Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.

← раньше дальше →

стр. 1506

الكاتب: عبد العزيز محمد

الحواشي

(١) أميل القرن التاسع عشر التربية بسفر البحر شذرات من يومية الدكتور أراسم [*] يوم ١٤ مايو سنة - ١٨٦ انتهينا من الطواف بالرأس , ولكن ما أعظم ما بذلنا في سبيل ذلك من الجهد, وما أشد ما عانينا من المشاق. فقد كانت الريح تزفزف ثلاثة أيام وثلاث ليال زفزفة بلغت من الشدة إلى حد أن ساري سفينتنا الأكبر كان فيها يتنوّد تنوّد القصدة من يبس الحشيش. لم يكن يؤلمنا على ظهر السفينة سوى أيدي البحارين في ممارسة أعمالهم , وما كان أشدني إعجابًا في نفسي بسيرتهم في تلك الساعات التي قضيناها في مكافحة البحر ومغالبة الخطر، فليست بسالة الملاح من قبيل بسالة الجندي، ولكنها تفضلها في رأيي لأن الملاح بما له من الجرأة على الموجودات والفواعل الكونية يكافح الموت مواجهة فلا يحول بينهما إلا سُمك لوح من الخشب , وليس غرضه من الكفاح إبادة نظرائه بل هو في مدافعة عن حياته يعمل لتنجيتهم من الهلاك وناهيك بالبحر عدوًّا أوتي من العدد ما هو أشدها رهبة في العالم بأسره، فإنك ترى السفينة على وهنها وكونها ليست إلا دولابًا من الخشب تطاردها الريح والبرد والبرق وجبال من الموج , فهي في الحقيقة تقاوم قوى كون من الأكوان برمتها. ولا مشابهة أيضًا بين قدر الملاح وبين ما يفاخر به السفسطي من اجترائه على معاندة القدر باستدلالاته الدقيقة اجتراءً باردًا خاليًا من العمل , هيهات فإن قدر الملاح هو ما يتجلى في عمله من قوة نفسه وهمتها فتراه مع استعانته بربه لاستمساكه بدينه لا يعتمد بعد ذلك إلا على نفسه أعني على صحة بصره، وضبط حركاته وقوة أعصابه فإن قهره عدوه سلم إليه , ولكن هذا لا يكون إلا بعد أن يرى آخر سلاح له قد تحطم. تلك البسالة تكتسب بالتعلم، وهذه الثقة بالنفس تسري بالمعاشرة، يدلك على ذلك أن (أميل) كان في أول عهده بالملاحة شديد الروع فما لبث أن ذهب عنه روعه بالتأسي برفقائه؛ لأنه كان يرى من العار أن يرتجف فؤاده وتتزلزل قدماه أمام هؤلاء الأبطال وهم ثابتون في مواطنهم. كانوا يشغلون حينًا بعد حين بإدارة الممصات (الطلمبات) ومعالجة الحبال , فلا شيء كالعمل البدني في تقوية القلب , فبطالة المسافرين هي التي عند أدنى هيعة تملأ قلوبهم بالمخاوف وأدمغتهم بالخيالات، وأما الملاح فليس للخوف متسع في وقته. من مزايا الملاحة أيضًا أن ما فيها من مكافحة الخطر ينمي في قلوب الملاحين حب الحياة , فمن ذا الذي كان يحسب أن الانتحار لا يكاد يكون معروفًا بينهم. الضجر من الحياة من مميزات العصور الحديثة، وهو أخوفها عندي على الشبان، وأشدها إيلامًا لنفسي؛ فإني أرى الأطفال يولدون غير مبالين بشيء سائمين من كل شيء خامدي الإحساس ميتي القلوب، فكم من فتاة إذا انكشف لها وهمها لأول مرة فيما كانت تعتقده واقعًا تمنت لو أنها ماتت قبل انكشافه. وكم من فتى كسول لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره ولم يعامله الجد إلا معاملة الغلام العارم يصيح قائلاً: (ما فائدة الحياة) وليس من غرضي هنا أن أبحث عن أسباب هذه المصيبة الملمة بالنفوس والأخلاق , وإنما غرضي أن أقول لكل هؤلاء المتبرمين: (انظروا إلى الملاح؛ تجدوا أنه هو الذي عرف قيمة الحياة لأنه في كل يوم يذود عنها أخطارًا حقيقية لغاية نافعة وبذلك صار أهلاً لأن يقدرها حق قدرها) . من أجل هذه الأسباب كلها أرى أن (أميل) الآن في ولاية معلمين حاذقين. وأما (لولا) فإنها - والحق يقال - لم تُبدِ من البسالة شيئًا يذكر لأنها لبثت مختبأة في إحدى زوايا حجرتها فكانت كالنعامة التي يؤكد العارفون بأخلاقها أنها تتوهم أن غمر رأسها في الظلام منجاة لها من الخطر الملم بها، وذلك ما اضطر هيلانة إلى أن تكون قدوة لها في الإقدام تسكينًا لروعها , وكان هذا موجبًا للإعجاب بها بحق شجاعة النساء المحمودة من الخطأ أن يتوهم متوهم أن لا فائدة في الشجاعة للنساء؛ فإنه إن كان يريد بها الشجاعة الحربية فإني قليل الاعتداد بها في الرجال فأكون أقل اعتدادًا بها في المرأة المترجلة، ولكن لا يعزب عن ذهنه أنه يوجد من ضروب الأقدار غير واحد فإن النساء مستهدفات للمخاطر التي نحن عرضة لها ومضطرات لمغالبة ما نغالبه من حوادث الكون الخارجي , وقد يوجد من الأحوال ما تتوقف حياتهن فيها بل وحياة أطفالهن على سكينتهن ورباطه جأشهن , فقوة العزيمة وثبات الجنان هما من الأخلاق اللازمة للمرأة لزومهما للرجل. من المصائب أن تسوء تربية الفتيات إلى حد أن يتوهمن أن تكلف ضروب الفزع القاتل عند كل مناسبة خصوصًا بحضرة الشبان مما يلفت الأنظار إليهن فيقول من يراهن في هذه الحالة: إنهن يقصدن أن يظهرن في شكل الحمائم المروعة، ويجمل أن يوعظن بأن الخوف لا حسن فيه مطلقًا، وأنه يجب عليهن لأنفسهن إذا أحدق بهن الخطر أن يجتهدن في استشعار الاطمئنان والسكينة إن كن يردن أن يصرن مثارًا للإعجاب والاستحسان. ولا صحة لما يعتقدنه على ما يظهر من أن ثبات جنان المرأة يسيء خلقها، بل إني أجد جمالاً وشرفًا فائقين في تلك الذات إذا كانت مع تجردها من القدرة على المهاجمة بل ومن قوة المدافعة، تقتحم الخطر بقوة جأش تكافئ قوة الرجل. أنا أعلم أن من الأوهام السخيفة اعتقاد أن جفاء الطبع من لوازم الشجاعة , ولكني أود لو أدري متى شوهد أن الشجاعة الحقيقية غيرت من رقة المرأة ورحمتها وغير ذلك من فضائلها , حاشاها من هذا، وأن الجبن والأثرة لهما اللذان يوجبان قسوة القلب وغلظه. سل أمًّا جبانًا أن تشهد عملاً جراحيًّا يعمل في جسم ولدها لتسليه وتسري من ألمه تجبك بأنها شديدة الإحساس كثيرة التأثر، وبئس العذر عذرها , فما مرادها إلا الاحتماء من كلفة التسخير. ثم لا يتخيلنَّ أحد أن قوة العزيمة والسلطان على النفس أو الشجاعة الحقيقية هي من الأخلاق التي لا ينتفع بها إلا في طائفتين من الأعمال هما الحرب والملاحة، فإني أرى أن منفعتها تتعدى إلى كثير من الأمور الأخرى لأن الرجل والمرأة مهددان كل يوم في القوم الذين يعيشان بينهم بآلاف من الأعداء والمعاطب , ولأن البحر لا يقصد إلا إزهاق أرواحنا وما أكثر ما يعرض لنا من الأحوال الخطرة التي يقصد فيها نقص أعراضنا والذهاب بحرماتنا. اهـ *** يوم ٢٠ مايو سنة - ١٨٦ تشق سفينتنا (المونيتور) بجلالة خطرها عباب أمواج المحيط الهادي , وتتخذ لها فيه سبيلاً , وقد عادت (لولا) بعد زوال الخطر إلى ما كانت عليه من الابتهاج والسرور فهي تمرح وتعدو على ظهر السفينة مع ما لها من الحركات حافظة لتوازنها , وتبدو قدماها الصغيرتان في خببها من تحت حلتها كأنهما فأرتان. اهـ *** يوم ٢٥ مايو سنة -١٨٦ رسونا غداة اليوم في جوان فرناندز لضبط مقياس الزمن (الكرونومتر) . وهذه البقعة مركبة في الحقيقة من ثلاث جزر يتألف منها مجموع متلاصق الأجزاء , وتسمى الأولى منها (ماساتيرا) والثانية (ماسافويرا) والثالثة (إسلادولوبوس) , وهي صخرة تكاد تكون جرداء أكثر الثلاثة تطوحًا نحو الجنوب , ويلقبها الملاحون بجزيرة القيطس (عجل البحر) لأن القياطس تأوي إليها طلبًا للراحة والدفء. الجزيرتان الأوليان ماستيرا ومسافويرا معشوشبتان شجراوان , ومع اجتهاد الحكومة التابعتان لها في تعميرهما لا تزال قفرًا لا يعمرهما إلا المعز الوحشية، وهي كثيرة فيهما , ويقال: إنها كانت تزيد عن ذلك لو لم تسلط عليها كلاب وحشية مثلها تقاتلها وتفترسها. وليت شعري إلى أي حالة تصير هذه الكلاب إذا أبادت جميع ما هنالك من المعز؟ لابد أن يأكل بعضها بعضًا. وجزيرة جوان فرناندز تذكر بواقعة عظيمة جرت فيها وهي: إنه في سنة ١٧٠٤ رسا الملاح الإنكليزي دامبير على ماستيرا , فألقى فيها وكيله على القوارب المدعو إسكندر شالكرك إثر مشاجرة احتدمت بينهما ترك هذا التعيس في هذه الجزيرة القفر غير مزود إياه إلا بشيء يسير من الغذاء والعدد , فعاش هناك أربع سنين وأربعة أشهر من صيده وصناعته , وفي سنة ١٧٠٩ اتفق لاثنين من صيادي الثيران الوحشية أن نزلا بالجزيرة , فعثرا على ذلك الرجل فرقَّا لحاله وحملاه معهما إلى أوربا. وكان شالكيرك قد قيد بعض مذكرات في طريقة عيشته على تلك الجزيرة البلقع , فاستعان بها دانيال روفويه فيما بعد على تأليف كتابه العجيب الذي عرفه الناس جميعًا , ولشد ما يبديه الآن (أميل) و (لولا) من الاهتمام بمطالعة وقائع روبنس كروزويه. اهـ *** يوم ٥ يونية سنة - ١٨٦ يا بشرى هذه أرض هذه أرض. بعد أن سافرنا تسعين يومًا دخلنا خليج قلاَّ وهو من أبهى مناظر الدنيا. وأبصرنا جزيرة لورنز وترتفع حيالنا. أقول: ترتفع وأقل ما في هذا اللفظ أنه حقيقة في استعماله هنا , فقد نتج من حساب أحد العلماء أن سواحل سان لورنزو كسواحل الشاطئ المجاور لها ارتفعت عن سطح البحر خمسًا وثمانين قدمًا إنكليزية من عهد العصور التي يعرفها التاريخ. صخور هذه الجزيرة يغمرها آلاف مؤلفة من الطيور، أخص بالذكر منها طيرًا رأسه أسمر إلى السنجابية , وبطنه أبيض ناصع , وذنبه أسود. يقال: إنه هو الذي يحصل منه أهل الجزيرة على السماد المعروف بالغوانو , وهو ثروتهم الكبرى لأن الذهب والفضة كادا ينضبان من معادن بلاد البيرو فهي تتسلى عن الحرمان منها ببيع القذر , ولا غرو فالذهب مُذهب ومُفسد والقذر مُوجد ومُخصب. اهـ *** يوم ٦ يونيه سنة - ١٨٦ رسونا في ميناء سيودال دولوس ريس. أخص ما أدهش (أميل) و (لولا) عند هبوطهما على البر كثرة العقبان التي تسكن سواحل هذه الجهة , فإنها تُرى عند كل خطوة في الشوارع، وعلى سطوح المساكن , وقد رأينا منها طائفة تبلغ الستين أو الثمانين نائمة وهى جاثمة على جدار ورءوسها مختبئة تحت أجنحتها. ذلك أنها ليس من خلقها الجفلان , ولا تخشى من السكان شيئًا لأنهم يجلونها. هذه الطيور في غاية الشره , وشرهها نفسه نعمة من نعم الله على أهل تلك البلاد لأنه يساعد على حفظ الصحة في المدن، وكان (لأميل) فيما أرى أخطاء غريبة في شأنها، فإنه لما سمع الزراية عليها ممن درسوا أخلاقها في الكتب كان يتخيلها سلابة تسكن الهواء , أكالة دنيئة للرمم , فلم يمض إلا ساعات قلائل حتى زال الوهم وتبين له خلاف ما كان يتوهمه أنها محتسبة , عيَّنها الخالق سبحانه في البلاد الحارة للقيام على تنظيف الطرق العامة , فهي تنقيها مما يلقى على الأبواب من القمام واللحوم الفاسدة، ومما يطرح فيها من الجيف، ويدل ما تبديه هذه الطيور من الاطمئنان إلى الإنسان والثقة به حق الدلالة على شعورها بنفعها له. المسافة بين قلاو وليما فرسخان أسبانوليان , وسنبلغها غدًا. اهـ ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) معرب من باب تربية اليافع من كتاب أميل القرن التاسع عشر.

стр. 1507

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مدرسة الجمعية الخيريةفي المحلة الكبرى الاحتفال بافتتاحها والغرض من تعليمها ذكرنا في الجزء الخامس من هذه السنة خبر الاحتفال بتأسيس هذه المدرسة , وقد تم ولله الحمد بناؤها , وأهلت بالتلامذة , وانتظمت عقود الدروس فيها , واحتفل بافتتاحها رسميًّا أول أمس بحضور رئيس الجمعية الأستاذ الإمام وإبراهيم بك الهلباوي من أعضاء مجلس إدارتها , ومنشئ هذه المجلة من أعضاء الجمعية، وحضور وجهاء المجلة وعمال الحكومة فيها. وبدئ الاحتفال بتلاوة أحد التلامذة لآيات من الكتاب العزيز، ثم وقف الرئيس فبسمل وحمد الله تعالى وصلى وسلم على رسوله , وشكر للحاضرين عنايتهم بحضور الاحتفال الدالة على رغبتهم في نشر العلم ومساعدة الجمعية الخيرية على عملها، وذكر الغرض من هذا التعليم الابتدائي فقال ما خلاصته: المدرسة تعلم المبتدئين القراءة والخط والحساب ومبادئ العربية , وتربيهم على الأعمال الدينية والأدبية تعدهم بذلك للعيشة الصالحة في أنفسهم ومع الناس الذين يعيشون معهم، وهذه المبادئ لا يستغني عنها إنسان فقيرًا كان أو غنيًّا , فالفلاح يحتاج إلى مكاتبة بعض الناس، فإذا كتب بيده أو قرأ ما يكتب إليه حسب ما يبيعه ويشتريه بنفسه فهو خير له من الاستعانة بغيره على ذلك، ولهذا التعليم فائدة أعلى من الاستعانة على المعيشة، وهى ارتقاء العقل واستعداده لفهم المصلحة وتمييزها عن المفسدة , فإننا نرى كثيرًا من الناس يقع التنازع بينهم فيعتدي بعضهم على بعض حتى تفنى ثروة الفريقين في التنازع، وإذا حاولت إقناعهم بأن هذا ضار، وأن الخير والصواب في خلافه لا يسهل عليك ذلك لأنهم لا يفهمون. وأهم ما تقصده الجمعية من التربية في مدارسها تنشئة المتعلمين على الفضائل كالصدق والأمانة للذين عليهما مدار السعادة، ما نجحت أمة إلا بهما ولا هلكت إلا بفقدهما، وقد حث الإسلام وجميع الأديان على هذين الخلقين , ونهى عن الكذب والخيانة أشد النهي، وإننا مع ذلك نرى الكذب والخيانة فاشيين في الناس إلى حد سلبت معه ثقة الناس بعضهم ببعض، وفقد الثقة مؤذن بالخراب والدمار. هذا التعليم سلم يرتقي عنه الغني إلى التعليم العالي، ويجعل الفقير على مقربة من الغني في الفكر والخلق، فإما أن يجد فيلحقه، وإما أن يحسن الاستفادة منه بخدمته ومساعدته في أعماله بالصدق والأمانة، فهذا التعليم لا يستغني عنه أحد حتى الحمّار والجمّال. وتعلم المدرسة أيضًا مبادئ العلوم ولغة أجنبية لإعداد من يريد خدمة الحكومة لها. وهذا ما لا ترغب فيه الجمعية نفسها، لكنه من حاجة الناس , وإنما رغبتها في الاستعانة به على تعلم الصناعة لمن يريدها، ولها الرجاء بهمة وجهاء المحلة، وأهل الغيرة في أغنيائها في تأسيس قسم صناعي في هذه المدرسة , فإن المحلة بلدة كانت معروفة بالصناعة، وقد وعد صاحب السعادة أحمد باشا المنشاوي بأنه مستعد لمساعدة الجمعية على إنشاء القسم الصناعي، فلم يبق إلا اهتمام الوجهاء الحاضرين بالاكتتاب في جميع المركز، وجمع المال الذي يُمكن من إتمام العمل. وقال: قد علمت بأن أهل المحلة الكبرى ثلاثون ألفًا أو يزيدون، وهي قاعدة مركز عدده كثير , وليس فيها إلا مدرسة للقبط , وأخرى للأمريكان , وإنني قد رأيت في بعض سياحاتي في البلاد الأجنبية مدينة عدد سكانها ستة عشر ألف نسمة , وقد أنشأ الأهالي فيها مدرسة كلية تعلم فيها جميع العلوم العالية بمساعدة أهل المركز الذي هي قاعدته أنفقوا عليها كذا من ملايين الفرنكات (نسيت العدد) على أن فيها عدة مدارس ابتدائية، وفي كل قرية من قرى ذلك المركز مدرسة ابتدائية , فنرجو أن نبلغ من مجاراة أمثال هؤلاء الأحياء أن ترتقي مدرستنا هذه ويكون فيها قسم صناعي , وأن يكون لنا في القاهرة مدرسة كلية فإن القطر المصري كله لم يبلغ من التقدم في العلم أن كانت فيه مدرسة كلية تعلم فيها العلوم العالية. ثم دعي كاتب هذه السطور إلى أن يخطب فيهم فلبى وقام فقال - بعد الافتتاح بذكر الله -: رغبتم إليّ في الكلام، بعدما سمعتم من حِكَم الأستاذ الأمام، وإن مثل الذي يعرض ما عنده من ذلك في حضرة الأستاذ إذا هو أحسن كمثل ذلك الوزير العجمي في الآستانة، إذ كانت له منطقة مرصعة بالجواهر يتمنطق بها فوق ثيابه يتراءى أمام الناس ويفتخر , فعلم السلطان بذلك فأمر بعض وزرائه , ويقال إنه مصطفى فاضل باشا المصري بأن يدعوه إلى داره , ويريه ما يصغر منطقته في عينه , فدعاه إلى العشاء والسمر فرأى من الآنية والماعون والأثاث المرصعة بالجواهر ما خطف بصره حتى قيل إنه رأى الشباشب (كلمة مصرية مفردها شبشب وهو الكوث أو القفش في العربية) وسيور القبقاب في المرحاض مرصعة بالجواهر , فصار بعد ذلك يخفي منطقته تحت كسائه، ولكننا نقول شيئًا تلبية للطلب: جرت العادة بأن يكون الكلام في مقام الاحتفال بافتتاح مدرسة محصورًا في مدح العلم والتعليم على أن العلم غني عن المدح باتفاق الناس على فضله، فلا يوجد جاهل ينكر شرف العلم وشدة الحاجة إليه، ولكن الناس في أمتنا كانوا يعتقدون أن العلم محصور في أمور مخصوصة يكفي أن يقوم بها بعض الناس فيسقط الطلب عن الآخرين، وكان يصعب إقناع الجمهور بوجوب تعميم العلم، وبأنه يحتاج إليه في كل شيء , ولكن قد تغيرت الآن الأحوال في هذه البلاد، وصرنا نرى جميع طبقات الناس حتى الطهاة (الطابخين) يقذفون أولادهم ذكرانًا وإناثًا في المدارس لإحساسهم بأن التعليم لابد منه , ولكن هذا الإحساس عند الأكثرين مبهم لا يعرفون حقيقته ولا سببه ولا فائدة التعليم الحقيقية. والسبب الحقيقي فيه التأثر بحال الأجانب الذين انتشروا في هذه البلاد , فهو سبب من الخارج لا من النفس , فهذه البلاد الآن في طور الانقلاب من حال إلى حال؛ إذ حدثت فيها مجارٍ جديدة للحياة، أو تيارات تجرف في طريقها الناس من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون، ومنها تيار تعميم التعليم , فالناس يرغبون في تعليم أولادهم وهم لا يدرون ماذا يتعلمون، ولا ما هي فائدة التعلم، ولذلك لا يميزون بين مدرسة وأخرى. وقد سألت بعض المتعلمين التعليم الثاني في المدرسة الخديوية عن رأي التلامذة في فائدة التعليم مع العلم بأن أعمال الحكومة لا تفي بجميع المتعلمين , فقال أنهم يرون أن المتعلم يقدر على أعمال شريفة يستغني بها لا يقدر عليها غيره. فقلت له: إن الذي يتعلم ليعيش بعلمه لا غرض له إلا نفسه، فهو محترف كالصانع والزارع، وقد رأينا كثيرًا من العوام حصلوا من الثروة بالزراعة والتجارة ما لم يقاربهم فيه متعلم كزعزوع بك وفلان وفلان. والذين ارتقوا بالتعلم في مصر قليلون كفلان وفلان من القضاة وغيرهم , ولم نجد فيهم من حصل بعلمه ثروة كبيرة كأولئك العامة , فالتعليم في مصر لم يرتق إلى درجة يسهل معها تحصيل الثروة الواسعة , على أن نفقات المتعلمين تكون أكثر , فإذا طلبوا الثروة ولم يجدوها كانوا أشقى من غيرهم في المعيشة. فقال: هذا صحيح. ثم قلت له: ألا يوجد في إخوانك المتعلمين من يفكر في التوسل بالعلم إلى خدمة أمته وبلاده خدمة عامة , فيكون أفضل من النجار والحداد والفلاح الذين لا يعملون إلا لأجل بطونهم، وإن كان عملهم الجزئي نافعًا للناس؟ فقال: يوجد قليل منهم يفكر في إنشاء جريدة لخدمة الوطن. قلت: وماذا رأوا من خدمة الجرائد للناس؟ أي شيء ضار كانت عليه الأمة فتحولت عنه بإرشاد الجرائد , وأي شيء نافع كانت منصرفة عنه فتوجهت إليه بحثها وترغيبها؟ وهل تعرف أنت للجريدة الفلانية والجريدة الفلانية مذهبًا ورأيًا نافعًا تمتاز بالدعوة إليه لترقية البلاد؟ فقال: لا , وكان قصارى الحديث معه أنه ليس لأحد غاية مقصودة من التعلم وراء خدمة الحكومة (أقول: ويلحق بها الطب والمحاماة عند نفر قليل) . لهذا التعليم الناقص في مصر سيئات ومضار , فإن الفتن والمعاصي الضارة التي ألمت بالبلاد بواسطة الأجانب لم تنتشر فيها إلا بسعي هؤلاء المتعلمين، وقد قال الأستاذ الأمام: إن من مقاصد المدارس إفادة المتعلمين الصدق والأمانة , فسلوه وسلوا غيره من العقلاء المختبرين: ألهم ثقة بصدق أكثر المتعلمين وأمانتهم؟ يجيبوك: لا لا. والسبب في عدم إفادة التعليم أمثال هذه الصفات هو أن القائمين بأمر التعليم لا يقصدون ذلك , فإن الحكومة إنما تقصد بمدارسها إيجاد خدم لها يقدرون على أعمال مخصوصة , وليس لها عناية بتربية الأرواح وترقية الأمة , هذا وإن مدارس الحكومة خير المدارس وأرقاها تعليمًا ونظامًا. وأما المدارس الأهلية فالمقصود منها التجارة والكسب، وأكثر أصحابها لا يعرفون طريق الجمع بين الإفادة المطلوبة والاستفادة، وقد دخلت مرة إحدى هذه المدارس وسألت أحد المدرسين عن الكتب التي يقرأها في الدين - والدين كما لا يخفى أساس التهذيب - فقال: إنني كنت بدأت بقراءة شيء من السيرة النبوية , وبمناسبة ذكر المعراج ذكرت لهم فرضية الصلاة، وأردت أن أذكر شيئًا من أحكامها، فرأيت على وجوه التلامذة ما يدل على عدم الارتياح، فتركت درس الدين , يعني أن هؤلاء لا يعلمون إلا ما ترتاح إليه نفوس التلامذة وتتلذذ به , أي يريدون أن يكون التلامذة هم نظار المدارس. ولا نعرف في البلاد مدارس غرضها تهذيب النفوس غير مدارس الجمعية الخيرية، وذلك أن رئيس هذه الجمعية ومساعديه في إدارتها هم خيرة رجال هذه البلاد معرفة وغيْرةً، وأقدرهم على إيجاد التعليم النافع والتربية الصحيحة، ولا تنتج الأمم الضعيفة أمثالهم إلا بعد مخض الزمان لها في قرون طويلة، فيجب أن تُغتنم فرصة وجودهم بمساعدة الجمعية على نشر التعليم والتربية على الوجه الصحيح النافع، فإنه ما قصر بها إلا قلة المال. وقد أحسن وجهاء المحلة صنعًا بتفويض أمر مدرستهم إلى الجمعية , وإنني أدعو كل واحد من السامعين إلى مساعدة هذه الجمعية بنفسه، وبدعوة غيره إلى ذلك , فإن الأمور العامة لا تحيا وتبلغ كمالها إلا بالدعوة، فينبغي لكل واحد أن يدعو نفسه , وكل من يظن فيه الخير إلى مساعدتها على قدر الاستطاعة من غير تفرقة بين غني وفقير , فإن الله تعالى يقول: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا﴾ (الطلاق: ٧) أي من كان رزقه ضيقًا فلينفق بقدر حاله. والقليل من الكثير كثير، فلو أن كل واحد من أهالي القطر بذل للجمعية قرشًا واحدًا في السنة لكان لها من ذلك ملايين تمكنها من تعميم التعليم في القطر. وليعلم كل من يبذل شيئًا للجمعية ولو قليلاً أنه شريك في الأجر وفي الشرف لمن بذل الكثير من حيث أن كل واحد بذل ما في وسعه. ومن حيث أن العمل العام لم يقم ولا يقوم به واحد , وإنما بالتعاون والمساعدة , وباذل القليل ركن من أركان التعاون. ثم دعي إلى الخطابة إبراهيم بك الهلباوي فقام وذكر ملخص تاريخ هذه الجمعية، وبَيَّن أنها جمعية عمل لا جمعية قول، وأنه أحس من نفسه بالعجز عن الخطابة في احتفال مدرسة للجمعية على تمرنه على الخطابة. قال: إنني دخلت في هذه الجمعية في أول تأسيسها منذ اثنتي عشرة سنة، ولم أخطب فيها قط، وقد عرضت مناسبات للخطابة فكنت أستأذن مولانا الرئيس بالتلويح , ووكيل الجمعية وبعض أعضاء الإدارة بالتصريح , فكانوا يضعون أصابعهم على أفواههم إشارة إلى وجوب السكوت، وقد قامت في هذه المدة جمعيات قولية كثيرة فذهب بها ودرس رسومها القول والخطابة على أنها لم تصادف من المقاومة ما لقيت الجمعية الخيرية الإسلامية، وذكر أسماء هذه الجمعيات التي كانت محترمة في أوقات كان فيها ذكر الجمعية الخيرية مخيفًا ومزدرى به، حتى كان الداعي إلى مساعدتها لا يتوقع إلا الخيبة، وحتى إن بعض الباشوات هدد محصلها مرة بالضرب بعد أن أهانه بالقول. وقد ثبت رجالها مع هذه الصعوبات على عملهم ليثبتوا للناس أن الساعي بالخير مع الصدق والإخلاص لابد أن يظفر بالنجاح إذا هو ثبت وصبر ووكذلك كان. ونالت هذه الجمعية الثقة في نفوس الناس بعدما تولى رئاستها مولانا الرئيس الحاضر , حتى أحس كثير من العقلاء بوجوب كفالتها للمدارس الأهلية التي ينشئها الأهالي لتربية أولادهم، وكان السابق لذلك وجهاء المنيا فقد أنشأوا مدرسة في بني مزار وعهدوا بإدارتها إلى الجمعية رجاء بقائها وثباتها والانتفاع بتعليمها، وكذلك فعلتم يا وجهاء أهل المحلة , فإنكم طلبتم من الجمعية أن تدير لكم هذه المدرسة التي أنشأتموها بأموالكم لمثل ذلك الغرض بمحض الإحساس بالثقة بالجمعية. وبعدما أتم خطابه المفيد خُتم الاحتفال كما بدئ بتلاوة القرآن الكريم , ولا صحة لما ذكر في المؤيد أمس من أن بعض المدعوين تصدوا للخطابة فمنعهم مأمور المركز ... إلخ. فنثني على وجهاء المحلة أطيب الثناء. ونرجو لهم كمال الارتقاء. (إرجاء وعد) وعدنا في الجزء الماضي بأن نكتب في هذا الجزء مقالاً في طريق تعلم النابتة المصرية , والروح الذي تحيا به الأمم، وقد حال دون ذلك ما عرض من الكلام في احتفال مدرسة المحلة. وفي خطبتنا فيه شيء من الموضوع الموعود به, وسنعود إليه في جزء آخر إن شاء الله تعالى. _________

стр. 1508

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التقريظ (كتاب الاقتصاد في الاعتقاد لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي) أبو حامد من أكبر أئمة الأشاعرة في الكلام، وكتبه أسهل عبارة وأحسن بسطًا وتقسيمًا وتحقيقًا من سائر الكتب، فكتابه الاقتصاد من أنفع كتب الكلام وأفيدها، وفيه مباحث كثيرة لا توجد في كل كتب هذا العلم المعتبرة , وينتقد عليه ما ينتقد على جميع كتب الأشاعرة من الفلسفة التي لا معنى لها في عقائد الدين , وإن كان هو أبعد من غيره عن الجمود على المذهب لأنه خالف أصحابه الأشاعرة في بعض المسائل , وذلك كالبحث في صفات الله تعالى من حيث أنها زائدة على الذات , فإن الذي ساقه وأمثاله إلى ذلك الجدلَ مع المعتزلة، وما أغنى المسلمين عن المذهبين والاكتفاء بالوقوف عند ما ورد به الشرع، وقطع به العقل من غير فلسفة فيه. مثال هذا أن العقل والشرع علمانا أن الله تعالى خالق العالمين عالم بما خلق لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فأي حاجة بنا مع هذا إلى أن نبحث عن هذا العلم الإلهي هل هو عين الذات الإلهية أم غيرها، أم لا عينها ولا غيرها , هل عرفنا حقيقة ذات الله وحقيقة علم الله فننسب هذا إلى تلك ونحكم بأن النسبة بينهما كذا؟ كلا، إنها فتنة ابتلي بها علماء المسلمين إلا من لزم طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين إلى عهد الأئمة الأربعة وقد نجا منها الإمام الغزالي بعدما تصوف. وجملة القول: إن هذا الكتاب لا يستغني عنه المشتغل بتحصيل علم الكلام لأنه من أوضح الكتب وأحسنها , وهو يطلب من الشيخ مصطفى القباني الدمشقي طابعه في مصر. *** (كتاب حكمة المخلوقات للغزالي) التفكر من أفضل العبادات بل هو عبادة النبيين والصديقين والعلماء الراسخين , والتفكر في حكم المخلوقات يرقي العقل بزيادة العلم والروح بقوة الإيمان. وهذا الكتاب يفتح لقارئه أبواب التفكر في الخلق بما ينبهه إلى حكمها؛ فمنها حكم الله في السموات والنيرات، ومنها حكمه في الأرض والبحار والماء والهواء والنار، ومنها حكمه في خلق الإنسان وأنواع الحيوان، وحكمه في خلق النبات، فرحم الله أبا حامد، ما أعرفه بطرق النفع وما أحسن بيانه. والكتاب يطلب من الشيخ مصطفى القباني الذي تولى طبعه وتصحيحه جزاه الله خيرًا. *** (كتاب أنباء نجباء الأبناء) مؤلف هذا الكتاب أبو هاشم محمد بن محمد ظفر الصقلي المتوفى سنة ٥٦٥ , وهو مبتدأ بنبذة من سيرة النبي ﷺ , ونبذ أخرى في أخبار بعض كبار الصحابة، ثم في أخبار بعض الملوك الكبراء وبعض الصالحين، وأخبار الكتاب كلها تربية مفيدة وفكاهات مستطابة، وإنني قد فتحته الآن لأنقل نبذة من غير اختيار فإذا أنا قد فتحته على هذه الحكاية قال: (درتازين، لقرتي عين) قال الشيخ ﵀ ورضي عنه: بلغني أن محمد بن عبد الرحمن الهاشمي قال: كانت عنابة أم جعفر بن يحيى تزور أمي , وكانت لبيبة من النساء حازمة فصيحة برزة، يعجبني أن أجدها عند أمي فأستكثر من حديثها , فقلت لها يومًا: يا أم جعفر , إن بعض الناس يفضل جعفر على الفضل، وبعضهم يفضل الفضل على جعفر، فأخبريني. فقالت: ما زلنا نعرف الفضل للفضل. فقلت: إن أكثر الناس على خلاف هذا , فقالت: ها أنا أحدثك واقض أنت , وذلك الذي أردت منها. فقالت: كانا يومًا يلعبان في داري، فدخل أبوهما فدعا بالغذاء وأحضرهما , فطعما معه , ثم آنسهما بحديثه، ثم قال لهما: أتلعبان بالشطرنج؟ فقال جعفر - وكان أجرأهما -: نعم. قال: فهل لاعبت أخاك بها؟ قال جعفر: لا. قال: فالعبا بها بين يدي لأرى لمن الغلب , فقال جعفر: نعم. وكان الفضل أبصر منه بها , فجيء بالشطرنج فصفت بينهما , وأقبل عليها جعفر وأعرض عنها الفضل , فقال له أبوه: ما لك لا تلاعب أخاك؟ فقال: لا أحب ذلك , فقال جعفر: إنه يرى أنه أعلم بها فيأنف من ملاعبتي، وأنا ألاعبه مخاطرة، فقال الفضل: لا أفعل، فقال أبوه: لاعبه وأنا معك. فقال جعفر: رضيت , وأبى الفضل واستعفى أباه فأعفاه. ثم قالت لي: قد حدثتك فاقض. فقلت: قد قضيت للفضل بالفضل على أخيه، فقالت: لو علمت أنك لا تحسن القضاء لما حكمتك , أفلا ترى أن جعفرًا قد سقط أربع سقطات تنزه الفضل عنهن. فسقط حين اعترف على نفسه بأنه يلعب بالشطرنج، وكان أبوه صاحب جد. وسقط على التزام ملاعبة أخيه وإظهار الشهوة لغلبه والتعرض لغضبه. وسقط في طلب المقامرة وإظهار الحرص على مال أخيه. والرابعة قاصمة الظهر حين قال أبوه لأخيه: لاعبه وأنا معك، فقال أخوه: لا، وقال هو: نعم , فناصب صفًّا فيه أبوه وأخوه. فقلت: أحسنت والله، وإنك لأقضى من الشعبي، ثم قلت لها: عزمت عليك أخبريني هل خفي مثل هذا على جعفر وقد فطن له أخوه؟ فقالت: لولا العزمة لما أخبرتك. إن أباهما لما خرج قلت للفضل خالية به: ما منعك من إدخال السرور على أبيك بملاعبة أخيك؟ فقال: أمران؛ أحدهما لو أني لاعبته لغلبته فأخجلته، والثاني قول أبي: لاعبه وأنا معك. فما يسرني أن يكون أبي معي على أخي. ثم خلوت بجعفر فقلت له: يسأل أبوك عن اللعب بالشطرنج فيصمت أخوك وتعترف وأبوك صاحب جد. فقال: سمعت أبي يقول: نعم لهو البال المكدود , وقد علم ما نلقاه من كد التعلم والتأدب، ولم آمن أن يكون بلغه أنَّا نلعب بها ولا أن يبادر فينكر , فبادرت بالإقرار إشفاقًا على نفسي وعليه. وقلت: إن كان توبيخ فديته من المواجهة به , فقلت له: يا بني فلمَ تقول: ألاعبه مخاطرة كأنك تقامر أخاك وتستكثر ماله؟ فقال: كلا , ولكنه يستحسن الدواة التي وهبها لي أمير المؤمنين , فعرضتها عليه فأبى قبولها , وطمعت أن يلاعبني فأخاطره عليها وهو يغلبني فتطيب نفسه بأخذها. فقلت لها: يا أماه ما كانت هذه الدواة؟ فقالت: إن جعفرًا دخل على أمير المؤمنين فرأى بين يديه دواة من العقيق الأحمر محلاة بالياقوت الأزرق والأصفر , فرآه ينظر إليها فوهبها له. فقلت: إيه. فقالت: ثم قلت لجعفر: هبك اعتذرت بما سمعت، فما عذرك من الرضا بمناصبة أبيك حين قال: لاعبه وأنا معك، فقلت أنت: نعم، وقال هو: لا؟ قال: عرفت أنه غالبي ولو فتر لعبه لتغالبت له مع ما له من الشرف والسرور بتحيز أبيه إليه. قال محمد بن عبد الرحمن: فقلت: بخ بخ , هذه والله السيادة. ثم قلت لها: يا أماه أكان منهما من بلغ الحلم؟ ! فقالت: يا بني أين يذهب بك؟ أخبرك عن صبيين يلعبان فتقول: كان منهما من بلغ الحلم؟ لقد كنا ننهى الصبي إذا بلغ العشر وحضر من يستحي منه أن يتبسم. (المنار) فليتأمل هذه التربية العالية الذين يتبجحون بلفظ التربية اليوم , ويقولون: إن المسلمين في أيام مدنيتهم لم يكن لهم عناية بالتربية، إذ لم نجد في كتبهم لهجًا بها (أي بلفظها) فأين يوجد مثل هذه التربية عند معاصرينا اللاهجين بالكلمة الشريفة وما اشتق منها. _________

