد بن تيمية والحافظ ابن كثير والحافظ الذهبي والفقيه المحدث العيني، نقل هذا الشيخ أبو الهدى أفندي أحد مشاهير أرباب الطريقة الرفاعية في عصرنا في الصفحة الثانية عشرة بعد المائتين من كتابه (قلادة الجواهر) وأطال المباحث فيه في عدة صفحات تلي الصفحة المذكورة، صرح في بعضها بنصوصهم، ومن ذلك ما كتبه في صفحة ٢١٦ ونصه: (وانظر قول الذهبي في تاريخه عند ذكر سيدي أحمد الكبير الرفاعي رضي الله تعالى عنه: وكان المنتهى إليه في التواضع والقناعة ولين الكلام والذل والانكسار والإزراء على نفسه وسلامة الباطن، ولكن أصحابه فيهم الجيد والرديء، وقد كثر الزغل فيهم وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذت التتار العراق، من دخول النيران وركوب السباع واللعب بالحيات، وهذا لا عرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه) اهـ بحروفه، قلت: ثم آخذ الحافظ الذهبي بعد نقل عبارته هذه بأنه قصر في ترجمة الرفاعي حيث لم يذكر كراماته التي منها دخول النار، إلى آخر ما ذكره الذهبي عن طالحي أتباعه ونفاه عنه، وكذلك فعل غيره في صفحة ٢١٧: (إنهم تصدروا لقلب الكرامة إلى البدعة وجعلوها من الأمور المنكرة لأجل الحسد - قال -: وقالوا عند ذكر كراماتهم: ما عرفها الشيخ ولا صلحاء أصحابه، فكيف لا يعرفها وهي كراماته الباهرة) . قلت: وعلى هذا جرى في كتاب (لباب المعاني) على ادعاء أن تلك الأمور كرامات، وأن المنكر عليها حوّل الكرامة إلى البدعة، ورتب على ذلك القول بجهل الشيخ القادري مؤلف (الفتح المبين) والحكم بأن ذلك من الضلال والكفر، فللشيخ القادري أسوة حسنة في أئمة دين الله ، وحفاظ أحاديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، حيث طعن فيه هؤلاء الرفاعية بمثل ما طعنوا فيهم. والحكم الصحيح في المسألة: أن بعض ما ينقل عنهم معصية قطعًا باتفاق أئمة الإسلام، كأكل الحيات حية، وبعضها يحصل بالتعوّد والتمرّن لكل من حاوله وزاوله، كإلقاء الرجل بنفسه من شاهق إلى الأرض وهو من الصناعات المستفادة بالتجربة، وقد برع به الأوروبيون منذ نما عمرانهم واتسعت حضارتهم، ومبناه على تحصيل ملكة حفظ الموازنة في كل حال من الأحوال التي يتقلبون بها في ألعابهم، بحيث يتغلبون على سلطان الوهم المعارض لمن يحاول مثل تلك الأعمال من غير تحصيل ملكتها، هذا ما يفهمه الفقير من التعليل على ذلك. والقائمون بهذه الصناعة مشاهدون في كل قطر، وانما يكثرون حيث تكثر مواد الرفاهة باتساع العمران، وكذلك اللعب بالحيات وأكلها يناط بالتعود كما هو ظاهر. وأما دخول النار والدنو من السباع الضارية، فقد يكون كرامة وقد يكون حيلة وشعوذة وغير ذلك. ومعلوم أن علماء الدين يشترطون لكون الخارقة كرامة أن تصدر من ظاهر الصلاح، سالك سبيل التقوى، والرفاعية المشهور عنهم ذلك ليسوا كذلك، كما هو مسطور في زبر الأولين والآخرين من العلماء، بل وفي كتب هؤلاء الرفاعية المدعين لذلك، قال العلامة المدقق شهاب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي في تفسيره (روح المعاني) ما نصه: (وما يشاهد من وقوع دخول النار لبعض المنتسبين إلى حضرة الولي الشيخ أحمد الرفاعي قدس سره من الجهلة الذين كادوا يكونون لكثرة فسقهم كفارًا، فقيل: إنه من باب السحر المختلَف في كفر فاعله وقتله، فإن لهم أسماء مجهولة المعنى يتلونها عند دخول النار والضرب بالسلاح، ولا يبعد أن تكون كفرًا، وإن كان معها ما لا كفر فيه) ثم نقل من العبر مثل ما تقدم عن الذهبي، وذكر أنه شاهد منهم من دخل النار وجعل يشرب الخمر فيها، وقد أطال العلامة ابن أمير حاج في بيان أن هذه الأمور الشيطانية لا تكون كرامة، وليس فاعلوها بأهل للكرامة، ولا أرى الشيخ القادري إلا ناقلاً عن هؤلاء الأجلة والبحريني نسب له ذلك توسلاً وتوصلاً للنيل من دينه وعرضه، وإن نقل عند أجوبته عن هذه الأمور صورة استفتاء يقول فيه السائل ما ملخصه: (ما القول في جماعة يدخلون النار ويأكلون الحيات ويشربون السم ويفعلون أمثال ذلك من الأشياء المبتدعة الخارقة للعادة التي لم يتفق وقوعها في الصدر الأول، والكثير منهم على غير الطريق المستقيم؟ اهـ) ومضمون هذا مسلم عندهم، وقد أجابوا عن ذلك بما لا يخلو عن نظر، بل هو فاسد على الغالب، وسيأتي بسط هذا المقام بتحرير الإيرادات والأجوبة، وتمييز الحق من الباطل، ونقول العلماء في ذلك في المقصد الخامس إن شاء الله تعالى، وقد اشترط الشيخ أبو الهدى أفندي في صفحة ٣٩ من كتابه (هداية الساعي) المرخصة في عمل هذه الأشياء (اللعب بالنار والدبوس والحيات وأكلها) : (أن يكون لإزالة إنكار كافر على الدين بشرط أن يؤمن بعد ذلك، قال: وإلا فلا رخصة في عمل شيء منها قطعًا، وإن من اشتغل بها آثم، واقع في الحرام، عاصٍ للشرع) اهـ. وسيأتي البحث في هذه الجملة وفيما ينافيها من كتب قائلها الأخيرة. _________

стр. 166

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مقتطفات من الجرائد قرأنا في رفيقتنا (ترجمان) الغراء التي تطبع في القريم ما تعريبه: إن المسلمين ببلدة باطوم اتحدوا على جمع إعانة لتأسيس مدرسة، فتسدد لهم في مدة وجيزة الحصول على ألفين وخمسمائة روبل. ثم لما بلغ ذلك حضرة السري الوجيه نوري بك خاليف أحد أهالي تلك البلدة تبرع بأرض واسعة الأرجاء تحتوي على بستان فاخر وبها أماكن مبنية بالأحجار المتينة. بلغنا أن هيئة المالية البلجيكية قد راجعت الحكومة السنية في الحصول على امتياز يخولها إنشاء ترامواي في مدينة بيروت. حدث زلزال في ليلة الأربعاء الماضية بجزيرة ساقس بأربع هزات متوالية، فاستولت الدهشة على سكانها وراحوا يتسابقون إلى خارج البلد، حيث قضوا ليلتهم، أما الأضرار فقد أصابت بعض الجدران وسقطت بعض قطع القرميد من سطوح المنازل. ... ... ... ... ... ... ... (كوكب العثماني) *** (التعليم في الجامع الدسوقي) لما كان الجامع الدسوقي من أجل المواقع لتعليم العلم الشريف، وكان حوله وأمامه كثير من البلاد التي لا يقدر أهلوها على تعليم أولادهم العلم في الأزهر المنيف؛ لما يعوزهم من ضروريات الحياة، وكان هذا الجامع الدسوقي ملحقًا بإدارة الجامع الأزهر - اشتغل مجلس إدارته بوضع نظام لسير التعليم والامتحان عليه من دسوق، فجاء والحمد لله وافيًا بالمقصود منه. ثم رأى مجلس الإدارة أيضًا أن إصلاح التعليم في الجامع الدسوقي يتوقف على إرسال بعض من حضرات العلماء الأزهريين إليه زيادة عمن فيه من حضرات علمائه السابقين، فعين له ثلاثة من علماء الأزهر: اثنان مالكيان وهما حضرتا الشيخ يوسف فيوص والشيخ رفاعي عامر، وواحد شافعي وهو حضرة الشيخ مصطفى نفادي، وقد سافر حضراتهم من الأزهر إلى دسوق يوم الخميس الماضي، ويشتغلون بتدريس العلوم الشرعية ووسائلها في الجامع الدسوقي على حسب النظام الذي وضع للتدريس فيه، وعلى حسب قرارات مجلس الإدارة المبينة لآداب الطالب والأستاذ وللكتب التي تمنع قراءتها بالحواشي والتي يسوغ تدريسها معها بطريق التخيير، وغير ذلك من النظامات. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (المؤيد) *** (نور اليقين في سيرة سيد المرسلين) ذكرنا في المقالة التي صدّرنا بها العدد الماضي أن التاريخ من العلوم التي ينبغي أن تعلم لجميع أفراد الأمة، ولا سيما تاريخ الأمة والملة والوطن، وأومأنا إلى الفائدة في ذلك، وعلى هذا تجري جميع الأمم المتمدنة في تربية أبنائها وبناتها. يسمي المسلمون التاريخ الذي يبحث عن حياة النبي ﷺ علم السيرة. ولدراسة هذا النوع من التاريخ فوائد كثيرة؛ لأنه تاريخ أمة ودين وبلاد ورجال عظام، فهو يسمو بقارئه إلى معرفة كيفية ظهور الدين الإسلامي، واشتراع شريعته، وتأسيسه أمة كانت أحقر الأمم وأبعدها عن التهذيب والمدنية، وارتقائه بها إلى أسمى مراقي التهذيب والسعادة. ولذلك يتنافس فيه الإفرنج، وقد ألفوا فيه كتبًا كثيرة، لهم فيها مذاهب كثيرة، ولا يزالون يدأبون في البحث عنه ويعنون بالتوسع فيه. وما أجدر أتباع هذا النبي وأصحاب هذا الدين بمثل ذلك. ولكن من الأسف أن نراهم معرضين عنه كل الإعراض، وكتبهم فيه قليلة وغير منقحة! وطالما كنت أفكر في حاجتنا إلى كتاب موجز في ذلك ليتدارسه من لا تسمو هممهم إلى قراءة المطولات، وليقرأ في المدارس الإسلامية فيكون عونًا لأبنائها على فهم الدين وتحبيبه إليهم، فإن قراءة السير لها من الشأن في تقوية الاعتقاد ما ليس لكتب العقائد. وقد أدركت الضالة ووافتني الرغيبة في كتاب: (نور اليقين في سيرة سيد المرسلين) فإن مؤلفه الأستاذ الفاضل الشيخ محمد الخضري قد اعتمد فيه على صحاح الأخبار، وأغضى عن الخرافات والغرائب التي ولع بها أكثر المؤلفين، فجاءوا بالغثّ والسمين، ومهد لكثير من الحوادث تمهيدات تشرف بالقارئ على سرها، وأرشد أهل العصر للاعتبار بها بإشارات لطيفة ومقارنات منبهة، وتعليل يشفي العليل مع أنه قليل، ولولا ضيق المقام لأوردنا من ذلك شيئًا، ولعلنا نوفق لذلك في عدد آخر. وعسى أن يزيد الأستاذ المؤلف تنقيحه في طبعة ثانية، ويعنى بنفسه في تصحيح الطبع، فيزيل بين ألفاظ الأحاديث النبوية وما أدرج معها وامتزج بها، بوضعها بين أقواس، وكذلك الآيات القرآنية، ولقد فعل ذلك بالطبعة الأولى ولكن لم يكن تامًّا. وأقترح على حضرته أيضًا عزو الأحاديث إلى مخرجيها والإشارة إلى صحتها أو ضعفها وبذلك تتم الفائدة. وبالجملة: إن هذا الكتاب لا يوجد مثله في هذا الفن، فهو على اختصاره أنفع من المطولات التي تثير على الدين بعض الشبهات بما جاءت به من الغرائب التي يتوهم أصحابها أنهم يقوون بها الدين، ويعظمون سيد المرسلين. فنشكر حضرة المؤلف ونثني عليه بلسان الإسلام أطيب الثناء، ونحث جميع المسلمين على مطالعة الكتاب وقراءته لنسائهم وأبنائهم، ونستلفت على الخصوص رئيس الجمعية الخيرية الإسلامية وأعضاءها وجمعية العروة الوثقى إلى تقرير قراءته في مدارسهما، والله الموفق. *** (مرآة المرأة) أهدانا حضرة الفاضل الماس أفندي فوزي ناظر المدرسة العثمانية ومؤسسها نسخة من كتابه: (مرآة المرأة) وهو كتاب مصور يبحث في الشؤون العائلية، ويهدي أرباب البيوت إلى كيفية إدارتها على وجه السداد. *** (التعليم والتربية عند نساء الآستانة) وأهدانا حضرة الفاضل محمد أفندي ضيا مترجم العقيدة الإسلامية رسالة: (التعليم والتربية عند نساء الآستانة) وهو ترجمة خطاب في تربية المرأة في الإسلام خصوصًا والشرق عمومًا ألقته السنيورتيه السميرالده سرفانتس على مؤتمر النساء في معرض كولومبيا في يوليو سنة ١٨٩٣م. ولا يخفى أن موضوع الكتاب والرسالة من أشرف المواضيع التي نحن في أشد الحاجة إليها، فنشكر سعي الفاضلين ونحث على اقتناء الكتابين، ولم تسمح لنا الفرصة بمطالعتهما لنقرظهما وننتقدهما. *** دفعت حكومة مراكش ١٥٠ ألف فرنك لحكومة البرتغال و ٢٠٠ ألف فرنك لإيطاليا تعويضًا عن تعدي عصائب الريف على رعاياهما، فهكذا الجهل يدمر البلاد، وتقول بعض الجرائد الإسلامية: إننا هوَّلنا في شأن مراكش حين أنذرناها بالهلاك إذا لم تصلح شؤونها، وهؤلاء غاشُّون للمسلمين، وأولئك عارٌ على الإسلام. _________