стр. 1509

١٦ رمضان - ١٣٢٢ه ـ ٢٤ نوفمبر - ١٩٠٤م

стр. 1510

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مواقيت العبادة من الصلاة والصيام والحج بعث الله خاتم النبيين للناس كافة , ومنهم البدو والحضر والأميون والمتعلمون والمنفردون والمجتمعون، وقد ساوى سبحانه في هذا الدين الأخير بين الناس في التكليف، فلم يجعل فيه رؤساء ومرؤوسين يكلف بعضهم بما لا يكلف به الآخر، ولم يجعل عبادة أحد متعلقة بعبادة الآخر، حتى إن إمام الصلاة إذا عرض له ما أبطل صلاته كان للمأمومين أن يتموا صلاتهم فرادى , وإذا تقدم واحد منهم فأتم لهم الصلاة جماعة جاز، وكل من صحت صلاته صحت إمامته، فليس في الإسلام طوائف ولا بيوت ممتازة بالرياسة الدينية كما في الديانات الأخرى، حتى اليهودية والنصرانية. ولهذا جعل الله تعالى مواقيت العبادة في الإسلام متعلقة بالمشاهدة التي يستوي فيها العالم والجاهل والبدوي والحضري لا بحساب الحاسبين والفلكيين ولا بإرادة الرؤساء والحاكمين، فوقت صلاة الفجر يدخل بطلوع الفجر الصادق، ووقت الظهر بزوال الشمس الذي يعرف بالظل، ووقت العصر حين يكون ظل كل شيء مثله، ووقت المغرب بالغروب، ووقت العشاء بذهاب الشفق الأحمر، ويعرف شهر الصيام برؤية الهلال، فإن لم ير فبإتمام شعبان ثلاثين يومًا، وكذلك شهر الفطر وأشهر الحج، ولذلك قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ﴾ (البقرة: ١٨٩) . وقد مضت السنة بأن يرقب المؤذن في البلد المواقيت للصلاة، ويؤذن بها في الناس أي يعلمهم بها فيعملون بإعلامه , ويصلون لكي لا يتكلف كل واحد من المجتمعين في البلد مراقبة الأوقات، وكذلك وقت الصيام، إذا رأى بعض المسلمين الهلال يذاع خبر رؤيته إياه في البلدة ويصوم الناس تصديقًا له كما يصدق الواحد في مواقيت الصلاة التي تكون مواقيت للصيام في أيامه ولياليه؛ إذ نعتمد على أذان الواحد في الإمساك صباحًا والفطر مساءً لا فرق بين ثبوت شهر الصيام وثبوت وقت الصوم ووقت الفطر في كل يوم من أيام الشهر. ولا عبرة باحتمال كذب المخبر عقلاً إذا لم يكن ثم شبهة أو دليل على كذبه كأن يؤذن للمغرب وأنت ترى شعاع الشمس على الجدران. ويدل على عدم الفرق بين ثبوت شهر الصيام وثبوت أوائل أيامه ولياليه لأجل الإمساك والفطر ما ذكرناه في جزء المنار الذي صدر في غرة رمضان من العام الماضي , ومنها حديث ابن عباس عند الشيخين وأصحاب السنن وهو: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: إني رأيت الهلال - يعني رمضان- فقال: (أتشهد أن لا إله إلا الله) قال: نعم. قال: (أتشهد أن محمدًا رسول الله) قال: نعم. قال: (يا بلال أذن في الناس فليصوموا غداً) وغير ذلك من أحاديث الرؤية أو إكمال العدة. * * * طريقة إثبات رمضان في أمصار المسلمين لو جرى المسلمون على السنة لاستهل بعض المعروفين بالعدالة منهم ليلة الثلاثين من شعبان كما يستهلون في البوادي؛ فإذا رأى المستهل الهلال أمر الإمام أو نائبه المؤذنين بإعلام الناس بذلك، وأن يصوموا، ولكنهم أبوا إلا أن يجعلوا إثبات رمضان بالرؤية منوطًا بالحكام , وأن يبتدعوا طريقة لم تعرف في السنة، وهي أن يزوِّروا دعوى ويحكم القاضي فيها بإثبات الشهر، ويبلغ الناس حكمه , ولا يرون العلم بأن الدعوى مزورة والرضا بها والحكم فيها طعنًا في عدالة القاضي والشهود، حتى لا يقبل قولهم في إثبات رمضان ولا في غيره. بل قضت قواعدهم الفقهية بأنه لا طريقة لإلزام الناس بالصيام إلا هذا لأن حكم القاضي يرفع الخلاف في المسائل الاجتهادية , فلا يجوز بعده لأحد أن يعمل باجتهاده في المسألة التي حكم فيها. ويرون أن شهادة الشهود أمام القاضي برؤية الهلال لا تكفي لإعلام الناس وأمرهم بالصوم كما فعل النبي ﷺ وخلفاؤه الراشدون وأصحابه الهداة المهديون , وشبهتهم أن الإخبار برؤية الهلال لا إلزام فيها , وإنما يجب فيها الصوم على من صدق الخبر , وأما الحكم فيجب على كل أحد الخضوع له. وكشف هذه الشبهة أن السنة دلت على أن من سمع خبر رؤية الهلال؛ وجب عليه الصيام كما لو رآه , الإخبار بالرؤية كالإخبار بالحكم المبني عليها يجب العمل به على من صدق المخبر, ولا يجب على من لم يصدق. فإذا كان المؤذن أو المؤذنون أو الحكام هم المخبرون بأن بعض الناس رأوا الهلال؛ فإن كل الناس يصدقون الخبر بشهادتهم , وكل من لا دليل عنده على كون الشهادة كاذبة فهو يصدق الشهود أيضًا , ومن قام عنده الدليل على كذب الشهادة فإنه لا يصدقها , ولا يعتبر الحكم الذي بني عليها؛ لأن المبني على الفاسد فاسد. والحكم بوجوب الصوم لا إلزام فيه؛ لأن الصوم معاملة بين العبد وربه والعمدة فيها الاعتقاد؛ فإذا حكم كل قضاة الأرض بأن الشمس غربت , وأنا أراها أو أرى شعاعها , فلا يجوز لي أن أفطر ولا أن أصلي المغرب. وأنا أصلي كل يوم اعتمادًا على إخبار المؤذن , وأفطر في كل يوم من رمضان عند سماع مدفع المغرب أو أذان المؤذن , وكذلك يفعل جميع المسلمين في المدن والأمصار. فأي دليل في الشرع على التفرقة بين الإخبار بأول يوم من رمضان , والإخبار بمواقيت الإمساك والإفطار في سائر أيامه , ومواقيت الصلاة والحج، وما هو المسوغ لتزوير دعوى لإثبات العبادة. إذا قالوا: يجب العمل بما مضت به سنة الشارع؛ نقول: إن كتب السنة الصحيحة بين أيدينا ناطقة بأن رؤية الهلال كانت عندهم كرؤية الفجر: مَن رأى يخبر , والمؤذن يبلغ الناس دخول رمضان كما يبلغهم دخول وقت الصلاة بمعرفته أو بإخبار بعض المؤمنين له , وفي الحديث الصحيح: (إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم) وكان رجلاً أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت. وفي لفظ (ينادي) بدل (يؤذن) وهو متفق عليه من حديث ابن عمر مرفوعًا , وروى مسلم والترمذي - واللفظ له - وغيرهما من حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : (لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل , ولكن الفجر المستطير في الأفق) . وإذا قالوا: إن إخبار المؤذن ليس بشرط , وفي معناه كل إعلام كالمدافع في هذا الزمان , وإنما الأذان سنة متبعة في الإعلام بمواقيت الصلاة فقط، وإن شارك الصوم الصلاة في بعضها فبالتبع؛ نقول: إن هذا كلام معقول مقبول , ولقد كان إخبار المؤذن بدخول رمضان على عهد النبي ﷺ عن شهادة بعض المؤمنين برؤيته , فلتكن المدافع وما في معناها من طرق الإعلام عن شهادة الشهود أمام القاضي , ودعوا هذه البدعة التي جريتم عليها. وليعلم أن الشهادة عند القاضي لأجل الضبط والثقة بالأخبار , ولو شهد الشهود عند الوالي (كخديوي مصر) أو نائبه الإداري كناظر الداخلية أو المحافظ , وأمر بإعلام الناس حصل المقصود. * * * العمل بخبر التلغراف والتلفون وإذا جاز العمل بصوت المدفع أو بإيقاد القناديل في المآذن ونحوها وإطفائها إذا جرت العادة بجعل ذلك علامة على الصوم والفطر , فلا شك أنه يجوز العمل بخبر التلغراف والتلفون لا سيما إذا كانا من عمال الحكومة حيث يؤمن التزوير ويغلب على الظن الصدق؛ لأن الحكومة تعاقب عامل التلغراف إذا كذب أو زور عقوبة شديدة. فخبره يوجب العلم الراجح الذي يعمل به في الأحكام كخبر المؤذن وصوت المدفع ونحو ذلك، وقد تتعدد طرقه فيوجب العلم اليقين كالتواتر الحقيقي بل إن التلغرافات الرسمية لا يرتاب أحد في صدقها كما هي حتى في الأمور السياسية وإن جاز الخطأ فيها عقلاً كالكتابة وغيرها من ضروب الخبر والتبليغ. * * * إثبات رمضاننا هذا في مصر اجتمع في ليلة الثلاثين من شعبان وهي ليلة الثلاثاء قاضي مصر وأعضاء المحكمة الشرعية وبعض العلماء لسماع شهادة المستهلين حسب العادة , فلم يشهد أحد بأنه رأى الهلال على كثرة المستهلين، وانتظار الجائزة للشاهدين، وذلك أن رؤيته كانت مستحيلة كما عُلم من حساب الفلكي القطعي، ولقد كان جميع العارفين بتعذر رؤية الهلال يعتقدون اعتقادًا جازمًا بأن من يشهد برؤيته يكون كاذبًا في شهادته ومنهم بعض أعضاء المحكمة الشرعية. وفي نهار تلك الليلة ورد على قاضي مصر تلغراف من قاضي الفيوم الشرعي يقول فيه: إنه شهد عنده شاهدان برؤية الهلال ليلة الثلاثاء , وحكم بذلك , ويعهد إليه بأن يبلغ الحكومة ذلك لتبلغ الناس، فقال قاضي مصر: إن خبر التلغراف لا يعمل به شرعًا , وهو لا يشك في أن التلغراف الذي جاءه هو من قاضي الفيوم الشرعي , ولذلك خاطبه بالتلغراف , وهو لا يشك في وصوله إليه وتصديقه إياه بأن يرسل إليه الشهود الذين شهدوا هناك ليشهدوا أمامه هنا فحضروا وشهدوا , ولفقت الدعوى المعتادة , وحكم قاضي مصر , وبلغ الحكومة بأنه ثبت عنده أن هذا اليوم (الثلاثاء) أول رمضان، وعهد إليها أن تخبر الناس بذلك , فأمرت بإطلاق المدافع في القاهرة فأطلقت , وبلغت سائر البلاد بالتلغراف , فمن بلغه الخبر في النهاروصدق الشهادة والحكم؛ أمسك نهاره وقليل ما هم، وأصبح المسلمون يوم الأربعاء صائمين معتقدًا أكثرهم أنهم أفطروا يومًا يجب عليهم قضاؤه , وطفق أهل العلم والفهم من الخواص يتحدثون متعجبين مما حصل لاعتقادهم بأن رؤية الهلال كانت من المحال، وأن خبر قاضي الفيوم بثبوت الشهر هو كخبر قاضي مصر لا فرق بينهما شرعًا، فلماذا أعلن إثبات الشهر بالتلغراف والمدفع عندما شهد الشهود أمام قاضي مصر، ولم يعلن عندما شهدوا أمام قاضي الفيوم، كلاهما قاضٍ شرعي , وطريقة الإثبات واحدة , وطريقة إعلانه واحدة، فهل صارت العبادة الإسلامية متوقفة على رئيس مخصوص يصح على يده ما لا يصح على يد غيره؟ ونحن نعلم أنه لم ينطق الكتاب الإلهي , ولم تمض السنة النبوية، ولا عمل السلف الصالح , ولا قال الأئمة المجتهدون بأن عبادة الصيام أو غيرها تتوقف على حكم شرعي أو على أمر رئيس ولا حاكم؛ ولهذا لا يجوِّز القضاة لأنفسهم الحكم بإثبات شهر رمضان ابتداء، بل يجعلون إثباته تبعًا للحكم بقضية من المعاملات لعلمهم بأن العبادة لا تتوقف على حكم الحاكم إجماعًا، وإنما جرت العادة بأن يشهد المستهلون برؤية الهلال عند الحكام لأنهم هم الذين يتيسر لهم إعلام الناس بذلك حتى لا يكلف كل واحد بتأبي الرؤية كما يستغنون بأذان المؤذن عن تعرف الأوقات بأنفسهم , ولا فرق بين الإعلام بمواقيت الصلاة ووقت الصيام إلا من جهة واحدة وهي: أن الشرع تعبدنا بأن يكون الإعلام بمواقيت الصلاة بألفاظ مخصوصة، هي كلمات الأذان , أي أنه جعل هذه الكلمات عبادة، وشعارًا دينيًّا لا أنه جعلها شرطًا للصلاة أو للعلم بوقتها. * * * العمل بحساب الحاسبين في العبادة اختلف الفقهاء في العمل بحساب الحاسب في إثبات رمضان , فقال بعضهم: لا عبرة به مطلقًا، وقال آخرون: إن الحاسب يعمل هو بما ثبت عنده ولا يعمل غيره بخبره، وقال بعضهم: يعمل به من صدقه. حجة المانعين أن الشرع ورد بحصر إثبات دخول شهر الصيام برؤية الهلال وإلا فبإكمال عدة شعبان، ومن ذلك حديث ابن عمر ﵁ عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي مرفوعًا: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا) يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. والحكمة في ذلك ظاهرة وهي: أن تكون طريقة إثبات العبادة واحدة تسهل على كل مكف وأن لا يكون لبعض الناس من الرؤساء أو العلماء أو الحكام سلطة دينية تتوقف عليها العبادة، على أن حسابهم يخطئ أحيانًا بدليل اختلافهم فيه. وحجة المجوزين أن المقصود العلم بدخول الشهر كالعلم بدخول وقت الصلاة والأحاديث الواردة بالرؤية وإكمال العدة لا تنفي طرق العلم الأخرى , كما أن الأحاديث الواردة بمعرفة وقت الظهر ووقت العصر بالظل لا تنفي معرفة ذلك بالحساب. ويمكن منع جعل إثبات العبادة خاصًّا ببعض الحاسبين الذي هو سلطة ورياسة دينية ممنوعة في الإسلام بأن لا يعمل بقولهم إلا في بلد كثر فيه الحاسبون الموثوق بعلمهم بحيث ثبت عند الناس صدقهم إذا اتفقت تقاويمهم. وأما الخطأ الذي نراه في التقاويم المصرية إذ يقول بعضها: إن أول الشهر يوم كذا , ويقول الآخر: بل يوم كذا , فهو عن جهل بعضهم بهذا الحساب , أو بأن الشهر الشرعي هو غير الشهر الفلكي , فإن أول الشهر الشرعي هو الليلة التي يمكن أن يرى فيها الهلال كل معتدل البصر إذا لم يحجبه سحاب أوغيره , ولعله يكون ثاني الشهر الفلكي في الأغلب , وإننا لنراهم يكتفون بإمكان رؤية أي راءٍ , أو بإمكان الرؤية في نفسها ولو من حديد البصر كأن النبي ﷺ قال: فإن غُمَّ على مثل زرقاء اليمامة فأكملوا عدة شعبان ولكنه قال: (فإن غُمَّ عليكم) أي يا معشر المسلمين. * * * رأي مشايخ العصر في ذلك نحن نعلم أن المؤذنين في جميع الأمصار الإسلامية يعتمدون في معرفة الأوقات علي تقاويم الحاسبين وآلة الساعة لا على ما ورد في الشرع من مراقبة الفجر وظل الشمس وغروبها وذهاب الشفق الأحمر، وينكرون علي من يخالف هذه التقاويم، حتى إن العلماء ليكادون يوافقون العامة علي الإنكار في ذلك، وقد كنا مرة مع بعض أكابر علماء الأزهر في الريف , فأبصر مفتي الديار المصرية أن الشفق قد زال فقام إلى صلاة العشاء , فقال له بعض العلماء: قد بقي إلى وقت العشاء خمس دقائق , قال المفتي: قد زال الشفق ولم يبق شيء فوافق الآخرون بعد كلام وصلينا جميعًا , ولكنني رأيتهم بعد السلام قد فتحوا ساعاتهم وقال بعضهم: الآن قد دخل الوقت. إنهم صلوا علي علم بأن صلاتهم صحيحة , ولكن مع تأثر نفوسهم بمخالفة العادة التي جروا عليها ولا يخفى عليهم أن الشفق يختلف في بعض البلاد وفي بعض الأحوال عن بعض، فإذا كان في الأفق رطوبة شديدة يختلف بقاؤه عن وقت الجفاف , والتقاويم تبنى على الاحتياط. كنا عند مختار باشا الغازي مع المشايخ في دعوة رمضان فجرى حديث إثبات رمضان والعمل بالحساب وبخبر التلغراف، فقالوا: إن العمل بها غير جائز شرعًا لأنهما ليسا من البينات الشرعية، فقال الباشا: إن الله عظيم الشأن علم ما كان يتلاعب به رؤساء الأديان السابقة في عبادات الناس فجعل عبادة هذه الأمة متعلقة بالمشاهدة وهي رؤية الهلال في إثبات الصيام، وبذلك يتساوى جميع الناس إذ لا يوجد في كل مكان حاسبون متقنون يوثق بهم , ولكن إن وجد في بعض البلاد الحاسبون الذين يؤمن تزويرهم وخطأهم كأن وضعت الحكومة لهم مرصدًا يصدر التقاويم ويعين المواقيت تسهيلاً على الناس، فأي مانع من العمل به وهو يقين؟ فقال بعض المشايخ: لا يجوز العمل بقول الحاسب لأنه غير شرعي , وقال بعضهم: لا يجوز لأنه لا يوثق به فإننا نرى الحاسبين دائمًا يغلطون , فالحساب لا يوثق به , وقال بعضهم: إن للحاسب أن يعمل بحسابه ولمن صدقه أن يعمل بقوله عندنا معشر الشافعية، فقال الباشا: إن الحساب قطعي لا يمكن أن يخطئ وذكر لهم أمثلة حسابية فلكية، وقال: إن من ذلك استحالة رؤية الهلال في الليلية التي شهد شهود الفيوم بأنهم رأوه فيها لأنه كان تحت الأفق قطعًا. وذكر كاتب هذه السطور سبب خطأ بعض الحاسبين على نحو ما تقدم , وذكر من قال من أئمة العلماء بكون حساب الشمس والقمر قطعيًّا لا ظنيًّا كالإمام الغزالي , وقلت: إذا كان يجب على من يصدق الحاسب أن يعمل بحسابه فإننا نرى جميع الناس يصدقونهم في مواقيت الصلاة التي هي مواقيت الصيام في كل يوم من أيامه؛ فأي فرق بين إثبات أول يوم من أيام الصيام وبين سائر الأيام من حيث بدايتها التي يجب فيها الإمساك والشروع في الصوم ونهايتها التي يحل فيها الإفطار؟ قال بعضهم: إن الشرع جعل إثبات أول الشهر برؤية الهلال وإلا فبإكمال العدة. قلت: وإن الشرع جعل إثبات أول النهار برؤية الفجر والمؤذن الآن يؤذن في الوقت الذي يعينه الحاسب , ففي الحديث الصحيح عند البخاري وغيره: (إن بلالاً يؤذن بليل , فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) وكان رجلاً أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت. فقال بعض المشايخ - وهو من أعضاء المحكمة الشرعية -: إن هذا خلاف الشرع، ووافقه من في جانبه قالا: لأنه يفيد أن الإنسان يأكل إلى وقت الفجر. فقلت: أي شرع يخالف قول الرسول؟ أقول: إن صاحب الشرع قال هذا في أصح الروايات عنه، ويقال: إن قوله مخالف للشرع؟ وأزيد هنا أن الحديث رواه أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن ما عدا الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعًا , وأحمد ومسلم والترمذي من حديث سمرة بن جندب وتقدم لفظه , وأحمد والشيخان من حديث عائشة وابن عمر ولفظه ما تقدم آنفًا، وفي رواية للبخاري وأحمد زيادة: (فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر) . وجملة القول هنا: إنني أطالب الفقهاء بالتفرقة بين إثبات أول رمضان، وإثبات سائر مواقيته ومواقيت الصلاة، وأقول: يجب العمل بما ورد في السنة في الجميع ومنع العمل بالحساب أو إجازته في الجميع إلا أن يبينوا فرقًا صحيحًا. ثم انتقلنا عند الباشا إلى الكلام في العمل بخبر التلغراف؛ قال بعض الشيوخ: لا يجوز العمل به لأنه ليس بينة شرعية، ولأنه يجوز فيه الكذب، فقلت: إن الشهود يجوز عليهم الكذب أيضًا , وشهادة الزور شائعة في هذا العصر , ولم يعهد الكذب في خبر التلغراف الرسمي الذي يرد على الحكومة ولا في غيره إلا نادرًا. وأما كونه غير بينة فممنوع لأن الشرع لم يحصر البينة بشهادة الشهود , فهذا العلامة ابن القيم قد حقق أن البينة في الشرع كل ما تبين به الحق. على أن الكلام في الخبر بأن كذا قد ثبت عند القاضي مثلاً , وأخبار التلغراف أصدق من أخبار الآحاد، لأن عماله المخبرين مسئولون يعاقبون على الكذب. وقال الباشا: إن التلغراف يعمل به في الحرب التي تسفك فيها دماء الألوف من الناس وتخرب البلاد، فكيف لا يعمل به في الأخبار بإثبات العبادة التي لا يترتب عليها ضرر. وقال بعض المشايخ المالكية: إن الشيخ عليشًا أفتى بجواز العمل بالتلغراف، وقال الشيخ عبد الخالق المهدي العباسي: إن والدي قد أفتى بجواز العمل به لمن صدقه، لكن لا يبنى على خبره إلزام ولا يصح للقاضي أن يحكم استنادًا على خبره , فشهادة الشهود لأجل الحكم الملزم. قلت: إن الصيام لا يتأتى فيه الإلزام، وإن العبادة لا تحتاج في ثبوتها إلى حكم الحكام؛ فهذه القضية التي يلفقونها ويحكمون فيها بدخول الشهر ليثبت وقت العبادة تبعًا لها لا يعرف لها أصل في الكتاب والسنة، ولا حاجة إليها للإلزام , وإنما يكفي إعلام الناس بأن الشهود شهدوا برؤية الهلال , وأن يكون هذا الإعلام بحيث يثق به الناس , وأكثر أهل القطر المصري يعلمون بإثبات الشهر بخبر التلغراف ولا يُشكُّون فيه، وأهل القاهرة يعرفون ذلك بسماع المدافع وإيقاد القناديل في المنائر وهي بمعنى التلغراف. اهـ الحديث بإيضاح في بعض المسائل واختصار في بعض آخر , فمن أنكر مما كتبنا شيئًا أو كان عنده بيان آخر للحق فليرسله إلينا ننشره شاكرين. _________