стр. 167

٩ جمادى الآخرة - ١٣١٦ه ـ نوفمبر - ١٨٩٨م

стр. 168

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ] رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ [[*] اللهم غوثًا غوثًا ورحمةً ولطفًا. اللهم عونًا عونًا ومِنَّةً وفضلاً. انظر اللهم إلى هذه الأمة التي شقيت بعد السعادة، واستعبدت بعد السيادة، وذلت بعد العز، وافتقرت بعد الغنى، وضعفت بعد القوة، وجهلت بعد العلم، وظلمت بعد العدل، وفسقت بعد الطاعة، و ﴿كَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ (النحل: ١١٢) . اللهم قد مسن الرجال وفنك النساء وعم الجهل وساءت التربية وأرسلت الحبال على الغوارب، فصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، والأخرق وليًّا والعاقل مقليًّا، وهضمت الحقوق وكثر العقوق وفشا الكذب وأكل السحت، فأنزلت على الأمة الغضب والمقت: ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (البقرة: ٦١) . اللهم إن حكامنا قد أطلقوا الحرية في الفسق والكفر، وقيدوا الحرية في العلم والفكر، وتركوا شريعتك السماوية واستبدلوا بها القوانين الوضعية، وشرعوا للرئيس الأكبر سلطة مقدسة ينسخ بها ما أحكمتَ ويبيح ما حظرتَ ويحظر ما أبحتَ ويعفي عمن عاقبت (أي حكمت عليه بالعقوبة) ﴿فَأَخَذَهُمُ العَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ (النحل: ١١٣) . اللهم إن علماءنا قد تركوا القرآن والسنة وأخلاق الدين، وعكفوا على الخلاف والبحث في ألقاب المؤلفين وأهملوا إرشاد الأمة لأن بعض فقهائهم قال: لا يجب على العالم أن يُعلِّم ما لم يُسأل، وأَنَّى يسأل الجاهل المطلق؟ وأولوا قولك ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٤) وقولك ﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون﴾ (التوبة: ١٢٢) . اللهم إن قراءنا ومرشدينا قد اتخذوا دينهم هزؤًا ولعبًا وغرتهم الحياة الدنيا: يقرءون القرآن تغنيًا في الأزقة والشوارع والملاهي والمجامع، لا يجاوز حناجرهم. وقد استبدلوا بذكرك التغني والرقص والتثني، وما كان ذكرهم إلا جمجمة وحمحمة ودمدمة وهمهمة. ﴿فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ (الزمر: ٢٢) قادوا الأمة بزمام الذل إلى مقاصدهم فماتت هممها وتراكمت غممها زعمًا بأن شيوخهم كانوا من الأذلين، وأنت تقول: ﴿َلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (المنافقون: ٨) علموها الاحتجاج على الشر بالقضاء والقدر الذي نهى نبيك عن الخوض فيه، ودحضت فيه احتجاج المشركين، وعنفتهم على سوء أدبهم، حيث قلت في كتابك العزيز ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام: ١٤٨) . اللهم إنهم قد حولوا قلوب عبادك عنك إلى شيوخهم، فصاروا يستعينون بهم في رغائبهم ويستغيثون بهم في نوائبهم ويطوفون بقبورهم متضرعين، ولأحجارها مقبِّلين ولحاجهم منهم طالبين، ويقولون: إنهم شفعاؤهم عندك، يقربونهم إليك زلفى. وما كان الشرك الذي محاه كتابك وعابه على من قبلهم إلا مثل هذا. ولكنهم حرفوا وأولوا، وغيروا وبدلوا، احتجاجًا بكرامتك لأوليائك المخلصين. نعم إن فضلك يمنح من أطاعك الكرامة، ولكن ما كنت لترضى بقول هؤلاء: إن سمواتك السبع بمن فيها من ملائكتك المقربين وأرواح أنبيائك المرسلين صارت في رجل أحد شيوخهم كالخلخال، وهو الذي من لمسه أو لمس أحد خلفائه وذريته لا تمسه النار، وأن أحدهم يسعد ويشقي ويفقر ويغني ويميت ويحيي (كما قالوا في سيدي أحمد الرفاعي وعبد الرحيم الرفاعي قدس الله سرهما من هذا الضلال) وأنت تقول: ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾ (الأنعام: ٤٨) أي لا ليقترح عليهم كما قال البيضاوي وغيره. وقد أمرت سيد أنبيائك أن يتنصل من الاستطاعة على مثل ما يدعون بقولك: ﴿قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ * وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (الأنعام: ٥٠-٥١) . اللهم أصلح الراعي والرعية، وألف بين قلوب عبادك، وألهمنا رشدنا، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وانصر سلطاننا، وأيد برهاننا ولا تجعلنا ممن قلت فيهم ﴿فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (الأنعام: ٤٣) . أما بعد: فقد روي أن بعض الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - كان يسأل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن الشر والبلاء الذي يقع على الأمة، وعن أسباب ذلك، وقد قيل له في ذلك فقال: أعرف الشر لأتقيَه، فنظم هذا المعنى بعض الشعراء فقال: عرفت الشر لا للشر ... لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر ... من الخير يقع فيه لا جرم أن العلم بعوارض الأمم من السعادة والشقاء هو العلم بالإنسان الذي هو أشرف الموجودات في هذا العالم، وهو من أشرف العلوم وأهم مباحثه ما يشرح أسباب أمراض الأمم وهلاكها، وقد نبه عليه القرآن الحكيم بمثل قوله ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (آل عمران: ١٣٧) أي للأنبياء الذين جاءوا لتهذيبهم وإصلاح شؤونهم وهدايتهم إلى سعادتهم، ويظن من لا فقه لهم بأسرار الدين: أن الله تعالى أهلك الأمم المكذبة إكرامًا لمن كذبوهم وانتقامًا لهم، ولو كان ذلك صحيحًا لكان وجود الأنبياء فيهم عذابًا ولم يكن رحمة. والحق أن حالتهم في الفساد والفسق والظلم، والحيد عن سنن الله في بقاء الأمم هو الذي كان سبب هلاكهم، كما هو صريح الآيات الكثيرة جدًّا والمطابق للعقل، وإنما الأنبياء والمصلحون أزالوا عذرهم وأبطلوا احتجاجهم على الله تعالى بأنهم كانوا غافلين عن سنن الإصلاح ﴿ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾ (الأنعام: ١٣١) فبين لهم طرق سعادتهم بآيات الطبيعة، ثم آيات الوحي ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (الأنعام: ٤٨-٤٩) . هذا العلم هو الذي ينير البصائر ويصلح السرائر، ولله در الإمام الغزالي حيث قال: أفضل العلوم العلم بالله تعالى وبسنته في خلقه. ولكن المسلمين تجاوزوا بأنظارهم آيات الكتاب الكثيرة التي أرشدتهم إليه، والآيات الكونية في الآفاق وفي أنفسهم، وحسب جمهورهم أنه لا يمكن الكلام على مستقبل الأمم إلا بالاطلاع على الغيب، وحملوا كل ما ورد في السنة على ذلك. وزاد عليها الزنادقة والمنحرفون أحاديث وضعوها وافتروها لمآرب، فكان للباطنية وأضرابهم من المبتدعة فيها ملاعب، وفي التوسع بالتأويل مشارب، وفي انفصام عرى الوحدة بالتفرق في الدين مذاهب. لنمسك عنان القلم عن الجري في هذا المضمار الآن، ولنأخذ من التاريخ قبسًا نستضيء به في بحثنا عن إضلال رؤسائنا لنا وانحرافهم بنا عن جادة السعادة إلى تيه الشقاء والخزي. مالوا مع الهَوَى، فطرحونا في الهُوَى (بضم الهاء ج هوة) وانتهى بهم الاستبداد إلى توهين قوى الأفراد، وان شئت قلت: إلى اضمحلال الأمة وإعدامها، إذ ليست قوة مجموع الأمة إلا قوة الأفراد بعينها. رؤساؤنا هم الأمراء الذين تولوا أمر الأحكام، والعلماء الذين بيدهم أزِمَّة العلم والتعليم، والمرشدون الذين تصدوا للتربية والإرشاد. وإننا نكتب مقالات نبين فيها كيف كان إضلالهم لنا، حتى انتهينا إلى هنا، ونبدأ بالكلام في الخلافة والخلفاء والسلاطين والأمراء. فانتظر الأعداد التالية. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) (الأحزاب: ٦٧) ، وهي فاتحة العدد الثاني والثلاثين الصادر في ٩ جمادى الآخرة سنة ١٣١٦.