стр. 1511

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار حقيقة الجن والشياطين (س ٨٧) من أحد فضلاء القراء في (تونس) : من رجال العلم والتقوى في بلادنا العلامة المقدس الشيخ محمد بن علي قويسم المتوفى سنة ١١١٤ وله فضائل مأثورة وتآليف مشهورة أحسنها وأكملها الكتاب المسمى (سمط اللآل في معرفة الرجال) في أحد عشر جزءًا في القالب النصفي الكبير ترجم فيه لنخبة أهل الإسلام , وخصوصًا لرجال الشفا للقاضي عياض , وقد جاء فيه بالجزء الرابع عند تعرضه للكلام على الجن والشياطين ما يستفاد منه اختلاف علماء الإسلام في ماهية هاته العناصر التي نسمع بها ولا نراها , فمن قائل: إنها أجسام هوائية قابلة للتشكل , ومن قائل: إنها أجسام غير متحيزة ولا حالَّة في متحيز , ومن قائل: إن الشيطان هو عبارة عن القوة الغضبية التي في الإنسان. وإلى هذا الرأي ذهب جماعة من الفضلاء منهم حجة الإسلام الغزالي , وقد نقل الشيخ قويسم المذكور آنفًا في جملة أخذه ورده في هذا الموضوع حديثًا عزاه للنصير الطوسي نقله في شرح كتاب الإشارات هذه عبارته: (ما من مولود ولد في بني آدم إلا ولد معه قرينه من الشيطان) فهل لكم معرفة بصحة هذا الحديث؟ وعلى تقدير صحته نطلب الإفادة بتأويله لأنه إذا أخذ على ظاهر عبارته يبقى الفكر معه متحيرًا؛ إذ تعلمون أن علماء الإحصاء يقدرون سكان المعمورة بألف وخمسمائة مليون من الأنفس , فإذا كان لكل واحد منهم قرين من الشياطين؛ فلا مشاحة في أن إحصاء الجغرافيين كاذب لأنهم أغفلوا منه النصف , ثم إنه على فرض صحة وجود شيطان لكل إنسان فهل إذا مات الإنسان تبعه شيطانه للقبر , أو بقي عالة على إخوانه الشياطين؟ وفي هذه الحال يمكن الجزم بأن أكثر بلاد الله شياطينًا في هذا اليوم هي بلاد الشرق الأقصى حيث نيران الحرب محتدمة بين الروسيا واليابان لأنه في كل يوم تزهق أرواح الألوف من البشر , ولم نسمع بموت شيطان واحد من الشياطين المولودة مع العساكر التي اقتطفتها يد الفناء من شجرة الشباب - أفيدونا يما عندكم من العلم عن ماهية الشياطين , وخصوصًا عن القول الذي توفق لفهمه الإمام الغزالي ولكم الشكر سابقًا ولاحقًا اهـ. (ج) الجن والجان والجنة بالكسر مأخوذة من مادة ج ن ن , وهذه المادة تدل على الستر والخفاء. قال في القاموس: (وكل ما ستر عنك فقد جُنّ عنك) بضم الجيم , ويقال أيضًا: أجن عنه واستجن , ومنه الجنين: الولد مادام في البطن. وأطلق لفظ الجان على ضرب من الحيات قالوا: هي الحية البيضاء إلى صفرة التي توجد في الدور. والشيطان في اللغة كل عاتٍ متمرد حتى من الدواب والشاطن: الخبيث. والشيطان: الحية الخبيثة، قال جرير: أيام يدعونني الشيطان من غزل ... وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وقال الراغب: كل قوة ذميمة للإنسان شيطان. أقول: ومنه قولهم: ركب شيطانه: إذا غضب , ونزع شيطانه أي كبره. ومادة شطن تدل على البعد والإيغال في الشيء , ومنها شطن البئر وهو الحبل الذي يُسقى به. وبئر شطون بعيدة القعر , وشطن في الأرض شطونًا دخل إما راسخا وإما واغلا، وتدل على المخالفة والمواربة، يقال: شطن صاحبته: إذا خالفه عن نيته ووجهه , وكذلك يفعل العتاة الخبث. وقيل: إن الشيطان مشتق من شاط يشيط أي احترق غضبًا، فهذه اللغة تدل على أن اللفظين (جن وشيطان) وضعا لأشياء معروفة. وكانت العرب تعتقد كسائر الأمم أن في الكون عالمًا خفيًّا عاقلاً سموه الجن، وقالوا: إن منه الخيار الصالحين والشرار الشياطين , وجاء الوحي يخاطبهم بما يعتقدون في الجملة لا في التفصيل. قال تعالى في سورة الأنعام: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُواًّ شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُورا﴾ (الأنعام: ١١٢) . وقد ورد لفظ الشيطان والشياطين كثيرًا في القرآن , ومنه ما فسروه بالأِشرار الخبثاء كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ (البقرة: ١٤) وكانوا يعتقدون أن من هذا العالم ما يلابس النفوس فيلقي فيها الخواطر , ومنه الهاجس الذي يلقن الشعراء الشعر. إن هذا الاعتقاد قديم في البشر لا يُعرف تاريخه , وفي أناجيل النصارى أن الشياطين كانت تدخل في الناس فتؤذيهم , وأن المسيح ﵇ كان يخرجها منهم , وكانت اليونان تعد الجن والشياطين من عالم الأرواح , وكذلك الروم (الرومانيون) وجعلوهم على ثلاث طبقات: طبقة الآلهة ورئيسهم الخالق الأكبر , وطبقة توابع الأمم والشعوب والمماليك والبلاد , وكان لجني رومية تمثال من الذهب, والطبقة الثالثة توابع الأشخاص. وكان الهنود القدماء يقسمونهم إلى جن أخيار وجن أشرار. ولبقية الأمم والشعوب عقائد متقاربة فيهم. وكان الناس يأخذون كل ما يسمعونه من ذلك بالتسليم إلا بعض الفلاسفة الذين حكَّموا الدليل والتعليل في ذلك, فأنكر بعضهم الجن , وبعضهم سلم بأن الجن من العالم الروحاني أو الهوائي حتى إذا ما انتشرت العلوم المادية في أوربا صار يضعف هذا الاعتقاد في الناس المشتغلين بهذه العلوم والمقلدين لهم والمتأثرين بحالهم. على أن أخبار رؤية الجن أو سماع أصواتهم والإحساس بهم كثيرة في كل أمة , ولكن أكثرها باطل وزور , وبعضها صحيح رواية , ولكن لا يعسر على المنكر أن يحمله على ضروب من التأويل ترجع في الغالب إلى أن الوهم يُري صاحبه التخيل حقيقة محسوسة , ولا يزال الكثيرون من علماء أوربا وعقلائها يعتقدون بالجن وعلاقتهم بالإنس. وقد حدثني واحد من كبار عمال الحكومة منهم هنا بأن رجلاً كان يستحضر الشياطين في لوندره , وقد حضر مجلسه هناك بعض الكبراء والعلماء فأحضر لهم شيطانًا سمعوا كلامه , ولكن لم يفهموه فقالوا له: ما هذه اللغة التي ينطق بها؟ قال: إنها الأفغانية. أما إنكار شيء ونفيه لعدم الإحساس به فمما يمنعه العقل , ولو أنكرنا كل ما لم نطِّلع عليه وندركه بالحواس لما توجهت نفوسنا إلى اكتشاف هذه المجهولات الكثيرة كالكهربائية وغيرها مما نرى آثاره أعجب مما يعزى إلى الجن. والقاعدة العقلية أن عدم وجدان الشيء لا يقتضي عدم وجوده , فتكذيب جميع أصناف البشر في الاعتقاد بوجود عالم خفي لا تظهر آثاره إلا نادرًا لبعض الناس بناءً على أن المكذب لم يدرك ذلك بحواسه غير سديد , ويعجبني قول الدكتور فانديك في كلامه على الحواس الخمس: لو كانت لنا حواس أخرى فوق الخمس التي لنا لربما توصلنا بها إلى معرفة أشياء كثيرة لا نقدر على إدراكها بالحواس الخمس التي نملكها , ولو كانت حواسنا الموجودة أحدَّ مما هي لربما أفادتنا أكثر مما تفيدنا وهي على حالتها الحاضرة. ومما ذكره من الأمثلة لهذا قوله: ولو كان سمعنا أحدَّ لربما سمعنا أصواتًا تأتينا من عالم غير العالم الذي نحن فيه إلخ. ولم يقل هذا وحده بل قاله غيره , ويقوله كل عاقل , وقد أعجبنا منه أنه جعله في المسألة الأولى من الجزء الأول من كتابه (النقش في الحجر) الذي ألفه للمبتدئين. فإن قيل: نسلم أن العاقل لا ينكر وجود شيء لعدم علمه أو إحساسه به , ولكنه أيضًا لا يثبته بغير دليل , وما يذكر من أخبار الجن عند جميع الأمم لم يقم عليه دليل , بل يجزم العقل في بعضه أنه كذب وزور؛ نقول: هذا قول حق , والدليل منه عقلي , ومنه حسي, ومنه الخبر الصادق الذي عرفنا به تاريخ الأولين والآخرين , وما في العالم من الأمور التي شاهدها غيرنا وأخبر فصدقنا , وإن علم أكثر الناس بالخبر أكثر من علمهم بالاختبار. فإذا كان أكثر ما ينقل عن الناس من أخبار الجن ظاهر البطلان فإن بعضه ليس كذلك , وعندنا الخبر اليقين فيه , وهو خبر الوحي الذي دلت الآيات البينات على صدق من جاء به وهو لم يخبر بشيء محال في نظر العقل أو مجريات العلم وأعني بالوحي هنا القرآن , وأما أخبار الأناجيل في إخراج الشياطين من الناس فإنه ليس لها سند متصل وإنما وجدت بعد المسيح بزمن طويل , وهي منقطعة الإسناد إليه , وإن اشتهرت بعد ذلك. وكذلك الأحاديث النبوية عند من صحت عنده فصدق الرواية. وجملة ما في القرآن أن في الكون عالمًا عاقلاً خفيًّا يقال له الجن , وأن منه المؤمن والكافر والصالح والقاسط , وأنه يرى الناس ولا يرونه , وأن شياطين الجن مثارات للوساوس الضارة التي تسول للإنسان الشر وتزين له الشهوات القبيحة , ولم يرد فيه شيء ينبئ بعدد الجن ولا بحقيقتهم , وقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ الجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ﴾ (الرحمن: ١٥) لا يدل على الحقيقة كما أن خلق الإنسان من تراب ومن حمأ مسنون لا يدل على حقيقته. ويحتمل أن يكون ذلك على حد قوله تعالى: ﴿خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَل﴾ (الأنبياء: ٣٧) . وإذا كان هذا العالم لا يُرى فلا يرد علينا إهمال الإحصائيين له , ولا سكوتهم عمن يموت ويولد من أفراده. أما حديث القرين فقد أخرجه أحمد ومسلم عن ابن مسعود بلفظ: (ما منكم أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة) قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: (وإياي، إلا أن الله أعانني فأسلم) . ومسلم من حديث عائشة بلفظ: (ما منكم أحد إلا ومعه شيطان) قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: (وأنا، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم) ضبط الجمهور (فأسلم) بالفتح على أنه فعل ماضٍ من الإسلام , وقيل: هو مضارع للمتكلم من السلامة أي فأسلم من وسوسته. ورواه الطبراني من حديث المغيرة وابن حبان والبغوي وابن قانع والطبراني عن شريك بن طارق , وليس له غيره نحو حديث عائشة , ولم أجد أحدًا من المحدثين رواه باللفظ الذي نقله صاحب سمط اللآل عن شرح الإشارات , وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي والنسائي وابن حبان (إن للشياطين لمة بابن آدم , وللملك لمة , فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق , وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق , فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله , ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان) واللمة بالفتح الإلمام بالشيء. وللغزالي في كتاب شرح عجائب القلب من الإحياء كلام فيها يعبر فيه عن المَلَك بسبب إلهام الخير , وعن الشيطان بسبب خاطر الشر. ولو سمي الشيطان هنا قوة الشر وداعيته؛ لكان له من اللغة شاهد ودليل كما علمت مما ذكرناه في أول الجواب عن الراغب , ولكن لا يمكن أن ينطبق هذا القول على كل ما ورد في الجن. على أن القوى العامة أمور مجهولة لم يصل البشر إلى اكتناه أمرها وكشف سرها. ولا فرق بين أن يكون معنى الحديث: إن لكل امرئ في نفسه داعية إلى الشر تسمى الشيطان , وهي قوة من القوى المدبرة للنفس , وبين أن يكون معناه أن بعض العوالم الخفية التي لا تحس تتصل بالنفوس المتوجهة إلى الشر فتزين لها خواطره ودواعيه , فإن داعية الشر نجدها في أنفسنا لا ننكرها , ولكننا لا نعرف حقيقة سببها هل هو قوة أم هو شيء خارجي يتصل بالنفس المستعدة له فيؤثر فيها كما تؤثر العوالم الخفية المسماة بلسان الطب (ميكروبات) بالمستعدين للمرض فتحدثه فيهم ولا تحدثه في غير المستعدين , وإن ألمت بهم. ولو قيل لنا قبل اكتشاف هذه الأحياء (الميكروبات) : إن السل والطاعون وغيرهما من الأمراض والأوبئة يحدث بسبب عوالم مادية صغيرة سريعة النمو في بدن المستعد للمرض لعددناه من الخرافات أو الخيالات. وقد تقدم لنا في المنار أن هذه الميكروبات من الجن. أما كون التأثير في النفوس كالتأثير في الأجسام بحسب الاستعداد فيدل عليه قوله تعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ (الزخرف: ٣٦) أي من يعرض عن القرآن وهدايته إلى مخالفته تكون له داعية الشر المعبر عنها بالشيطان قرينًا ملازمًا. هذا هو الظاهر , ولكن ورد في سبب نزول هذه الآية أن المراد بالشيطان شيطان الإنس. أخرج ابن أبي حاتم عن محمد ابن عثمان المخزومي أن قريشًا قالت: قيضوا لكل رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلاً يأخذه فقيضوا لأبي بكر طلحة بن عبيد الله إلخ , وكذلك نرى لكل شرير شيطانًا أو أكثر من قرناء السوء. وجملة القول أن الوحي نطق بأن في الكون جنًا لا نراهم , وكل ما قيل في حقيقتهم فهو رجم بالغيب , وما ورد في ذلك ممكن فيجب الإيمان به من غير تأويل , ولا يصدنا عن ذلك خرافات الناس في الجن فإنها أشياء يتوارثونها ما أنزل الله بها من سلطان. *** مشاركة الشيطان للناس في الأموال والأولاد (س ٨٨) الشيخ مصطفى محمد السيد في (طما) المرجو من حضرة السيد إفادتنا عن معنى قوله تعالى في سورة الإسراء: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ﴾ (الإسراء: ٦٤) لأني اطلعت في تفسير الخازن فوجدته يفسر المشاركة في الأولاد - وهو غرضنا من السؤال - بجملة أقوال منها أنها الموءودة وأولاد الزنا والتسمية بعبد العزى ونحوه , ومنها أيضًا - وهو موضع الريب - أن الشيطان يشارك الرجل في مباشرة زوجته إذا لم يقل: بسم الله عند المباشرة , ويقع منه كل ما يقع من الرجل فيأتي الولد من ماء الرجل وماء الشيطان، ثم عُزي إلى ابن عباس أن رجلاً سأله عن امرأته قائلاً: إنها استيقظت وفي ... شعلة نار , فقال: هذا من وطء الجن. فيُعلم من هذا أن الشيطان قد ينفرد بالمباشرة , وحيث إن هذا كان من أكبر مواضع الجدال هنا , وأن أناسًا غير قليلين يؤكدون زعمهم أن أحد التوأمين يتشكل في صورة القط حتى يبلغ , وما ذلك إلا لكونه من نسل الشيطان في الأصل؛ لم أر حلاًّ لهذا المشكل إلا رفع هذا الموضوع إلى حضرتكم راجيًا الإفادة عن المعتمد الصحيح , وما عليّ إلا رفع أكف الضراعة إلى الله تعالى أن يديمكم ملجأ للسائلين. (ج) الاستفزاز: الاستخفاف , والإجلاب بالخيل والرجل: تمثيل لتسلط الشيطان على من يغويه كما رجحه الإمام الرازي , وذكره من قبله من المفسرين وجهًا , وأما المشاركة في الأموال والأولاد فجماهير المفسرين على أن المراد بها الإغواء بالحمل على كسب الحرام والتصرف والإنفاق في الحرام , وهذه الكلية التي ذكرها البيضاوي وغيره تشمل كل الجزئيات التي ذكرها بعضهم وزيادة. والإغواء بالحمل على التوصل إلى الولد بالسبب المحرم , والإشراك فيه كتسميته بعبد العزى , والحمل على العقائد الباطلة والأفعال القبيحة والحرف الذميمة. هذا ما قالوه واعتمدوه , ويمكن اختصاره بأن يقال: إن المشاركة في الأولاد عبارة عن الإغواء في أمر اختيار المرأة والاتصال بها , وفي كيفية تربية الولد؛ فمن يختار فاسدة الأخلاق والأعراق افتتانًا بجمالها أو يتصل إليها بالحرام , ويهمل هو وإياها تربية ولده العقلية والنفسية حتى ينشأ ضالاًّ فاسقًا فإنما يفعل ذلك بوسوسة الشيطان وإغوائه ومشاركته إياه في هذا الأمر العظيم وهو أمر الولد من أحدهما الوسوسة بالإغواء ومن الآخر اتباع الشهوة وسوء الاختيار. فالآية مبينة لمجامع وساوس الشيطان وإغوائه , والأمر فيها للتكوين كقوله تعالى للشيء: كن؛ أي تعلق إرادته بكونه ووجوده. وحاصل المعنى أن الله خلق الشيطان وكوّنه على هذه الصفة وهي الوسوسة وتزيين القبيح الضار في هذه الأمور , وهي لا تبين حقيقة الشيطان , وهل هو داعية للشر في النفس تقوى وتضعف بحسب الاستعداد , أو هي داعية خارجية كما هو الظاهر. وما نقله الخازن وغيره عن ابن عباس غير صحيح ولا يعقل ألا يكون الشيطان من عالم الحس له أعضاء كأعضاء الإنسان , وهو مخالف لنص القرآن. ولو صح لكان كل من يترك التسمية يشاركه الشيطان، فتجد امرأته النار الذي وجدته تلك المرأة وهو ظاهر البطلان. *** عقوبة ترك الصيام والصلاة (س ٨٩) جاءنا كتاب في أثناء كتابة جواب السؤال الماضي من حمزة أفندي الزهيري من وجهاء شرمساح , فإذا هو في الظاهر باسمنا , وفي الباطن باسم مفتي الديار المصرية (ولعله أرسل غيره باسمنا وكتب عليه عنوان المفتي) وإذا هو سؤال عن عقاب تارك الصوم والصلاة. سببه مناظرة بين السائل وبين رجل ادعى أنه لا عقاب على تارك هاتين الفريضتين لأن القرآن لم يذكر لهما عقابًا كما ذكر للزاني والسارق وغيرهما , فرد عليه حمزة أفندي بأن الإلزام بالصيام يدل على أنه لابد من عقاب تاركه , وكذا الصلاة وذكر له قوله تعالى: ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (النساء: ١٤) فزعم الرجل أن ترك الصلاة والصيام لا يدخل في العصيان وتعدي الحدود لأنهما من حقوق الله التي يتسامح فيها. وطلب السائل كشف هذا الغامض. وإننا نعجل بالجواب لأن السؤال يتعلق بالصوم , فنقول: (ج) لا غموض في المسألة ولا شبهة لذلك المجادل فتُرد , وإنما هو مكابر يجادل في دين الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير , فإن العصيان مخالفة الأمر , والصلاة والصيام مما أمر الله به بل هما من أركان الإسلام التي ينهدم بهدمها وهي من حدود الله تعالى أيضًا , فإنه تعالى قال بعد بيان أحكام الصيام: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا﴾ (البقرة: ١٨٧) وتقدم تفسيرها في هذا الجزء. ولا خلاف بين المسلمين في أن الفرض هو ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه , فمن أنكر فرضية الصلاة والصيام فليس بمؤمن , ومن اعترف بالفرضية فقد اعترف بالعقوبة على الترك. ثم ماذا يقول المجادل في قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ (الماعون: ٤-٥) أليس الويل هو الهلاك أو وادٍ في جهنم؟ وقوله مخبرًا عن أصحاب النار ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ﴾ (المدثر: ٤٢-٤٤) أليست صريحة في أن العذاب مرتب على أمور أولها: ترك الصلاة , وثانيها: منع حقوق المساكين بترك الزكاة. روي عن ابن مسعود ﵁ أنه قال: (ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها) وروي مثله عن سعيد بن المسيب. وفي حديث أحمد ومسلم: (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) وقد ورد من الأحاديث في الوعيد على ترك الصلاة والصيام ما لا محل لنشره هنا , وهو لا يفيد المجادل إذا لم يفده التذكير بما تقدم من معنى الفرض , وبمكانة أركان الإسلام الخمس من سائر الفرائض , وبكون وعيد الآية التي احتج بها عليه حمزة أفندي يشمل ذلك كله قطعًا , فحسبنا هذا من الحجة النقلية إن كان مجتهدًا , وإذا كان مقلدًا لأحد الأئمة الأربعة؛ فليعلم أنه ما من مذهب منها إلا وهو يجزم بعقاب تارك الصلاة والصيام في الدنيا , ويدين بعقابه في الآخرة. وتفصيل مذاهبهم في ذلك معروف مشهور. وأما التفرقة بين حقوق الله تعالى وحقوق العباد فليس معناه أن الله تعالى يطلب من عباده حقوقًا لنفسه لا حظ لهم فيها إلا مجرد الطاعة له , وبناها على المسامحة فسواء عليهم فعلوها أم لم يفعلوها , وحقوقًا أخرى لبعضهم على بعض رتب على الإخلال بها العقوبات لأنها مبنية على المسامحة. كلا , إن هذا نقض لدين الله تعالى من أساسه , وإنما شرعت التكاليف كلها لمصالح المكلفين وسعادتهم في الدنيا والآخرة , والله غني عن العالمين , وبيان ذلك بالتفصيل يطول جدًّا , وما زال المنار يشرحه في أبوابه لا سيما باب تفسير القرآن الحكيم , وملخصه أن الله تعالى شرع الدين لعباده لأجل صلاح أرواحهم وقلوبهم بالعبادة لأجل صلاح حالهم في الدنيا وسعادتهم في الآخرة , فالفرائض كالعلاج الباطني الذي يقوي الدم والعصب والعضل , ومنع المحرمات كالحمية , فإن الذي يربي روحه بالصلاة لكي يكون كريمًا شجاعًا صبورًا بمعرفة الله وثقته به , منتهيًا عن الفحشاء والمنكر لزكاة نفسه وطهارة قلبه - وبالزكاة ليكون عونًا لإخوانه على مصالحهم رحيمًا بالمحتاجين شاعرًا بفضيلة الحياة الاجتماعية - وبالصيام ليتقي ربه , ولتقوى إرادته , ويتعود على ضبط نفسه بمراقبة ربه كما تقدم شرح ذلك في الجزء الماضي - وبالحج لما ذكرناه قبل من فوائده - ألا يجب أن يمنع في أثناء هذه المعالجة النفسية من إتيان ما ينافيها كالتعدي على حقوق الناس الذين يطلب منه أن يكون عونًا لهم ونصيرًا وعن الشهوات الضارة التي تفسد القلب وتستعبد الإرادة؟ بلى , وإذا كان من فوائد العبادة أن يمتنع من يقيمها على وجهها عن جميع المحرمات بإرادته واختياره وارتياح نفسه ألا يجب أن يمنع عن هذه المحرمات (كالقتل والسرقة والزنا) بوضع العقوبة البدنية على ارتكابها حتى يتم له ذلك باختيار؟ بلى , فمن قبل الإسلام فقد قبل أن يعالج روحه ويربيها بعباداته , وأركانها خمسة منها الصيام , فإذا رفض مع ذلك الحمية عن المعاصي التي لا تتم المعالجة إلا بتركها؛ ألزم بذلك إلزامًا , وأما إذا ادعى الإسلام ورفض القيام بأركانه؛ فإنه يعاقب عقاب المرتد كما حارب الصحابة مانعي الزكاة لأنهم مرتدون , وسميت تلك الحرب حرب الردة. وكذلك يجب على إمام المسلمين أن يحارب كل قوم يتركون شعيرة من شعائر الإسلام حتى يعودوا إليها. وأما إذا ترك بعض الأفراد ذلك؛ فعقوبة الفرد تختلف باختلاف حاله , ولذلك جعلت من التعزير الذي يفوض تعيينه إلى رأي الحاكم. وأما المسامحة والمشاحة التي قالوها , وتمسك بها المجادل - مع أنها لم تذكر في القرآن - فيتضح معناها في الأمر الذي فيه حق للناس وحق لله تعالى كالقتل , فمن قتل يقتل , ولكن إذا عفا عنه وليّ الدم فإنه لا يقتل لمجرد المخالفة لأمر الله بحفظ الدم؛ لأن الله تعالى لا ينتفع بقتله ولا يضر باستحيائه , وإنما حرم عليه القتل لأنه يضره إذ يجعله شريرًا في نفسه وفي نظر الناس , ولأنه يفسد الأمن ويغري الناس بالاعتداء والتسافك. فإذا امتنعت الفتنة المتعلقة بحقوق الناس امتنع القتل لأن ما يريده الله بتحريمه من صلاح النفس قد يتم بالبقاء بأن يتوب القاتل ويصلح العمل. وقد بينا غير مرة أن عذاب الآخرة على ترك الفرائض وارتكاب المحرمات ليس من قبيل عقوبة الحكام في الدنيا , وإنما هو على حسب ارتقاء الروح وتزكيها , أو تدسيتها وتدليها. وإنما ترتقي الروح بالعقائد الصحيحة التي لا خرافات ولا أوهام فيها , وتتزكى بالعبادة والتهذيب , وتفسد وتتدلى باعتقاد الخرافات وارتكاب السيئات. أفيقول المجادل: إن الذي يدعي الإيمان بالله وكتابه لا يضر روحه ولا يدسيها ترك الفرائض التي حث عليها كتاب الله , وجعلها أركان دينه وبين أنها تزكي النفوس وتعدها لرضوانه وقربه؟ ما أظن أنه يقول بذلك , فأرجو أن يتوب علن الاستهانة بأركان الإسلام , والسلام. *** الجرائد الإسلامية والبورصة (س ٨٩) م. ج. في سورية: كثيرًا ما أرى الجرائد الإسلامية في سوريا ومصر تنشر أخبارًا عن أحوال (البورصة) وتقلباتها في صعود وهبوط , فهل ذلك محرم شرعًا أم لا؟ أرجو إفادتنا في المنار الأغر جزاكم الله عن الإسلام خيرًا. (ج) القاعدة في معرفة المحرم الذي لم ينطق الشارع بتحريمه: أن كل ضارّ محرم , فإذا كان خبر البورصة ينشر بإيعاز من المتلاعبين فيها لأجل غش الناس وحملهم على بيع ما عندهم من العروض والحاصلات كالقطن وغيره توهمًا أن المبادرة إلى البيع خير لهم , والحقيقة غير ذلك فلا شك أن نشره محرم , وكثيرًا ما يحصل هذا كما يحصل ضده , وهو إيقاف الناس على ما يجري هناك من المساومات والعقود ليكونوا على بصيرة من أمرهم , والأمور بمقاصدها. ولا يقال: إن أعمال البورصة وعقودها مخالفة للشرع؛ فالإخبار بها محرم على كل حال. إذ العلم ببعض المخالفات والمحرمات ينفع أحيانًا كما إذا تواطأ قوم على السرقة في بعض الأمكنة , فإعلام الناس بخبرهم ينبههم إلى توقي شرهم. هذا وبعض الجرائد التي تسمى إسلامية لأن أصحابها من صنف المسلمين لا تلتزم فيما تنشر أحكام الإسلام، ولا حدود الحلال والحرام، فتنشر (إعلانات) الخمور والقمار المحض الذي يضر ولا ينفع , وهو محرم بالإجماع ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ (المؤمنون: ٦٣) فإن غشهم للناس في السياسة أعظم من غشهم في المعاملة. _________

стр. 1512

الكاتب: عبد العزيز محمد

стр. 1513

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) علم التوحيد على شرط أن يقيم الطالب الأدلة على العقائد التي يسأل عنها من نفسه لا أن يسرد ما يحفظه من عبارات المؤلفين بلا تعقل , وبذلك تعرف درجته قي علم المنطق بالضرورة.
(٢) علم الأخلاق الدينية الباحث عن الفضائل والرذائل من جهة ما يسعد ويشقى بها في المعاش والمعاد.
(٣) تفسير القرآن الكريم من حيث هو كتاب سماوي أنزل ليحيي النفوس بمكارم الأخلاق , ويثير فيها العبر بمن مضى ومن حضر , وكذلك الحديث الشريف.
(٤) علوم البلاغة قواعدَ وعملاً بحيث يدخل فيها الإنشاء وفن الكتابة , ويندمج في ذلك النحو بالطبع.
(٥) الفقه وأصوله معًا بحيث يمتحن الطالب في مسألة فقهية يردها إلى أصلها المعروف في أصول الفقه.
(٦) الحساب.
(٧) الجبر.
(٨) تقويم البلدان.
(٩) التاريخ. وأعرض على مولانا أني أحب أن لا يدخل في هذا الامتحان من مضى عليه أقل من ثماني سنين في الجامع الأزهر علي حسب سجلاته. أما بقية ما يلزم لضبط الامتحان ليكون كافلاً بإعطاء المكافأة لمن يستحقها فذلك موكول إلى رأي مولانا الأستاذ ورأيه الموفق إن شاء الله تعالى. وأرجو أن تتفضلوا علي بالجواب هل قبل طلبي، والله يتولاكم برعايته) اهـ. فكتب إليه شيخ الأزهر كتابًا رسميًّا بقبول طلبه مع الشكر علي أريحيته وغيرته , ونحن نشكر له أيضًا هذه المبرة , ونرجو أن يقتدي غيره من الأغنياء به في إحياء العلم والدين. _________

стр. 1514

الكاتب: حافظ إبراهيم

الحواشي

(١) قصيدة في الحرب لحافظ أفندي إبراهيم أساحة للحرب أم محشر ... ومورد الموت أم الكوثر وهذه جند أطاعوا هوى ... أربابهم أم نعم تنحر لله ما أقسى قلوب الأولى ... قاموا بأمر الملك واستأثروا غرهم في الدهر سلطانهم ... فأمعنوا في الأرض واستعمروا قد أقسم البيض بصلبانهم ... لا يهجرون الموت أو ينصروا وأقسم الصفر بأوثانهم ... لا يغمدون السيف أو يظفروا فمادت الأرض بأوتادها ... حين التقى الأبيض والأصفر وأثملتها خمرة من دم ... يلهو بها (الميكادو) والقيصر وأشبهت يوم الوغى أختها ... إذ لاح فيها الشفق الأحمر (وأصبحت تشتاق طوفانها ... لعلها من رجسها تطهر) أشبعت يا حرب ذئاب الفلا ... وغصت العقبان والأنسر وميرت الحيتان في بحرها ... ومطمع الإنسان لا يقدر إن كان هذا الدب لا ينثني ... وذلك الرئبال لا يقهر والبيض لا ترضى بخذلانها ... والصفر بعد اليوم لا تكسر فما لتلك الحرب قد شمرت ... عن ساقها حتى قضى العسكر سالت نفوس القوم فوق الظبا ... فسالت البطحاء والأنهر وأصبحت (مكدن) ياقوتة ... يغادر منها الدر والجوهر ياقوتة قد قومت بينهم ... بأنفس كالقطر لا تحصر أضحى رسول الموت ما بينهما ... حيران لا يدري بما يؤمر (عزريل) هل أبصرت فيما مضى ... وأنت ذاك الكيس الأمهر كذلك المدفع في بطشه ... إذا تعالى صوته المنكر تراه إن أوفى على مهجة ... لا الدرع يثنيه ولا المغفر * * * أمسى (كروباتكين) في غمرة ... وبات (أوياما) له ينظر وطلت الروس على جمرة ... والمجد يدعوهم ألا فاصبروا وذلك الأسطول ما خطبه ... حتى عراه الفزع الأكبر أكلما لاح له سابح ... تحت الدجى أو قارب يمخر ظن به (توجو) فأهدى له ... تحية (توجو) بها أخبر تحية من واجد شبق ... أنفاسه من حرها تزفر فهل درى القيصر في قصره ... ما تعلن الحرب وما تضمر فكم قتيل بات فوق الثرى ... ينتابه الأظفور والمنسر وكم جريح باسط كفه ... يدعو أخاه وهو لا يبصر وكم غريق راح في لجة ... يهوي بها الطود فلا يظهر وكم أسير بات في أسره ... ونفسه من حسرة تقطر إن لم تروا في الصلح خيرًا لكم ... فالدهر من أطماعكم أقصر تسوءنا الحرب وإن أصبحت ... تدعو رجال الشرق أن يفخروا أتى على الشرقي حين إذا ... ما ذكر الأحياء لا يذكر ومر بالشرق زمان وما ... يمر بالبال وما يخطر حتى أعاد الصفر أيامه ... فانتصف الأسود والأسمر فرحمة الله على أمة ... يروى لها التاريخ ما يؤثر _________

стр. 1515

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أهم ما يؤرخ من الأنباء في باب الأخبار والآراء (الدولة العلية والإنكليز. الخلاف والوفاق والأسطول والمالية) نقرأ في الجرائد آنًا بعد آن اهتمام الدولة بإنشاء أسطول عظيم، وقد علمنا أن إنكلترا هي التي تحث الدولة وتدعُّها إليه، ولما زار أميرال أسطول البحر المتوسط الإنكليزي سلطاننا بالغ السلطان في إكرامه كأنه من بيت الملك وتكلما في ذلك وأكد الأميرال للسلطان الوعد بأن إنكلترا تساعده على تقوية البحرية حتى بالمال بشرط أن يهتم بإصلاح المالية فيعزل ناظرها الذي كان يومئذ يولي مكانه الناظر الحاضر ويؤلف لجنة الإصلاح المالي. وبعد أن سمعنا هذا رأينا السلطان فعل ذلك. ومع هذا نرى الدولتين مختلفتين على حدود عدن ونرى إنكلترا لا تنفك تسعى في تقوية نفوذها في الكويت وبلاد العرب والسبب في هذا وذاك الخوف على زقاق البوسفور من روسيا وعلى الخليج الفارسي منها ومن ألمانيا وتتمنى لو تقدر الدولة بقوتها على حفظ الخليجين. * * * (ألمانيا في شرقي أفريقية وتنصيرها المسلمين) كتب إلينا أن ألمانيا تلزم الناس في مستعمرتها هناك بالتعلم وبالتنصر إلزامًا وتعني بالإيقاع بين العرب المقيمين في المستعمرة وبين الأهالي الأصليين لأن العرب أنور وأشد تمسكًا بالإسلام وجذبًا إليه وإن كانوا جاهلين. والإكراه على الدين لم يعرف في تاريخ البشر إلا عن الأوربيين، ومن العجب أن تجترحه دولة كألمانيا في علمها ومدنيتها اتباعًا للأثرة والإفراط في حب الذات اللذين رباها بسمرك عليهما. وهذه الجريمة السوءى ترشد الشرق والإسلام إلى تفضيل الإنكليز على جميع الشعوب الأوربية في كل صلة من صلاتهم بأوروبا الظالمة المتعصبة. * * * (الدولة العلية وفتنة نجد) تواترت الأخبار بانتصار ابن سعود الذي اجتمعت عليه كلمة القبائل على ابن الرشيد وقد علمنا من الأخبار الخصوصية التي جاءتنا من بلاد العرب أن ابن سعود يتمنى الخضوع للدولة، وأنه حاول أو يحاول إرسال الوفود لمخاطبتها بذلك، ولكن دسائس ابن الرشيد وأعوانه لدى الحكام في الحجاز والشام والعراق تحول دون وصول هذه الوفود، وعسى أن تظهر الحقيقة للدولة لتعلم أن استمرار انتصارها لابن الرشيد خطر عظيم وأن السياسة المثلى في إعادة نجد إلى آل سعود كما كانت فهم أقدر على حفظها تحت رايتها وحمايتها وبذلك تأمن على الكويت أيضا ولعلها تفعل إن شاء الله تعالى. * * * (إحياء جزيرة العراق) دعت الدولة العلية السرويلكوكس المهندس الإنكليزي الشهير صاحب مشروع خزان النيل لاختبار جزيرة العراق ووضع تقرير لكيفية إحيائها بمياه الدجلة والفرات فلبى الدعوة وزار قبل سفره من هنا مختار باشا الغازي فأرشده هذا إلى الوديان التي يمكن أن توضع فيها السدود وتنشأ الخزانات لأجل الري الصيفي فإن المياه تقل هناك في الصيف حيث الحاجة إليها شديدة بعكس مياه النيل في مصر فسُر المهندس بهذا الإرشاد وعند السفر كتب إلى الغازي كتابًا يشكر له فيه ذلك. * * * (القضاء الشرعي والحكومة المصرية) أنذر قاضي مصر الحكومة بتوقيف الأحكام الشرعية إذا لم ينفذ القرار الذي صدر من المحكمة الكبرى بالحيلولة بين الشيخ علي يوسف وصفية السادات في القضية المعلومة فلم تنفذه ولكن جاملت القاضي ووقعت الحيلولة بالرضا. ثم إن القاضي نشر إعلانًا في الجريدة الرسمية يطلب فيه محاسبة نظار الأوقاف الخيرية لأن ذلك من حقوقه الشرعية فاتفق النظار مع الأمير بعد استشارة عميد الاحتلال على منع القاضي من هذا الحق وجعله للأمير وكان صدر أمر عال لديوان الأوقاف على أنه حق للخديوي. وقد تم هذا بكل سكون ولو لم يكن الأمير راضيا لقامت قيامة الجرائد والعلماء بدعوى الغيرة على الشرع وحقوق السلطان.... وقد عزل الشيخ بخيت من المحكمة العليا تمهيدًا للإصلاح. _________

стр. 1516

غرة شوال - ١٣٢٢ه ـ ٨ ديسمبر - ١٩٠٤م

стр. 1517

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة جرت عادة الشافعية في الأمصار التي تتعدد مساجدها بأن يصلوا الظهر جماعة بعد أداء صلاة الجمعة، وقد نشأ صاحب هذه المجلة شافعيًّا وقلد دينه من تربى بينهم من المنتسبين إلى هذا المذهب زمنًا فكان يعيد الظهر معهم كما يعيدون معتقدًا أن هذا هو مذهب الشافعي , ولما قرأت فقه الشافعية علمت أن الإعادة مبنية على قول الإمام بوجوب التجميع (إقامة الجمعة) في مسجد واحد وعدم جواز التعدد في الاختيار، وأن التعدد إذا كان لحاجة بأن عسر اجتماع الناس في مسجد واحد جاز. وأنه في حال عدم جواز التعدد تكون الجمعة الصحيحة للسابق , وعلى غيره إعادة الظهر. وقد ظهر لي بالاختبار أن التجميع في مسجد واحد يتعذر في مثل مصر لأن أكبر مسجد فيها مسجد عمرو، وإنك لتراه في آخر جمعة من رمضان مزدحمًا بالمصلين، والجمعة تصلى في سائر المساجد , ومنها ما يكون مزدحمًا مثله على أن كثيرًا من المكلفين بالجمعة لا يصلون , ومع هذا ترى الشافعية يعيدون صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في الأزهر وغيره , فدلنا هذا على أن إعادة الظهر صار عادة للشافعية، وأنهم ليسوا فيها على بينة ولا علم صحيح، وقد وصلت إلينا في أواخر رمضان رسالة مطبوعة في بيروت منسوبة إلى الشيخ نور الدين الشبراملسي الشافعي المتوفى سنة ١٠٨٧ يقول مؤلفها في أولها: إنه قد ذكر بعضهم لحسين باشا حاكم الديار المصرية أن صلاة الشافعية الظهر جماعة يوم الجمعة لا أصل لها قال: (فمنع أهل أزهرنا منها ظنًّا منه صدق القائل، وفضيلة الناقل) والحال أنه إما كاذب أو جاهل، وتحرير المسألة عندنا أن فيها أربعة أوجه: الأول: وهو الصحيح أنه لا يجوز تعدد الجمعة ما لم يشق الاجتماع بمحل واحد - ولو غير مسجد - مشقة لا تحتمل عادة، أي يقينًا، كما قيد به الشهاب بن حجر إلخ. ثم ذكر أن العبرة فيمن يعسر اجتماعهم بالذين تلزمهم على المعتمد لا من يصلون بالفعل أو من تصح منهم أو من يغلب حضورهم. والوجه الثاني: لا يجوز التعدد مطلقًا، وذكر أن السبكي انتصر له نقلاً ودليلاً وصنف فيه أربعة مصنفات، وقال: إنه لا يحفظ عن صحابي ولا تابعي جواز تعددها. ولكنه لم يذكر هل يحفظ عنهم القول بمنع التعدد مطلقاً؟ كلا إنه لم يقل به أحد منهم. والثالث: إنْ حالَ نهر عظيم بين شقي البلد كانا كبلدين يقام في كل منهما جمعة. والرابع: إن كانت قرى واتصلت تعددت الجمعة بعددها، ثم ذكر أن سبب الخلاف عدم إنكار الإمام الشافعي على أهل بغداد تعدد الجمعة، وكانوا حين دخلها يجمعون بمحلين أو ثلاثة (قال) أجاب عنه جمهور أصحابه بأنه لمشقة الاجتماع لكثرة أهلها. وتبعهم الشيخان إلى أن نقل عن بعضهم أن مذهب الشافعي لا يحتمل تغيره وأننا ننظر في المسألة من جهة مذهب الإمام الشافعي ومنه تعلم أنه حجة على مؤلف الرسالة في زعمه وجوب الظهر على أهل مصر وعلى من يحتج بها مثل احتجاجه من جهة الدليل فقط، ومنه تعلم أن سائر المذاهب الإسلامية أرجح من مذهب الشافعية ومن وافقهم في هذه المسألة. أما النص عن الشافعي فقد جاء في مختصر المزني ما نصه: (ولا يجمع في مصر وإن عظم وكثر مساجدها إلا في مسجد واحد منها وأيها جمع فيه فبدأها بعد الزوال فهي الجمعة وما بعدها فإنما هي ظهر يصلونها أربعًا لأن النبي ﷺ ومن بعده صلوا في مسجده وحول المدينة مساجد لا نعلم أحدًا منهم جمع إلا فيه، ولو جاز في مسجدين لجاز في مسجد العشائر) وجاء في (كتاب الأم) نحو ما تقدم ما نصه: (وإن جُمع فيه أولاً بعد الزوال فهي الجمعة وإن جمع في آخر ساعة بعد الجمعة كان عليهم أن يعيدوا ظهرًا أربعًا) . ثم قال: (وهكذا إن جمع من المصر الواحد في مواضع، الجمعة الأولى وما سواها لا تجزئ إلا ظهرًا. (قال الشافعي) ولو أشكل ذلك عليهم فعادوا فجمعت منهم طائفة ثانية في وقت الجمعة أجزأهم ذلك لأن جمعتهم الأولى لم تجزئ عنهم , وهم أولاً حين جمعوا أفسدوا، ثم عادوا فجمعوا في وقت الجمعة، قال الربيع وفيه قول آخر أن يصلوا ظهرًا) اهـ فهذا نص كتب المذهب الأصلية. فأما قول المختصر: لأن النبي ﷺ ومن بعده صلوا في مسجده ... إلخ. فهو لا يأتي في مسألتنا لأن ما حول المدينة ليس منها، وإذا صح الاستدلال بوقائع الأعيان أمكن أن يحتج بهذا على اشتراط التجميع في المصر وجماهير الأصوليين لا يستدلون بها. وما في المختصر مفروض في قوم أرادوا صلاة الجمعة فعلموا بأن غيرهم قد سبقهم فيجب عليهم الظهر عنده , ولا نعرف الآن في البلاد الإسلامية أن قومًا يجمعون بعد العلم بأن غيرهم سبقهم بالجمعة ولو في مسجد آخر وإنما يقيمون الصلاة عند الآذان في عدة مساجد أنشئت للحاجة إليها في الأغلب , ولا نص لهذه المسألة في المختصر، وعبارة الأم على بسطها لا تخرج عن معنى ما اختصرها به المزني فإن قوله الجمعة الأولى وما سواها لا تجزئ إلا ظهرًا، لا يستقيم إلا في صورة العلم بأن الجمعة أقيمت فيشرع في الظهر ويوضحها قوله قبلها: وإن جمعوا في آخر ساعة بعد الجمعة كان عليهم أن يعيدوا ظهرًا أربعًا. فقوله في آخر ساعة بعد الجمعة تصوير لإقامة الجمعة بعد العلم بأنها أقيمت. وأما مسألة الإشكال فهي تظهر إذا اجتمعوا وتحدثوا فظهر لكل فريق منهم ما شككه في صحة صلاته، ولذلك قال: إنهم يصلون الظهر وأنهم إذا صلوا الجمعة ثانية أجزأتهم لظهور فساد الأولى. فإذا لم نفرض أن كل فريق من المجمعين اجتمع بالآخر واتفقوا على فساد صلاتهم كلهم. لا يمكن أن نجيز التجميع لطائفة بعد العلم اليقين بأن الجمعة أقيمت؛ إذ لو أجزنا هذا لكان المذهب أن الجمعة تصح لأهل المسجد الذين علموا أن جميع المساجد قد جمعت قبلهم فتكون الجمعة للمتأخرين لا للمتقدمين فيتناقض هذا مع قوله: الجمعة الأولى. فتحرر معنا أن الإمام الشافعي يمنع تعدد الجمعة في البلد الواحد، فيجب على من أخذوا بقوله أن يجتمعوا في محل واحد إذا أمكن، ومن علم منهم بأن الجمعة أقيمت ليس له أن يجمع بل يصلي الظهر وإذا اجتمعوا أُشْكِل عليهم الأمر جمعوا ثانية وصلوا الظهر. ولم يرد نص في حال عدم العلم بالتأخر وعدم الإشكال بأن صلى كل فريق ظانًّا أنه السابق لأن الأصل عدم صلاة غيره قبله ولم تطرأ له شبهة تعارض الأصل والظاهر أنه لا يجب عليه إعادة الظهر ولا الجمعة. وربما يستبعد بعض الشافعية قولنا هذا لأنه مخالف لما عليه العمل عندهم إذ يصلون الجمعة وهم يعتقدون عدم إجزائها وينوون إعادة الظهر بعدها ولا يوجد نص عن الشافعي ولا عن أصحابه المجتهدين يجيز لأحد أن يشرع في صلاة وهو يعتقد أنها لا تجزئه وكلام المصنفين المقلدين في إجازة ذلك لا يعتد به، بل ظاهر منع الشافعي لتعدد الجمعة يؤذن بأن الشروع فيها لا يجوز على مذهبه إلا لمن يعلم أو يظن أنه السابق الذي له الجمع، فإن شك بطل إحرامه بصلاتها كما هو ظاهر، فمن كان مقلدًا للشافعي فليتأمل هذا بإنصاف ولا يغرنه كلام المصنفين (الشبراملسي) ومن فوقه أو تحته، فإن أكثرهم ينقلون من كتب أمثالهم المقلدين ولم يطلعوا على نص الشافعي وهو ما ذكرناه لك عن (المختصر) و (الأم) اللذين هما أصل المذهب، ثم إن ما تقدم من نص المذهب صريح في تعدد الجمعة بالاختيار، ولم يقل الشافعي شيئًا في حال الاضطرار، وهى ما إذا اتسع المصر وتعذر أو تعسر اجتماع الناس في مكان واحد منه، ولكن الأصول العامة عنده وعند سائر الأئمة من دفع الحرج والعسر، وإجازته تعدد الجمعة في بغداد؛ إذ أقام فيها سنتين، ولم ينقل أنه أنكر على أهلها التعدد، ولا أنه كان يصلي الجمعة ثم يصلى عقيبها الظهر - تدل على أنه يجيز التعدد لحاجة وقد علمنا من مختصر صاحبه (المزني) أن دليله على وجوب التجميع في مكان واحد هو فعل النبي وأصحابه وهو على القول بنهوض الوقائع العينية الإجمالية دليلاً، محمول على عدم الحاجة للتعدد فقد كان مسجد النبي ﵌ يسع الناس، ومن حِكم التجميع اجتناب التفرق، فأي مسلم يرغب عن الصلاة معه ﵇ وعن سماع خطبته ويجمع بالناس في مسجد غير مسجده؟ فالتجميع في مسجد واحد على عهده صلى الله تعالى عليه وسلم كان للحرص على الصلاة معه والتلقي عنه، ولموافقة حكمة مشروعية الجمعة وهو الاجتماع وتلقي المواعظ على طريقة واحدة؛ فإنه مما يزيد في الوحدة الإسلامية، فهو الأصل، ولم يعرض من الضرورة والحرج فيه ما يقضي بالتحول عنه. وقد عُلِمَ مما تقدم أنه لا دليل من نص الشافعي ولا من فعله على أنه يجب على من صلى الجمعة في أمصار المسلمين التي تعددت فيها المساجد للحاجة أن يعيد الظهر بعد صلاة الجمعة فيوطن نفسه على أداء فريضتين في وقت واحد، وأن ما قاله في الإعادة هو من قبيل مَن تبين له بعد الصلاة أنه لم يستكمل شروطها فوجبت عليه إعادتها. وأما ما في كتب الشافعية ومنها رسالة الشبراملسي مما يخالف ذلك أو يزيد عليه فهو من فلسفة أولئك المصنفين الذين لا يجوِّز أحد تقليدهم. وأما النظر في المسألة من جهة الدليل فقد علم بالجملة مما تقدم وإيضاحه أن كلام الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - يؤذن بأن الاجتماع في مكان واحد شرط لصحة صلاة الجمعة، والظاهر أنه حكمة من حكمها التي تراعى بقدر الإمكان، ولا دليل على الشرطية فيما نص عليه في المختصر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ولو كان فعلهم يدل على الشرطية لوجب القول بأن صلاة العيد في الصحراء خارج البلد شرط لصحتها، إذ ثبت أن النبي ﷺ كان يخرج بأصحابه نساء ورجالاً فيصليها فيها. وكذلك كان أصحابه بعده يفعلون، والأصل أن تقام الصلوات في المساجد فالعدول عن المسجد في العيد يدل على أنه مقصود لذاته، فلماذا لم يقل الشافعية باشتراط الخروج إلى الصحراء لصحة صلاة العيد؟ ومثل ما ذكر من الاستدلال علي وحدة المكان استدلالهم على عدد من تنعقد بهم الجمعة، فالشافعية والحنابلة على أن أقل عدد تنعقد به الجمعة أربعون، واستدلوا بأن المسلمين كانوا في أول جمعة جمعوها أربعين، ولم ينقل أنهم جمعوا بأقل من هذا، ويرد عليهم حديث الذين انفضوا إلى التجارة وتركوا النبي قائمًا يخطب، وقد صلاها بمن بقي وهم اثناعشر والحديث في الصحيح عند البخاري ومسلم وغيرهما. وفي الواقعة نزلت آية ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهُواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً﴾ (الجمعة: ١١) وما رواه الطبراني من أنهم انفضوا إلا أربعين رجلاً، ضعيف تفرد به علي بن عاصم من الضعفاء، فهذه الواقعة علمتنا أن العدد الكثير إنما كان لكثرة الناس. وما يدرينا أن النبي ﷺ كان يأمر بتعدد الجمعة لو رأى أمصارًا كبيرة يتعذر أو يتعسر على الناس الاجتماع فيها على إمام واحد في مسجد واحد كمصر والأستانة وبيروت. أو ليس سكوت أئمة القرن الثاني ومنهم الإمام الشافعي على تعدد الجمعة في بغداد دليلاً على أنهم ما كانوا يرون بذلك بأسًا عند الحاجة. على أن بغداد كانت عند تعدد الجمعة فيها على عهد المنصور حديثة النشأة ولم تكن كمصر على عهد الشبراملسي في الاتساع وكثرة الناس ولا (كبيروت) الآن. وهى قد تم بناؤها سنة ١٤٩ أي قبل ولادة الشافعي، ولا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس صحيح، وأن موافقة سائر المذاهب فيها هو المتعين لمن يحب الوحدة الإسلامية , والله الموفق. _________

стр. 1518

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار عرض أعمال الأمة على النبي ﷺ (س ٩١) عبد الحميد أفندي السوسي بالإسكندرية: أرفع لفضيلتكم هذا السؤال وهو أني سمعت فقيهًا يقول: إن أعمال الأمة المحمدية تعرض على الحضرة المصطفوية كل أسبوع، وبالسؤال منه عن الكيفية أجابني بأنها تعرض عليه مقيدة في كشف , فلم أرتح لجوابه وطالبته بزيادة الإيضاح بكل احترام فما كان منه إلا أن رماني بالكفر ونهرني (وأنا السائل) وشتمني وصاحب الشريعة عليه الصلاة والسلام يقول: (ما بعثت سبابًا , ولكن بعثت رحمة للعالمين) حصل بيني وبينه ما حصل ولم أستفد منه شيئًا غير ما تقدم. ولما كنتم فضيلتكم من الذين يجب علينا أن نأخذ الدين عنهم لا عن سواهم عولت على أن أستفهم من سيادتكم عن صحة ما سمعته من الفقيه راجيًا إجابتي بجواب مؤيد بالدليل كما هي عادتكم مع بسط الكلام عن حكمة العرض وكيفيته ولكم من الله الأجر ومن المؤمنين الشكر (ج) إن هذا الذي قاله لك من سميته فقيهًا غير صحيح، على أنه من أمور الآخرة أي من عالم الغيب الذي لا يبيح الدين لأحد أنك يقول فيه برأيه واجتهاده، وإنما يجب الوقوف فيه عند النصوص الثابتة عن الشارع فإذا كانت هذه النصوص قطعية كآيات القرآن العظيم كان الإيمان بما ورد فيها حكاية عن عالم الغيب واجبًا وتكذيبها كفرًا، وإذا لم تكن قطعية كأحاديث الآحاد ولو صحيحة السند لا يكون التسليم بها وجبًا بأن تعد من أركان الإيمان التي يكفر منكرها، فكيف يكفر من يسأل عن كيفيتها وبيانها؟ نعم، إن من ثبت عنده حديث في ذلك لابد أن يصدقه ويسلم بمضمونه إذا كان ممكنًا شرعًا وعقلاً أو بحمله على وجه ممكن. ثم إن ما ثبت من النصوص عن عالم الغيب يجب أن تؤخذ على ظاهرها أي من غير اجتهاد فيها ولا بحث عن كيفية ما لم يرد في النصوص ولا بيان كيفيته، فإذا فرضنا أن عندنا آية على أن الأعمال تعرض على النبي ﷺ بعد موته، لم يكن لنا أن نسأل عن كيفية العرض؛ لأنه من عالم الغيب الذي لا نعرفه وإنما نؤمن بما جاء فيه عن الله تعالى لأنه جاء عن الله تعالى، وهذا لا يمنعنا عن البحث في فائدة إخبار الله تعالى به إذ ليس في الدين شيء إلا وهو لمنفعة الناس وإصلاح حالهم. ولو كانت مسألة عرض الأعمال على النبي ﷺ بعد موته من قواعد الإيمان التي يكفر منكرها لما خلت كتب العقائد من ذكرها، ولكن هؤلاء الشيوخ قد تعودوا على تكفير كل من يعارضهم في مسألة دينية كأن الدين من مقتنياتهم يهبونه لمن شاؤوا ويمنعونه من أرادوا، وقد يكون بعضهم أجدر بالكفر لكذبه على الله وتكفير المؤمنين. هذه المسألة لم ترد في كتاب الله تعالى ولا في أحاديث الصحيحين أو السنن أو المسانيد، وإنما ورد فيها خبر آحادي مرسل عن بكر بن عبد الله المزني عند ابن سعد وهو (حياتي خير لكم ووفاتي خير لكم تحدثون فيحدث لكم، فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم فإن رأيت خيرًا حمدت الله تعالى، وإن رأيت شرًّا استغفرت الله لكم) وورد بلفظ آخر، وقد اختلف العلماء في الاحتجاج بالحديث المرسل في الأحكام العملية فذهب بعضهم كالشافعية إلى أنه لا يحتج به فكيف يجعل حجة في العقائد وأصول الإيمان؟ على أن هذا معارَض بمثل حديث عائشة عند البخاري إذ قالت: وارأساه! فقال النبي ﵌: (ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك) .. الحديث , وهو أصح سنداً ومسند لا خلاف في الاحتجاج به. ثم إن الرواية المرسلة ليس فيها بيان للكيفية التي ذكرها فقيه السؤال ولا للتوقيت بالأسبوع فهو مفتات على الدين وعلى عالم الغيب. أما حكمة الإخبار بعرض الأعمال على تقدير سلامته من المعارضة وما يمنع الاحتجاج به فهي أن المؤمن بذلك إذا تذكره يكون من أسباب إحجامه عن السيئات حياء من الرسول مع الحياء من الله تعالى. * * * حكم حلق اللحية (س ٩٢) أحد القراء في (الجزائر) ما قولكم خلدت إفادتكم في حكم حلق اللحية. (ج) هو مكروه والأصل فيه التخنث بالتشبه بالنساء. * * * حكم تعليق الوسامات في الصدور (س٩٣) ومنه: وما قولكم في حكم تعليق النياشين والوسامات في الصدور خصوصًا المهداة من الدول الأوربية؟ (ج) ينظر في التحلي بهذه الأوسمة المعروفة بالنياشين من وجهين: أحدهما: مادتها، فإذا كانت ذهبًا أو فضة فالمذاهب الأربعة متفقة على تحريم تعليقها على الرجال، وقد تقدم في جواب السؤال السابع والخمسين من الجزء الحادي عشر من هذا ما ورد في ذلك وحكمته. وثانيهما: معناها وطريق الوصول إليها وما أنشئت لأجله وتأثير ذلك في حاملها وفي الناس، وهذا لم يرد فيه شيء في السنة لأنه من المحدثات بعد التشريع فالحكم فيه راجع إلى قاعدة تحريم كل ضار وإباحة كل نافع، ونعني بالمباح هنا ما يقابل المحرم والمكروه. وإننا نعلم أن هذه الأوسمة قد وضعت في الأصل لتكون سمة وعلامة تميز من يخدم دولته وأمته خدمة جليلة ليرغب غيره في مثل تلك الخدمة حبًّا بالامتياز الذي هو ركن للشرف ركين، وهذا شيء يختلف باختلاف البلاد والأشخاص، وإننا نرى أن نيل هذه الأوسمة وكذلك رتب التشريف التي تقارنها غالبًا قد خرجت في هذه البلاد وفي الدولة العثمانية عن وضعها وصار الناس يتوسلون إلى نيلها بالمال وبسيئات الأعمال، حتى عرف الخاص والعام أن لها سماسرة في مصر والأستانة وأن لها أثمانًا معينة تختلف باختلاف درجاتها وأسمائها، وأن بعض الأعمال السيئة كالتجسس والسعاية قد تغني عن المال في ذلك. ولا شك أن ابتغاء هذه الوسائل الخسيسة إلى مثل هذا الشرف الوهمي، من الأعمال المحرمة في الدين القبيحة في نظر العقل. وللحكومة المصرية اصطلاح في إعطاء الرتب والأوسمة للمستخدمين فيها وهي أنهم يعطون على حسب درجات وظائفهم وأنواعها ويطلبها لهم رؤساؤهم فلا يبذلون في ذلك مالاً، ولا يقدمون للقصور أعمالاً، ثم إننا نشاهد لها في هذه البلاد مضرات أخرى في الأخلاق والاقتصاد، فإن بعض محبي الفخفخة يبيع ما يملك ليشتري رتبة أو وسامًا حتى افتقر بعضهم، ونرى من ينال منها شيئًا يدخل غالبًا في طور جديد من السرف والخيلاء ومنافسة القرناء بالباطل حتى يحملهم على السعي في مساواته أو مساماته. وكثيرًا ما يقع التنازع والتعادي في النسب والصهر للتفاوت العارض بينهم بأخذ بعضهم رتبة أو وسامًا دون عشيرته، وكل هذه مفاسد محرمة، وقد بلغتنا وقائع منها لا سيما بين نساء العشيرة، فإن المرأة التي ينال أبوها أو أخوها وسامًا أو رتبة أو لقب (بك) يسرع إليها الصلف والتكبر على زوجها ويتلوه الشقاق فالفراق أو يسعى الزوج في مساواة أبيها في ذلك. ومن هذه المضرات تعالي الوضيع برتبته أو وسامه على الرفيع بفضله وعلمه أو مجده وشرفه حتى تبرم الفضلاء، وتبظرم السفهاء، وصرنا نرى في الناس من يلهج بذم هذه الزينة الباطلة وذم باعتها ومشتريها وسماسرتها. وعندي أنه لم يبق لهذه الرتب والأوسمة من الشرف في الشرق الأدنى إلا بقية في رؤساء الجند وما كان من جمعيات أوربا العلمية. أما حكم هذه الأوسمة من الدول الأوربية فهو تابع لسبب إعطائها فإن كان من يعطاها قد خدم الدولة الأجنبية خدمة جائزة شرعًا بأن كانت نافعة غير ضارة بأمته ولا بلاده فلا يحظر حمله الوسام من هذا الوجه إلا إذا كان مرغبًا في خدمة الأجنبي ولو بغير حق وسببًا للاعتزاز به من دون الحق. وإن كانت الخدمة غير جائزة شرعًا فلا شك أن حمل الوسام يكون آية على الإصرار ودوام الرضا بالذنب وأن المعصية الصغيرة لتكون بالإصرار عليها كبيرة. * * * اللباس الرسمي وكساوي التشريف (س ٩٤) ومنه: وما قولكم في اتخاذ الولاة والحكام لباسًا رسميًّا خصوصيًّا (كالبرنس الأحمر عندنا) وتحلي العلماء والوجهاء بالكساوي التشريفية؟ أفيدونا مأجورين. (ج) إن الإسلام لم يشرع للناس لباسًا خاصًّا ولم يحظر عليهم زيًّا من الأزياء، فلكل فرد ولكل صنف أن يلبس ما أحب واختار إلا ما ورد في لبس الحرير والذهب والفضة، وقد تقدم شرحه في الجزء الحادي عشر، وما ورد من النهي عن لباس الشهرة وتقدم أيضًا. وأنت تعلم أن هذا اللباس تابع للرتب بل هو مظهرها ومجلاها، وقد علمت ما فيها. ونزيد هنا التذكير بما ألمعنا به من قبل من أن الدولة العثمانية قد أخذت ملابسها الرسمية عن الروم، وأقدمها ملابس العلماء وهي مرتبة على نحو ترتيب الروم في أزياء البطارقة والقسيسين وهو ما يسمونه ملابس الكهنوت المطرزة أو الموشاة بالذهب والفضة وأعلاها الحلة البيضاء التي يلبسها بطريق القسطنطينية في المواسم والأعياد وهي في الدولة لشيخ الإسلام وقد أشرك السلطان معه الشيخ أبا الهدى في السنة الماضية. ومن مفاسد السياسة أن العلماء صاروا يتنافسون في هذه الملابس مع اتفاق مذاهبهم على تحريم التحلي بالذهب والفضة في اللباس وغيره وتحريم التشبه بغير المسلمين في الشعائر الدينية ونحوها، وهم مع ذلك يحرمون لبس القلنسوة المعروفة بالبرنيطة مطلقًا على أنها ليست لبوسًا دينيًّا! وقصارى ما قال فقهاؤهم في قصد التشبه بالكافر في غير أمور الدين أنه مكروه، ولم يقولوا إنه محرم، فليحظروا على أنفسهم ما يسمونه كساوي التشريف (الكسوة بالضم ويكسر اللباس ج كسى) أولاً ليُسمع قولهم فيما هو دونها، والبرنس الأحمر المعروف عندكم خير من الجبب المفضضة والمذهبة عندنا إذا لم يكن مثلها أو من الحرير المصمت والله أعلم. _________

стр. 1519

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فرنسا والأزهر نشرت جريدة الإجيبت الفرنسية التي تصدر في القاهرة مقالة عنوانها (فرنسا والأزهر) في العدد الصادر في ٢٤ نوفمبر الماضي، فأحببنا نشر ترجمتها في المنار ليعرف أهل الأزهر ما يقول فيهم كتاب الإفرنج ويعتبر بما فيها سائر المسلمين، وهي: حدث في الأزهر أخيرًا أن رجلاً معتوهًا أطلق الرصاص على شيخ رواق المغاربة، فتنبهت لهذا الحادث صحف فرنسا واهتمت بالبحث في شؤون ذلك الفريق المخصوص الذي يعيش وراء الجدران الصامتة في تلك الكلية الإسلامية الجامعة. ونحن نغار على كل ما يمس جاه فرنسا ونفوذها في تصديها لإدخال الحضارة في ربوع المشرق، ونهتم بكل ما له علاقة بالوظيفة التي أخذت على عاتقها القيام بها في تلك الأقطار، فلذلك لم يكن يسوغ لنا أن نترك هذا الحادث المحزن من غير أن نخوض في موضوعه ونتكلم في عواقبه فإنه مرتبط بعلائق فرنسا بالمشرق أشد الارتباط. لا يصح لمن يعيشون بقرب هذه المدرسة أن لا يعبأوا بأي أمر يتعلق بها فإن في وسعهم أن يعرفوا مقدار تأثيرها في العالم الإسلامي. هذه المدرسة في نظر الباحث المدقق كسياج للأفكار الإسلامية؛ لكونها في القاهرة أعظم عواصم الإسلام مدنية وحضارة، وبالقرب من ضريح الإمام محمد بن إدريس الشافعي أحد أصحاب المذاهب الأربعة. بل نقول تقريبًا للحقيقة من أفهام الغربيين أن للأزهر في بلاد المشرق تلك المكانة التي أحرزتها في الزمن الغابر مدرسة بولونيا الكلية حينما ورث عواهل ألمانيا صولجان قياصرة الرومان، وسيف الإمبراطور شارلمان، بل هي كمدرسة السوربون في فرنسا أيام رفع أفاضل العلماء فيها نبراس الأفكار، فأضاء تلك الأقطار، بما جددوا من معارف اللاتينيين ومحوا من تلك الظلمات المتراكمة التي أحدثتها غارات البرابرة. إذا كان جميع المسلمين يولون وجوههم شطر المسجد الحرام فكذلك الغيورون على مصلحة المسلمين في الاستقبال قد جعلوا الأزهر قبلة للأماني وكعبة للآمال، نعم إن الذي يمر بالأزهر اليوم ولم يكن قد أوتي شيئًا من العلم والفطانة، أو البصيرة والرزانة، لا يرى في هذا البناء الذي علته الشرفات العربية، وازدان بالحجرات المغربية. إلا آثار مدنية قديمة غادرها الزمان في سبات عميق، فليست في الأموات ولا في الأحياء، كما كانت بزنطية عاصمة الدولة الرومانية الشرقية حين ضرب عليها التصوف رداءه وأحاط بها التقشف من كل مكان. فإن ما يدور فيها من المجادلات العتيقة العقيمة في العلوم التي يسمونها الوسائل، والعلوم التي يسمونها المقاصد، لا تسفر عن وجه يشعر يتجدد الحياة. ولكن من يسبر الأشياء بمسبار الرويَّة، وينظر إلى الأمور بعين البصيرة، يرى في هذا الجمع المتكاثف وبين أولئك الطلبة الذين يدرسون ويشتغلون كأمثالهم في كليات أمريكا اهتزازات تدل على حياة جديدة، ويجد في نفسه انتعاشًا يشعر بنشأة أخرى ولكن هذه الاهتزازات الحيوية مستورة بالسكينة والوقار، مغشاة بما امتاز به الشرق من التجرد وعدم المبالاة. ذلك أن بعض سروات المسلمين الذين لابسوا أهل أوربا وعلموا أن مدنيتهم قائمة على أساس العلم والتربية تبرعوا بأموال طائلة ونصبوا لأولئك الطلاب المنقطعين للرياضات وأنوار التجلي أساتذة من الذين نبغوا في مدارس أوربا ليبثوا بينهم علومنا العصرية ومعارفنا الحديثة بحيث قد جنحت المدينة الإسلامية جنوحًا ظاهرًا للاستقاء من معارفنا، والامتزاج بنا بدلاً من أخذ الأهبة وحمل السلاح لمكافحة المدنية النصرانية، فهي لنا بمثابة الأخت الصغرى، ونهضتها هذه تشابه نهضة تجدد المعارف اللاتينية في أوربا مشابهة تامة تدعو إلى العجب والدهشة، ولكنها متأخرة عنا بستة قرون هي المدة بين نهضة المسلمين (الأولى) ونهضتنا وليس يخشى عليها غير خطر واحد: هو أن تتبلور عقول أهلها تبلورًا صوفيًّا تجريديًّا، والدافع لهذا الخطر والواقي منه هو الأزهر، فإن حركته الذاتية تسير ببطء في طريق كافل نيل المرام ولن يتخلف الأزهر عن الوفاء بما نيط به ما دام المهيمن عليه من أولئك الذين انفتقت أذهانهم بالأفكار العصرية. أسهبنا في شرح مقدمة الموضوع الذي نتوخى الخوض فيه، وما ذلك إلا لأنه كان من الضروري بيان درجة الأزهر ومكانته العليا في عالم الإسلام وما له من الشأن الكبير في مزج المدنيتين، وهو أمر واقع بلا شك في يوم من الأيام على سواحل البحر الأبيض المتوسط. ومن المعلوم أن فرنسا وإنكلترا هما الدولتان العظيمتان اللتان لهما السيطرة على كثير من بلاد الإسلام، ولذلك أوجبت هذه المكانة على تينك الأمتين الكريمتين فرضًا لا يمكن سقوطه بكرور الزمان ألا وهو السعي المتواصل في دوام تحسين العلاقات الفكرية والعلمية التي وصلت بنفسها عالم الشرق بعالم الغرب، وأخص فرنسا التي قد اكتسبت من عهد قريب مكانة راجحة في مراكش فإنها لا يتسنى لها بإزاء الأمم الإسلامية ترك ما هو محتم عليها بمقتضى الروح الساري في جثمانها، وما هو مدون في تاريخها أعني وظيفتها التي هي حماية الأمم المستضعفة ونشر ألوية الحرية والإخاء في ربوعها. فإذا نظرنا إلى فرنسا وجدناها على رأس مملكة إسلامية فسيحة لها شأن عظيم وقيمة غالية، وهذه المملكة تمتد من تونس إلى سنغامبيا على سواحل البحر الأبيض والمحيط الأطلنطي، وقد ازدادت هذه المملكة بدخول مراكش في دائرتها، فليس لفرنسا إذن أن تحتقر أية وسيلة لرفع شأن الحضارة الإسلامية في مملكتها الشاسعة الأكتاف، البعيدة الأطراف، بل عليها أن تبذل كل ما في وسعها لتجعل لها على العالم الإسلامي نفوذًا عقليًّا يكون لها من ورائه فوائد يا لها من فوائد لا تذكر بجانبها مزايا ما تراه من التودد لها في بطانة صاحبي تونس وفاس فيعود ذلك عليها بالنفع أمام ذلك المجتمع العظيم الممتد على سواحل أفريقية المتألف من قبائل متغيرة وشعوب متنافرة، وليس الأزهر بأقل ضمانة أو أقل فعلاً من غيره من الوسائل التي يجب على فرنسا استخدامها لزيادة نشر نفوذها الأدبي التمديني في العالم الإسلامي المستقر في مملكتها الأفريقية. فحينئذ نرى أن فرنسا قد نيطت بها بطبيعة الحال وظيفة يجب عليها أن لا تتخلى عنها وذلك أنها بصفتها وارثة لملوك تونس فليس لحكومتها الجمهورية أن تنسى أن الباي محمد صاحب تونس هو الذي أسس في حدود سنة ٨٠٠ للهجرة رواق المغاربة الذين يرحلون من بلادهم لطلب العلم بالأزهر مجذوبين إلى هذه المدرسة التي هي كنبراس للعلوم الإسلامية قد أرسل أشعته وأنواره على الأقطار والأصقاع كافة. ثم جاء عبد الرحمن باي تونس (يقول المترجم هذا خلط مع المرحوم عبد الرحمن بك كتخدا إذ ليس في بايات تونس عبد الرحمن المذكور) وجم غفير من أبناء المغرب مثله زادوا على توالي الزمان في الأوقاف المخصصة لرواق المغاربة بالأزهر فلما انحلت عرى الجامعة، وتضعضعت أركان الدولة الإسلامية وانمحت الآثار، وضاعت الرسوم وانسدل على أمور الأزهر حجاب من النسيان فأغار أبناء طرابلس على رواق المغاربة وجعلوا أنفسهم أصحاب الاستحقاق حتى ارتفع بعد أن لم يكن شيئاً مذكورًا عدد الطلبة منهم في أيامنا هذه إلى ٥٠ مجاورًا من ١١٨ مغربيًّا، وربما كان السبب في زيادة نسبتهم كون بلادهم ملاصقة لديار مصر أو زيادة لعناية من المشايخ الطرابلسيين فإذا كان هذا الأمر مضرًّا بمصالح الرعايا المستظلين باللواء الفرنسي من المراكشيين والجزائريين والتونسيين الذين يجاورون بالأزهر أو يترشحون لذلك، فلا ريب في أنه مضر أيضًا ضررًا بليغًا بمصالح فرنسا إذ يحرمها من وسيل فعالة في نشر نفوذها الأدبي والتهذيبي بين الأمم الأسلامية العائشة في مملكتها الأفريقية، ولا يصح لنا أن نغفل عن كون السلطان عبد العزيز سلطان مراكش بصفته مالكي المذهب يعتبر في قسم عظيم من أفريقية الشمالية أنه هو النائب الشرعي الأكبر للجماعة أي جماعة أهل السنة من المسلمين، وليس لنا أن ننسى أيضًا من جهة أخرى أننا إذا صرفنا النظر عن الشافعية وهم السواد الأعظم من المجاورين ولكنهم كلهم من أهل هذه الديار نجد أن الحنفية المتبعين للمذهب السائد في المشرق والمالكية - أي المنتميين لمذهب إمام دار الهجرة - وهو الشائع في المغرب يبلغ عددهم ٧٧.٧٢ (في المائة) وفي ذلك دليل على أن أواصر القرابة الروحية بين الأزهر والأمة الإسلامية بأفريقية الفرنسية هي كثيرة الالتئام متينة الإحكام بحيث لا يجوز التغاضي عنها لمن أراد أن يقوم بسياسة الدخول والامتزاج في أفريقية الشمالية الغربية، وجعل المهارة قائده والاحتراس رائده ليفوز من عمله بالقسط الأوفر، ويتكلل مسعاه بالنجاح الأوفى. ليس من نيتنا أن نتداخل بأي وجه كان في أمور الأزهر الداخلية، فإننا نعلم مقدار تعلقه بما له من الاستقلال ومحافظته على كيانه مع خراب سائر النظامات الأهلية الأخرى، ولذلك نعلم أنه ينظر شزرًا وغضبًا إلى كل تداخل أجنبي في شؤونه الخصوصية، نحن نظن أن الأستاذ الأكبر في الأزهر لا يخطئنا في زعمنا الذي نراه، وفي دعوانا التي ندعيها، وذلك أنه طالما جاهر الناس ونادوا على رؤوس الأشهاد أن فرنسا لها وظيفة مقدسة في المشرق وهى حماية طائفة الكاثوليك وهم لا يتجاوزون بضعة الآلاف عدًّا، فمن باب أولى يجوز لنا أن نقول: إن على الجمهورية في البلاد الإسلامية واجبًا أقدس، وفرضًا ألزم، ألا وهو حماية المسلمين أيضًا، وعددهم يتجاوز الملايين. إن حكومة الجمهورية الفرنسية تنفق الأموال الطائلة لاستمرار المدارس النصرانية في بلاد المشرق، فهل تكون مخطئة إذا طلبت من الأستاذ الأكبر ومفتي الديار المصرية الإذن في الجري على سنة الملوك والأغنياء المغاربة الذين آلت إليها ممالكهم وأملاكهم وذلك بأن تجعل في ميزانيتها إعانة سنوية لتكون بمثابة وقف على رواق المغاربة في الأزهر؟ لا ريب أن مشايخ الأزهر لا يرفضون الوسائل التي يكون من ورائها إقبال الطلاب على دروسهم وزيادة من يتلقى العلم عنهم فتنتشر تعاليمهم بفضل عناية الجمهورية الحرة الكريمة الشيم فتزيد نفوذ فرنسا الأدبي في شمال أفريقية الغربي وبذلك ينتهي أيضا الخلاف القائم الآن بين طلبة الرواق وشيخهم الحالي الذي يتهمونه بتوزيع النصيب الأعظم من الإيراد على أبناء وطنه ومن أخص المزايا التي تنتج عن هذا العمل تسهيل الامتزاج بين مسلمي سواحل بحر الروم الجنوبية وبين المدنية الغربية، وبذلك الامتزاج يمكن تحقيق تلك الأماني الجسام وتجديد ما رآه التاريخ في سالف الأيام من مآثر المفاخر وآثار الفخار التي تولدت في العالم بأسره، وأضاءت الكون كله حينما انقادت أزمة الأحكام بأيدي العرب الأمجاد في أسبانيا وصقلية فأدهشوا الدنيا بما ابتكرته قرائحهم الصافية من عجائب الغرائب وروائع البدائع) . اهـ (المنار) لقد بالغ الكاتب في بعض ما كتب، وكان دقيق النظر في بعضه، والروح الذي كان مستحوذًا عليه هو روح الغيرة على دولته ودلالتها على طريق لما تحاوله من استقرار السلطان في الممالك الإسلامية المغربية. وقد تجاوز كتاب الفرنسيس في هذا الصدد حدّ الكثرة في الآراء والأفكار، ولا نكاد نرى فيهم من يحز في المفصل ولو اهتدوا إلى استشارة أهل الرأي الصحيح من المسلمين المخلصين للإسلام دون تحيز إلى أمرائه وسلاطينه واطمأنوا لهم - لكان لهم من رأيهم نبراس يهتدون به إلى الجادة. يتوهم هؤلاء الكتاب البلغاء والساسة الأذكياء أن خلابة القول وزخرف الدعاوي يؤثران في نفوس المسلمين حتى يبلغ القائل منها ما يريد من التأثير العقلي والأدبي. ولعلي لو نصحت لهم أستفيد الظنة، وتكون مجلتي في مستعمراتهم تحت المراقبة على الأقل، ولكنني أستأذنهم في كلمة مبنية على الاختبار الصحيح بعيدة من نزغات السياسة ومفاسدها وخداعها وخلابتها، وهي أنه لا سبيل فرنسا إلى الوفاق الصحيح مع المسلمين إلا بمساعدتهم في مستعمراتها على التعليم الإسلامي ثم العصري وإطلاق الحرية لهم في الدين والفكر، دون الفحش والنكر، وليعتبروا بسيرة إنكلترا في مستعمراتها، ويعلموا أنه يتسنى لهم أن يزيدوا عليها نفوذًا معنويًّا في العالم الإسلامي إذا هم زادوا عليها في حرية التربية والتعليم، ومن لوازمها حرية المطبوعات والجرائد. نقول هذا حبًّا بأبناء ملتنا أولاً، وحبًّا بالأحرار النافعين للبشر ثانيًا واعتقادًا منا بأن وفاق الحكومة الفرنسية مع أهل الجزائر وتونس ظاهرًا وباطًا خير للفريقين من الخضوع لجبروت القوة والسلطان الذي ينفع القوي الحاكم ابتداء والضعيف المحكوم أخيرًا؛ إذ الشدة هي أعظم مربٍّ للأمم والشعوب. وإنما كان خيرًا لهما معًا لأنه يجمع بين منفعة الفريقين في الحال والاستقبال. وقد لاح لنا أن فرنسا أنشأت تشعر بأن هذا هو الرأي الصواب، وإنما نحن نذكرها بأن الإقناع به يجب أن يكون بالعمل دون القول، ومدح الحكومة الجمهورية بالانتصار للضعفاء والتحرير للمستعبدين. ويجب أن يكون العمل في الجزائر ثم في تونس لا في مصر، فإنفاق ألف دينار على التعليم في الجزائر مع الحرية الدينية التامة هو أقوى تأثيرًا من إعطاء مليون دينار للأزهر، وأشد إقناعًا حتى لأهل الأزهر بحسن نية فرنسا وانتفاء الخطر على الإسلام نفسه في تسلطها على المسلمين، أما النظر في المقالة من الجهة السياسية فقد كتبت مقالة في المؤيد الصادر في ٣٠ رمضان جاء فيها بعدد ذكر أمهات مسائل المقالة ملخصة ما نصه: وفي هذه المقال وجوه من العبر أهمها المقابلة بين فرنسا وإنكلترا التي اعترف الكاتب بأنها ضريبة فرنسا في نشر الحضارة في المشرق والنفوذ في العالم الإسلامي، أما إنكلترا فقد احتلت مصر من نحو ربع قرن، وعظم نفوذها فيها مع عدم اعتراف أوروبا لها بذلك حتى كان الوفاق الفرنسي الإنكليزي، وأذعنت أوربا للاحتلال تبعًا لفرنسا ووعدت بعدم التعرض له، ومع ذلك لم نر من إنكلترا تعرضًا للأزهر، ولا ميلاً لنشر نفوذها فيه، كما نشرته في جميع مصالح الحكومة المصرية، ولم يقم من ساسة الإنكليز وكتابهم من يطالب حكومته باستعمال الأزهر للتأثير في العالم الإسلامي، وأما فرنسا التي كانت تعارض الاحتلال خوفًا منه على ضياع مصالحها ونفوذها في مصر فإنها ما أمنت على هذه المصالح بالوفاق الأخير مع إنكلترا حتى قدح ساستها زناد الفكر في استنباط الوسائل لبث نفوذها في أعظم معهد للتعليم الإسلامي وجعله آلة لنشر نفوذها العقلي والأدبي في المسلمين والشرق، ولعلها تريد أن تؤيد العلم والحضارة فيه كما أيدتهما في الجزائر، ولو كانت هي المحتلة في مصر فماذا كانت فاعلة بالأزهر؟ إذا كان كاتب تلك المقالة لا يشك في قبول مساعدة مشايخ الأزهر لفرنسا فإننا نحن نقطع ونجزم بعدم قبولها بالقصد الذي اقترحه. وأما إذا قدمت الإعانة المالية للأزهر على أن تتصرف فيها إدارة الأزهر كما تشاء من غير أن يكون لفرنسا حق في كيفية صرفها ولا في السؤال عن حالة مجاوري المغاربة وملاحظة أحوالهم أو تعليمهم فيحتمل أن يقبلها فضيلة شيخ الجامع كما يقبل سائر الإعانات والمساعدات من المتبرعين. وإذا كانت فرنسا تحب أن يكون لها نفوذ عقلي أدبي في مسلمي مملكتها الأفريقية المتحققة والمأمولة فلتطلق للمسلمين في الجزائر حرية العلم والتعلم من غير مراقبة، ولتساعدهم على ذلك بالفعل ليظهر له أثر في الوجود يوثق به لبعده عن نزعات السياسة، وإلا كانت هذه الأقوال والاقتراحات مثارًا لسوء ظن المسلمين بفرنسا، وجزمهم بأنه لا توجد دولة أوروبية ناصرة للحرية الدينية والعلمية غير إنكلترا فالأقوال والدعاوى لا تقنع أحدًا، وإنما العبرة بالأعمال. ... ... ... ... ... ... ... ... ... م. ر _________