стр. 169

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أذال هنا بمعنى أرسل.
(٢) أنبط أي استخرج.
(٣) طأمن ظهره أي أحناه، وطأمن طرفه: خفضه وغضه، وهو كناية عن الخضوع له والإذعان لفضله عليهم.
(٤) أي برزت وصمدت.
(٥) حدة ونشاط.
(٦) سفواء أي خفيفة سريعة.
(٧) الروقة بضم الراء جمع رائق وهو الحسن الذي يروقك أي يعجبك.
(٨) الزبرج بالكسر الزينة من وشي أو جوهر ونحوه، والذهب والسحاب الرقيق والمراد الأول.
(٩) أي منتصبًا غير مطمأن، ونحوه متحفز.
(١٠) غبر: مكث وبقي، ومن معانيه: ذهب ومضى، فهو من الأضداد، وهنية كهنيهة تصغير هنة الأولى بناء على أن لامها واو، والثاني بناءً على أنها هاء، ويكنى بالهنة عن أي شيء، والمراد هنا: ساعة لطيفة أو مدة قليلة.
(١١) الزعنفة الطائفة من كل شيء، وكل جماعة ليس أصلهم واحدًا.
(١٢) المراد بالغرب هنا الحدة.
(١٣) السورة هي الحدة أيضًا.
(١٤) أصحب الرجل: صار ذا صاحب، وأصحب البعير ونحوه: ذل وانقاد بعد صعوبة، كأنه دخل في الصحبة بعد الامتناع، والمراد هنا أنه لان له.

стр. 170

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحرب أو التحكيم (سوانح وبوارح) قال بعض العلماء: إن مَن برع في فن من الفنون يهتدي به إلى سائرها، ومراده أن بين مسائل العلوم مشابهة، فمن قويت ملكته في مزاولة بعضها سهل عليه فهم البعض الآخر. ولدينا الآن مسألة من علم السياسة تشبه مسألة من مسائل النحو، وقد اختلفت فيها الجرائد السياسية، كما اختلفت النحاة في مسألتهم، المسألة السياسية: مسألة فشودة، والنحوية: مسألة التنازع، يقول النحاة: إذا تنازع عاملان في اسم فلابد من إعمال أحدهما؛ إذ يمتنع اجتماع مؤثرين على أثر واحد، كما ثبت في علم الكلام، واختلفوا في الأولى بالعمل من العاملين، فذهبت طائفة إلى أن العامل الأول أولى، وقالت أخرى: بل الأولى هو الثاني، واستدل كل فريق بدليل، كذلك المتكلمون في السياسة اتفقوا على أن الذي يستولي على فشودة واحد، ولكن اختلفوا في تعيين ذلك الواحد، واستدل كل فريق بما لاح له أنه يؤيد جانبه. تقرأ في الجرائد الإنكليزية وما على مشربها من الجرائد المصرية أن الحق واضح في جانب بريطانيا العظمى؛ لأنها فاتحة بمالها ورجالها مع مصر، فهي شريكة لها في كل بلاد السودان الذي يعتبر ملكًا للفاتحين؛ ولأن السر إدورد مونسون سفير إنكلترا في باريس أبلغ المسيو هانوتو ناظر الخارجية الفرنسوية السابق في ١٠ ديسمبر سنة ١٨٩٧ أن الحكومة الإنكليزية لا تسلم لدولة أوروبية بدعوى تحتل بها جزءًا من وادي النيل وأن وزارة اللورد سالسبوري توافق وزارة اللورد روزبري على أنه: إذا كانت فرنسا قد أرسلت حملة بأوامر سرية إلى بلاد اشتهرت دعوانا عليها من زمن بعيد فإننا نعد عملها هذا غير ودي أو (عدائيًّا) كما قال السر إدورد غراي في مجلس النواب الإنكليزي في ٢٨ مارس سنة ١٨٩٥. وتقول الجرائد الفرنسوية والجرائد التي على مشربها في مصر وغيرها: إن توفيق باشا الخديوي السابق قرر إجابة لطلب الإنكليز ترك السودان المصري، وكتب في ٢٦ يناير سنة ١٨٨٤ إلى غوردون باشا حاكم السودان من قِبله يأمره بإجلاء الجنود والعمال المصريين من بلاد السودان كلها، فصار بذلك السودان مباحًا لكل فاتح، كسائر الأراضي الأفريقية المقرر في مؤتمر برلين: أن من سبق إلى شيء منها ملكه، وقد شرعت الحكومة الإنكليزية تتصرف في السودان المصري من عام ١٨٩٠، فأخذت زيلع وأعطت هرر لإيطاليا، ولادو لولاية الكونغو، بل خصت نفسها بالأقاليم الاستوائية الخصبة، وأجرت للكونغو ما شاءت. فإن كان تصرفها هذا صحيحًا فلماذا لا يكون تصرف فرنسا صحيحًا مثله؟ وإن كانت البلاد لما نزل ملك الحكومة الخديوية العثمانية، فما هذا التصرف وما هذا الامتلاك والاشتراك بالفتوح الذي تدعيه؟ وأما قولها: إنها لا تسمح لأية دولة باحتلال أي جزء من وادي النيل، فهو لا يقتضي امتلاكها لوادي النيل وإعطاءها الحق بالاستئثار به، وإلا لأمكن لكل دولة أن تمتلك من الأرض ما تشاء بكلمة كهذه تقولها. وقد زعمت بعض الجرائد أن المسيو هانوتو لم يرد على كلمة السر إدوارد السابقة، لكن الكتاب الأزرق الذي أصدرته الحكومة الإنكليزية من عهد قريب وضمنته المذاكرات التي جرت في مسألة فشودة بين إنكلترا وفرنسا من شهر ديسمبر سنة ١٨٩٧ إلى ٣ أكتوبر الجاري مع ملحق فيما دار بين الحكومتين من أغسطس سنة ١٨٩٤ إلى أبريل سنة ١٨٩٥، قد جاء فيه أن المسيو هانوتو أجاب سفير إنكلترا (عن بلاغه الذي تقدم) بأن سفير فرنسا في لوندره اعترض على ذلك في إبانه، وأنه هو رد ذلك القول في مجلس الشيوخ في ٥ أبريل سنة ١٨٩٤، ولم ترد الحكومة الإنكليزية على رده. أما نحن معاشر العثمانيين عمومًا والمصريين خصوصًا فنقول: إن حجج الفريقين داحضة، فالبلاد السودانية هي من الممالك الشاهانية، والخديويون لا يملكون إخراجها منها، لأن الذي يولي الخديوي على البلاد يحدد له سلطة ليس هذا منها. فتخلي توفيق باشا عن السودان لا يجعله مباحًا لمن سبق، وغنيمة لمن فتح، ما لم يُجزه على ذلك السلطان الأعظم إجازة رسمية. وإذا فرضنا صحة التخلي فلا مندوحة عن القول بأن جميع ما احتلته فرنسا صار ملكًا لها، وكذلك ما أخذته إنكلترا من زيلع وغيرها وما وهبته جائز صحيح، وما فتح باسم الحكومة الخديوية فهو للحكومة الخديوية ليس لإنكلترا فيه شيء؛ لأنها لم تكن إلا مساعدة على سبيل التبرع، ولو كانت شريكة لم يكن السردار (باشا) ولابسًا للطربوش! ! ولم تكن النفقات كلها من الخزينة المصرية، بل كانت مناصفة وكانت ألف جنيه داخلة في ضمن الحساب ولم تعط دينًا ويسمح بها بعد ذلك سماحًا. لكن السياسة ليس فيها حق وباطل وصحيح وفاسد، وإنما هي قوة تفعل وضعف ينفعل، ولذلك نرى الجرائد الإنكليزية ترمي في الاحتجاج إلى غرض آخر، وهو أنها تطلب من فرنسا أن تمثل نفسها مكان الإنكليز في مصر، وعاملة عملها في الاجتهاد بفصل السودان ثم بإعادته، وتعبها في القبض على أزمة الحكومة المصرية وإدارة مصالحها على الوجه الذي تتحقق به أمانيها! ! أفيسهل عليها وترضى بعد وشك الوصول إلى الغاية الأخيرة، والحصول على الرغيبة المتوخاة أن تحول إنكلترا أو غيرها دون مرامها، وتصد سهمها عن غرضها ومرماها؟ لا ريب أن فرنسا إذا تمثلت هذا وتنكبت خطة السياسة واتبعت خطة الإنجيل الشريف الذي يأمر بما اتفقت عليه الشرائع من عهد كونفوشيوس الصيني إلى الآن من أن يعامل الناس كل أحد بما يحب أن يعاملوه به، فهي تسلم فشودة للإنكليز وتترك لهم وادي النيل. ونحن نطلب من إنكلترا أن تعامل مصر والدولة العثمانية بما تحب أن تعامل هي به إذا فرض أن القوة أمكنتهما من احتلال بلادها. السياسة وراء الدين والأدب، وليس تقوم عليها حجة أو تنصاع لآية غير القوة، ولذلك نرى الدولتين الآن تتهيآن للحرب والكفاح، وتعدان الأساطيل العظيمة التي لا يوجد عند غيرهما مثلها قوة وكثرة. ويظهر أن الفريقين مصممان على عدم الاقتناع بالمذاكرات الودية، إذ لا حجة قيّمة لواحد منهما تقنع به خصمها، وتعتذر به الحكومة المنصاعة لأمتها التي تناقشها الحساب، وإنما هما طعمان يتناطحان، فإذا لم يحل بينهما حائل فلا بد أن ينتهي الأمر بغلبة أحدهما بالقوة. كل من الدولتين تخاف الحرب لعلمهما بأن خسارتها أكثر من ربحها، ولا سيما مع الأكْفاء، ولكل واحدة منهما صوارف ليست للأخرى. أما إنكلترا فانفرادها بعدم حليف لها، وحليفة خصمها أقوى الدول بأسًا وأصعبها مراسًا، وكون الملكة تأبى أن تختم أعمالها السلمية في عمرها الطويل بالحرب الهائلة التي يذهل تصورها العقول ويدهش الألباب، وكونها شديدة الحرص على المال مبالغة في الاقتصاد، وخوفها من خروج مستعمراتها عليها إذا هي اشتبكت بمحاربة دولة قوية تشغلها عن كل ما سواها. وأما فرنسا فتعطيل معرضها الذي تستعد له من سنين وفتنة دريفوس التي أقامت الأمة وأقعدتها، وعدوتها الكبرى ألمانيا. ومن رأينا أن الحرب ربما كانت مسكنة لحركة فتنة دريفوس؛ لأن المهم يتلاشى في الأهم، وأن ألمانيا تود أن تقع الحرب بين الدولتين وتبقى هي على الحياد، حتى إذا ما ضعفتا معًا أمنت شر فرنسا، وطلبها الإلزاس واللورين، ومعارضة إنكلترا في الاستعمار والتجارة، بل وفرنسا أيضًا، وفي ذلك أعظم نهضة لها، وماذا تتوقع من التعرض لفرنسا، وروسيا القوية حليفة فرنسا من وراء ظهرها وفي تعرضها الخطر على أوروبا كلها! فإذا قلنا: إن الجرائد حمست الأمتين، ونفخت في قلوبهم الحمية، حمية الجاهلية، وعلمنا أن الحمية وعزة النفس أخوف ما يخاف من أمم أوروبا على حكوماتها اللاتي لا يمكنها مخالفة الشعب إذا هو طلب شيئًا - فلا جرم أنه لم يبق من مانع للحرب إلا التحكيم، وهو ما أشارت به بعض الجرائد الروسية. إذا اتفق الخصمان على تحكيم الدول العظام في المسألة فلمن يكون الفلج والظفر؟ هل تنصف تلك الدول فتقول لهما: لا حق لكما فأديا صاحب الحق حقه واخرجا من السودان بسلام وسلماه للحضرة الخديوية نائبة السلطان الأعظم صاحب السيادة الحقيقية؟ وإذا قالت الدول هذا فهل ترضى فرنسا به والاحتلال الإنكليزي في مصر على حاله؟ أم تقول: إن هذا التسليم لا يتم إلا بالجلاء عن مصر، وهو ما تنتظر نهزة مثل هذه لتقوله؟ وهل يرضي اللورد سالسبري المناقشة الأوروبية في المسألة المصرية بعد ما أكد في الكتاب الأزرق رسميًّا: أنه يأبى مثل هذا كل الإباء؟ أم تقسم أوروبا السودان بين الدولتين وتسكت عن الاحتلال؟ كل ذلك غيب مجهول ولكن الذي نعلمه أن ميزان سياسة أوروبا الآن في يد القيصرين العظيمين نقولا وغليوم، والأول حليف فرنسا، والثاني عدوها، ولكنه صديق جلالة السلطان صاحب مصر والسودان، فإذا كانت هذه الصداقة توازي تلك العداوة فيترجح السكوت وعدم الميل لأحد الجانبين، لكن ألا يوجد مرجع آخر يجذب الإمبراطور غليوم ليحصل الترجيح لمن يميل هو له؟ نقول: كان يرجى أن يستميله القيصر؛ لأن مسالمة وموادة ألمانيا لروسيا من أهم الأسس السياسية التي أسسها بسمارك وحافظ عليها طول حياته ولم يظهر ما يكدرها من بعده إلا ما نقله لنا البرق في هذا الأسبوع من أن سفارة روسيا في الآستانة لم ترفع رايتها لقدوم الإمبراطور كسائر الدول، والسفن الروسية ثمة لم تزين بالرايات والأعلام كغيرها، فاستوقف ذلك الأنظار وحرك سواكن الأفكار، ولا يزال البرق والبريد ينقلان لنا منذ عزم الإمبراطور على زيارة الآستانة والقدس أخبار اهتمام روسيا وفرنسا لذلك، خشية من زيادة نفوذه المضعف لنفوذهما في بلاد الدولة، وحذر من مداخلته في حماية المسيحيين (وهي أشد عوامل الدولتين في بلادنا) وقد صرحوا بأن شدة تقرب ألمانيا من تركيا يخل بموازنة الدول! ولعمري لا معنى لهذا إلا توقع المحالفة. فإذا استطاع مولانا السلطان الأعظم أن يستفيد من هذه الأحوال ما يضمن له حفظ بلاده بالتوفيق بين ضيفه الإمبراطور وروسيا وفرنسا وإجماع رأي الأربع على حل عقدة المسألة المصرية - فهو أحكم حكماء السياسة وأشدهم دهاء وأبعدهم غورًا وأحصفهم رأيًا، وتظهر حكمة سكوته عما جرى في مصر والسودان إلى الآن، ويُنسي الأمة رزء كريت، وما بين يديه وما خلفه من المصائب والأرزاء، وإن كانت نتيجة زيارة الإمبراطور شدة نفور روسيا وفرنسا منا في هذا الوقت الحرج الذي طرقت فيه أبواب المسألة المصرية، ويرجى باتفاق من ذكرنا أن يفتح رتاجها ويقوم اعوجاجها، وفوز الضيف العظيم بالأمنية ودولة المضيف الكريم بالرزية! فإنها نتيجة خسيسة، ومغبة تعيسة، وأجدر بمولانا السلطان الأعظم أيده الله تعالى أن لا ينيل الإمبراطور غليوم شيئًا من رغائبه، إذا هو أعرض عن موافقته على أجل مآربه، فقد حلب الدهر أشطره، وعرف حلوه ومره، وابتلى نفعه وضره، وهو خير كفؤ كريم لهذا، شد الله تعالى أزره، ويسر أمره، ورفع ذكره، آمين. _________