стр. 1520

الكاتب: محمد الخضري

الحواشي

(١) تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفًا وظيفًا فوق مور معبد جاء في الجزء الأول (ص٥٢) وكتب هكذا: تباري عنان الناجيات ... إلخ
(٢) كأن كناسى ضالة يكنفانها ... وأطر قسي تحت صلب مؤيد ورد في الجزء الثلاثين (ص٤٢) وكتب الشطر الثاني هكذا: وأظرف شيء.. إلخ
(٣) ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي ورد في ثلاثة مواضع آخرها في الجزء الثلاثين وكتب بدل الزاجري: الراجزي.
(٤) أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد ورد في الجزء الثلاثين (ص١٥٤) وكتب بدل يعتام: يغتام، بالغين المعجمة. والمتشدد كتب بدلها: المتشدذ بالذال المعجمة آخر الحروف، ووضع كلمة النفوس بدل الكرام في الشطر الأول.
(٥) لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد في الجزء الأول (ص٣٦٠) ووضع بدل كلمة وثنياه: وتنساه. ولذلك استعصى المعنى على المصحح فأحال على عدد
(٧) وياليته أحال على المعلقة فيعرف ما خفي عليه. من دالية النابغة
(٦) وقفت فيها أصيلاًلا أسائلها ... عيت جوابًا وما بالربع من أحد إلا أواري لأيًا ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد جاء البيتان في خمسة مواضع إلا أنهما جاء في بعضها تامين وفي بعضهما مقتصرًا فيهما على ما إليه الحاجة ففي الجزء الأول (ص٦٠) كتب الشطر الأول من البيت الثاني هكذا: ألا أواري لأياما ٧ أبينها * وكتبوا أسفل الصفحة: هكذا البيت بالأصل وهو كما لا يخفى لا معنى له فلينظر. وفي الجزء الأول (ص١٨٠) كتب هذا الشطر بعينه: * ألا أواري لأيام أبينها* ولم يعقب عليه هنا ولعله فهمه. وفي الجزء الخامس (ص١٦٤) وضع الشطر ولكن المصحح لم يفهمه فوضع وسطه عدد
(٧) . وفي الجزء الحادي عشر (ص١٠٩) وضع بدل كلمة لأيا: لأبا، بموحدة ولعله فهم هنا المعنى فترك البيت من غير تعقيب وفي الجزء الثلاثين (ص١٢٦) كتب الشطر الثاني من البيت الأول والأول من الثاني هكذا: وما بالربع من أحد إلا ... أوارويّ لأباما أتيتها (فنعوذ بالله)
(٧) من وحش وجرة موشى أكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ورد في الجزء السابع (ص١٦٩) والشطر الأول هكذا: *من وحس وجوه موسى أكارعه * ولا ندري كيف فهمه المصحح وأين غاب عنه عدد
(٧) ؟
(٨) إلا سليمان إذ قال المليك له ... قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن أنى قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد البيت الأول ورد في الجزء الأول (ص٢٢١) وكتب في آخره: على الفند: وهو خطأ وجاء الثاني في الجزء الثالث عشر (ص ٥٤) وكتب الشطر الثاني هكذا: يبنون تدمي ... إلخ، واشتبه المعنى على المصحح فأحال على عدد
(٧) .
(٩) لا تقذفني بركن لا كفاء له ... وإن تأثفك الأعداء بالرفد ورد في الجزء الثلاثين (ص١٩٨) وكتب الشطر الثاني هكذا: ولو تؤثفك ... إلخ وهو غلط في الرسم يحرف المعنى.
(١٠) أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد في الجزء السابع والعشرين (ص٤٣) وكتب أول الشطر الثاني هكذا (لما يزل)
(١١) غنيت بذلك إذ هم لي جيرة ... منها بعطف رسالة وتودد في الحادي عشر (ص٦٥) وورد الشطر الثاني هكذا: منها تعطف وتناله وتودد، وأحيل على عدد ٧.
(١٢) والبطن ذو عكن خميص لين ... والنحر تنفجه بثدي مقعد في السادس (ص ٤٨) وكتب الشطر الثاني هكذا: والبحر منفحة بيدي مقعد (نعوذ بالله) .
(١٣) نجلو بقادمتى حمامة أيكة ... بردا أسف لثانه بالإثمد في التاسع عشر (ص٦٠) وكتب هكذا: نحلو بقادمتي جماعة أيكة ... بردا أسف لثانه بالإثمد
(١٤) تخب إلى النعمان حتى تناله ... فدى لك من رب طريفي وتالدي في الأول (ص٤٧) وقد كتب الشطر الثاني * فدى لك من رب تليدي وطارفي* وهو تحريف لأن القصيدة دالية وقبل البيت فلا بد من عوجاء تهوي براكب ... إلى ابن الجلاح سيرها ليل قاصد
(١٥) أريني جوادًا مات هزلاً لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلاً مخلدا في الأول (ص٤١٣) وهو من كلمة لحاتم، وقد وضع في آخر الشطر الأول كلمة: لأنني: بدل: لعلنى، وهو تحريف.
(١٦) تمسي إذا العيس أدركنا نكائثها ... خرقاء يعتادها الطوفان والزود في التاسع (ص٢٠) وهو للراعي يصف ناقته وتأمل كيف حرفوه! يضحي إذا العيش أدركنا ... حرفا يعتادها الطوفان والرود
(١٧) فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسيّ المسردّ من كلمة لدُرَيْد بن الصِّمَة يرثي بها أخاه وقد جاء في موضعين في الثالث عشر (ص٥١) وكتب الشطر الأول هكذا: فطنوا بألفي فارس مثلث. وجاء في الخامس والعشرين (ص٧٦) وكتب الشطر الأول فيه هكذا: * فقلت لهم ظنوا بألفي مذحج *
(١٨) صاديًا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود لأبي زبيد الطائي وورد في الثاني عشر (ص١٢٩) ووضع فيه كلمة: عصره، بها بدل عصرة بتاء.
(١٩) أتيت حُريثا زائرًا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا للأعشى يذكر أن الحارث بن وعلة وهوذة بن علي وكان قصد الأول فلم يحمده وعرج عنه إلى الثاني وورد البيت في موضعين أولهما في الخامس (ص٤٨) أبيت حزينًا زائرًا عن جنابة ... فكان حريب في عطائي جاهدا الثاني في العشرين (ص٢٤) هكذا: أبيت حزينا زائرًا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جاحدا
(٢٠) تضيفته يومًا فقرب مجلسي ... واصفدنى على الزمانة قائدا من الكلمة السابقة يشير إلى هوذة بن علي وكتبت الكلمة الأخيرة هكذا: فائدًا، بفاء وصوابها بقاف.
(٢١) فبات يعد النجم في مستجيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها في السابع والعشرين (ص٢٢) هكذا: فباتت بعد النجم في سحيرة (نعوذ بالله) .
(٢٢) فلا أنا بدع من حوادث تعتري ... رجالاً عرت من بعد بؤس وأسعد لعدي بن زيد وورد في السادس والعشرين (ص٤) ووضع فيه كلمة: موس، بدل بؤس.
(٢٣) شاقتك ظعن الحي حين تحملوا ... فتكنسوا قطنًا يصر خيامها من معلقة لبيد ورد في الجزء السابع والعشرين (ص٨٣) وكتب هكذا ساقيك ظعن الحى يوم تحملوا ... فتكسبوا قطبا بصر خيامها
(٢٤) من كل محفوف يظل عصية ... زوج عليه كلة وقرامها من معلقة لبيد ورد في الجزء الثامن (ص٤٥) وكتب هكذا: من كل محفوف نطيل غصية ... زوج عليه كلة وقوامها وفزع المصحح إلى عدد ٧ ولو فزع إلى نسخة من المعلقات لأمكنه تصحيح البيت.
(٢٥) فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عرّدت إقدامها من معقة لبيد ورد في الجزء السابع (ص٩٨) وكتب فيه بدل عردت: عرب، ولا معنى لها.
(٢٦) فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورًا قلامها من معلقة لبيد، ورد في ثلاثة مواضع
(١) في الجزء السادس عشر (ص ٤٧) زهنا استبدلت مسحورة بمسجورة، ومتجاوزا بـ (متجاورًا)
(٢) في السابع والعشرين (ص١١) وهنا صححت الغلطة الأولى لأن فيها الشاهد وبقيت الثانية على حالها
(٣) في الثلاثين (ص٣٨) وهنا أنشد البيت صحيحًا.
(٢٧) لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمنّ طعامها من معلقة لبيد في الأول (ص٢٨٨) وقد حرف أقبح تحريف فكتب هكذا: لمعقر فهد تنازع سلوة ... عبس كواسب لا تميز طعامها
(٢٨) حتى إذا يئس الرماة أرسلوا ... غضفًا دواجن قافلاً أعصامها في الثالث عشر (ص٩١) وكتب بدل الشطر الثاني: * عصفاً دواجن ناقلاً أعصامها *
(٢٩) تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها في الخامس والعشرين (ص٥٥) وكتب بدل تراك: أنزال، ويعتلق بالتاء وهو غلط.
(٣٠) بها العين والآرام يمشين خلفة ... وإطلاؤها ينهضن من كل مجثم من معلقة زهير، في الثاني (ص٣٧) ووضع فيه بدل خلفة خلفه وبدل مجثم: محثم، وجاء أيضاً في التاسع عشر (ص١٩) وأنشد صحيحًا.
(٣١) أثافيّ سفعًا في معرّس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم ورد في الأول (ص٢٨٥) وفيه شفعًا بدل سفعا، وكجرم بدل كجذم.
(٣٢) فلما وردن الماء زرقاً جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم في الثلاثين (ص١٠١) وفيه درقًا بدل زرقًا.
(٣٣) وقد قلتما أن ندرك السلم واسعًا ... بمال ومعروف من الأمر نسلم في الثاني (ص١٨١) وفيه جعل ندرك ونسلم، بتاء التكلم وهو غلط، وإنما هما بالنون.
(٣٤) فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم في الثاني (ص ٥٦) وفيه جعل الأفعال الثلاثة: تنتج وترضع وتفطم بالياء، وإنما هي بالتاء لأن الحديث عن الحرب المذكورة في قوله: وما الحرب إلا ماعلمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم (المنار) قد تركنا طريقتنا هنا في نقط الياء المتطرفة لأن الطبعة المنتقدة لا نقط للياء فيها وهو ما عليه كاتب النقد وتساهلنا في مثل لفظ (الثاني وفي) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 1521

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥١) على ذكر أشهر الشعراء المولدين فإذا هو يقول في أبي تمام: هو ميال للتصنع والتكلف والتعويص في المعاني. ولم يصفه ولا شعره بأكثر من هذا، وقد ظلمه فهو - ولا ننكر الصنعة والتفاوت في كلامه - في مقدمة الطبقة العليا وله من المحاسن ما لم يدرك فيه شأوه أحد ممن حاول مجاراته. وذكر أبا نواس فقال: وله سبك جيد وحلاوة ورقة، وهو ما وصفه به المتقدمون، ولكن كان يجب أن يوفيه حقه فهو أشعر المولدين على الإطلاق حاشا بشار بن برد. والكتاب يطلب من مكتبة الهلال وثمنه عشرة قروش. * * * (إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد) رسالة نفيسة للشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري السنجاري من علماء القرن الثامن (توفي سنة ٧٤٩) ذكر فيها أنواع العلوم وأصنافها وموضوعاتها ومنافعها ومراتبها، فذكر ستين علمًا وأرشد في كل علم إلى كتب من أحسن ما صنف فيه، ومنها علم النواميس وعلم البيطرة والبيزرة وعلم المرايا المحرقة وعلم عقود الأبنية وعلم مراكز الأثقال وعلم جر الأثقال وعلم أنباط المياه وعلم البنكامات وعلم الآلات الحربية. ومن هذه الرسالة يتبين لمن لم يطلع حق الاطلاع على تاريخ المسلمين أن سلفنا ﵏ لم يتركوا علمًا من علوم العمران وغيرها إلا واشتغلوا به وحصلوه وألفوا فيه وقد اخترنا ذكر بعض العلوم التي صارت غريبة عندنا حتى إن علماء الأزهر لا يدرون موضوعاتها ولا أن سلفهم الصالح اشتغل بها، فما بالك بما ذكره من سائر العلوم الرياضية والطبيعية والاجتماعية كعلم السياسة وعلم تسطيح الكرة وعلم الآلات الظلية وعلم حساب التخت والميل، ولو اقتُرح على علماء الأزهر إدخال شيء من هذه العلوم فيه لصاحوا صيحة منكرة وقالوا: إن هذا إلا إزهاق لروح الدين وإبطال لعلومه من المسلمين، فهل نصدق أنهم أعرق في الدين من آبائهم الأولين وسلفهم الصالحين؟ وقد أحيا هذه الرسالة بعد ما قُبرت في المكاتب القديمة الشيخ طاهر المغربي الشهير بغيرته وعلمه، وأصلح بالمقابلة على ما عثر عليه من نسخها ما أفسد النساخ فيها، وطبعت على نفقة أسعد بك حيدر أحد وجهاء قضاء بعلبك، وصححها سليم أفندي البخاري من علماء دمشق، فجزى الله الأستاذين والبيك الجزاء الحسن على ما أحسنا إلينا بهذه النصيحة والموعظة الحسنة. * * * (الزهرة السوداء) قصة لإسكندر دوماس الكبير، الكاتب الفرنسي الشهير، نقلها إلى اللغة العربية سامي أفندي نوار وموضوعها أن أحد علماء النبات كان مشغولاً باتخاذ الوسائل الصناعية لإيجاد زهرة سوداء من (الطوليب) وأن حاسدًا كسولاً من جيرانه كان يراقبه ليسرق الزهرة إذا هي وجدت ليفوز بشرف الاختراع وبالجائزة التي عينتها لجنة معرض الزهور لمن يجيء بالزهرة وهي مائة ألف جنيه. ثم سجن العالم بذنب سياسي اتهم به، فعشق ابنة السجان وعشقته وساعدته على تربية الزهرة بعد ما وجد بصلة نباتها، وهيأه بالصناعة لإنباتها، حتى إذا ما ظهرت سرقها المراقِب وقدمها للجنة الزراعة وكاد يفوز بالجائزة لولا أن تأثرته البنت وأثبتت سرقته إياها بوجه كان مبرئًا لعاشقها من الذنب السياسي وانتهت القصة بتزوجه بها. هذا الموضوع كله ولكنه مبسوط في ٢٤٠ صفحة بسطاً يروق ويفيد بما فيه من تصوير سلامة القلب وكرم الأخلاق والتوله في حب العلم والعشق المُجمَّل بالعفة والنزاهة، كما يفيد الكتاب بأسلوب الإسهاب؛ وقد أودعها المترجم من التنبيه على مواضع الاستفادة بما وضعه في خلال الكلام بين الأقواس ما يزيد في فائدتها الأدبية. وقد طبع القصة صاحب مكتبة الشعب في مطبعته وهي تطلب منها وثمنها خمسة قروش صحيحة. * * * (برح الخفاء) سبق ذكر هذه القصة في تقريظ سوابقها وقد صدرت بعد صدورهن وفيها من الفوائد تصوير الصدق والوفاء في الصحبة وتمثيل الروابط الطبيعية بين الأهل والأقربين وكيف تبلغ كمالها في بيوت المجد، وبيان سوء عاقبة فاسدي الأخلاق في أنفسهم وأهليهم ولا تنس ما مهدت له القصة التي قبلها من بيان طريق اختيار الأزواج وما للإفرنج من الحيل في ذلك، فعسى أن يتنبه قراء هذه القصص لهذه العِبر ولا يكون حظهم منها محض التفكه، كالجاهلين الذين يرون العبر بأعينهم في الخليقة كل يوم ولا يفقهون. * * * (الأرجوزة العصرية) نظم أخنوخ أفندي فانوس المحامي المشهور بمصر أرجوزة سماها بهذا الاسم (تبحث في تاريخ اليابان وأسباب تقدمها وفي أن كثيرًا من الشرائع الدينية جاءت بحسب الظروف والمكان، ونصائح للأمة المصرية، وتحرير المرأة، وأضرار تعدد الزوجات، وأضرار الطلاق والتسري، وغير ذلك من المباحث الهامة) بهذا عرفها وقدمها إلى الأمة المصرية سلالة أولئك الفراعنة ورعاياهم الذين تنطق آثارهم بمدنيتهم، وإلى الإنسانية. وإننا نورد منها أمثلة، قال في فاتحتها: ما لليباني عن خباه مالا ... فزلزل السهول والجبالا وذكره صبح في الآذان ... يشجي نفوس القوم كالألحان وبطشه قد سار في الركبان ... أحدوثة الفرسان والشجعان وحبه للموت والجهاد ... في خدمة الأوطان والبلاد أضحى نشيد القوم في (النوادي) ... لم تخلُ منه بقعة أو وادي قد حير الألباب والعقولا ... إذ خالف المعقول والمنقولا فيله شبلاً نراه أسدًا ... في لحظة معفراً مرعداً قد اذبأر الشبل والناب بدا ... فاذعر الدب فولّى وعدا وكل يوم يكشف الستار ... عن آية فيها النهى تحار لكن هذي آية بالزمان ... هادية الشيوخ والشبان ثم ذكر أن لكل شيء سببًا وأن سبب ارتقاء اليابان ما وهبه الميكادو الحاضر من الحرية في الرأي والدين والرواية، وانتقل من هنا إلى ذم التعصب الذميم الذي يخرب البلاد ويهلك الأمم ومنه إلى اختلاف الشرائع والأديان باختلاف الزمان والمكان، وذكر الأمثلة من لدن آدم حتى انتهى إلى كلمة المسيح: (أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله) فنظمها هكذا: أما ترى المسيح ابن مريم ... إذ قال قولا صائبًا ومحكما لمّا به احتاطوا وقالوا مكرًا ... العشر يعطى قيصراً أم نمرى قال لهم وقوله حكم سرى ... لله أعطوا ما له وقيصرا ثم زعم أن اليابان أدركوا هذه الحكمة فانطلقوا من بؤسهم للنعمة وذلك أن كُتاب النصارى يأخذون من هذه الكلمة أو أكثر مما تعطي والناظم حسن القصد وإن كان يعلم أنه لم يكن في اليابان أديان متنازعة وأن تنزعها كان سبب ضعفها السابق وأن الحرية التي منحها الميكادو للأمة التي هي أزالت التعصب حتى تسنى لها النهوض والارتقاء. ويعلم أن الديانة البوذية لا تعصب فيها وذلك سهَّل على القوم اقتباس العلوم والصنائع الأوربية عندما أحسوا بالحاجة إليها بعدما أرسلت إليهم حكومة الولايات المتحدة سفنها الحربية ونكلت بها تنكيلاً، فمن هذه الجهة يصح أن نعتبر بمضرة الجمود الذي يحول بيننا وبين اقتباس العلوم والصنائع النافعة لا سيما الحربية من الأمم القوية وأن هذا الجمود الذي نسميه دينًا هو خلاف أمر الدين وسبب لضعفه وإذلال أهله. ثم ذكر ما يقصد من النصيحة بنظم الأرجوزة وهو: وهذه نصيحتي الصفية ... إليكم من خالص الطوية أن تجعلوا المسائل الدينية ... في حيز عن صالح الأرضية وتقفوا في وجه كل مفسد ... وقفة من لا ينثني كالأسد وتجعلوا المصرية الإخاء ... وكل شيء دونها هباء ومن هنا استطرد إلى ذكر النصائح في النساء والتعليم، وختمها بنصيحة الأمير فقال: إليك يا مليكنا المعظما ... نبسط كفًّا سائلا مسترحما رعاية للأمة الحزينة ... قبل فوات الفرص الثمينة فأوسعن للفُضلا المجالا ... تحط في رحابك الرحالا وأقصينّ الكاذب الخسيسا ... وأبعدنّ الخائن الدّسيسا واجعل لديك الرتب السنية ... جوهرة ثمينة علية ينالها النوابغ العظام ... أهل العلا الأفاضل الأعلام فتزدهي في ملكك الآداب ... ويختفي من أرضك المعاب وأمسك بحسن الرأي والمشورة ... من خبرة وحنكة مشهورة ونظم سائر الأرجوزة كما ترى , ولعل نصائحها تنفع المستعد لقبولها. _________

стр. 1522

الكاتب: حافظ إبراهيم

الحواشي

(٢٧٨) وقد جاء فيه: (فإن كان البؤس قد هبط على صاحبه (أي مؤلف الكتاب) بتلك الحكمة، تم كان سببًا في امتيازك من بين المترفين بتلك النعمة (الترجمة) سألت الله أن يزيد وفرك من هذا البؤس حتى يتم الكتاب على نحو ما ابتدأ) إلخ , وقد كتب حافظ في هذه الأيام بهذا الكتاب إلى الأستاذ يذكره بتلك الدعوة ويذكر من تأثيرها، قال: مولاي الأستاذ الإمام، دار الفلك دورته، وضرب الدهر ضربته، فشابت ناصية الأمل، ونبت عذار الملل وجاشت إليَّ النفس أول مرة ... فردت على مكروهها فاستقرت ولولا يقين أخذته عنك، وخوف الله لبسته منك، لنعاني الأدب في ناديك وخرجت منها وأنا أناديك: أيها المحب لأعدائه، الرحيم البر بأوليائه: إني رجوتك للدنيا وعاجلها ... كما رجوتك يوم الدين للدين فلئن فاتني ذلك منك في دار الفناء، فلن يفوتني إن شاء الله في دار البقاء، ولكني ذكرت عزمك فشدّ مني، ونظرت في مأثور قولك فرَّفه عني، فبِت أستغزر ما كنت أستنزر، وجعلت أتمزّز من تلك الصبابة الباقية، وآتدم بالصبر على تكاليف هذه الفانية، نضبت الأولى، وعزني الصبر على الثانية، فعمدت إلى التماس ما فوق الصبر إن كان فوقه فوق. فما زلت أنظر إلى الدنيا من بعيد، وأتمثل فيها بقول مسلم بن الوليد: دلت على نفسها الدنيا وصدقها ... ما استرجع الدهر مما كان أعطاني حتى ذكرت تلك الدعوة التي دعوت عليّ في ذلك الكتاب الذي تقدمت به إليّ فيها أيها الحكيم الذي لا يفاجأ في دهره، ولا يبادر في شيء من أمره، لم يكن فتاك من فلاسفة الهنود [١] فيتجمل بالصبر عن لمس النقود، ولا بالساكن في عين شمس [٢] فيصرع الأماني بقوة النفس، ولكنه ذلك المخلوق الذي عق نفسه، وتولت الكواكب نحسه ونكسه، كلما وقت لأمر وقتًا ضحك منه المقدار. أو حسب لشيء حسابًا أفسده عليه الليل والنهار، فهو في خفض إلا من العيش، وفي عزلة إلا عن الدهش والطيش، فأنفحه أيها الإمام بنفحة من نفحاتك، وأدركه أيها المخلص بدعوة من دعواتك. فإني رأيتها إلى السماء أقرب منها إلى فيك. وإلى استجابة الله أسرع منك إلى من يناديك، ولا تنزل أمري على الجرأة عليك، إذا نفضت في هذا الكتاب جملة حالي إليك، فأنت صاحب الدعوة الأولى ولك في محوها اليد الطولى، فكن صاحب الثانية، وإلا فهي القاضية. اهـ _________
(١) يشير الكاتب إلى فيلسوف من صوفية الهنود البراهمة وفد على مصر في الشهر الماضي وهو ممن لم يمس في عمره نقدًا وإنما يعيش ويسافر على التوكل وقد زار الأستاذ الأمام وتكلما في مسألة القدر وغيرها من معضلات المسائل الدينية والصوفية والفلسفية فقال الأستاذ أنه صوفي قح قد اتحد عقله وقلبه فيما هو عليه من علم واعتقاد، ولا يخفى أن المسلمين أخذوا التصوف الذي أساسه الوحدة والزهادة عن الهنود.
(٢) يريد الكاتب بالساكن في عين شمس الأستاذ الإمام نفسه.

стр. 1523

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (حسن باشا عاصم) ليس من شأن المنار أن يذكر من الأخبار , إلا ما هو محل العظة والاعتبار , وليس من الاتعاظ بالحوادث أبلغ من حوادث رجال الاستقلال والاستقامة، وقد شهد كل من عرف حسن باشا عاصم من وطني وأجنبي أنه في مقدمة رجال العلم والعمل والاستقلال والاستقامة والإدارة والنظام، عرفوا ذلك منه بالمشاهدة والاختبار إذ كان رئيسًا للنيابة ثم قاضيًا أهليًا ثم رئيسًا للتشريفات الخديوية ثم رئيسًا للديوان الخديوي وقد أخذه الأمير من كرسي القضاء إلى قصر الإمارة لما عرف عنه من الجد والنظام وكانت دائرة التشريفات قبله مختلة فأقامها على نظام ثابت خضع له حتى الأجانب ثم رقاه إلى أكبر وظيفة في القصر وهي رياسة الديوان الخديوي فكان صاحب المؤيد يومئذ يفتخر بحسن اختيار الأمير للرجال تفضيلاً له على اختيار الحكومة التي تخرج مثل حشمت باشا من المديرين وتقر فيها مثل فلان وفلان. وقد حدث في أواخر رمضان أن أحال الأمير هذا الرجل على المعاش من غير سبب ذكر في أمر الإحالة فدهش الناس لذلك وما فتئوا يلهجون به. وقد اتفقت الجرائد المنتشرة التي لها رأي على الثناء على حسن باشا والاعتراف بفضله واستقامته، ومن أصحابها من اكتفى بالشهادة له بالاستقامة والصدق في خدمة الأمة وخدمة الأمير كصاحب المؤيد والأهرام ومنها ما ذكر مع الثناء تعليلاً للإحالة على المعاش كالمقطم، فإنه ذكر أن حسن باشا في عدله واستقامته قد خلق لأن يكون قاضيًا لا لأن يكون في بلاط الأمراء.. . وأما (اللواء) فإنه رجح أن سبب الإحالة غضب الأمير على رئيس ديوانه منذ حدثت مسألة استبدال مزرعة الأمير المعروفة بمشتهر بأرض لديوان الأوقاف في الجيزة، والمسألة مشهورة وملخصها أن طالب الاستبدال كان طلب من ديوان الأوقاف ثلاثين ألف جنيه زيادة فما رضي الديوان حتى أخذ منه عشرين ألف جنيه فكانت الخسارة بالنسبة إلى طلبة الأول خمسين ألف جنيه وكان ذلك بموافقة حسن باشا إذ كان عضوًا نائبًا عن الأمير في مجلس ديوان الأوقاف الأعلى الذي تجري أمثال هذه الأعمال بموافقته. والتفصيل معروف للناس فلا نطيل به ومهما كان من السبب في ذلك فإن أهل العقل والفضل آسفون لحرمان حكومة البلاد من خدمة هذا الرجل النابغة وجازمون بأن هذا من دلائل الانحطاط. ونحن جازمون مع هذا بأن حرمان الحكومة من خدمته ربما يكون سببًا لزيادة حظ الأمة منها فقد كان على اشتغاله بأعمال الحكومة يخدم الجمعية الخيرية أجل خدمة وكذلك جمعية إحياء العلوم العربية، فكيف به وقد صار وقته أوسع وقد عرفناه لا يضيع شيئًا من الوقت سُدى باختياره؟ وإنما كتبنا هذه الكلمات التي هي عند المصريين من قبيل: السماء فوقنا، لنرغب من يقرأ المنار في سائر البلاد في التأسي برجال الجد والاجتهاد. *** (استعراض الأمير لجيش الاحتلال احتفالاً بجلوس ملك الإنكليز) جرت عادة المحتلين بأن يستعرض عميدهم جيش الاحتلال في ميدان قصر عابدين لِما لا يخفى، وقد سبق من توفيق باشا الخديوي السابق التراءي للجيش من شرفة القصر ولكن عباس باشا الخديوي الحالي أعرض عن ذلك حتى كان في احتفال هذا العام وكان في أول أيام الصيام أن خرج بملابسة العسكرية وحضر الاستعراض مع اللورد كرومر تحت العلم الإنكليزي فكان لذلك تأثير عظيم في النفوس ومحي بهذا مع ما سبقه من قبيله ما كان يتوهمه الدهماء من أن الأمير هو المعارض للمحتلين، وأن النظار هم المشايعون لهم، وعلموا أنه أشد من نظاره وفاقًا معهم؛ لأن أولئك يوافقونهم لمكان القوة فيما يريدون؛ وهو يمنحهم أكثر مما يطمعون، ولا نقول إلا أن ما ظهر وتبين نافع وأن خفاء الحقيقة قبله كان ضارًّا لما فيه من غش الأمة والقذف بها في معامي الغرور والوهم، فللأمير وفقه الله تعالى لكل ما يريضيه الشكر أن كذب بعمله المغرّرين المخادعين الذين شغلوا قلوب الناس بمسألة وهمية وهي مقاومة المحتلين، ونسأل الله تعالى أن يوفق أهل هذه البلاد إلى الاستفادة من هذه الحالة بالمحافظة على أرضهم وتثميرها وعمارتها وبالعناية بتربية أولادهم وتعليمهم العلم النافع ليحيوا حياة اجتماعية شريفة يرتقون بها إلى أن يكونوا أمة عزيزة، فإن الحرية الهادئة لا يرتقي فيها إلا المهذب المقتصد ومن اتبع فيها هواه خسر دينه وديناه. * * * (إمارة نجد) علم الواقفون على أخبار البلاد العربية أن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل وارث إمارة نجد قد انتصر على ابن الرشيد في ملحمة فاصلة في ١٧رجب فانهزم إلى طرف الإمارة تاركًا كل ما معه من السلاح والذخائر والمال الناطق والصامت حتى قدروا خسارته بمبلغ ٢٢٠ ألف ليرة عثمانية على الأقل وقتل ممن معه ٤٨٥ رجلاً ولم يقتل من جماعة ابن سعود إلا خمسة عشر رجلاً: ٢ من عنيزة و٤ من الرس و٣ من بريدة والباقي من أهل الجنوب. ولو شئنا لذكرنا عدد ما ترك ابن الرشيد من الإبل والغنم والخيل والمدافع ولكن لا فائدة في التفصيل وإنما الفائدة في بيان خطأ اشتهر بواسطة الجرائد الكاذبة التي تكتب ما يمليه الدينار أو الهوى، فإن بعض أغنياء العرب من أنصار ابن الرشيد يوهمون الدولة بواسطة الجرائد وحكام العراق والحجاز والشام أن ابن سعود يريد أن يؤسس دولة مستقلة بضم الحجاز إلى نجد بحماية الإنكليز وأنه لا وسيلة إلى منع ذلك إلا بنصر ابن الرشيد عليه وقد انخدعت الدولة أولاً فأمدّت ابن الرشيد بالمال والسلاح والرجال ولكن لم يغن المدد شيئًا ثم أشاعت الجرائد الكاذبة زعمها انتصار ابن الرشيد أن الدولة جهزت جيشًا آخر من الشام لمساعدته، وظهر كذبها، والحقيقة التي علمناها من مصادر متعددة بريئة من السياسة وخداعها وأهوائها أن ابن مسعود يريد أن يكون تحت سيادة الدولة العثمانية، وأن يجعل لها من الحقوق والسلطة في نجد أكثر مما كان لها بشرط واحد وهو أن لا تُدخل القوانين في تلك البلاد؛ فإن أهلها لايقبلون إلا حكم الكتاب والسنة. وقد اجتهد ابن سعود في عرض رغبته هذه على الدولة وايصالها إلى السلطان ولكن أعوان ابن الرشيد في العراق والحجاز حالوا دون ذلك حتى تكفل به نقيب الأشراف في البصرة ويظن أنه أوصله إلى السلطان ولكن لا ندري أظهر كل الحقيقة أم قضت سياسته بإظهار بعضها وإخفاء بعض ولا حاجة لإيهام الدولة بأن ابن سعود يلجأ إلى الحماية الإنكليزية إذا هي أصرت على إمداد ابن الرشيد وإسعاده فإننا نعلم أنه وقومه في تعصبهم الديني الشديد يفضلون الفناء على الالتجاء إلى الإنكليز ونعلم أن أكثر البلاد العربية تخضع له وتبغض ابن الرشيد لظلمه ولو شاء أن يستنجد أهل اليمن لأنجدوه فإن بلاده متصلة ببلادهم وإن الخير للدولة أن تعيد هذه الإمارة إلى نصابها، وإن كانت في ريب من أمره فلترسل إليه من أهل العلم والدين من يثق بهم ليقفوا على صحة ما قلنا، والله الموفق. _________

стр. 1524

١٦ شوال - ١٣٢٢ه ـ ٢٣ ديسمبر - ١٩٠٤م

стр. 1525

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أوقاف الزوايا والحرمين والأشراف صرف ريعها في التعليم (س٩٥) م. ب. في (تونس) : ما قولكم أطال الله بقاءكم في الأوقاف الموقوفة على الزوايا والحرمين الشريفين والأشراف وغيرها مما لا يعود نفعه على مصلحة عامة شرعية، هل يجوز جمعها وصرف ريعها في إقامة مدرسة أو مدارس كلية خاصة بالمسلمين تزاول بها العلوم العصرية؟ (ج) الأصل في الأوقاف أن يصرف ريع الأعيان الموقوفة على ما وقفت لأجله من البر والخير وأن لا يحول إلى جهة بر أخرى إلا إذا تعذر وضعه في موضعه، وقد قال أكثر علمائنا: إن شرط الواقف كنص الشارع؛ أي لا يغير، ولكن بعضهم أبطل هذا القول بالأدلة القوية وجوز صرف ريع الموقوف على شيء غير محمود شرعًا إلى ما هو خير منه فراجع تفصيل ذلك في (ص ٢١٠) من مجلد المنار الخامس ومنه تعلم حكم الموقوف على الزوايا والحرمين. وأما الموقوف على الأشراف فلا وجه لحرمانهم منه بدعوى أنه ليس من المصالح الشرعية العامة إذ لم يقل أحد من المسلمين بأن الوقف لا يجوز إلا على المصالح العامة. أما ما يجول في فكر السائل من وجوب انتفاع المسلمين من الأوقاف القديمة التي قصد بها الخير والنفع وهي الآن لا تكاد تفيد بل منها ما هو ضار ومعين على الإفساد - فإنه يجول في أفكار عقلاء الأمة في كل مكان لا سيما الذين أحسوا بالحاجة إلى العلم وهم يرون أن بعض التكايا والزوايا قد أمست مأوى الفساق والكسالى الذين ينقطعون عن أعمال الدين والدنيا ويلجأون إلى هذه التكايا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ويشربون الخمور ولا يقصرون في سائر ضروب الفجور، فلا شك أن إعانة أمثال هؤلاء على بطالتهم وجهالتهم وفسقهم من أكبر المعاصي، والإنفاق عليهم من ريع الأوقاف الخيرية مما يعلم بالضرورة أنه غير مقصود للواقفين رحمهم الله تعالى. ثم إن هذه الأوقاف الخيرية على قسمين: منها ما أوقف على جهة بر مخصوصة بشروط معروفة كالموقوف على زوايا وتكايا عامرة فيمكن للنظار أن يشترطوا لقبول الناس في هذه التكايا أن يتعلموا ما ينفعهم وينفع الناس بهم مع المحافظة على شروط الواقفين الموافقة للشرع. ومنها ما جهلت شروطه أو تعذرت إقامتها كأن يندرس المكان أو يزول المكين، فهذه هي التي ينبغي لعقلاء الأمة أن يسعوا في الاستعانة بها على إنشاء المدارس العالية التي تتعلم فيها الأمة ما تعتز به في دينها ودنياها معًا وهي في كل قطر إسلامي كافية لذلك لولا أهواء الرؤساء الغاوين من الأمراء والفقهاء الذين أذلوا هذه الأمة وأفسدوا عليها أمر دينها ودنياها كما أذل أمثالهم كل أمة ذلت , وأفسدوا كل ملة فسدت , وأن أمثال هذه الأماني لا تتم لعقلاء المسلمين إلا إذا كثروا وصار لهم من النفوذ والتأثر في نفوس العامة ما يمكنهم من الأمور العامة , فإن الرؤساء الغاوين لا يقهرون العقلاء المصلحين إلا بقوة الرأي العام الذي أخضعته لهم التقاليد والأوهام , ولذلك تراهم يحاربون المصلحين بتبغيضهم إلى العوام , إن لم يتمكنوا من الانتقام منهم بالنفي أو الإعدام. * * * حكم اللواط وعقوبة اللذين يأتيانه (س ٩٦) من عبد الفتاح أفندي هنو (بالإسكندرية) : ما يقول حضرة الأستاذ الإمام (أدام الله بقاه) في ما يجب على اللوطية من الأحكام الشرعية: هل هو قتل الفاعل والمفعول مطلقًا، كما ذهب إليه جماعة من العلماء أم حكم الفاعل حكم الزاني بخلاف المفعول، كما ذهب إلى ذلك جمع آخر؟ أم لا حدَّ على الفاعل والمفعول، كما هو المشهور عن أبي حنيفة ﵁؟ وإذا كان الواجب قتل الفاعل والمفعول، فهل في ذلك نص قاطع من الكتاب أو من السنة المتواترة أم لا؟ وهل في ذلك خبر آحاد أم لا؟ وهل على تقدير ورود خبر آحاد فيه يجب العمل بمقتضاه أم لا؟ ومن قال إن حكم الفاعل حكم الزاني، هل له دليل من الكتاب أو من السنة أو دليله القياس؟ وإذا كان دليله القياس فما العلة، وعلة تحريم الزنا معلومة ومفقودة في اللواط؟ وهل ادعاء أن المشهور عن أبي حنيفة ما ذكره أعلاه صحيح أم لا؟ وإذا رأيتم أن لا حدَّ على الفاعل والمفعول فهل ترون حرمة ذلك؟ وإذا رأيتموها فهل هي من الكبائر؟ وإذا كانت منها فهل هي أكبر من الزنا؟ وهل إذا أنكر منكر تحريم ذلك مطلقًا يحكم بكفره أم لا؟ أفيدوا لا زلتم مهديين. (ج) ورد هذا السؤال على مفتي الديار المصرية فأرسله إلينا لنجيب عنه وقد كنا سئلنا في السنة الماضية عن حد اللواط فأجبنا عن السؤال في الجزء الثالث عشر منها وملخص الجواب أن الله تعالى أمر بحبس النساء اللائي يأتين الفاحشة وبإيذاء اللذين يأتيانها وذكر هذا باسم الموصول للمثنى المذكر والمتبادر أنه أراد الزاني واللائط وهو المروي عن مجاهد وأبي مسلم وبه أخذ الشافعي، وقيل إن المراد بهما فاعلا اللواط أي الفاعل والمفعول، والإيذاء في الآية مجمل وقد ورد في بيانه من الحديث المار بقتل الفاعل والمفعول كما في حديث أحمد وأصحاب السنن وغيرهم. وورد حديث آخر في الأمر برجمهما، وروى الطبراني أن عثمان بن عفان أُتي برجل قد فجر بصبي فسأل عن إحصانه فقيل له أنه تزوج بامرأة ولم يدخل بها، فقال علي لعثمان: لو دخل بها لحل عليه الرجم، فأما إذا لم يدخل بها فاجلده الحد. فقال أبو أيوب: أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول الذي ذكر أبو الحسن. ونقل ابن حجر في (الزواجر) عن بعض الصحابة الأمر بإحراق اللوطي ولم يصح، ونقل عن بعض أئمة التابعين القول بأن حد اللواط هو حد الزنا، قال: وبه قال الثوري والأوزاعي وهو أظهر قولي الشافعي، ويحكى عن أبي يوسف ومحمد. وذكر مذاهب وأقوالاً أخرى تراجع في الجزء المذكور من منار السنة الماضية. وصفوة القول: إن الله قد أمر بعقوبة اللذين بأتيان الفاحشة وهي تشمل اللواط قطعًا بدليل التعبير عنها بلفظ الفاحشة في الكلام على قوم لوط فإنكار ذلك إنكار لنص القرآن، وكذلك إنكار كونه معصية إذ لا عقوبة في غير معصية ومما يدل على كونها معصية كبيرة مع الإجماع تلك الآيات التي تقبح عمل قوم لوط أشد التقبيح مع قوله ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ (الأعراف: ٣٣) فليس لمؤمن أن يتردد في كون هذا العمل محرمًا يجب عقاب مقترفه، أما كون العقوبة تسمى حدًّا وكونها عين عقوبة الزنا فهو مما علم برواية الآحاد فلا حرج على من أنكره إذا لم يثبت عنده، كما روي عن أبي حنيفة، ولا مندوحة لمنكرها عن القول بوجوب العقاب على مرتكب هذه الفاحشة بما يظن الحاكم أنه يردعه عنها ويردع أمثاله. والعمل بأخبار الآحاد الصحيحة المبينة لإجمال الكتاب في الأحكام العملية مما لا خلاف فيه بين علماء الأصول، والمراد بالصحيح هنا ما يقابل الضعيف والمعلول. وأما الرواية عن أبي حنيفة فهي في متون المذهب، قال في البداية: ومن أتى امرأة في الموضع المكروه أو عمِل عَمَل قوم لوط فلا حد عليه عند أبي حنيفة ويُعزر، وزاد في الجامع الصغير: ويودع في السجن وقالا: (هو كالزنا فيحد) قال في الهداية بعد هذا: وهو أحد قولي الشافعي، وقال في قول: يقتلان في كل حال؛ لقوله ﵇: (اقتلوا الفاعل والمفعول) ويروى: فارجموا الأعلى والأسفل. ولهما أنه في معنى الزنا؛ لأنه قضاء الشهوة في محل مشتهى على سبيل الكمال على وجه تمحض حرامًا لقصد سفح الماء. اهـ المراد. ثم إننا نقول بأن القياس يتفق مع النص في تحريم هذه الفاحشة والعقاب عليها بعقاب الزنا أو نحوه فإن ضررها كبير وإفسادها عظيم، فمنه إضاعة النسل بالمرة وهي أشد ضررًا من وضعه في غير موضعه، فالأمة التي يفشو فيها اللواط يقل فيها النسل ما لا يقل في نشوء الزنا، وإن كان الزنا أيضًا من أسباب قلة النسل وذلك أن في فشو اللواط إهمالاً للنساء بقدره، ولا حاجة إلى زيادة التفصيل في بيان هذه المفسدة وحسبك ما تسمع كل يوم عن فرنسا من اهتمام ساستها وعلمائها بما علم من قلة النسل فيها. ومنه إفساد البيوت؛ فإن الذي يرتكب صاحبه هذه الفاحشة الدنيئة يسري فيه الفحش سريان السم في الجسم فلا تبقى فيه امرأة ولا ولد إلا ويتسمم بفساده. ومن بحث في سيرة الفساق بحث مستفيد معتبر يعرف صحة هذا القول. ومنه أن مرتكبي هذه الجريمة يغلب عليهم المهانة وفقد إحساس الشرف والغيرة وغير ذلك من الأخلاق الذميمة حتى إنهم يكونون محقرين مستذلين عند الأحداث والسفهاء. ومنه أن المفعول به يصاب بداء الأبنة ولا داء يذل صاحبه ويشينه ويحقره مثل هذا الداء الذميم الذي يتعذر كتمانه لا سيما في الكبرُ وإنك لتسمع في هذه المدنية الفاسقة بذكر رجال من بيوتات الجاه الرفيع يوصمون بهذه الوصمة، فيقترن ذكرهم باللعنة، ولم تبق لهم في نفوس الناس قيمة، ولولا دهان غلب على الناس لبصقوا في وجوههم في حضرتهم كما يمضغون لحومهم في غيبتهم. * * * الانتقام من الأبناء بذنوب الآباء (س٩٧) أحمد أفندي المشد المحامي في (ملوي) : هل المولى ينتقم من الابن بسبب الأب؟ وما هو الدليل القرآني أو الحديث على صحة أي القولين. (ج) يقول الله تعالى في سورة فاطر: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ (فاطر: ١٨) أي لا تحمل نفس وازرة (مذنبة) وزر نفس أخرى، وإنما تحمل كل نفس وزر نفسها وإن تدع نفس مثقلة بالذنوب والأوزار نفسًا أخرى إلى حمل شيء من ذنوبها لا تجاب دعوتها ولا يحمل من تدعوه عنها شيئًا ولو كان من الأقربين كالآباء والأبناء، وهذا المعنى مكرر في القرآن ﴿وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً﴾ (الكهف: ٤٩) وأما قوله تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِم﴾ (العنكبوت: ١٣) فهو في المضلين الذين يحملون إثم الضلال الذي وقع من الناس بإغوائهم، ويوضحه قوله تعالى ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْم﴾ (النحل: ٢٥) . * * * تربية اللقطاء (س٩٨) ومنه: هل يجوز شرعًا تربية الأطفال اللقطاء؟ وهذا السؤال مفرع على ما قبله. (ج) التربية الصالحة من أفضل الأعمال ولا شيء منها غير جائز، ولو فرضنا أن الأبناء يؤاخَذون بذنوب الآباء لما كان ذلك مانعًا من جواز تربيتهم، فإن إهمال التربية الصالحة سبب لكثرة الشر والفساد في الأرض. * * * عقيدة الدروز (س٩٩) سعيد أفندي قاسم حمود في كنتون أوهايو من (أمريكا الشمالية) دار بين جماعة منا معشر المسلمين وجماعة من الدروز اللبنانيين حديث أفضى إلى ذكر الحشر والنشر والموقف العظيم، فقال أحد الدروز: هل تعتقدون أيها المسلمون بيوم القيامة وبالجنة والنار؟ فقلت: نعم، قال: فأنتم إذن كالعيسويين. فاستوقفته حينئذ عن هذه المحاجة التي أدت به إلى الكفر وجئتكم أنا وإخواني المسلمين سائلين عن هذه الشيعة الدرزية هل تؤمن بمحمد ﷺ وبيوم البعث؟ أم ماذا يعبدون وبماذا يؤمنون؟ عرفونا لنكون على حذر ونؤدبهم بمناركم المؤيد إلى أبد الآبدين آمين (ج) لا يضرنا معشر المسلمين أن نوافق النصارى في بعض عقائدهم، فالأصل موافقة جميع الأديان في العقائد، ولولا تحريف الأمم وإضاعتهم لَما خالفت عقيدة نبي عقيدة من قبله من الأنبياء. وأما الدروز فإنهم فرقة من فرق الباطنية الذين انشقوا من المسلمين وهم يؤمنون بمحمد ﷺ وبالقرآن ولكنهم يحرفون القرآن بالتأويل كسائر الباطنية ويعتقدون بأن العلي والبار وأبو زكريا وعلي والمعل والقائم والمنصور والمعز والعزيز والحاكم إله واحد، والحاكم هذا هو أعظمهم ويعبرون عنه بمولانا، ويدينون بتوحيده وهو الحاكم بأمر الله من الملوك العبيديين المعروفين بالخلفاء الفاطميين، والحاكم هذا كان ظالمًا وظلمه مشوب بفن من الجنون. ومبنى عقيدة الدروز على التناسخ، وقد ذكرنا طرق الاستدلال عندهم وبعض عقائدهم في مقالات المصلح والمقلد في المجلدين الثالث والرابع من المنار، ولا حاجة للإطالة بها والجدال معهم عبث؛ فإنه لا قانون في دينهم للاستدلال إذ العمدة فيه على الحروف وحساب الجمل، على أن العارفين بالدين منهم قليلون وهم الذين يدعونهم العُقًّال. وقد رأينا من المتعلمين على الطريقة العصرية ومن أهل البصيرة والنباهة من يتمنون نشر التعاليم الإسلامية في قومهم، ولو وجد للمسلمين نهضة للتعليم ورقي في العلم والاجتماع لسهل عليهم جذب معظم هذه الطائفة في زمن يسير. _________

стр. 1526

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كتاب المصالحة المنتظمة بين سلطان مراكش ولويز الخامس عشر ملك فرنسا الحمد لله وحده هذا ما صالح عليه مولانا الإمام المظفر الهمام السلطان الأعظم الأمجد المعظم سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله بن إسماعيل - الله وليه ومولاه - ابن إسماعيل قدس الله سره، سلطان مراكش وفاس ومكناسة وسوس وتافلالت وغيرهم - طاغيه جنس الفرنسيس ومن في حكمه لويز الخامس عشر من اسمه بواسطة الباشا دور المفوض إليه من قِبله وهو كونط دبرنيون، على شروط تذكر وتفصل بعد هذا , وتم هذا الصلح وانبرم في آخر ذي الحجة الحرام عام ثمانين ومائة وألف الموافق لتاريخ الروم لثمانية وعشرين من شهر مايه عام سبع وستين وسبع مائة وألف. (الشرط الأول) يؤسس هذا الصلح وينبرم على ما انبرمت عليه المصالحة بين السلطان الأعظم سيدنا ومولانا إسماعيل قدس الله سره وبين طاغية الفرنسيس في ذلك الوقت لويز الرابع عشر من اسمه والشروط المشار إليها هي هذه. (الشرط الثاني) إن لرعيتي الدولتين أن يذهبوا بتجاراتهم ومراكبهم حيث شاءوا برًّا وبحرًا في أمن وأمان بحيث لا يتعدى أحدهما على الآخر ولا يمنعهم أحد من ذلك. (الشرط الثالث) إذا التقت سفن سيدنا - نَصَرَهُ الله - الجهادية أو غيرها بقراصين الفرنسيس أو غيرها من سفنهم البازركانية حاملة لسنجق الفرنسيس , وعندهم بصابرط من قِبل طاغيتهم على الوجه المصطلح عليه كما هو مرسوم آخر هذه الشروط فلا يتعرض لهم ولا يفتش فيهم , ولا يطالبون بغير إحضارها , وإن احتاجوا لما يقضونه لبعضهم على وجه الخير؛ قضوه من الجانبين , وكذلك السفن الفرنسيسية يفعلون مع سفن سيدنا - أيده الله - ما ذكر أعلاه إذا التقوا معهم , ولا يطالبونهم بشيء إلا بإظهار خط يد القونصوا الفرنسيسي المستوطن بإيالة سيدنا - نصره الله - على الوجه المصطلح عله أيضًا كما هو مرسوم بآخر هذه الشروط. ولا تطالب القراصين الفرنيسيسة الكبيرة بإحضار الباصابرط إذا التقت بهم سفن سيدنا - أيده الله - إذ ليس من عادتهم حملها , ويؤخر البحث عن الصغار لمضي ستة أشهر تأتي من تاريخه أولها يونية وآخرها نوفمبر الآتي. وفي هذه المدة يعطي طاغيتهم أمارة بالكتابة للسفن الصغار , وتأتي نسخة منها على يد القنصوا لتصاحب قراصين سيدنا في سفرهم بحيث إذا التقوا بهم يستظهر كل واحد بما عنده من ذلك العمل في نزول الفلوكة على ما وقع الشرط فيه بينهم وبين الجزيريين. (الشرط الرابع) إذا دخلت سفينة من سفن سيدنا الجهادية أو غيرها لمرسى من مراسي الفرنسيس أو بالعكس، فلا يُمنعون من حمل ما يحتاجون إليه من مأكول أو مشروب لهم ولمن معهم في سفنهم من الجانبين , وكذلك إن احتاجوا إلى آلة من آلات سفنهم فلا يمنعون من ذلك بالثمن الجاري بين الناس من غير أن يزاد عليهم شيء في جميع ذلك مراعاة للصلح الذي بين الرعيتين. (الشرط الخامس) لرعيتي الدولتين الدخول لأي مرسى شاءوا من مراسي سيدنا - أيده الله - أو من مراسي بلاد الفرنسيس والخروج منها سالمن آمنين , وأن يبيعوا ويشتروا ما شاءوا على حسب إرادتهم , وإن باعوا من سلعهم بعضًا وأرادوا ردّ الباقي لمراكبهم فلا يطالبون بوظيف آخر , وإنما يطالبون بتعشير السلع أولاً عند نزولها فقط , ولا يدفعون في التعشير زيادة على غيرهم من الأجناس، ولتجار الفرنسيس التصرف في البيع والشراء في جميع إيالة سيدنا - نصره الله - كغيرهم , وإن تفضل سيدنا - أيده الله - على جنس من أجناس النصارى بنقص شيء من القُمرق أو من الصاكة وغيرها فهم من جملتهم. (الشرط السادس) إذا انتقض الصلح بين أهل تونس والجزائر وأهل طرابلس وغيرهم وبين الفرنسيس ودخلت سفينة من سفن الفرنسيس أيًّا كانت لمرسى من مراسي سيدنا - نصره الله - وتبعتها سفينة حربية من سفن عدوّهم لتأخذها، فعلى أهل تلك المرسى منع سفينة الفرنسيس المذكورة من عدوّهم المذكور , ولو برميه بالمدفع ليبعد عدوّهم عنها , ويحبس المركب الطالب لها بالمرسى مدة حتى تبعد السفينة المطرودة عنها لئلا يتبعها في الحال حسبما هي العادة , وإذا التقت مراكب سيدنا الجهادية بعدوِّهم بكوشطة الفرنسيس فلا يأخذونهم إلا بعد تجاوز ثلاثين ميلاً. (الشرط السابع) إذا دخلت سفينة من عدو الفرنسيس لمرسى من مراسي سيدنا - أيده الله - وبها أسارى من الفرنسيس، فإن كانوا باقين بالمركب لم ينزل أحد منهم للبرّ فلا كلام معهم فيهم , وإن نزلوا للبر فهم مسرحون وينتزعون من يد الذي هم تحت أسره , وكذلك إذا دخلت سفينة من عدو سيدنا - نصره الله - لمراسي الفرنسيس وفيها أسارى من الإيالة المولوية يفعل بهم مثل ذلك , وإن دخل عدو للفرنسيس أيًّا كان لإيالة سيدنا بغنيمة أو دخل عدو سيدنا -أعزه الله - بغنيمة لمراسي الفرنسيس - فإن الجميع يُمنعون من بيع الغنيمتين بالإيالتين. وإذا وجد عدو إحدى الدولتين تحت سنجق الأخرى فلا يتعرض له ولا لماله من الجهتين , وإذا أخذت سفينة سيدنا - أيده الله - غنيمة ووجد فيها بعض الفرنسيس ركابًا فإنهم يسرحون بأموالهم وأثاثهم كله , وكذلك إذا غنم الفرنسيس سفينة لعدوه أيًّا كان ووجد فيها ركابًا من الإيالة المولوية فإنهم يفعل بهم مثل ذلك، وأما إن كانوا بحرية فلا يسرحون من الجانبين. (الشرط الثامن) لا يلزم رؤساء المراكب البازركانية بحمل ما لم يريدوه في سفنهم ولا أن يتوجهوا لمحل من غير إرادتهم. (الشرط التاسع) إذا انتقض الصلح بين وجاقات الجزائر ووجاقات تونس وطرابلس وبين الفرنسيس فلا يأمر سيدنا - نصره الله - بإعانة الوجاقات المذكورين بشيء أصلاً , ولا يترك أحدًا من رعيته يتسلح ويركب تحت سنجق أحد الوجاقات ليقاتل الفرنسيس ولا يترك أحدًا يخرج من مراسيه ليقاتلهم , وإن فعل أحد من رعيته ذلك عاقبه وضمن ما أفسده , وكذلك يفعلون مع من عادى الجناب المولوي -أسماه الله- لا يعينونه ولا يتركون من يعينونه من رعيتهم. (الشرط العاشر) لا يكلف جنس الفرنسيس بدفع آله الحرب من بارود ومدافع وغير ذلك مما يقاتل به. (الشرط الحادي عشر) لطاغية الفرنسيس أن يجعل بإيالة - سيدنا - نصره الله - من القونصوات ما أراد , وفي أي بلد شاء ليكونوا وكلاء له في مراسي سيدنا أيده الله - ليعينوا التجار ورؤساء البحر والبحرية في جميع ما احتاجوا إليه , ويسمع دعاويهم , ويفصل بينهم فيما يقع بينهم من النزاع لئلا يتعرض لهم أحد من حكام البلد غيرهم. وللقونصوات المذكورين أن يتخذوا بدورهم موضعًا لصلاتهم وقراءتهم , ولا يُمنعون من ذلك , ومن أراد إتيان دار القونصوا للصلاة أو للقراءة من أجناس النصارى أيًّا كانوا فلا يتعرض لهم أحد ولا يمنعون من ذلك , وكذلك رعية سيدنا - أيده الله - إذا دخلوا بلاد الفرنسيس لا يمنعهم أحد من اتخاذ مسجد لصلاتهم وقراءتهم بأي مدينة كانوا. ومن استخدمه القونصوات المذكورون من كتاب وترجمان وسماسير وغيرهم فإنه لا يتعرض لمن استخدموه بوجه , ولا يكلفون بشيء من التكاليف أيًّا كانت في نفوسهم وبيوتهم , ولا يمنعون من قضاء حاجة القونصوات والتجار في أي مكان كانوا , ولا يدفع القونصوات ملزومًا ولا وظيفًا عما اشتروه لأنفسهم من مأكول ومشروب وملبوس , ولا يأخذ منهم العشر عما جاءهم من بلادهم من الحوائج المعدة للباسهم ومأكولهم ومشروبهم كيفما كانت، ولقونصوات الفرنسيس التقدم والتصدر على غيرهم من قونصوات الأجناس الآخرين , ولهم أيضًا أن يذهبوا حيث شاءوا من إيالة سيدنا - أيده الله - برًّا وبحرًا من غير مانع لهم من ذلك , ويذهبون أيضًا لسفن جنسهم إن أرادوا من غير مانع أيضًا, ودورهم موقرة لا يتعدى فيها أحد على آخر. (الشرط الثاني عشر) إذا وقع نزاع بين مسلم وفرنسيسيّ فإن أمرهما يرفع للسلطان - نصره الله - أو لنائبه حاكم البلاد , ولا يحكم بينهما القاضي في نازلتهما. (الشرط الثالث عشر) إذا ضرب فرنسيسي مسلمًا فلا يحكم فيه إلا بعد إحضار القونصوا ليجيب ويدافع عنه , وبعد ذلك ينفذ فيه الحكم بالشرع , وإن هرب النصراني الضارب فلا يطالب به القونصوا لأنه ليس بضامن له , وكذلك إذا ضرب المسلم الفرنسيس وهرب فلا يطالب بإحضاره. (الشرط الرابع عشر) إذا كان لأحد من التجار دين على أحد من رعية الفرنسيس فلا يكلف القونصوا بخلاصه إلا إذا ضمن المال وكتب في ذمته فحينئذ يكون الخلاص عليه , وإن توفي أحد من النصارى الفرنسيس في جميع إيالة سيدنا نصره الله - فتسلم أرزاقه وأمتعته ليد القونصوا ليزممها ويختم عليها أو يتصرف فيها بما شاء , ولا يمنعه أحد من ذلك , ولا يتعرض له أحد من القاسمين ولا من أهل بيت المال. (الشرط الخامس عشر) إذا رمى الريح مركبًا من المراكب الفرنسيسية على سواحل إيالة سيدنا - نصره الله - أو جاء هاربًا من سفن أعدائه فليعط سيدنا أمره لجميع أهل سواحله أن من وقع عنده مثل ذلك يعينونهم على قدر طاقتهم إما بإخراج المركب للبحر إن أمكن , وإن حرّث أعانوهم على تخليص الأمتعة التي به وجميع آلاته وكل ما خرج من المركب يتصرف به القونصوا القريب من ذلك المكان أو نائبه بما شاء ليخلص تلك السفينة بعد أن يعطي لمعينه أجرته , ولا يؤخذ عن تلك السلع حال التحريث عُشر إلا ما بيع منها فيؤخذ عُشره. (الشرط السادس عشر) إذا دخلت مراكب الفرنسيس القرصانية لمرسى من مراسي سيدنا - نصره الله - فليلتقوا بالبشر والبشاشة مراعاة للصلح الحاصل , ورؤساء هذه المراكب إن اشتروا بدرهمهم شيئًا من مأكول أو مشروب لا يطالبون بصاكة ولا بغيرها وكذلك يفعل بمن دخل لمراسي الفرنسيس من سفن سيدنا - أيده الله - وهذا المأكول والمشروب المذكوران لأنفسهم ولأهل مراكبهم. (الشرط السابع عشر) إذا دخل قرصان من قراصين الفرنسيس لمرسى من مراسي الإيالة المولوية فإن القونصوا الحاضر في الوقت بالبلد يخبر حاكمها بذلك ليتحفظ على الأسارى الذين بالبلاد لئلا يهربوا للسفينة المذكورة , فإن هرب أسير وحصل المركب فلا يفتش عليه , ولا يطالب به القونصوا ولا غيره لأنه دخل تحت سنجق الفرنسيس ولاذ به , وكذلك من فعل من أسارى المسلمين أيًّا كانوا ذلك بمراسي الفرنسيس لا يفتش عليه لأن السنجق حرم. (الشرط الثامن عشر) ما نسي من الشروط يفسر ويشرح على وجه مفيد معتبر لكي يحصل منها خير كثير ونفع عام لرعيتي الدولتين ولأن بواسطتهما تشد عقود الموالاة والمصافاة. (الشرط التاسع عشر) إذا حصل خلل في الشروط التي انعقد عليها الصلح فلا يفسد الصلح بسبب ذلك , وإنما يبحث في المسألة ويرجع فيها للحق من أي إيالة كانت , ولا يتعرض لرعايا الدولتين الذين لا مدخل لهم في شيء من الأشياء ولا يباشر أحد من الرعيتين الخصومة والجدال إلا بعد مخالفة الشريعة والحق إعلانًا. (الشرط الموفي العشرين) إن قدر الله بنقض الصلح المنبرم فجميع من بإيالة سيدنا - نصره الله - من جنس الفرنسيس يؤذن لهم في الذهاب لبلادهم بأموالهم وأمتعتهم لمضي ستة أشهر. *** ذكر الباصابرط المصطلح عليها لكل مركب من المراكب الفرنسيسية البازركانية من عند أمير البحر بكل مرسى من مراسي الفرنسيس لويس جان مري دبربون دك دبنطيور أمير البحر بإيالة الفرنسيس السلام على كل من ينظر هذه الأسطر , نعلمه أنا دفعنا ونفذنا إجازة بالباصابرط هذه لفلان رئيس المركب المسمى فلانًا فيه من الوسق كذا , وأنه ذاهب إلى بلد كذا موسق بكذا مكاحلة ومدافعة كذا , رجاله كذا , وهذا بعد ما صار النظر والاطلاع الشرعي بما فيه , فشهادة على ذلك وضعنا إمضاءنا وطابعنا , وكتب بخط يده كاتب البحر فلان في مدينة باريز في شهر كذا سنة كذا لويزجان مري دبوربون وتحت ذلك ... ... من جانب حضرته السمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... غرامبرك مختوم * * * ذكر خط يد القونصوا المصطلح عليه الذي يكون عند سفن سيدنا أيده الله. صورته: كاتبه فلان قونصوا الفرنسيس بإيالة سيدنا - نصره الله - بثغر كذا. نُعلم كل من رأى هذه الأحرف أن المركب المسمى كذا رئيسه فلان , وفيه كذا , وهو من ثغر كذا بأنه هو ومن معه من إيالة السلطان المنصور بالله سيدنا محمد بن عبد الله سلطان مراكش ومن انضاف إليه, رجاله كذا , مدافعه كذا , وشهادة على ذلك وضعنا اسمنا على هذه الورقة التي ختمناها بخاتمنا في بلاد كذا في شهر كذا من سنة كذا * * * العبرة بحال مراكش كانت مملكة مراكش منذ قرن أو قرنين عزيزة الجانب مرهوبة الشذى من ممالك أوربا , ولكن غرور المسلمين واختيارهم الجهل بحجة الدين قد جعل شر أحوالهم عواقبها وخواتيمها (والعياذ بالله تعالى) فانظر أيها القارئ بعين العبرة في هذه المعاهدة أو المصالحة بين سلطان مراكش وملك فرنسا التي وقعت من نحو قرن ونصف؛ تجد أن السطان المسلم كان هو وقومه فرحين مغتبطين بالفخفخة والإطراء، والألقاب الضخمة ورسوم الدعاء، والاغترار برضا ملك فرنسا بلقب الطاغية , ولم يفقهوا أن هذه المصالحة التي توهموا أن لهم فيها العزة والشوكة والصولة والدولة ما هي إلا مبدأ الخيبة والانخذال، ومقدمات الاضمحلال والانحلال، ولو وجد في ذلك الوقت رجل حكيم بصير بالعواقب وقال: إن المزايا التي أعطيتموها لفرنسا على أن لكم منها مثلها ستكون وسيلة لاستيلائها على جيرانكم من إخوانكم ثم عليكم لانخذالكم وتفرقكم؛ لأفتى الفقهاء منهم بكفره وحكم الحاكمون بقتله، وأجمعت الأمة على لعنه، لأنه خالف مولانا الإمام المظفر واعترض أمره، ولكن من رأى فرنسا استولت على الجزائر ثم احتلت تونس ثم أنشبت براثنها في مراكش التي خذلت جارتها الجزائر في محاربتها لفرنسا من قبل , وسمع ساستها وكتابها يفتخرون بأنهم ورثوا ملك هذه البلاد وأملاكها - من رأى وسمع ما ذكر يسهل عليه أن يعرف درجة جهل مراكش من ذلك اليوم بقوتها، وخطر استرسالها في جهالتها، وهل أفاق بعد هذا كله المراكشيون؟ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون. لا نريد بهذه الذكرى إيقاظ أهل مراكش لأجل مقاومة نفوذ فرنسا، فإننا نعلم أن الأرض يرثها من عباد الله الصالحون لعمارتها وإقامة النظام والعدل فيها , وأهل مراكش كأمثالهم من سائر المسلمين في هذه العصور أعداء العدل والنظام، عشاق الخلل والاستبداد، حرب العلم والصناعة، سلم مع التفريط والإضاعة، لا هم لهم في عالم السياسة إلا في التزلف والاستخذاء لأمير أو سلطان منهم يسومهم سوء العذاب، ويجعل نفسه في مصاف الأرباب، وهم لا يتحامون وصفه بصفات الألوهية، ووسم أنفسهم بسمات العبودية، ولقد كانوا يتنزهون عن هذا اللفظ (العبودية والعبد) ثم صار يقال جهرًا ويحسب دينًا لا كفرًا. أو إقامة عدة زعماء، وتمزيق الأمة بتفرقهم في الأهواء، ويا ويل من أنكر عليهم ما يعرفون، وأنذرهم مغبة ما ينكرون، إنني أكتب هذا وأفكر فيمن يألم له , وأزن آلامي بكل ما أتخيل من آلام فأراها ترجح في إحساسي واعتقادي , وإن قلمي ليقطر حبرًا أحمر وقلبي يقطر دمًا أسود، فليقل من شاء ما شاء فلا يستطيع أحد أن يؤلمني بقوله بأشد مما أنا فيه , وأعود إلى ما أريد من الذكرى، أريد أن يتنبه من عنده استعداد للفهم من أعداء الإصلاح إلى حاجتهم إلى النذر والتأمل في كل قول ينتقد به حال أمتهم وملتهم , وإن كان القائل ظنينًا عندهم في رأيه واعتقاده، وأن يعلموا أن ضعف الأمم وهلاكها بفساد رؤسائها , وأن الذين يعظمون هؤلاء الرؤساء ويتقربون منهم ويتمتعون بأموالهم وبجاههم - ومنه رتب الشرف وأوسمته - هم الجديرون بالاتهام بغش الأمة في كل زمان ومكان، كذلك كانوا وكذلك هم الآن، ولكن الرياسة تستعبد الطامعين، والسياسة فتنة للعالمين، كانت دولة مراكش عند عقد هذه المصالحة لا تزال عزيزة قوية ولكنها جاهلة بأن دوام الدولة إنما يكون بقوة الأمة، وقوة الأمة في هذه الأزمنة لا تكون إلا بالعلم والصناعة والثروة. ولقد كانت دولة فرنسا لذلك العهد ملكية مطلقة كدولة مراكش، فلماذا سقطت هذه الدولة الإسلامية حتى صارت لا تقوى على تأديب خارج عليها، ونهضت تلك الدولة حتى صارت في مقدمة الدول العظمى؟ ولماذا صارت لا ترى مانعًا من الاستيلاء على مملكة مراكش إلا معارضة دول أوربا , فلما رضوا قالت: أنا وارثة هذا الملك، بعد أن كانت ترضى من صاحبه بتلك المصالحة التي يلقب فيها ملكها بالطاغية، ويرضى بما دون المساواة لصاحب مراكش؟ ولقد كان الحال بين الدولتين على عهد لويس السادس عشر كما كان على عهد من قبله , وكان محمد بن عبد الله بن إسماعيل يتعالى على لويس في الخطاب كما كان يتعالى على من قبله , وآخر كتاب رأيناه منه مؤرخ في سنة ١١٩١ على أن محمدًا من خير من ولي مراكش عند أهلها , ولويس السادس عشر من شر ملوك فرنسا عند أهلها , إذ كانت الثورة الكبرى على عهده وقد أهانت الأمة دماء الملوك بسفك دمه , فكيف نهضت فرنسا على ما كان من ضعف ملكها , وسقطت مراكش على ما كان من عظمة سلطانها وفضله؟ الجواب عن هذه الأسئلة واحد؛ وهو أن الأمة الفرنسية كانت تجدّ في نشر العلم وجمع كلمة أهل الرأي لتقييد السلطة المطلقة حتى ظفرت بها وسارت على سنة الله في ارتقاء البشر بالأسباب , والأمة المراكشية كانت تتوهم أنها مؤيدة من السماء، ومتعبدة بالخضوع للرؤساء، لا يخطر على بالها أنها في حاجة إلى العلوم الكونية والصناعات العملية والقوة القومية، فكانت تزيد تفرقًا من حيث يزيد الفرنسيس اجتماعًا، وتوغل في فيافي الجهل كلما أوغل الفرنسيس في ربوع العلم، وتستخذي لسلطة الرؤساء والحكام. إذ ساواهم الفرنسيس في الحقوق بالعوام، وتتكل على كرامات الأحياء والأموات، كما يتكل الفرنسيس على ما وهبهم الخالق من القوى والأدوات، فأيّ الفريقين أحق بالقوة والسيادة؟ من المصائب الكبرى أن الأمراء والسلاطين السكارى بخمرة السلطة المطلقة والاستبداد لا يسمعون النذر التي تصيح بجوارهم، ولا يبصرون العبر التي تنزل بديارهم، وأن الأعوان الغارِّين الغاشِّين للأمة بهم لا يكفون عن غشهم للمرؤوس، وتملقهم للرئيس، ما دام في يده لماج يأكلونه، أو وشل يشربونه، أو وسام يتحلون به أو يبيعونه. وإن العامة تقبل هذا الغش وتدين لذلك القهر، مفتونة بقوة الغالب وخلابة الخالب. جميع الممالك والبلاد الإسلامية على خطر السقوط في أيدي أوربا , وجميع أهلها سادرون في غرورهم إلا أفرادًا من المملكة العثمانية يطلبون الإصلاح الواقي بما يظنون نفعه , والجماهير ينبزونهم بالألقاب ويتهمونهم بسوء القصد أو بسوء العمل , والجرائد الخاتلة الخادعة تنفر العامة منهم - هذا والمملكة العثمانية أقدر الممالك على الإصلاح لكثرة المتعلمين القادرين على الإدارة المنتظمة فيها، وهناك أفراد في المملكة الفارسية يقال أن الشاه نفسه يود معهم الإصلاح ولكن سلطة الشاه مقيدة بسلطة العلماء والمجتهدين الذين لما يشعروا بالخطر المحيط بالمسلمين؛ وليس عنده رجال يقومون بالأعمال، فماذا نقول في بلاد نجد وحضرموت وهم على بداوتهم يخضعون لرؤساء في عزلة عن الكون وما فيه من القوى الحربية والسياسية التي لا تبارى إلا بمثلها. ولعلك إذا قلت في البلاد العربية أو الفارسية أنه يجب على الأمة أن تتعلم العلوم الرياضية والطبيعية والاجتماعية، تُرمى بالكفر , ولا يبعد أن تُرمى بعده بالرصاص. لا يسهل تذكير المسلمين إلا إذا سلبوا كل قوة وزالت من أيديهم كل سلطة وأنى لهم الذكرى حينئذ. ولو قلت للعقلاء العائشين منهم في بلاد الجهل والاستبداد: عليكم أن تفكروا , عليكم أن تجتمعوا , عليكم أن تتعلموا, عليكم أن تعملوا, عليكم أن تخاطروا , ولا يغرنكم نبذ الأكثر منكم لكلام النذير لكم , وزعمهم أنه ضد للرؤساء , بل تمثلوا حال كل بلاد استولى عليها الأجانب تجدوا أن الناصحين كانوا فيها على خطر , ثم ظهر صدق قولهم وتأويل وعدهم - لاختلفوا في الجدل، مع الاتفاق على ترك العمل؛ إلا من هداه الله من المتقين، وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. _________