стр. 171

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رسالة التوحيد كما دلت هذه الرسالة على ترقّي العلم بترقيتها دلت على رواجه برواجها، وإننا نرى ونسمع كل يوم أحاديث الإعجاب بها والتنافس فيها، وقد اطلعنا على رقيم لحضرة الكاتب البليغ صاحب العزة الأمير شكيب أرسلان بعث به إلى فضيلة الأستاذ المفضال مؤلف الرسالة قال فيه: (قرأت رسالة التوحيد ولم أزدد بكم علمًا إلا إنني سررت لكم بنشرها بعد أن حجبت المحاكم بين الأنظار وبين تلك الآثار، وبعد أن ظن أن القضاء صرف نظركم عن كل ما سواه، ولعمري إن أحسن عمل يؤتى هو مثل هذا الأثر، ولم أقرأ من مكتوب العصر شيئًا أبدع من هذه الرسالة ولا ما يدانيها، إلا إن كان بعض كلام المرحوم السيد جمال الدين، وعليه فالدائرة واحدة لا حق لي في الحكم من جهة الفن وتعديل الآراء والمذاهب، ومع هذا فحيث كان الأمر من المعقول تأملت فوجدت أن طريقة هذه الرسالة هي أقصد الطرائق، وأنها غاية ما يرتاح إليه العقل ويرتاح فيه، فما أشكل بعدها من مغلقات أسرار الوجود فهو مما حتم الله بإشكاله، وخبأ نوره عن عباده، وأما البيان فقد طالما اعتقدت أن الإنشاء ما رق به المحسوس حتى كاد يسهل، أو تجرد منه مثال للتخييل، ولقد وجدتني في تلك الرسالة في عالم معنوي، قادت البراعة أسراره ومجرداته بزمام التعبير، إلى أن تخيلت أني قابض على المعاني بيدي، فضلاً عن أني متمثلها في خلدي، فهذا غاية الخلق من البيان وهو ما أتت به الرسالة) ا. هـ وقد كتب إلينا من بلاد الشام أن بعض فضلاء النصارى اطلعوا على الرسالة فقال أحدهم: (إذا كان الإسلام هو ما تشرح فأنا أول مسلم، ولكن مؤلفها فيلسوف ديني يقول: ينبغي أن يكون الإسلام كذا) فرد عليه مسلم بأن مؤلفها هو من أكابر علماء الأزهر أعظم المدارس الدينية، وهو يقرأها فيه ولم ينكر أحد من علمائه عليها، ولا قال إنها زادت في الإسلام ما ليس منه. وقال فاضل آخر: أود أن تقرأ هذه الرسالة في جميع المدارس النصرانية بعد حذف الكلام عن نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) أي لأجل وقوف الناس على سر الدين المطلق. ولعمري لم يتجلَّ فضل الدين في مؤلف يمثل السعادة للبشر في اتباعه كما تجلى في هذه الرسالة. ولذلك مزار بعض أبناء المدارس الأستاذ يومًا، وقال: إنني أشكرك أن جعلتني رسالتك مسلمًا، فإنني ما كنت أفهم معنى الدين وفائدته قبلها، وقد اجتهدت على ذلك ونظرت في التفسير فلم أفهم المقصود من القرآن لكثرة المباحث اللفظية ونكت البلاغة. . . _________

стр. 172

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جرائد سوريا المستعبَدة (نغمة جديدة) وارحمتاه للجرائد السورية المستعبدة لكل ذي سلطة وجاه، ولا سيما إذا كان شأنه الإيذاء والإضرار بالناس، يبيعون دينهم بدنيا غيرهم مكرهين، وما كان أغناهم عن هذه المهنة الحقيرة إن كانوا متّقين. نشرت جريدة طرابلس في عددها ٢٧٩ الأخير رقيمًا بإمضاء حسن خالد الصيادي أي ابن سماحتلو الشيخ أبو الهدى أفندي المشهور، كتبه لبعض أتباعهم الرفاعية الذي استأذنه بالرد على كتابنا (الحكمة الشرعية في محاكمة القادرية والرفاعية) لأنه اطلع على النبذة التي نشرناها من مقدمته في العدد الثامن والعشرين من جريدتنا المنار. وقد كتبت الجريدة المذكورة مقدمة للرقيم تحت عنوان: (الإنصاف وصف الأشراف) وفي هذا العنوان براعة تامة لأن صاحب الجريدة يعتقد بشرف نسبنا ولا يعتقد شرف صاحب الرقيم، فعنوانه فيه اعتذار خفي لنا على أنه مجبور، ومرضاة لصحاب الرقيم، ولذلك لم نؤاخذه على نشره، ولكن آخذناه على مدحه بقوله: (كان فصل الخطاب وزينَّا جريدتنا بنشره إلخ) وكان له مندوحة عن هذا. فإذا عادت هذه الجريدة لمثل هذا فإننا نقنعها بما عندنا من الحق بالصفة التي يعرفها صاحبها. أما كتابنا (الحكمة الشرعية) فقد اطلع عليه أشهر العلماء في بلاد الشام وأعجبوا بعلمه وبلاغته، ونذكر أسماءهم إذا اقتضت المناسبة، وأما في بلاد مصر فكل من قرأ النبذة التي كتبناها منه فقد أطرانا وأطراه، حتى قال بعض الكتاب البلغاء: إننا حين قرأنا مقالة العدد الثامن والعشرين من المنار كدنا أن لا نميز بين كلام تلك المقدمة وما فيها من آيات القرآن لولا الحفظ. أما الرد على المقدمة المذكورة فليس فيها شيء من مسائل الخلاف يرد عليه، وإنما فيها ذكر مضرة الخلاف في الأمة، والحث على الاتفاق تحت لواء الخلافة، ولكن القوم يستطيعون الرد على كل شيء كما نعلم من كتبهم، وعلى نحو الرقيم الذي نحن بصدده وما هو إلا عبارة عن (شقاشق مزالق. هتك الإنسانية بالإفساد. السفلة. السفهاء. أرباب المقاصد السيئة والأغراض الدنيئة. هتك شرف. إضرار. يجعل الباطل حقًّا والحق باطلاً. والكذب صدقًا والصدق كذبًا. والرفيع وضيعًا. والوضيع رفيعًا. والكريم لئيمًا واللئيم كريمًا. يحط مقادير الكرام ويهضم حقوقهم. يحرف مقاصدهم ويشمت بإساءتهم حسادهم. ذي غرض لئيم. جريء على الناس لمقاصد دنية. أمة ساقطة جاهلة. الأوساخ الدنيوية. نار الشقاق. التهجم بغيًا وعدوانًا. العاجز الباغي هوانه. طيشًا. الأحقاد خدعتهم. آذوا الحضرة. الفتنة. الحاسدين. بدسائس المفسدين. أهل النفاق. الشقاشق الزائدة. المباحث الباردة. بوال زمزم. مذبذب جاهل. قبيح فعاله. سفاسف آماله. حرف المحرف. قلب الخير شرًّا والشر خيرًا بمجرد قياسه العقلي الفاسد، ورأيه المعكوس الكاسد. الخسيسة الدنيوية للمفسدة، يثير ضغائن. للطعن أهل الباطل. الحاسدين. المفسدة. صريع فالج دائه. ذنب الغرائب. الخزعبلات. الترهات) . هذه هي ألفاظ الرقيم وقد ضمنه بعض أحاديث واهية منكرة يقصد بها التهديد كحديث: (أهل الشام سوط الله في الأرض ينتقم بهم ممن يشاء من عباده، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم وأن يموتوا إلا همًّا وغمًّا وحزنًا) ولا يصح هذا إلا عند مثلهم، وقد ذكرني الحديث الذي وضعوه لإثبات إفساد القادرية للدين وهو: (يفسد هذا الدين عالم وابن ولي) (انظر صفحة ٣ من مقدمة لباب المعاني) . ونحن لا يسمح لنا ديننا وأدبنا بمثل ذلك السفه والكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، لنجعله ردًّا عليهم مقابلة للفاسد بالفاسد. وإن في القطر جرائد وكتبًا قد كفتنا مؤنة الأول، كجريدة الحشاش التي تصدر في الإسكندرية، وكتاب المسامير الذي يتم طبعه قريبًا، أما كتابنا وجريدتنا فلا تنشر غير الحقائق مع النزاهة التي تليق بأدب المسلمين، وإذا ادعى حسن بك خالد أنه وأبوه لم يهتما لكتاب الحكمة الشرعية، فلماذا حركا نوري باشا لكتابة رد علينا، وطفقا يردان بكلامهما الفاسد! ! وأجبرا جريدتي بيروت والثمرات على نشر رسالة نوري باشا، وربما يجبران جريدة طرابلس على نشرها بعد امتناعها، كما جبراها على نشر كلامهما! ! وإذا كان قومهم على وفاق مع القادرية فليصرح أبو الهدى أفندي في الجرائد بتكذيب (لباب المعاني) وسائر كتبه التي تطعن بهم وتكفرهم! ! _________