стр. 1527

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 1528

غرة ذو القعدة - ١٣٢٢ه ـ ٧ يناير - ١٩٠٥م

стр. 1529

الكاتب: محمد عبده

стр. 1530

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار التعارض والترجيح في أدلة الأحكام الخروج بالزوجة من بلدها (س١٠٠و١٠١) رشيد أفندي غازي مدير ناحية بيرة الأجرد سابقًا (بالشام) من المعلوم الذي لا يختلف فيه اثنان أن مراجعة الكتب الفقهية لا يستغني عنها أحد , ولذلك أصبحت قريبة المنال شأن الأشياء المحتاج إليها، إلا أن المطالع بها يقف عند وجود الاختلاف في المسألة الواحدة - ولا سيما عند وجود ترجيح أحد القولين على الآخر بلا دليل - متحيرًا تتوق نفسه إلى الدليل , ولم يكن ممن يتجلى له خصوصًا إذا كانت القضية من الواقعات ولم يسعه حينئذ إلا مراجعة جهابذة الفن؛ فلذلك أقدمت بعرض سؤالي هذا على العلماء الأعلام طالبًا منهم ترجيح أحد هذين القولين على الآخر مع بسط دليل كل منهما , وترجيح أحد الدليلين على الآخر ليكون السؤال والجواب عامين تتميمًا للفائدة , وهذه صورة المسألة: المرأة إذا أراد زوجها أن يخرجها إلى بلدة أخرى وقد أوفى مهرها ليس له ذلك، كذا اختاره الفقيه أبو الليث ﵀ , قال الإمام ظهير الدين ﵀: الأخذ بقول الله تعالى أولى من الأخذ بقول الفقيه قال الله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم﴾ (الطلاق: ٦) خلاصة. بزازية. ثم المرجو أيضًا بيان ما هو المقصود من أفعل التفضيل , وهو قوله: أولى , هل هو على بابه أم لا. وأولى بالفضل والصواب من أجاب. (ج) التعارض والترجيح من أدق مباحث علم أصول الفقه , ولكن قلما تجد الفقهاء يطبقون الأحكام في كتبهم على قواعده إلا للجدل في المذاهب ومحاولة كل ترجيح مذهبه. وأما الخلاف في روايات المذهب الواحد ووجوهه فللحنفية قواعد أخرى فيه مبنية على تقديم بعض الكتب على بعض , وبعض الفقهاء على بعض ويسمون هذا رسم المفتي. فمن عرف ما كتبوه في ذلك يسهل عليه أن يعرف القول الراجح بذكر قائله أو بعزوه على الكتاب المنقول عنه وإن لم يذكر الدليل إذ المرجح المعتمد هو العزو إلى شخص أو كتاب , دون نصوص السنة والكتاب، لأن النظر في النصوص لا يفعله إلا المجتهدون، وقد أقفل الباب دونهم منذ قرون، هذا ما عليه الناس , ولكن يوجد في كل عصر علماء نجباء أتقياء إذا ظهر لهم النص لا يقدمون عليه قول أحد من المجتهدين في المذهب ولا على الإطلاق. ومنهم من يحتج بالنص إذا وافق قولاً في مذهبه ولا يحتج به إذا وافق مذهبًا آخر بل يؤوّله أو يَكِل فهمه إلى المجتهدين الأولين في المذهب. وخير العلماء في كل زمان ومكان من لا يقدم على النص الثابت عن الله ورسوله كلام أحد. أما مسألة السكنى فالآية تدل على أنه يجب على الزوج أن يسكن امرأته في مكان يسكن هو فيه , وورودها في المعتدة إنما هو من حيث كونها زوجًا , فإن لم تكن غير المطلقة مثلها في ذلك فهي أولى منها. وهذا مما لا نزاع فيه. وما فهمه ظهير الدين من دلالتها على أن للزوج أن يسافر بامرأته ظاهر , وأما اسم التفضيل فهو على غير بابه إذا قلنا أن ظهير الدين لا يجيز الأخذ بقول أحد إذا ظهر له في الكتاب أو السنة ما يخالفه , وهو أفضل الظن به. وحجة القول الذي اختاره أبو الليث أن السفر مضارة , والله يقول بعد الأمر بالسكنى: ﴿وَلاَ تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ (الطلاق: ٦) وهما قولان في المذهب , قال في فتح القدير: وإذا أوفاها مهرها نقلها إلى حيث شاء لقوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ﴾ (الطلاق: ٦) وقيل: لا يخرجها إلى بلد غير بلدها؛ لأن الغريب يؤذى، وفي قرى المصر القريبة لا تتحقق الغربة. فأنت ترى أنه أورد القول بالمنع بصيغة التمريض , ولكنه المرجح في المذهب لأن كثيرًا من المشايخ أفتى باختيار أبي الليث. ولا شك أن دليل الجواز أقوى بشرط أن لا يعلم أن الزوج لا يقصد بالسفر مضارتها لأجل التضييق عليها، ففي هذه الحالة يمنع من السفر بها دون سائر الأحوال، والله أعلم. * * * نجاسة الكلب واتخاذه (س ١٠٢) محمد أفندي صدقي في (زفتى) : نرجوكم أن تبسطوا لنا رأيكم في نجاسة الكلبُ فغير خافٍ على حضرتكم أن في بعض المذاهب من قال بنجاسته بين لعابه وجسمه إذا كان مبتلاًّ , وأنه إذا ولغ في إناء وجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب , وبعضهم قال بعدم نجاسة جسمه ولا لعابه. فأي الفريقين أقوى حجة؟ وهل يجوز للمسلم اقتناؤه والاختلاط به أم لا؟ ولا يخفى على حضرتكم ما هو مشهور به هذا الحيوان من الأمانة وحرصه على صاحبه. ننتظر من حضرتكم القول الفصل والله المسئول أن يبقيكم خير هاد إلى سبيله القويم. (ج) ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي ﵌ رخص للناس في اتخاذ الكلاب للصيد والزرع والماشية كما في صحيح مسلم وغيره لما له من المنفعة , وأذن بأكل الصيد إذا جاء به الكلب ميتًا ولم يأكل منه. وأما الخلاف في طهارة الكلب ونجاسته فالأصل فيه أحاديث في الصحيح تأمر بغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات , وفي بعض هذه الروايات الاكتفاء بذلك , وفي بعضها: إحداهن بالتراب , في رواية عند أحمد ومسلم: وعفروه الثامنة بالتراب، وأحاديث الإذن باتخاذه مع العلم بتعذر الاحتراز من ملابسته عادة. ولا ترى مذهبًا من الأربعة أخذ بأحاديث الولوغ كلها , فالشافعية والحنابلة على وجوب الغسل من نجاسته سبع مرات إحداهن بالتراب , وعلماؤهم يعلمون أن الحديث صح بتعفيره الثامنة بالتراب , ومن أصولهم أن زيادة الثقة في رواية مقبولة تخصص العام وتقيد المطلق. وصرحوا بأنه نجس العين , وقالت المالكية بطهارة عينه , وأوجبوا غسل الإناء الذي يلغ فيه سبع مرات من غير تتريب. وقالت الحنفية بنجاسة لعابه لا عينه , ويغسل عندهم منها مرة واحدة , ومن قال بطهارته قال أن الأمر بغسل ما يلغ فيه للتعبد , وقيل غير ذلك مما ذكرناه في المنار من قبل. ولعل العلة الحقيقية في ذلك الاحتياط لأنه يأكل النجاسات والجيف وأثرها ضار أو الحذر من الدودة الوحيدة , وقد فصل هذا المعنى بعض المشتغلين بالطب في مقالة نشرت في المجلد السادس من المنار. وقد ورد في حديث أبي هريرة عند أحمد والشيخين وأصحاب السنن (من اتخذ كلبًا لا كلب صيد أو زرع أو ماشية انتقص من أجره كل يوم قيراط) فاستدلوا بهذا على كراهة الاتخاذ لغير حاجة مع الجواز. إذ لو كان محرمًا لامتنع ولو لم يكن فيه نقص الثواب , وقد اختلفوا في سبب الكراهة؛ فقيل: لأنها تروع الناس الزائرين والسائلين والمارين , وقيل: لأن الملائكة لا تدخل البيوت التي فيها الكلاب , وقيل: لأن بعضها شياطين أي ضارة , وقيل لأن الاحتراز عن ولوغها في الأواني متعسر فيترتب على ذلك عدم امتثال الأمر أحيانًا. نقول: أو ينشأ عن ولوغها الضرر من غير أن يشعر به المتخذ , وقيل لنجاستها , وقيل لعدم الامتثال. قال الحافظ ابن عبد البر: وجه الحديث عندي أن المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الإناء سبعًا لا يكاد يقوم بها ولا يتحفظ منها , فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك. وروي أن المنصور بالله سأل عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه , فقال له المنصور: لأنه ينبح الضيف ويروع السائل. وتجد تفصيل ذلك في فتح الباري وفي نيل الأوطار. والمختار عندنا أن الكلب طاهر العين , وأنه ينبغي لمن يتخذه لحاجته إليه أن يحترز من ولوغه في الأواني بقدر الإمكان. فإن علم أنه ولغ في إناء فليغسله كما ورد , وإذا غسله بمحلول السليماني، فذلك توقٍّ من الدودة الوحيدة. * * * الحكمة في حرمان الأخ الشقيق في المسألة المشتركة (س١٠٣) ومنه: قص علينا من لا نرتاب بصدقه إشكالاً ميراثيًّا حصل في إحدى العائلات الكبيرةُ نقصُّه على حضرتكم , وهو أنه مات عميد العائلة المذكورة عن تركة عظيمة وله من الورثة زوجة وولدان ذكر وأنثى , وقد أخذ كل فريق ما خصه من الفريضة الشرعية ثم تزوجت البنت بعد وفاة أبيها ومكثت مع زوجها مدة وتوفيت ولم ترزق منه بأولاد , وكانت أمها تزوجت بعد وفاة أبيها أيضًا برجل آخر رزقت منه أولادًا بين ذكور وإناث , ولما أراد شقيقها (من الأب والأم) أخذ نصيبه من تركة أخته المتوفاة منع بحكم شرعي حيث قيل له: إن ورثتها هي أمها وزوجها وأخواتها من أمها فقط , وذلك على مذهب أبى حنيفة، فما هي الحكمة الشرعية في منع أخيها الشقيق من أمها وأبيها من الميراث، ألا يكون له أسوة بإخوتها الذين من أمها فقط؟ نرجوكم أن تبينوا لنا (إن كان ذلك جائزًا) ما هي الحكمة الشرعية في ذلك لا زلتم مصدر الفضائل وعميد التربية الدينية والله المسئول أن يبقيكم خير ناصر للدين والسلام. (ج) لم ترد هذه المسألة بنصها في الكتاب والسنة وإنما هي من فروع قوله تعالى: ﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ﴾ (النساء: ١٢) فقد قالوا: إن الكلالة من لا ولد له ولا والد , وأن المراد بالأخ والأخت هنا الإخوة لأم فقط؛ لأن الكلام في ميراثها , وذلك مأثور , فهم من أصحاب الفرائض , وأنتم تعلمون أن الوارثين على قسمين: أصحاب فرض وهم الذين لهم حصص معينة بالنص , وعصبات وهم الذين لهم ما يبقى بعد تلك الحصص , وفي الغالب يكون حظهم أوفر. فالسؤال ههنا ينبغي أن يكون عن حكمة كون الإخوة لأم أصحاب فرض إذا ورثوا دون الإخوة الأشقاء والإخوة لأب , وهي أنهم لبعدهم جعل لهم حصة معينة هي السدس للواحد والثلث للجمع مهما كثروا , ولو كانوا عصبة لأخذوا التركة كلها أو جلها في بعض الأحوال كما يأخذها الأخ الشقيق. فإذا اجتمع جمع كثير من الإخوة لأم مع أخ شقيق واحد كان لهم الثلث وله الثلثان , وكذلك الأخ لأب عند عدم الشقيق. فأنت ترى أن العصبة أفضل , ولذلك كان الأولاد عصبات وهم أقوى الوارثين , ولما كانت القاعدة في الإرث أن يأخذ أصحاب الفرائض فروضهم ويأخذ العصبات الباقي؛ اتفق في هذه الصورة أن لا يبقى لهم شيء , والمسائل النادرة لا تبطل القواعد المطردة هذا ما جرى عليه أصحاب هذا القول. وهناك قول آخر وهو التشريك بين الأخ الشقيق والإخوة لأم , وروي أن المسألة وقعت على عهد عمر ﵁ فقال: لم يزدهم الأب إلا قربًا , وورث الجميع. وعليه ابن مسعود وزيد أعلم الصحابة بالفرائض وشريح القاضي والشافعية وهو أقرب إلى العدل على أنه اجتهادي، والله أعلم. _________

стр. 1531

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تاريخ السودان القديم والحديث كتاب ظهر حديثًا في هذه البلاد، مؤلفه نعوم بك شقير رئيس قلم وكالة حكومة السودان في مصر. كتاب كبير يدخل في ثلاثة أجزاء تزيد صفحاتها على مائة وألف بقطع المنار وحروفه هذه , وفيه كثير من الصور والرسوم. كتاب لم ينقله مؤلفه نقلاً من الكتب ولم يسلك فيه طريق القصص والفكاهة , بل سلك فيه مسلك المؤرخ المطلع المختبر الراوي الممحص , ووضعه على طريقة التواريخ الأوربية الحديثة , فهو حسن الترتيب والتبويب حسن النقل والاختيار حسن التأليف والاستدلال حسن الاستنباط والاستنتاج كأحسن ما ألف الإفرنج في التاريخ. اعتمد في التاريخ القديم على ما كتب أشهر مؤرخي العرب وغيرهم من الأمم مع مراجعة معاجم العلم الأوربية , وفي الجديد على الكتب الحديثة للإفرنج والمصريين والسودانيين والسوريين , وعلى الروايات القولية عن الرجال الذين لقيهم في مصر والسودان من العلماء والحكام , وعلى المشاهدة والاختبار والكتابات الرسمية. وقد سهل له ذلك استخدام الإنكليز إياه في قلم المخابرات , ومرافقته حملة اللورد ولسلي في السودان , وتقلبه في هذه الأعمال , ولابد أن تكون هذه الصفة الرسمية التي مكنته من معرفة أخبار فتنة السودان الأخيرة , وحقائق أخبار الفتح المصري الإنجليزي له بعد الحكم بانفصاله من المملكة المصرية - قد حكمت عليه بأن يكتم بعض الحقائق ويكتفي منها بالرسمي , وهذا كل ما نظنه أو نتوهمه من النقص في هذا الكتاب , والكمال لكتاب الله وحده. بدأ الجزء الأول وهو في جغرافية السودان بجغرافيته الطبيعية , وفيها الكلام على حدوده ونيله وأراضيه ومعادنه وهوائه ونباته وحيوانه وسكانه. وثنى بالجغرافية الإدارية , وجعل الباب الثالث في حضارة السودان: لغات أهله وأديانهم ومعارفهم وزراعتهم وصنائعهم وتجارتهم وحكومتهم، والباب الرابع في عاداتهم وخرافاتهم وأخلاقهم. والجزء الثاني في تاريخ السودان القديم وفيه خمسة أبواب. وأما الجزء الثالث فهو في تاريخه الحديث وصفحاته سبع مائة ونيف , وفيه خمسة أبواب: الأول في تاريخ الفتح المصري وفيه ٤ فصول، الثاني في تاريخ الثورة المهدية وفيه ٢٣ فصلاً، الثالث في خلافة التعايشي وفيه ١٠ فصول، الرابع في استرجاع السودان وفيه ٨ فصول، الخامس في السودان المصري الإنكليزي , وله ملحق في تاريخ السودان وجغرافيته، تتبعه خريطة السودان والحبشة ومصر وسوريا وجنوب آسيا الصغرى وبلاد العرب. وقد جعل للكتاب كله فهرسًا عامًّا مرتبًا على حروف المعجم على الطريقة الحديثة يذكر فيها البلاد والمواقع والأشخاص وغير ذلك. وعبارة الكتاب في غاية السلاسة والانسجام ويقل فيها الخطأ جدًّا لا كما تراه في أكثر ما يكتب المعاصرن. وثمن الكتاب ستون قرشًا صحيحًا , وأجرة البريد خمسة قروش. فنحث القارئين على قراءته والكاتبين على احتذاء مثاله. * * * تنوير الأذهان في علم حياة الحيوان والإنسان وتفاوت الأمم في المدنية والعمران يؤلف هذا الكتاب الذي يدل اسمه على فضله الدكتور بشاره زلزل ويصدره بالطبع أجزاء صغيرة , وقد صدر الجزء الأول منه في ٦٤ صفحة , وفيه من المباحث المفيدة ما يدل على قيمة ما وراءه , وقد صدره بجملة يقدمه فيها إلى السلطان عبد الحميد نصر الله دولته , ويتلو ذلك صورة اللورد كرومر - فهو كالجامع بين الضب والنون - ففاتحته فمقدمته التي يبين فيها أقسام العلم الطبيعي , ومعنى تسمية علم المولدات الطبيعية بالتاريخ الطبيعي , ومنشأ هذا العلم وترقيه , وقصور الشرقيين فيه , وفيها بحث في الترجمة والنقل أنحى فيه على مترجمي هذا العصر , ووصف من قصورهم , وعاب عليهم نقل الألفاظ الإفرنجية التي لها مرادف في العربية , وذكر أن منها ما هو عربي الأصل كالصندل يكتبونه سانتال , والقلقطار الذي يكتبونه كوالتار , قال: وبعضهم لا يفهمون للحرَّاقة معنى إلا إذا كتبت كراكة , وإنما هي عربية الأصل أخذها الإفرنج عن العرب ولكنهم أبدلوا الحاء كافًا لأن لفظ الحاء غير مألوف عندهم؛ أي: ليس في لغتهم. ثم عاب على فريق من المتأدبين إيثار نقل الألفاظ المصطلح عليها عند الإفرنج على علاتها , وزعمهم أن تعريبها يخرجها عن الدلالة العلمية الموضوعة لها , وذكر تخبطهم في طريقتهم هذه مع بعض الأمثلة فيها. ومن رأيه أن التعريب ينبغي أن يخص بالكلمات التي لا يوجد في الألفاظ العربية ما يدل عليها بوجه كأسماء العلماء , وبعض الحيوانات الغريبة التي اكتشفت حديثًا ووضعت لها أسماء جديدة , ووعد بأنه سيجري في كتابه هذا على أسلوب جديد , وهو البحث عن الكلمات العربية للتعبير عن المصطلحات العلمية وتحاشي النقل (إلا حيث اقتضى التعريب) قال: (وأزيد على ذلك أنني أهملت بعض الكلمات المترجمة مما درج عليه الجمهور بتحديه بعض الذين استعملوها جزافًا لخروجها عن حقيقة المعنى الموضوعة له كالزلال يريدون به بياض البيض , وإنما الزلال الماء البارد. والأح في لغة العرب بياض البيض الذي يؤكل فهو أصح دلالة على ما يسميه الإفرنج بالألبومن. وقد سمى القدماء إحدى رطوبات العين بالبيضية بالنسبة إلى بياض البيض , والمحدثون يسمونها بالزجاجية، كما سموا الرطوبة الثانية من رطوبات العين بالجلدية بالنسبة إلى الجلد وهو الجمد، ويسمونها أيضًا بردة , أما المحدثون فإنهم ترجموا اللفظ الإفرنجي فقالوا: (البلورية) إلخ ما أورده. فأنت ترى أن هذا المؤلف يخدم العلم واللغة معًا. وسيكون الكتاب مجلدين كل مجلد اثنا عشر جزءًا كل جزء كهذا الجزء , وهو يطبع في مطبعة الجامعة طبعًا نظيفًا على ورق جيد , والمباحث العلمية توضح بالرسوم والصور , فنثني على همة المؤلف وفضله , ونحث محبي العلم على الاشتراك في الكتاب وعلى من أراده أن يكتب إليه في الإسكندرية. * * * تولستوي والحرب الروسية اليابانية هي مقالات للفيلسوف المتدين تولستوي الروسي شنع فيها على الحرب الحاضرة أقبح تشنيع , وأيد رأيه بالحجج العقلية والدينية , ووصف غش الحكومات لرعاياها وسوقها إياهم إلى ذبح بعضهم بعضًا بغير سبب صحيح ولا فائدة توازي خسائر الحروب , وذم رجال الدين والكتاب والعلماء الذين يشايعون الحكومة الظالمة بنفوذهم المعنوي ويكونون عونًا لها على ذلك. وقد انتشرت هذه المقالات في العالم وهزئ بكاتبها المفتونون بالسياسة , ومنهم من رد عليه ردًّا علميًّا بزعمه محتجين بأن الحرب سُنة طبيعية في الاجتماع البشري وأن فوائدها كثيرة , ولكننا نقول: إن هذه الآراء والأفكار صحيحة في ذاتها , وإذا كان البشر لم يستعدوا لها إلى الآن فالواجب على محبي السلام وخير البشر من حملة الأقلام أن يؤيدوها ليعدوا الناس لها , ولعله لولا الفلاسفة والكتاب الفرنسيون وغيرهم ممن سبقوا في بيان مضار الحروب؛ لما خطر لهذا الكاتب أن يكتب ما كتبه بل لما كان الملوك ورؤساء الأمم يتحدثون بوجوب فصل النزاع بين الدول بالتحكيم , فحبذا ما كتب الفيلسوف. وقد ترجم هذه المقالات العربية سيد أفندي كامل أحد طلبة الحقوق في مصر بعبارة وأسلوب كنحو عبارة جريدة المؤيد وأسلوبها وطبعها على ورق جيد فنشكر له هذه الهمة. * * * سهل القريض هو ديوان شعر لمحمود أفندي شكري سكرتير مديرية المنيا وكله مدائح في الاحتفال بموالد الصالحين وفي السلطان والخديوي والحكام وغيرهم , وتهانٍ ومراثٍ للوجهاء وكل هذه الضروب من المديح مما لا نحبه , ولذلك لم نقرأ منها غير أبيات متفرقة فعسى أن نرى بعد للناظم من الشعر في الموضوعات المفيدة ما هو خير من هذا. _________