стр. 173

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 174

١٦ جمادى الآخرة - ١٣١٦ه ـ نوفمبر - ١٨٩٨م

стр. 175

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ليس من غرضنا في الكلام على الخلافة بيان شروطها وانطباقها على القائم في مقام الخلافة لهذا العهد أو عدم انطباقها، فإن هذه المباحث إنما يأتيها أرباب الأغراض الدنيوية، بل الأمراض الروحية، الذين يثيرون رواكد الأوهام ويسيرون في دياجير الظلام، ونقول قبل الدخول في البحث: إن كل من يحاول إشراب الأفهام وجوب نزع الإمامة من بني عثمان فهو عامل على الإجهاز على السلطة الإسلامية ومحوها من لوح الوجود، وما لهؤلاء النوكى من تكأة يتكئون عليها إلا قولهم: (الخلافة في قريش) وغفلوا أو أغفلوا الشروط المهمة التي لا توجد اليوم في قرشيّ: كالعدالة على شروطها الجامعة، والعلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام، والرأي الصحيح المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح وجمع الكلمة. وكل الذين توسوس لهم أمانيهم بالخلافة وتطريهم جرائدهم باستحقاقهم لها عراة من هذه الصفات التي هي أركان بناء الخلافة. وما جعل النبي ﷺ الخلافة في قريش إلا لما كان لهم من المكانة في النفوس التي من أثرها اجتماع القلوب عليهم، والإذعان لسلطانهم عن رضا واختيار، وقد نال هذا المعنى آل عثمان، فحصل المقصود الشرعي به. إنما نتوخى في هذه المقالة الإلماع إلى أهم وظائف الإمامة، وكيف خرجوا بها عن حدّها حتى صارت مثار النزاع والشقاق، بعد أن كانت معقد الاعتصام والاتفاق فضلت الأمة بذلك عن رشادها، وفتنت في دينها، ووقعت في نيران الاختلال، وأصليت جحيم فقد الاستقلال، وحق لأفرادها أن يقولوا: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ﴾ (الأحزاب: ٦٧) وهذا عين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم التي أمرنا بها في الحديث الصحيح. الإمامة الكبرى هي خلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، فهي جامعة لما يسمونه السلطة الروحية والسلطة الزمنية معًا. وقد بينا في العدد الثاني والعشرين من جريدتنا أن نظام الاجتماع البشري لا يتم بدون هاتين السلطتين، بل لا تتكون الأمم والشعوب إلا بإحداهما أو كلتيهما، واجتماعهما في رئيس واحد أعظم مبدأ للوحدة القومية الكاملة، وبينا أن تفويض أمر السلطتين للقائمين عليهما بحيث تكون إرادتهم شريعة ومشيئتهم قانونًا لا رادّ لأمرهم ولا معقب لحكمهم - تغرير بالأمم، ويؤدي غالبًا إلى تطويحها في مهاوي العدم، وإن سعادة البشر موقوفة على تحديد القوانين والشرائع الروحية والزمنية، وجعل الناس فيها شرَعًا لا مزية لرئيس على مرءوس إلا بما يمتاز به المرءوسون بعضهم على بعض، ولا طاعة لأحد على أحد فيما وراء الشريعة والقانون، وإن الديانة الإسلامية هي التي حددت الشريعتين، وقيدت السلطتين، وألمعنا هناك إلى بعض سيرة الصحابة مع النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ذلك، فليرجع إلى العدد المذكور من شاء. بهذا فتح للنوع الإنساني باب كان مغلقًا عند كل الأمم والشعوب المتمدنة، وهو ما يسمونه المبدأ الديمقراطي الذي يظهر به استعداد الأفراد، وتتجلى به قوى الشعوب، ويرقى به أوج السيادة، وتنال به غاي السعادة. فتح هذا الباب بمصراعيه فدخل الناس منه إلى مدنية جديدة، ما عتّم الداخلون فيها أن صاروا بعد شدة العداء إخوانًا، وبعد الأثرة والتعدي والطمع يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وبعد المحاباة متساوين في الحقوق، لا فرق فيها بين أعظم عظمائهم وبين أخس مخالفيهم في دينهم وجنسهم، وما كان لملك من ملوكهم أن ينال امتيازًا في الحق على صعلوك من صعاليكهم، ومن شواهد ذلك أن إمامهم عمر بن الخطاب عليه الرضوان أبى إلا أن يقتص من جبلة بن الأيهم ملك بني غسان حين لطم أعرابيًّا مجهولاً، ففر جبلة من هذه المساواة حيث لم يكن وقر الإسلام في صدره، ولجأ إلى النصرانية. وصاروا بعد العبودية للأوهام والخضوع للأصنام أحرارًا، لا يخضعون لغير الحق، ولا يداجون أحدًا في الحق، فمحيت بذلك السلطة المقدسة والطاعة العمياء، ومحق التمرد والاستبداد، وترفعت النفوس عن الدنايا والخسائس وتوجهت إلى معالي الأمور. حسبك دليلاً على تقيد سلطة الخلافة في الإسلام مع الشورى قول عمر - وكفى باسم عمر مدحًا الذي سارت به الركبان وصار مثلاً عند جميع الأمم -: (مَن رأى منكم فيّ عوجًا فليقوِّمْه، قاله على المِنبر، فقال رجل: لو رأينا فيك عوجًا لقومناه بسيوفنا، فقال: الحمد لله الذي جعل في المسلمين مَن يقوم عوج عمر بسيفه) . يظن قوم أن هذا القول جاء به عمر من نفسه، والحق أنه نطق بالشريعة التي قلبت طبيعته من أسوأ الأحوال إلى أحسنها، وقول عثمان في خطبته التي خطبها في الناس - يوم جاء أهل الأمصار ينتصفون إليه في شأن بني أمية -: (يا أهل الأمصار قد جئتم من البلاد البعيدة تطالبونني بأمور لم أكن أنا الذي ارتكبتها وحدي - إلى أن قال - وأنا في رهط أهل عيلة وقلة معاش، فبسطت يدي في شيء من ذلك لما أقوم به فيه، فإن رأيتم ذلك خطأ فردوه؛ فأمري لأمركم تبع) . فتأمل قوله: (فأمري لأمركم تبع) . ولقد كان الأمراء وقواد الجيوش من الصحابة يُسألون من الروم وغيرهم عن الإمارة، يقال لأحدهم: هل أنت أمير هؤلاء القوم؟ وإنما يسألونه لأنه مساوٍ لقومه، لم يتميز عنهم في شارته وزيه فيقول: هكذا يقولون ما دمت على طاعة الله تعالى، فإذا خالفت وعصيت فلا طاعة لي عليهم، أو لا إمارة لي عليهم. ومثل هذه الشواهد في كلامهم كثيرة جدًّا، وحسبك من القلادة ما أحاط بالجيد. لولا أن المسلمين كافة كانوا يعلمون أن الإمام مقيد بالشريعة التي توجب عليه تحري مصلحة الأمة في كل عمل يعمله لها، وأنه مؤاخَذ على كل خطأ، لما وفد أهل الأقطار على المدينة المنورة يناقشون عثمان - عليه الرضوان - الحساب على ظلم عماله الأمويين، وتألبوا على خلعه أو قتله ثم قتلوه - ظلمًا - بغير محاكمة شرعية، فأهين بهذا التطرف في الحرية والغلو في الافتئات مقام الخلافة الذي كان حفاظ الدين، وأعقبه التفرق والشقاق، وكانت تلك الصدمة الأولى التي لم يندمل جرحها حتى اليوم. أهين ذلك المنصب الشريف الذي كان المرجع في حل المشكلات، والضياء في ظلمة الشهبات، فانفصمت عروة الوحدة وانحلت ربط (بضمتين جمع: رباط) الاجتماع، ونجم عن التفرق في الخلافة التفرق في الدين نفسه بحدوث المذاهب المختلفة، ومن الذي يرد ذلك التعدد إلى توحد، والافتراق إلى اجتماع وهو من وظائف الخلافة التي نحدث عنها. من غُص داوى بشرب الماء غصته ... فكيف يصنع من قد غص بالماء؟ كانت حرمة الخلافة تبيح لعبد حبشي كبلال ﵁ أن يعتقل سيد بني مخزوم، وفاتح بلاد الرومان (الشام) بعمامته في ملأ من الناس ويقوده إلى أبي عبيدة ليناقشه الحساب، أو يبعثه إلى الخليفة الذي أمر بذلك. ومن هنا تعلم فائدة استخلاف الإمام قبل موته من توفرت فيه الشروط، وهي قطع عروق الخلاف الذي هو مدعاة الفتنة ومبعث الشقاق والهرج كما حصل، سنة استنها الخليفة الأول وأجمع الصحابة على قبولها، وجنوا ثمار منافعها، ولكن الأمة إذا انتكست - والعياذ بالله تعالى - انقلبت منافعها إلى مضار، وتحولت وجوه مصالحها إلى مفاسد، وكذلك كان شأنهم في الاستخلاف، اتخذوه وسيلة إلى جعل الخلافة إرثًا محضًا محصورًا في الأقربين والأهل، وإن كانوا ليسوا بأهل، واشترعوا في ذلك شرعًا لم يأذن به الله، وفات بهذا التوارث معنى اختيار أهل الحل والعقد من الأمة من يرونه صالحًا لهذا المنصب، فوسد الأمر إلى غير أهله، وهي الصدمة الثانية التي صدم بها الإسلام وأهله، وإذا أضفتها إلى الصدمة الأولى وهو تعدد الخلفاء يتجلى لك أنهما كانتا كافيتين لمحو السلطة الإسلامية من القرن الأول وعدم امتدادها، ولكن روح الدين نفسه كانت في ريعان شبابها فقويت على أعراض هذه الأمراض العارضة، فلم يظهر أثرها إلا بعد ضعف الدين نفسه، كذلك يطرأ على الجسم في طور الشباب داء دوي فتدفع أعراضه قوة المزاج، حتى لا تكاد تظهر، فإذا ألمّ بالمزاج ما أضعفه من كبر أو غيره نَمَتْ جراثيم الداء وظهرت أعراضه، نعم تغلّب الإسلام بقوته المساوقة للفطرة فكانت طبيعة الوجود مساعدة له على تدفق سيله الذي أروى العالم وامتداده الذي لم يعهد له نظير في التاريخ. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) (الأحزاب: ٦٧) ، وهي فاتحة العدد الثالث والثلاثين الصادر في ١٦ جمادى الآخرة سنة ١٣١٦.

стр. 176

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 177

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإنصاف من مزايا الأشراف عثرنا على مقالة في بعض جرائد سوريا المستعبدة - بإمضاء (الفقير السيد محمد نوري الكيلاني) - ملخصها: أنه اطلع على النبذة التي نشرناها من مقدمة كتابنا الحكمة الشرعية في محاكمة القادرية والرفاعية في جريدتنا (المنار) ووصف الكتاب رجمًا بالغيب (بأنه بذر بذور شقاق جديد بين الطائفتين، وافتتح باب فتنة سده الله) وإننا إن زعمنا الحب لجده الكيلاني فعلينا أن نحترم الرفاعي وإن غير ذلك من مزالق المهالك، ويجب على أتباع الشيخين أن يضرب به وجه صاحبه، وختمها بالتهديد والوعيد على طريقة الذي حركه لهذه الكتابة، وتمثل ببيتين من الشعر يومئ بهما إلى أنه متحد مع رئيس الرفاعية سماحتلو الشيخ أبي الهدى أفندي وأنهما يمزقان بالسر خصمهما ويذيبانه ولو كان من حديد! وذكر أن هذا الخطاب لعصبية الطائفتين. وقد ذيل الرسالة صاحب الثمرات الفاضل بأنه يرجو إقفال هذا الباب، وأن مقام القطبين محفوظ لا تؤثر فيه العوامل مهما تلونت صبغتها، ونحن نقول في الجواب: إن ما وصف به الكتاب سعادة نوري إنما هو وصف غير صحيح، والكتاب إنما ألف في وقت احتدام النزاع لأجل سد باب الفتنة، وبيان الحق في مسائل الخلاف والنزاع، لكن لا ينخدع أحد بتلك الشعب التي ذهبت بحرمة الطريق ورجاله ومست الدين نفسه ويستحيل على قارئها أن يعتقد بأحد القطبين، بل يخشى عليه إن لم يكن راسخًا في العلم والدين أن يختل اعتقاده الأساسي، والكتاب يبرئ الشيخين من كل غميزة غمزا بها، ويؤول ما انتقصتهما به تلك الكتب إن أمكن تأويله، وإلا يرده ويثبت بطلانه، ويضع حدًّا للإطراء الذي غالى به جهال أتباعهما فرفعوهما به إلى مقام الألوهية، فقول سعادة الباشا: إذا كان يحب فلانًا فليحب فلانًا أيضًا، نجيب عنه بخصوصه بأننا نحب الاثنين محبة اقتداء بهديهما، ولا نخرجهما عن كونهما عبدين لا يملكان لنا، بل ولا لنفسهما ضرًّا ولا نفعًا، ونحترمهما الاحترام الشرعي، ولا نعترف بشيء يخالف الشرع؛ فهو الحق ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ﴾ (يونس: ٣٢) وإذا فهم هذا سعادة الباشا يعلم أن كتاب الحكمة الشرعية لم يؤلف مرضاة لعصبيته؛ لأن فيهم أغنياء ومساكين، ولا لعصبية الرفاعية؛ لأن لهم رئيسًا يهب الرتب والنياشين، وإنما مرضاة للحق الذي لا يعدم نصيرًا وظهيرًا في كل حين، فسقط بهذا تهديده، سواء كان على ظاهره أم إشارة التي تمكنه مع الآخر من الإيذاء، وعلى كل حال فتهديده وتهديد الآخر سواء. ومن آية صدقنا قولنا: إننا لم نؤلف الكتاب إلا لسكب مياه النصح على نيران الضغائن لتتلاقى القلوب على الصفاء والوداد، ما كتبناه في التنبيه السادس من المناقشة العاشرة من الشعب الأول من المقصد الثاني من كتابنا (الحكمة الشرعية..) المذكور، وتلك المناقشة هي في قول (لباب المعاني) في القادرية (يجازون على الحسنة بالسيئة وعلى الحسن بالقبيح) الوارد في الشاهد التاسع والأربعين من شواهد السفه والشتم والهجو الشعري في ذلك الكتاب، وإننا نورد هنا ملخص ذلك التنبيه وهو: تخصيصه - أي مؤلف لباب المعاني - صاحب القلادة (هو أبو الهدى أفندي) بالإحسان للقادرية دون غيره مع قوله: إنهم يجازون على الإحسان بالإساءة - فيه إيماء إلى أن من القادرية من أساء إلى مؤلف القلادة نفسه، وتخصيصه ذلك بغالب القادرية يكاد يخرجه من الإيماء إلى الظهور ولم يصرح بتلك الإساءة اكتفاء بوضوح الإشارة، وتحاشيًا من زيادة شيوعها وعلم من لم يعلم بها، وهي على ما ظهر لنا إنكار غالب القادرية (الشرقيين) على كيلانية حماة الذين صاهروا الأفندي المشار إليه ووقوع النفور بين بعض وجهائهم وبين من صاهره ومن رضي عنهم، وشايعهم على ذلك الاعتقاد، أولئك المنكرين الناقمين أنه ليس كفؤًا لهم من حيث شرف النسب، إذ يرون أنه ليس من ذرية أبي الخير أحمد الصياد - قدس سره - وأن الصياد هذا ليس من الأشراف وإنما هو من عرب اليمن، والقائلون بشرفه بانون على أنه عراقي، قلت: وممن صرح بأن الشيخ أحمد الصياد هذا يمني شيخ الإسلام التاج السبكي في الطبقات الكبرى ... هذا ما بلغنا - والعهدة على الراوي - وإذا صح فهو لا يقتضي القطع بإنكار النسب المذكور، لجواز أن يكو صحيحًا، ولم يقفوا على صحته وسيأتي البحث في ذلك في محله. ولعله صح عند سماحة أبي الهدى أفندي طعنهم في نسبه وقولهم: إنه تمكن من إشاعة دعواه بواسطة الجاه الدنيوي حتى عرض بنسب جدهم الغوث الأعظم في كتبه ورسائله المنشورة باسمه، وإنما لم يطعن بنسبتهم إلى حضرة الغوث قدس سره؛ لأن طعنه بها لا يقدح في تواترها، ولا سيما بعد العلم بأن ثمة غرضًا باعثًا عليه، واتصال نسب الغوث بالبضعة الطاهرة، وإن كان متفقًا عليه ومعلومًا بالتواتر كما يستفاد من عبارة العلامة الآلوسي المارة - وتفصيله في المقصد الرابع- فالطعن فيه ربما يوهم أن ثمة مطعنًا لأن قائله لم يقله من عند نفسه وإنما يسنده إلى بعض المتقدمين الذين هم مظنة للصدق والخلو من الأغراض والمنافسات القائدة إلى هذه المساوي، والقاذفة في هاته المهاوي. فإن قيل: من البيّن أن مقصد هذه الشرذمة من الرفاعية إعلاء قدر الرفاعي وتغليب صيته على كل أولياء الأمة وعلى الجيلي بوجه خاص، فلأي شيء صرح الشيخ أبو الهدى أفندي وهو رئيسهم على ما صرح به البحريني في الصفحة ٧٩، بأن الأقطاب الأربعة سواء في النسب والمرتبة والقدم والفيض، ألا يدل هذا التصريح على أنه لا يرتضي بكلام تلك الجمعية من الرفاعية، ولا يذهب مذهبهم في كتبهم الحديثة التي اختلقوها على بعض الغابرين فضلاً عن كونه رئيسًا لهم كما يعلم من كتاب لباب المعاني؟ ... فالجواب: لا دلالة في عبارته على ما ذكر؛ فإنه كتب تلك العبارة قبل التصدي للإنكار على القادرية، والشروع أو التمادي في الغلو في شأن الرفاعي المقارن لغمط حقوق الجيلي، بل الذي يترجح لناظر نحو (هداية الساعي) من كتبه الأولى: أن غاية قصده إشراب الأفكار مساواة الشيخين، وربما لم يكن طامعًا بمساواتهما في الشهرة، على أن له في تلك الكتب عبائر تشعر بتفضيل الرفاعي على غيره، إلا أنه اعتذر عنها قبل إيرادها بأن أتباع كل شيخ يحق لهم تفضيله على غيره، لكونه وسيلتهم وواسطتهم ... إلخ. ويوشك أن يكون كتاب هداية الساعي أول دفتر أنشأه في شأن الطريقة الرفاعية، كما يؤخذ من مقابلته بغيره من كتبه في اللفظ والفحوى، سواء كانت المقابلة في النظم أم في النثر، وسواء كان ذلك في مقوله أم منقوله (وربما ننشر في المنار شيئًا من هذه المقابلة) ولقد طبع الكتاب المذكور في استانبول سنة ١٢٨٩، وكان مؤلفه يومئذ نقيبًا في جسر الشغراي أوائل رقيه في مراقي الجاه الدنيوي، وكان من أخلاقه وعاده في تلك الأيام التملق لأشراف البلاد ووجهائها وتمداحهم بالأشعار ككيلانية حماة وكيلانية حلب، وخلق التملق هو الخلق الفرد الذي ينهض بذويه إلى الحصول على سعادة الدنيا من المال والجاه، ولو توخينا الاستدلال على عدم صحة ما ينسب لذلك الرجل في حق الجيلاني والجيلانية من الكتاب المذكور لكان لنا في غير تلك العبارة المشار إليها في السؤال دليل واضح على احترامه للقادرية وتعظيم طريقهم، والثناء على الإمام الجيلاني ثناء لا يحتف به تعريض بطعن، ولكن الاستدلال بما في ذلك الكتاب المؤلف من نحو عشرين عامًا على أحوال مؤلفه وعلاقاته مع غيره الآن غير معتبر إلا إذا أيده تكذيب ما نُشر بعده من الكتب المخالفة له، ومع ذلك فلا بأس بذكر ما هو من شعائر الود والصفاء، وعلائم المحبة والوفاء، استمالة للقلوب، وتذكارًا للعهود، وتزييلاً بين أيام المناصبة والمناواة، وأيام المصاحبة والموالاة، لعلهم يرجعون. ذلك أن سماحة الشيخ أبي الهدى أفندي قد نص في الكتاب المذكور على أنه قد تشرف هو ووالده الشيخ حسن وادي بخدمة الطريقة القادرية على يد بعض أكابر مشاهير شيوخها، وتفصيل ذلك في خاتمة الكتاب من الصفحة ١١١ - ١١٣، ونص عبارتها بحروفها نشرناها برمتها في الكتاب، ونأتي بملخصها هنا على ما شرطنا. قال - بعد البسملة والحمدلة والتصلية -: وبعد فمِن مَنِّ ربّي علي لي شرف ثانٍ بخدمة طريقة سلطان الأولياء الشيخ عبد القادر الجيلاني - قدس سره العالي - وقد تشرفت بالانتساب لخدمة طريقته البهية وحضرته القادرية وأذنت بالخلافة المباركة من حضرة والدي الأمجد السيد الشيخ حسن وادي بن علي بن خزام بن علي بن الشيخ حسين البغدادي ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمود الصوفي دفين شط الموصل الحدبأ الصيادي الخالدي نسبًا الرفاعي طريقة ومشربًا، نفعني الله بهم أجمعين، وسيدي الوالد تخلف ولبس الخرقة القادرية من يد حضرة شيخه زبدة العلماء وكوكب الصلحاء شيخ السجادة القادرية في حماة، لا زال قطره عامرًا بوجوده وحماه، القائم لله على قدم الوفا، الشارب من خمر الصفا، مفتي الإسلام، بضعة الأولياء العظام، كعبة الطالبين، ومورد السالكين، مرشد هذه الطريقة بكل المعاني، والبدل الحاضر عن حضرة جده الجيلاني، سيدنا الأمجد المحترم السيد الشيخ محمد مكرم أفندي ابن المرحوم شيخنا الكبير، وإمامنا الشهير الشيخ محمد أفندي الأزهري دفين بغداد بجوار جده الغوث الأعظم ابن حضرة المرحوم الشيخ عمر بن شيخ مشايخ زمانه وأستاذ عصره وأوانه قرة العين الشيخ ياسين ابن قطب الدائرة القادرية بالاتفاق دفين حماة الشام السيد الشيخ عبد الرازق - وساق النسب إلى أن قال: ابن حضرة الغوث الأعظم سلاب الأحوال أستاذ الرجال الدرة البيضاء، الجامع بين المعشوقين، الكبريت الأحمر، الهيكل الصمداني والقنديل النوراني، سلطان الأولياء، باز الله شيخ مشايخ العرب والعجم، كنز المعارف، ومعدن المعاني السيد الشيخ عبد القادر الحسني الحسيني الصديقي الفاروقي المعروف بالجيلاني ﵁ وساق نسبه بلقب السيد لكل فرد إلى الإمام الحسن السبط ﵁ ثم قال: هذا النسب الصلبي المتصل من مرشدنا وشيخنا السيد الشيخ مكرم أفندي لجده الأعلى ﷺ . ثم أثنى على شيخه وشيخ والده المذكور كثيرًا، منه أنه تمت له الكلمات في الظاهر والباطن، وختم ذلك بهذه الأبيات: يا طالبًا مدد الجناب القادري ... مل للحما الحموي وقف بالحاضر وانزل بباب الأزهري إمامنا ... شيخ الطريق بباطن وبظاهر أسد غيور قادري هاشمي ... حصن من الزمن الخؤون الغادر علم له النسب الرفيع وشأنه السا ... مي سما بحقائق ومآثر مدد له المدد العظيم وسره ... سيف القضا المردي لكل مكابر حبر عليّ مناقب أنواره ... كالشمس لامعة لعين الناظر سر خفي ليس يدركه الفتى ... إلا بعين بصيرة وسرائر بدل عن الجيلي حل بحينا ... فمقامنا عال بعبد القادر قل للجهول عميت عن أحواله ... وله العناية كابرًا عن كابر وعظ الغبي وقل تقدم والتمس ... مدد العلا من خير ركن عامر فوحقه لا شك عندي أنه ... بدل وقد شهدت بذاك بصائري وتحققت نفسي حقائق فضله ... يا عاذلي في حبه كن عاذري أنا لا أمل ولا أميل وإن جفا ... أبدًا وإن قطعت لذاك مرائري (قال) : (وهنا ذكرنا هذه النبذة الجزئية من أحوال السادة القادرية، وأرجو من كرم الله أن يمن علي بجمع رسالة في ذكر أحوالهم الكريمة لتحصل لي بسببها بركات همهم العظيمة والسلام ختام) اهـ. ملخصًا بالحرف. قلت: فالشيخ أبو الهدى أفندي ووالده الشيخ حسن وادي من تلامذة القادرية وأتباعهم وأستاذهما ومرشدهما الذي تشرفا بالسلوك على يده في قيد الحياة حتى الآن (أي وقت التأليف وقد مات) فيجب أن لا يصدهما زخرف الحياة الدنيا عن بره، فبر الآباء في الطريق متأكد عند القوم تأكدًا عظيمًا، وقد أنذروا عاق والده الروحي، أي أستاذه في الطريق بالحرمان من الفتوح وبالسلب والعياذ بالله تعالى، ونصوصهم في هذا المعنى غزيرة شهيرة. ومن البر أن يعلن أبو الهدى أفندي بتخطئة البحريني مؤلف (لباب المعاني) الطاعن بحضرة الغوث الأعظم وبجميع القادرية على الإطلاق وبشيوخهم بوجه خاص، وبذلك يظهر أن ذمته بريئة من تأليفه ومن الحمل عليه، فإنه متهم بذلك كما تقدم في المقصد الأول، وأن يصرح بأن الطعن بالعلامة الشطنوفي وبالإمام الجيلي المفضل في كتب الرفاعية المنتشرة في هاته الأوقات مختلق لا صحة لمضمونه ولا لنسبته لبعض الغابرين، وفقًا للحجج التي ينصبها على ذلك كتابنا هذا، وبذلك تتبين نزاهته وبراءته مما يشير إليه كلام البحريني من كونه رئيس لجنة الرفاعية كما هو الرأي للمتنبهين لحدوث نشأتها وجدة صبغتها. أما إن هذا لهو خير من التناكر والتنافر والتقاطع والتدابر، وإذاعة ذلك وسائل ومقاصد بلسان المطبوعات وفيه جعل آل بيت نبينا مضغة في الأفواه ومشاهير أسلافنا لماظة بين الشفاه وعسى أن لا يصد سماحة الأفندي المشار إليه عن إجابة ملتمسنا ما ينقله إليه الهمازون اللمازون ويقته عنده المذاعون عن بعض القادرية مما يحتمل أن يكون لا صحة لجميعه أو مجموعه عنهم، ولو فرض أنه صحيح فما الكلام اللساني إلا عرض يتلاشى في الهواء، وهم لم يثبتوا في كتاب أو رسالة فيما علمنا. وعلى كل حال فالحقائق لا تخفى سواء قال الناس أم لم يكونوا يقولون. وسواء داجى المداجون وصانع المصانعون وأنكر المحادون وكابر الحاسدون. أم لم يصانع مبتغي الصنيعة، ولم يكابر باغي القطيعة. وإن كان لابد من المماثلة ﴿فادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ (فصلت: ٣٤-٣٥) _________

стр. 178

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عبرة المنار وجريدة طرابلس وقفنا في جريدة طرابلس - والمنار تحت الطبع - فرأينا فيها مقالات ترد على (الحكمة الشرعية) أو على ما نشر منه في المنار، بعضها لصاحب الجريدة وبعضها لآخرين، بعضها بذاء وسفاهة، وبعضها اعتدال ونزاهة، والعجب أن يرد المسلم الصادق على شيء لم يطلع عليه، وكفى بذلك دليلاً على نفاق أولئك الكاتبين وافترائهم، وكان يمكن من عنده مسكة من الدين أن يرضي من احتاج إلى مصانعته بعبارة نزيهة صادقة، كما فعل أحدهم، ولكن النفاق ليس له حد يقف عنده، وقد اتخذت جريدة طرابلس هذه الحادثة فرصة لإظهار حسدها للمنار وراء هذا الستار، فطعنت في مشرب الجريدة في أول صدورها؛ لأنها نددت بالعادات المنكرة المذمومة، وبنت هذا الطعن على أن ذلك لا يرضي الناس!! وفاتها أن إرضاء الحق مقدم على إرضاء الناس، وإن كانت لنفاقها تقدم الثاني على الأول، ولولا حسدها للمنار الذي فضح ضعف كتابتها ونفاقها بعبارته العربية ونزاهته الدينية - مع كون صاحبه من بلدة طرابلس - لما خصته بالذم على ذلك. وهذه جريدة (مصباح الشرق) الغراء تجري مع المنار في مضمار واحد، وتنتقد العادات المصرية حتى المتعلقة بالمنتمين للطريق بأشد مما انتقدت المنار، فلم لم تذمها على ذلك؟ ولكن الحسد إنما يقوى حيث تكون الصلة أقوى من نحو وطنية أو قرابة أو جوار، ومن العجيب أن جريدة طرابلس طعنت في المنار بما فيه من (تنديدات بتقصيرات على أهل الشرق وتحذيرات من تغلب أهل الغرب بما حازوا من قصب السبق) وكأن نفاقها يسول لها أن الأولى بنا غش أمتنا، وقولنا للمريض: أنت صحيح قوي، فكل ما شئت وإياك والدواء؛ لأن ذلك يسره فيرضى عنا، وزعمت أن الناس كلهم نقموا علينا وعلى المنار، وهذا كذب؛ فوالله العظيم إن أفاضل الناس كتبوا إلينا من مشارق الأرض ومغاربها يفضلون جريدتنا على كل الجرائد الشرقية، وأما الثناء الذي سمعناه ونقل إلينا ممن سمعه شفاهًا من علماء مصر وفضلائها فهو أكثر من أن يذكر، ولا تزال الجريدة في نماء، ومن عجيب الإقبال عليها أن أكثر من يتجدد لنا من المشتركين يطلب الجريدة من أول سنتها، حتى تحدثنا بإعادة ما مضى منها، ولئن شئنا لنفضحن هذا النفاق ونبين حقيقة أهله، فنحن أعرف بهم ولكن نعفو ونصفح. وليعلم المنافقون أن كتابنا وجريدتنا لم يوضعا للطعن في أبي الهدى أفندي ولا لإساءته فضلاً عن الطعن بالقطبين الكبيرين الجيلاني والرفاعي - رضي الله عنهما - وكأنهم به وقد علم بحقيقة مقصدنا الشريف، ومشربنا النقي الطاهر، فرضي عنه، وكأنهم بالمنار يضيء فوق جبال سوريا فيعم أغوارها وأنجادها فيخطف أبصار الشامتين وتنقطع بذلك ألسنة المنافقين وتحترق قلوب الحاسدين. ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ (يوسف: ٥٢) . _________

стр. 179

٢٣ جمادى الآخرة - ١٣١٦ه ـ نوفمبر - ١٨٩٨م

стр. 180

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) بيّنّا في العدد الماضي معنى الخلافة وأهم شروطها ووظائفها، وفائدة الاستخلاف ومضرته، وأومأنا إلى ما كان من خلاف في الدين بسبب التنازع في الخلافة، وقد ورد في الحديث أن الخلافة تكون بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاثين سنة، ثم تصير ملكًا عضوضًا، وإذا أمكن النزاع في صحة رواية الحديث فلا مجال للنزاع في معناه، فلقد خرج بنو أمية بالخلافة عن حدها، وبعدوا بها عن عهدها، وقام الملك بالعصبية وانحرف القائمون عليه عن جادة العدالة العامة والعلم الديني وهما أقوى أركان الخلافة، وانغمسوا في الترف والنعيم واستبدوا بالأعمال كافة وأسرفوا في النفقات من بيت المال إلا أنهم أعطوا الملك حقه من الفتوح والتغلب والعدل في القضاء وحفظ الأمن والراحة، وكيف لنا بمثل ذلك اليوم؟ ولذلك كان الفقهاء يعتبرون خلافتهم شرعية، وقد احتج الإمام مالك في الموطأ بعمل عبد الملك بن مروان، ومع هذا فقد أذن الله تعالى بانقراض ملكهم لفسق ملوكهم وإسرافهم في أمرهم، ولا سيما بعد عمر بن عبد العزيز العادل، فقد كان يزيد بن معاوية أفسق الفساق، وكان عبد الملك جبارًا عنيدًا، على أنه كان سياسيًّا ماهرًا، وكان سليمان همه في قضاء شهواته، وكان الوليد الثاني بن يزيد سفيهًا مستخفًّا بالدين، وقد حفظ عليهم التاريخ سيئاتهم، ولم يكد يبلغ ملكهم قرنًا واحدًا حتى حدث فيه من البدع والفوضى في العلم والدين ووضع الأحاديث واختلاقها على الرسول ما زعزع قوائم الدين، ولبس أهله شيعًا، وفرقهم مذاهب، وذاق بعضهم بأس بعض، فكان مذهب الخوارج ثم المعتزلة والجبرية، ولو لم يخرج الأمويون بالخلافة عن رتبتها العلمية الدينية لجمعوا أمر المسلمين على أصول الدين الأساسية، وأطلقوا لهم الحرية في النظر فيما وراءها، وأنشأوا جمعية علمية دينية تحت رياسة الخليفة للحكم في مسائل الخلاف ومواضيع النزاع، تحظر الدعوة إلى ما تحكم ببطلانه وتعذر بعده من لم يتضح له ظهور برهانها على برهانه. ثم دالت الدولة إلى العباسيين، فساروا سيرة حسنة إلى عهد أبناء الرشيد والفوضى العلمية على حالها، وقام المأمون العباسي على علمه وفضله ينتصر للمعتزلة، ولكن انتصاره كان علميًّا فقط، وغالى بعده المعتصم في الاعتزال، وكانت فتنة القول بخلق القرآن التي اضطهد فيها الأئمة المجتهدون، وطبعت النفوس على الغلو المفرط، وظهر في زمن العباسيين الرواندية الذين قالوا بعبادة الخلفاء وقد قاتلهم المنصور والزيدية. بل ظهر ما هو أدهى من ذلك وأمر، وهو مذهب الباطنية الذي ظهر بمظاهر كثيرة وسمي بأسماء مختلفة، وأشهر فرقه الإسماعيلية، وقد اجتهد رئيس الباطنية حسن الصباح في إفساد الدين الإسلامي والخروج به عن حقيقته. ولا ريب أن ضرر هذا المذهب - وأكثر فرقه من الدهريين - كان من أشد المصائب على الدين؛ لأنه تعضد من القوة السياسية بانتصار الخلفاء الفاطميين له، ودعوتهم إليه، ومن القوة العلمية الدينية بما كان من اختلال أقوال غلاة المتصوفة الذين خاضوا في الكلام على ما وراء الحس استنادًا على الكشف، فشايعوا الباطنية على أن للقرآن معاني غير ما تعطيه اللغة وأساليبها، وفتحوا على الأمة باب التأويل الذي ضلت فيه الأمم من قبل. هذا التفرق في الدين كان منتشرًا في البلاد الإسلامية، والخلفاء وادعون ساكنون لا يهتمون لجمع الناس على عقيدة واحدة، بل تركوا هذا السيل وما يجرف حتى بلغ مدّه غايته، ووقعت الفوضى الحقيقة بالتظاهر بالمفاسد، والخروج على السلطان، فنهب القرامطة الكوفة سنة ٢٨٥ في خلافة المعتضد، وأغاروا في خلافة المكتفي على الشام وفلسطين، وأوقفوا تجارة العراق والحجاز، ثم حاصر رئيسهم أبو طاهر مكة وأخذها عنوة، وهدم الكعبة، وكان ذلك في أوائل القرن الرابع، واستباح الحرم بسفك الدماء، وأخذوا الجزية من الخليفة القاهر والخليفة الراضي، ثم سخر الله ملوك الهمدانية والإخشيدية للتنكيل بهم، ولولا ذلك لاستفحل أمرهم ودامت لهم السلطة، ولكن الباطل قد يطول أمده، ولكنه لا يدوم ﴿إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ (الإسراء: ٨١) اجتهد الأمويون في إضعاف سطوة العرب في الحجاز؛ لأن ضلعهم كان مع الهاشميين، وتمكنوا من ذلك بواسطة عمالهم الظلمة كالحجاج وغيره، حتى إن المؤرخين قالوا: إن الوليد بن عبد الملك ما بنى تلك القبة على صخرة بيت المقدس وجعلها بحيث يطاف بها إلا ليحول الناس إليها عن الكعبة، وكثر اضطهاد العلويين في زمنهم، فكان ذلك مغريًا لقلوب محبيهم على زيادة الشغف بهم، وانتهى بالغلو الذي تعلم، ولما أمنوا في عهد العباسيين بعض الأمان ظهر من شأنهم ما غير قلوب بني العباس عليهم، ولما عهد المأمون بالخلافة لعلي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق أرادوا خلعه واستبدال آخر به منهم، فبايعوا عمه إبراهيم بن المهدي وكان من اضطهاد هؤلاء للعلويين وقتل الكثير من عظمائهم سرًّا وجهرًا ما جمع كلمتهم ودفع بهم إلى تأسيس خلافة مستقلة، فكانت الخلافة الفاطمية، وظهر معها مذهب الشيعة كمال الظهور، فامتزج بمذهب الباطنية أتم الامتزاج، كما أنشأ الأمويون خلافة أخرى في الأندلس بعد تغلب العباسيين عليهم، ونزع الأمر من يدهم. اضمحلت الخلافة العباسية وتلاشت بما اضمحلت به الخلافة الأموية، من الخروج بها عن العلم والعدالة وبعوارض أخرى عرضت عليها، منها: كثرة الفتن والبدع التي فرقت الكلمة، ومنها: إعطاء المأمون طاهرًا ولاية خراسان يستقل بالحكم فيها؛ لأنه قتل أخاه الأمين، ففتح باب الاستقلال بالحكم دون الخليفة، فكان منفذًا للخلل وتفريق السلطة الممزق للمملكة، ومنها: الاعتماد على الدخيل من العجم والترك الذين استفحل أمرهم، فعجز المتوكل وغيره عن تلافي ضررهم واجتناب شرهم، ومنها: عزل الخلفاء وقتلهم، كما فعل الرشيد بالبرامكة حين استبدوا بالأحكام وكادوا يتفردون بالسلطة، ومنها: إهمالهم أمر ممالكهم الغربية، ولا سيما في إفريقيا وإرخاؤهم العنان فيها للأغلبية، كإهمالهم أمر بلاد الأناضول، حتى تمكن التتار منها. ولو ساروا بالخلافة على منهاجها الشرعي لقيدوا أنفسهم بالشورى حتى تحفظ لهم سيادتهم بحفظ سيادة الأمة وقوتها. وأين منصب الخلافة من الاستبداد والانفراد بالأحكام الذي كانوا يتوارثونه بقوة العصبية التي تقلد الخلافة للجهلاء كالمعتصم، إلى غير ذلك من إطلاق التصرف الذي سوغ لهم الإسراف في مال المسلمين وصرفه في الشهوات؟ ومكن المتوكل من حرق وزيره وتسليط الوحوش على داره وإعداده المأدبة لرجال حكومته وقتله إياهم. فأين المسلمون يومئذ من المسلمين في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه، وأين هذا الاستعباد والرضا بالضيم من تلك الحرية والعزة؟ أين هذا التفريط في الأخذ على أيدي الحاكمين من الإفراط المؤدي إلى قتل الخليفة؛ لأن بعض عماله كانوا ظالمين، ولم يعجل بالانتقام منهم مع أنه قال على المنبر: أمري لأمركم تبع. لا جرم أن التفريط شر من الإفراط؛ لإن الإفراط فيه الكمال المطلوب وزيادة، واعتبِر ذلك في السخي المبذر والشجاع المتهور وفي ضدهما تلقه واضحًا جليًّا، فإن الشحيح المقتر يذهب إمساكه بفائدة المال حتى كأنه معدوم، والجبان الهلوع ينتهك عرضه ويجنى على حقيقته وهو واجم مستكين، وهذا التفريط في الأمم مطوح لها في مهاوي العدم، وإن شئت مثالاً للإفراط والتفريط في الحرية، من حيث الأخذ على أيدي الحاكمين أو العبودية لهم، فارم ببصرك إلى الأمة الفرنسية والأمة العثمانية يتضح لك المراد وتهتدي إلى سبيل الرشاد، ومما شرحناه تفهم السر في قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية) فإن العصبية الجنسية (أي النسَبية) التي أراد محوها وجعل النفوذ للأمة كلها في ضمن دائرة الشريعة هي التي فعلت بالمسلمين تلك الأفاعيل، وأول من عمل على قلع المبدأ الديمقراطي الذي جاء به الإسلام بصورة معتدلة هم الأمويون، وجرى العباسيون من بعدهم على آثارهم، حتى عاد لأمراء المسلمين وملوكهم الاستبداد الآسيوي على أشده، والعصبية النسبية على أتمها، ولم يبق من المساواة التي جاء بها الإسلام إلا العدل في القضاء والأمن العام في غير أيام الفتن التي كانت مهب رياحها من قبل طلاب الملك أو الدعاة إلى المذاهب، وكان أهل الذمة يرتعون في بحبوحة الراحة ويتفيأون ظل الأمان الكامل لبعدهم عن مثار النزاع والشقاق. هذا مجمل خبر الخلفاء العباسيين، بدأ في سلطتهم الخلل من زمن أعظمهم دولة وعلمًا (المأمون) واستفحل بعد ذلك حتى آل إلى استبداد مواليهم عليهم كما علمت، ثم إلى مشاركة السلاطين لهم في ذكر أسمائهم في الخطبة، ثم إلى قناعتهم باسم الخليفة مع فقد السلطة بالكلية (انظر إلى غرور الشرقيين كيف يقنعون بلقب ضخم لم يمسهم شيء من حقيقة معناه) ولو قام بوظيفة الخلافة واحد منهم حق القيام فجمع الكلمة على مذهب واحد وعقيدة واحدة، وقيّد السلطة وحقق معنى الشورى - لما تمزقت السلطة وتضعضع الدين وأضعف الأمة ضعفًا مكّن سيوف جالية التتار من رقابهم من غير ما مقاومة، كان التتاري يقول للرجل: أعطني سيفك ونَمْ لأذبحك، فيفعل. واتفق أن أحدهم ذبح مائة رجل في مكان واحد، وهم ينظرون إليه يذبح الواحد بعد الآخر، ولا يعدو عليه منهم أحد! ! هكذا هدم أولئك الرؤساء أركان السيادة الإسلامية بهدم التعاليم التي جاءت بها الشريعة واتبعها الخلفاء الراشدون، فحق للأمة أن تقول فيهم ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ﴾ (الأحزاب: ٦٧) . (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) (الأحزاب: ٦٧) ، وهي فاتحة العدد الرابع والثلاثين الصادر في ٢٣ جمادى الآخرة سنة١٣١٦.

следующие страницы →