стр. 1532

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بشار بن برد
(٢) العباس بن الأحنف
(٣) أبو نواس
(٤) مسلم بن الوليد
(٥) أبو العتاهية
(٦) محمد بن عبد الملك الزيات
(٧) أبو تمام
(٨) البحتري
(٩) ابن الرومي
(١٠) عبد الله بن المعتز
(١١) أبو الطيب المتنبي
(١٢) أبو فراس الحمداني
(١٣) ابن هانئ الأندلسي
(١٤) السري الرفاء
(١٥) ابن نباتة السعدي
(١٦) الشريف الرضي
(١٧) أبو الحسن التهامي
(١٨) مهيار الديلمي
(١٩) أبو العلاء المعري
(٢٠) صردر
(٢١) ابن سنان الخفاجي
(٢٢) ابن حبوس
(٢٣) الطغرائي
(٢٤) الغزي
(٢٥) ابن الخياط
(٢٦) الأرجاني
(٢٧) الأبيوردي
(٢٨) عمارة اليمني
(٢٩) سبط التعاويذي
(٣٠) ابن عنين. ونقول: إن بشار بن برد أولهم مات سنة ١٦٧ عن نحو تسعين سنة فهو من أهل القرن الأول والثاني , وابن عنين - بالتصغير - توفي سنة ٦٣٠ وقيل سنة ٦٣٤ أي في أوائل القرن السابع فهؤلاء فحول الشعراء المولدين في نحو سبعة قرون , فأشعارهم هي تاريخ اللغة والأدب في هذه القرون , وقد تحامى الفقيد في اختياره المجون , فإنه كان يكرهه قولاً فكيف يثبته كتابة. وقد وضع تعليقًا لهذا الديوان العظيم يفسر فيه الألفاظ الغريبة والمعاني المغلقة , وسيشرع أهله في طبعه في زمن قريب إن شاء الله تعالى. هذا هو الأثر العظيم لفقيد الأدب وأشعر الشعراء في هذا العصر , ولك مثل من شعره في الموضوعات المختلفة , وكان أدبه النفسي أعلى من أدبه اللساني , وقد خانه ﵀ في نكبته كل صلة بالناس ما عدا هذه الصلة الأدبية , فلم يف بعهده ويرعى حقوق وده من انتفعوا بجاهه ورفده، ولكن وفى له الأدباء والشعراء، ووادَّه الفضلاء والعلماء الذين تجمعه بهم الصلة الروحية والمشاكلة الطبيعية، فكانوا يكاتبونه في غيبته، ويغشون ناديه بعد عودته، وكان أشدهم له وفاء الأستاذ الإمام، ومثله من يقوم بحقوق الصداقة حق القيام، وقد عرفناه وصحبناه في هذه المدة , وكنا نذاكره في شؤون الإصلاح فنراه متفقًا معنا في كل ما نعتقد ونكتب في وسائل إصلاح حال المسلمين , وكان له ولع بالمنار حتى كان أحيانًا يطلبه قبل صدوره , بل قبل تمام طبعه فنرسل له الكراسة بعد الأخرى خالصة له من دون المحبين. توفاه الله تعالى في ليلة الثلاثاء لخمس خلون من شهر شوال فشيعت جنازته باحتفال عظيم , وصلى عليه الأستاذ الإمام , ولم أره صلى على ميت غيره إلا مأمومًا , وسيجتمع شعراء مصر وأدباؤها في اليوم التاسع والثلاثين لموته - الجمعة ١٤ ذي القعدة ٢٠ يناير - عند ضريحه ويؤبنونه ويرثونه بما نظموه من القصائد , فنسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة , ويجعل في ذريته خير خلف له، آمين. _________

стр. 1533

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (ترجمة أحمد باشا المنشاوي) هو ابن أحمد آغا المنشاوي بن الجوهري المنشاوي نسبة إلى قرية المنشاة في مركز زفتى من مديرية الغربية بمصر , ولد سنة ١٢٥٠ وقيل ١٢٥٦ ومات والداه عن ثمانية أولاد هو أصغرهم , وترك لهم مائتي فدان فرباه أخوه الأكبر محمد بك المنشاوي وعلمه مبادي القراءة والكتابة بالعربية والتركية , وفي الثامنة عشرة من عمره عين معاونًا في عمال المزارع التي تسمى الدائرة السنية فعرف كيفية إدارة الزراعة وتثمير الأرض بالطرق المنتظمة التي كان يجري عليها أمراء مصر. وقد خلقه الله كبير النفس فحدثته نفسه بالمعالي , ولم تك المعالي يومئذ إلا في قرب الحكام ووفرة المال فوجه نفسه إلى جمع الثروة , وكان مبدأ أمره فيها أنْ اشترى تبنًا كثيرًا من الدائرة السنية بثمن بخس فارتفع ثمنه جدًّا حتى بلغ ثمن الحمل جنيهًا؛ فربح ربحًا عظيمًا , ثم اشترى مقدارًا عظيمًا من بذر البرسيم الأردب بجنيه فعلا ثمنه حتى بلغ ثمن الأردب اثني عشر جنيهًا , ثم اشتغل بأعمال زراعية أخرى فنجح فيها نجاحًا عظيمًا بكده وجده حتى وثق به إسماعيل باشا المفتش العام الذي كان يدير دفة الحكومة المصرية في عهد الخديو إسماعيل باشا , ورقاه في عمله , ومن أقدر على جمع الثروة ممن كان يثق به هذا ويوليه الأعمال الزراعية؟ نعم ما كل من تسنح له الفرص يحسن استخدامها كما استخدمها المترجَم بمهارته وحذقه الفطري وشجاعته , وقد كانت قيمة الأرض قليلة في ذلك العهد لكثرة الضرائب والمظالم من الحكومة حتى كأن الفلاحين كلهم عبيد للأمير لا ينالون من تعبهم في استغلال الأرض له إلا ما يسد الرمق ويحفظ الدماء ولولا الحاجة إليهم للخدمة والاستعباد لبخلوا عليهم بذلك اللماج، الذي كان بمثابة الدواء والعلاج، ولكن أصحاب الجراءة والإقدام، والزلفى عند أولئك الحكام، كان يسهل عليهم من جمع الثروة ما يعز على غيرهم , وبلغنا أن المترجَم لم يملك على عهد إسماعيل باشا أكثر من ألف فدان، فإن صح هذا كان دليلاً على أنه لم يستعن على تحصيل ثروته الواسعة باستبداد الحكام كما زعم بعض الناس , بل حصلها بجده واجتهاده تدريجًا. وليرجع القارئ هنا إلى ما قلناه في مقدمة ترجمة محمود سامي باشا الأدبية من هذا الجزء ليتذكر أن نجاح الإنسان في أعماله هو أثر استعداده وثمرة خلائقه , وقد جرى المترجَم بحسب ميله واستعداده في طرق الإثراء , وكانت براعته في عمارة الأرض واستغلالها أشد من براعته في امتلاكها، فقد ملك عشرة آلاف فدان كانت غلتها نحو مائة ألف جنيه في السنة , ومن الناس من يملك في مصر أكثر من ذلك أرضًا ولا ينال منه نصف ما كان ينال المنشاوي ريعًا , وأهل هذه الديار يعرفون كثيرًا من معاصريهم الذين ترك لهم آباؤهم عشرات الألوف من الفدادين فأضاعوها وانقلبوا مساكين , فلا يحسبن الجاهل أن الثروة تنال بما يسمونه البخت أو بمساعدة أصحاب السلطة والجاه أو سنوح الفرص، بل يجب أن يعلم أن الوسيلة الأولى في الاستعداد الفطري والأخلاق ثم العمل والجد عن علم بالميل الناشئ عن ذلك , فالبخت اسم لمسمى وهمي , والفرص تسنح لكثير من الناس وقليل منهم المستفيد منها، والعلم بطرق الكسب لا يغني وحده، فكم من عالم خائب؟ والجد والكد بغير مساعدة الأخلاق قليل الغناء , فأكثر الناس كادح ناصب في تحصيل الرزق والناجح قليل من كثير. ومن يقول أن الحريص كالمهمل المفرط، والمقتصد كالمسرف المضيع، والجريء كالجبان الهلوع، والسخي كالبخيل المنوع، والعزيز الكريم كالمهين اللئيم، ومن دلائل حذق المنشاوي ومهارته في تدبير أمر الثروة أن دائرته الواسعة لم يكن فيها من العمال والكتاب عشر ما في أمثالها من دوائر أمراء مصر وأغنيائها الذين هم فوقه علمًا ودونه مهارة وعملاً , وكان ينظر كل شيء بنفسه ولا يتم في الدائرة عمل إلا بإذنه وتوقيعه. كان عزيز النفس أبيًّا ولوعًا بالشهرة بالمعالي، مغرمًا بحب المدح والثناء , وصاحب هذه الخلال وإن لم يقف بها عند الحدود المشروعة والموضوعة خير من المهين المغمول المستولغ الذي لا يبالي أعده الناس مسيئًا فذموه أو محسنًا فمدحوه كما عليه كثير من أمرائنا وأغنيائنا الذين لا همّ لهم إلا التمتع باللذات البهيمية. ولذلك كان يدخل في المآزق ويركب الصعب لإحراز المكانة في نفوس الناس. ومن ذلك توسطه بين عربان القطر المصري وعرابي باشا حين أراد هذا إلزامهم بقبول ضرب القرعة العسكرية في أبناءهم فأبوا وتألبوا يبغون الفتنة، ولما أغرى شيطان السياسة المصريين بقتل الإفرنج ومن على شاكلتهم من اليهود والنصارى الغرباء في الإسكندرية سرى سم الاعتداء منها إلى طنطا , وطفق الرعاع يقتلون ويضربون فانبرى الفقيد يومئذ إلى إغاثتهم فنفر عنهم طائر الفتنة , وحمل المئين منهم على قطارين إلى بلدته القرشية فوضع كبارهم في قصره العظيم والباقين في مزارعه هناك , فكانت لهم حرمًا آمنًا يلجأ إليه الخائف، ويفرخ روع الواجف، وكان ينفق عليهم من سعته وجهز كثيرين منهم فسافروا بحمايته ونفقته إلى بورسعيد فأوربا. وزعم بعض المنتقدين أنه لم يفعل ذلك إلا لما كان يتوقعه من ظفر الإنكليز وإثابتهم إياه على صنيعته , وما كان الرجل بعيد النظر في الأمور الاجتماعية والسياسية فيدرك ما لم يكن يخطر على بال أكثر المتعلمين والحاكمين , بل كان على غاية البساطة في غير الأمور الزراعية والاقتصادية , وما أرى السائق له إلا الأريحية الفطرية وحب معالي الأمور مع الإحساس بالقدرة على ذلك لما له من الأعوان والعصبية , وقد آوى غيره من الوجهاء بعض الناس على جبنهم وخوفهم , ولكن لم يشتهر أمرهم , وأما عمل المنشاوي فلعظمه قد طار ذكره في الآفاق فأهديت إليه أوسمة الشرف من دول أوربا وجمعياتها. ولكن الذين تتوجه نفوسهم إلى الشر دائمًا لا يصدقون بأنه يوجد في الدنيا من يعمل الخير لوجه الله تعالى أو لحب الخير. على أن الذي يطلب الحظوة عند الدول أو عظماء الناس بفعل الخير قليل في الناس , وما كثر هذا الفريق في أمة إلا ارتقت وعظم شأنها فالمنشاوي كان خيرًا من منتقديه وإن صدق سوء ظنهم فيه، وقد فعل مثل فعله في مصر الأمير عبد القادر وغيره من علماء وعظماء المسلمين في الشام في إبان الفتنة التي حدثت سنة ١٨٦٠ م فهل كانوا يتوقعون أن يأخذ الفرنسيس الشام فيكافئوهم ويرفعوا شأنهم؟ كلا ثم كلا, إنهم كانوا بباعث الدين والمروءة ينبعثون، وقد كان من المتهمين في الفتنة العرابية وحوكم فلم يثبت عليه بما يحكم به عليه , ولكنه في أعقاب الفتنة سافر إلى بلاد الشام وأقام مدة في بيروت كان فيها عونًا للمنفيين المحتاجين من المصريين , ولكنه لم يسلم من شرهم فسعوا فيه إلى السلطان عندما سافر إلى الآستانة سنة ١٣٠١ فكتبوا إلى المابين أنه متفق مع إسماعيل باشا على تأسيس دولة عربية فلم تضره سعايتهم , وأقام في الأستانة زمنًا ثم سافر إلى تونس فأكرم الباي ورجاله مثواه , وأنعم عليه برتبة أمير الأمراء ووسام الافتخار , ثم سافر إلى نابولي فلقي من رجال بعض الجمعيات حفاوة وإكرامًا , ثم عاد إلى مصر سنة ١٣٠٥ وأقام في قصره بالقرشية , وكان حب الكرامة والعلاء قد نما في نفسه فلم يكن يسعه ذلك القصر الفخيم والجنة التي أنشأها له , وفيها من كل فاكهة وكل زهر وريحان، ما لا يكاد يوجد في مكان، ولذلك كان كثير الشئون مع الأمير والحكومة , ولا موضع في المنار لذكر شيء من ذلك وإنما نشير إلى الهضم الذي ناله من جراء ذلك فهب بباعث ردّ الفعل إلى العلاء والكرامة من الطريق الحقيقي فنال لقب (محسن مصر الكبير) وهو أفضل من لقب باشا وأمير. بُعد المترجَم عن أمير البلاد لهذا العهد زمنًا ثم قرب منه , وقيل أنه قدم هدية لولي العهد يومئذ مزرعة تبلغ ألف فدان. واتفق في زمن هذا القرب أن سرق من مزارع الأمير ثور لم يهتد رجال الحكومة إلى سارقه فتصدى لمساعدتهم إرضاء للأمير , وكان من أقدر الناس على ذلك لما اعتاده بواسطة خدمه وأعوانه من التنكيل باللصوص من أيام الاستبداد , فضرب بعض المتهمين الذين أحضرهم , وكان عنده مأمور مركز طنطا يبغي التحقيق , فقامت لذلك قيامة الحكومة؛ لأن المحتلين يشتدون في إزالة السلطة الشخصية من مصر , ويعاقبون أشد العقوبة كل من يعمل عملاً لا يجيزه له القانون لأجل إرضاء الأمير أو بوحي من قصره , فحوكم المترجَم وحُكم عليه بالحبس ثلاثة أشهر , وعزل المأمور تأديبًا , وعزل مدير الغربية سعد الدين باشا بالإحالة على المعاش. فعظم الأمر على الفقيد , وذهب بعد خروجه من السجن إلى أوربا لينتقم من اللورد كرومر بما يكتب في الجرائد الأوربية، سول له ذلك بعض الطامعين في ماله فقبله لبساطته , ثم رجع يائسًا , وقد أراد بعد عودته أن يغيظ المحتلين بزيادة القرب من الأمير وتعظيم شأنه , فلما أراد الأمير أن يسافر للاحتفال لقناطر زفتى التمس منه أن يمر على محطة القرشية فقبل , فأعد هناك زينة واحتفالاً لم يعرف لمثلهما نظير في القطر المصري , وقبيل السفر كُتِب إليه من حاشية الأمير بأن العزم قد تحوّل عن المرور من هناك فعظم عليه الأمر جدًّا , وانكمشت نفسه حينًا لتندفع إلى العمل العظيم الذي لا خيبة فيه ولا إضاعة بل هو الشرف الرفيع الذي يمحو كل غضاضة , وما عتم أن أنشأ تلك الوقفية العظيمة التي نوهنا بها في السنة الماضية (المجلد السادس) فعمَّ إحسانه العلماء والفقراء من جميع الملل. ولما توجهت نفسه للخير والبر بالسخاء الحاتمي صار يكثر معاشرة أهل الخير والعلم , فوثق عرى وداده بالشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية , وصار يكثر زيارته ويستشيره في شئونه , وقد عرفناه في أثناء ذلك. وكنت كثيرًا ما أحدث الشيخ فيما تتوق إليه نفسه من السعي في إنشاء مدرسة جامعة في مصر تكون في ضواحي القاهرة , فكان يشكو من بخل الأغنياء وجهلهم بفائدة هذا العمل الذي لا يتم إلا بمبلغ عظيم , فلما اتصل المنشاوي به رغبه في هذا العمل الذي يكبر على غير نفسه الكبيرة ويده المبسوطة فوعد بأنه سيفعل , ولما وقف تلك الأرض التي قيل أن ريعها يناهز أربعين ألف جنيه في السنة , وهو في الحقيقة لا يقل عن ٢٥ ألف جنيه - خفنا أن يكون رجع عن رأيه فإذا هو لم يرجع , وكنت كلما لقيته أحدثه في أمر المدرسة وأعظم من شأنها حتى إنني رأيته في غرة رمضان من السنة الماضية فأقسم لي بالله أنه سيكلم في ذلك النهار أحد الأمراء في شراء قصر له (بشبرا) لينشئ المدرسة فيه مؤقتًا إلى أن يبني لها البناء الذي يليق بها , ثم علمت أنه كلمه ولم يتفق معه على الثمن. وبلغ الخبر أرباب الجرائد فطفقوا يذكرون المدرسة الكلية الجامعة بما يزيد في تشويقه ﵀ حتى إذا كان يوم السبت (١٠ شوال الماضي) كتب إلى مجلس النظار كتابًا يطلب فيه أن تبيعه الحكومة عشرة آلاف فدان معينة (كانت باعتها من رجل أجنبي بثمن وشروط لم يستطع القيام بها ففسخت البيع) ليجعلها وقفًا على مدرسة كلية يريد إنشائها في مصر بالقرب من القاهرة , ومن عادة الحكومة أن تبيع الأرض للمدارس والأعمال الخيرية بثمن بخس , والفقيد طلب هذه الأرض بمثل الثمن الذي كانت باعتها به , وكتب إليها أنه يوقع على حجة الوقفية في الوقت الذي توقع له المالية على عقد البيع. ثم توسل بالمفتي إلى نظارة المعارف بأن توصي الحكومة بالتعجيل بعقد البيع منه , ووعدها بأن تكون المدرسة تحت رعايتها , وقد ذاكر وكيل المعارف ناظرها في ذلك , فكتب للحكومة أحسن توصية , وبلغنا أن الحكومة قبلت ولو أمهل القدر الرجل إلى آخر الأسبوع لتم الأمر , ولكن عاجلته المنية فاختطفته من مصر في يوم الثلاثاء (١٣ شوال الموافق ٢٠ دسمبر) فكان فقده خسارة علمية هيهات تعوض بالألوف من هؤلاء الأغنياء البخلاء. وقد كنا زرناه في ذهبيته بعد عيد الفطر وتحدثنا في أمر المدرسة فقال: إنني الآن قد بدأت بضرب الطوب (الآجر) لأجل البناء في الصيف الآتي. وأخبرنا عن المكان الذي سيبني فيه وهو في أرض له تعرف ببسوس على ضفة النيل , وأخبرنا أنه كان عازمًا على شراء مراكب بخارية صغيرة من النوع المعروف بالرفاص لأجل نقل أساتذة المدرسة الذين يقيمون في القاهرة مع التلامذة الخارجيين صباحًا ومساءً في النيل , ووعدنا بأن سيطلعنا على ذلك المكان فيا حسرة العلم والبلاد عليه. هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل ومن كرمه الحاتمي أنه تبرع بألفي جنيه لمساعدة السكة الحديد الحجازية , واقتدت به حرمه فتبرعت بخمس مائة جنيه , وقد جمع لذلك مالاً كثيرًا بسعيه فأنعم عليه السلطان برتبه بيلربكي. ومن الدلائل على حسن خاتمته رحمه الله تعالى أنه قبل موته بيوم طاف على جميع الذين كان بينه وبينهم مغاضبة أو عداوة فصالحهم على عزة نفسه وشدة ضغنه , فلم يقبضه الله تعالى إلا بعد أن زكى نفسه من الحرج على الناس. فنسأل الله تعالى أن يحسن إليه في الآخرة أضعاف ما أحسن إلى عباده في الدنيا , وأن يتجاوز عن جميع ما سلف منه بمغفرته وإحسانه. أشرنا في الجزء الماضي إلى ما كان لتشييع جنازة المترجَم من المشهد الذي لم نر مثله لأحد من الأمراء والعلماء , ونزيد الآن بيانًا فنقول: إن الشوارع كانت غاصة بالناس من شاطئ النيل حيث كانت ذهبيته التي توفي فيها إلى محطة مصر إذ نقل من المحطة إلى طنطا لأجل دفنه في القبر الذي أعده لنفسه. وكان الازدحام على أشده من ميدان الأزبكية إلى المحطة , وكان في مقدمة المشيعين مفتي الديار المصرية وأحد حجاب الأمير نيابة عنه , وكثير من العلماء والوجهاء من جميع الطوائف والملل المقيمة في مصر , ولكن لم نر في ذلك الجمع الكبير أحدًا من أسرة الأمراء ولا من النظار حتى كأنهم ليسوا من الأمة كما قيل. وكان المشهد في طنطا على نحو ما كان في مصر , وزاده تأثيرًا هناك اجتماع تلامذة مدرسة الجمعية الخيرية فيها و٣٠٠ تلميذ من تلامذة مدارس جمعية العروة الوثقى في الإسكندرية معهم الموسيقى الخاصة بهم جاءوا مع أعضاء إدارة الجمعية في قطار خاص بهم لأجل تشييع الجنازة , وقد حمد الناس من هؤلاء الأعضاء الأكارم هذه العناية وعدوها من شكرهم لفضل الفقيد على مدارسهم لا سيما مدرسة محمد علي الصناعية التي لم تكن لولاه شيئًا يرجى ثباته. مات رحمه الله تعالى عن زوجة كان مغبوطًا بها محترمًا لها أشد ما احترم رجل امرأته , وما ذلك إلا لأنها بحسن معاملتها قد عرفت كيف تملك قلبه. وعن شابين وبنت متزوجة وهم من غير زوجته التي مات عنها وأحد الولدين مسجون , وقد توجهت قلوب الناس إلى الأمير بالعفو عما بقي من مدة سجنه. وقد رضي المسجون بأن يجعل أخاه المطلق يوسف بك قيمًا عليه. فحوم الذين اعتادوا الاستفادة من تركات الأغنياء بالتحريش بين الوارثين وتوريطهم في الشكاوي والدعاوي على يوسف بك هذا وأنشؤوا يوسوسون له ليوقعوا بينه وبين وكيل الدائرة بسيوني بك الخطيب وبقية الورثة. فإذا فطن لأمرهم وعرف تأثير أمثاله ووعى أقوال النصحاء المخلصين يرى أن هذا الوكيل كان محل ثقة أبيه الذي خبر الناس وبلاهم , وأن ثروته كانت تزيد على عهده , وأراضيه وأملاكه تزداد عمرانًا وريعًا , وعند ذلك يغفل وسوسة الموسوسين ويبقى كل شيء على حاله , وإلا فإنه يخسر بالقضايا والمشكلات أضعاف ما توهمه شياطين الإنس الآن أنه يخسره بالمسالمة فينعم زمانًا قصيرًا ثم يعود - حماه الله - إلى حال المساكين , والعاقبة للمتقين. * * * (وفاة الشيخ محمد محمود الشنقيطي) لم ترقأ دمعة عين الأدب المنسجمة على محمود سامي , ولم يهدأ روع محبي العلم والخير حزنًا على أحمد المنشاوي حتى فجع العلم وأهله بوفاة الشيخ محمد محمود الشنقيطي العالم اللغوي الشهير في مساء يوم الجمعة لسبع بقين من شوال. فقد فقدت مصر بل الأمة العربية في هذا الشهر ثلاثة رجال لا خلف لهم فيمن نعرف من أبنائها. مات ﵀ بمرض انحلال الشيخوخة عن سن تناهز التسعين فيما نظن , وكان حضر تشييع جنازة صديقه محمود سامي باشا ومشى فيها قليلاً , ثم عاد عاجزًا عن متابعة السير. وقد شيعت جنازته ظهر اليوم التالي على السُّنة التي كان يحبها وينتصر لها على نفقة صديقه الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية , ومشى فيها أهل الصفاء والوفاء من العلماء والفضلاء العارفين بفضله , ولم يترك ﵀ ما يورث عنه , وجميع كتبة النفيسة موقوفة ووصيه الشيخ محمد عبده , وقد وضعت امرأته بعد وفاته وقبل صدور هذا الجزء غلامًا يسمى باسمه. نسأل الله أن يجعله من أهل الحياة ليربيه وصيه الحكيم أحسن تربية. وسنذكر ترجمة الفقيد في الجزء الآتي إن شاء الله تعالى. * * * (رأي في احتلال فرنسا لمراكش) جاء في رسالة لمكاتب المؤيد في باريس علي أفندي زكي نشرت في العدد ٤٤٥٧ منه ما نصه: (فحق على كل محب للمراكشيين أن يبحث عن وجوه سعادتهم , وإني ممن لا يرون في التداخل الفرنساوي بالبلاد المراكشية أدنى ضرر على شرط أن يكون هذا التداخل غير ماس باستقلال البلاد المراكشية من جهة ولا بسياج دين أهلها ولا بكرامتهم. وإن كل مطلع على تاريخ البلاد وكيفية استعمارها يحكم أن مراكش لا يمكنها أن تقوم بنفسها بما تقتضيه راحة رعاياها وسعادة بنيها , بل لا بد لها من مساعد يساعدها ويمدها بالمال والرجال حتى تخرج من أزمتها الحالية , وإذا نظرنا إلى الدول جمعاء نرى أن الدولة القريبة منها المشتركة معها في صوالحها هي الدولة الفرنساوية , ولكن هذا لا يمنعنا أن نكون ضد سياسة فرنسا إذا أرادت مس استقلال البلاد المراكشية , بل ويلزمنا محاربتها بأقلامنا وبكل جهد استطعنا حتى نرجعها إلى صوابها) اهـ. ويا ليت شعري ماذا فعلت محاربة إنكلترا بالأقلام لإخراجها من مصر؟ وهل فرنسا أضعف من إنكلترا وأشد خوفًا من أقلام أمثال هذا الكاتب السياسي؟ * * * (معاهد العلم الديني في الإسكندرية) أمر الأمير منذ عامين بأن يكون طلاب العلم في الإسكندرية تابعين للجامع الأزهر في قانونه ونظامه وعين الشيخ محمد شاكر الذي كان قاضي القضاة في السودان شيخًا لعلماء الإسكندرية لأجل إدارة نظام التعليم فيها. وقد خصص في ميزانية ديوان الأوقاف لسنة ١٩٠٥ ست عشرة وأربع مائة وأربعة آلاف جنية من ريع الأوقاف الخيرية لنفقات التعليم في الإسكندرية , وقد سار الشيخ محمد شاكر في ذلك على نظام نذكره بعد. _________

стр. 1534

١٦ ذو القعدة - ١٣٢٢ه ـ ٢٢ يناير - ١٩٠٥م

стр. 1535

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أخذ الأجرة على القرآن (س١٠٤) أ. ف. في الإسكندرية: قرأنا في مناركم نقلاً عن الأستاذ الإمام عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ (البقرة: ١٨٨) إلخ الوجوه التي يعتبر أخذ المال فيها محرمًا , وفيها ما يؤخذ على العدد المعلوم من سورة يس - وأن القراءة لا تحقق إلا إذا أريد بها وجه الله خالصة , فإذا شابت هذه النية شائبة فقد أشرك بالله غيره في عبادته بالتلاوة - وكذا من يقرأ القرآن لأخذ الأجرة لا غير فإذا لم تكن لا يقرأ , وعلم من ذلك أن الحرمة على المعطي والآخذ , فإذا كان الأول يعطي بمحض إرادته , وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله) فكيف تكون الحرمة؟ وكيف الجمع بين القولين؟ والحديث كما لا يخفى رواه البخاري عن ابن عباس في (كتاب الطب) وهو حجة الشافعي (كما سمعنا) على جواز أخذ الأجرة على القراءة , وحجة أبي حنيفة على جواز أخذها على الرقى. أسعفونا بالجواب فأنا كالظمآن ينتظر ورود الماء , ولكم الفضل أولاً وآخرًا. (ج) حمل بعض العلماء الأجر في الحديث على الثواب لأجل الجمع , وخصه بعضهم بالرقية , وينبغي أن تكون صلحًا على شفاء لديغ , فإن شفي استحق الراقي الأجرة كما كانت واقعة الحال لأن ما جاء على خلاف القياس لا يقاس عليه , وقد تقدم الكلام على الرقية بالقرآن ونفعه في شفاء المرضى أو عدم نفعه في الكلام على المسائل الزنجبارية. ومنها يعرف أنه على خلاف القياس. ومن الأحاديث المعارضة له ما رواه أحمد والبزار من حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي ﵌ قال: (اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه , ولا تجفوا عنه , ولا تستكثروا به) . ورجاله ثقات , وما رواه أحمد والترمذي وحسنه من حديث عمران بن حصين عن النبي ﷺ قال: (اقرءوا القرآن واسألوا الله به فإن من بعدكم قومًا يقرءون القرآن يسألون به الناس) وما رواه أبو داود من حديث سهل بن سعد وفيه أن النبي ﷺ قال: (اقرءوا القرآن قبل أن يقرأه قوم يقيمونه كما يقام السهم يتعجل أجره ولا يتأجل) , وما رواه أيضًا من حديث جابر قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نقرأ القرآن , وفينا الأعرابي والعجمي فقال: (اقرءوا فكل حسن , وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه) فهذا وما ذكر في التفسير كافٍ في بيان الحق , وجعل حديث الرقية خاصًّا بتلك الواقعة وما كان في معناها , وهي تدل على أن الأجرة كانت محرمة، فإن الراقي لما أخذ الشاء أنكر عليه رفاقه من الصحابة حتى أتوا النبي ﷺ وأذن لهم بأكلها , وكانوا استضافوا أولئك العرب من المشركين فلم يضيفوهم , فرقى أحدهم لهم سيدهم وكان لديغًا على أن يعطوه القطيع إذا شفي. فأنت ترى أنهم كانوا مضطرين ومحتاجين , ولا يقال أن المعطي يعطي برضاه فإن العقد فاسد , وهذه شبهة مستحل الربا. والشافعي لم يقل ما ذكر , وإنما هو بحث للشافعية في صحة الإجارة وعدمها. *** حياة البرزخ وحياة الآخرة (س١٠٥) يوسف أفندي هندي في بريد (بور سعيد) : أكد لي أحد طلبة العلم بالأزهر الشريف أن الميت يشعر ويحس ويتألم ويسمع كل ما قيل أمامه حتى وطء النعال على قبره , واستشهد بحديث عمر: (ما أنت بأسمع منهم) . وإني شاك في ذلك لبعده عن التصور , وعدم تسليم العقل به مباشرة لأسباب، منها: عدم تألم المرء بما يفعل بجسمه إذا خدر بدنه بالمادة المغيبة (البنج) والروح فيه , فما باله بعد مفارقتها بدنه , ومنها أن الميت في بورسعيد يوضع في صندوق ويلقى في حفرة رملية ويهال عليه التراب , ولا شك أن الأرض تغور به لأنها رملية فهل يسلم العقل بأن الميت يشعر بهذا كله ونحوه , أرجو التكرم بشرح الحقيقة مأجورين. (ج) ولع كثير من الذين يشتغلون بعلم الدين بالكلام في الغرائب , ولا أغرب من أمور عالم الغيب , واحتجوا عليه بالروايات حتى الضعيفة والموضوعة وأدخلوا فيه القياس على ما رووا , بل منهم من احتج فيه بالرؤى والأحلام حتى قالوا وكتبوا ما يحمل كثيرًا من الضعفاء على الشك في أصل الدين. ومن ذلك أن الأموات يأكلون في قبورهم ويشربون ويغشون النساء. والحق المجمع عليه أن حياة الآخرة من أمور عالم الغيب , فما ورد فيها من النصوص القطعية عن الله ورسوله نؤمن به من غير بحث في كيفيته , ونؤمن مع ذلك أن عالم الغيب ليس كعالم الشهادة فلا نقيس حياة الآخرة على الحياة الدنيا في شيء. والعقل لا ينافي هذا لأنه يدلنا على أن الذي وهبنا هذه الحياة قادر على أن يهبنا بعد الموت حياة أخرى أرقى منها أو أدنى , وقد اختلف المسلمون في حياة البرزخ فقال الأكثرون: إن الميت يحيا بعد الدفن لأجل السؤال , وأنه يعذب بعد الموت قبل البعث يوم القيامة , وعليه جمهور أهل السنة لأحاديث وردت في ذلك , ولكن هذه الحياة عندهم غيبية لا يقاس عليها. ونقل صاحب (لوائح الأنوار البهية في شرح عقيدة الفرقة المرضية) عن الإمام ابن حزم في كتاب الملل والنحل أن من ظن أن الميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة فقد أخطأ لأن الآيات تمنع من ذلك يعني قوله تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ (غافر: ١١) , وقوله: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ (البقرة: ٢٨) قال: ولو كان الميت يحيا في قبره لكان الله تعالى قد أماتنا ثلاثًا وأحيانا ثلاثًا , وهذا باطل وخلاف القرآن إلا من أحياه الله آية لنبي من الأنبياء - ثم ذكر قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف، والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها - أي أن الآيات تجيء على خلاف الأصل , والأصل هنا أنه لا حياة بعد الحياة الدنيا إلا حياة الآخرة , وذكر في الاحتجاج قوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسْمًّى﴾ (الزمر: ٤٢) أي يرسل روح الذي يموت إلى يوم القيامة فلا حياة له قبلها , ثم قال ابن حزم: ولم يأت قط عن رسول الله ﷺ في خبر صحيح أن أرواح الموتى ترد إلى أجسادهم عند المسألة , ولو صح ذلك لقلنا به , وإنما تفرد بهذه الزيادة من رد الأرواح إلى القبور المنهال بن عمرو وليس بالقوي , تركه سعيد وغيره وقال فيه المغيرة بن مقسم الضبي وهو أحد الأئمة: ما جازت للمنهال بن عمرو قط شهادة في الإسلام على ما قد نقل , وسائر الأخبار الثابتة على خلاف ذلك. (قال) وهذا الذي قلناه هو الذي صح عن الصحابة , وذكر آثارًا عنهم تؤيد ما قال. وقد أورد صاحب اللوائح ردًّا عليه لابن القيم قال: إن أراد ابن حزم بقوله: (من ظن أن الميت يحيا في قبره فقد أخطأ) الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتصرفه وتدبره ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا خطأ كما قال , والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص. وإن أراد به حياة أخرى غير هذه الحياة بأن تعاد الروح إليه إعادة غير المألوفة في الدنيا ليسأل ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطأ , وقد دل عليه النص الصحيح الصريح وهو قوله: (فتعاد روحه في جسده) في حديث البراء بن عازب ﵄ وساق الحديث , وهو عند أحمد وأبي داود , ثم ذكر أن قوله فيه: (ثم تعاد روحه في جسده) لا يدل على حياة مستقرة , ثم ذكر أن تعلق الروح بالبدن من أول التكوين إلى يوم القيامة خمسة أنواع ذكرها المؤلف وهذا نوع منها. أي وهو غيبي لا نعرف حقيقته. ثم ذكر أن جرح المنهال خطأ وذكر من وثقه , وأن أعظم ما قيل فيه أنه سُمع صوت غناء من بيته. وأما حديث أهل القليب وقوله ﵊: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) فهو يدخل في الآيات , فقد قال قتادة ﵁: أحياهم الله تعالى حتى سمعوا كلام رسول الله ﷺ , قال الحلبي في سيرته: أقول: المراد بإحيائهم شدة تعلق أرواحهم بأجسادهم حتى صاروا كالأحياء في الدنيا للغرض المذكور , ولا يعد أن يريد أن أرواحهم هي التي سمعت؛ فإنها هي التي تدرك وتعقل، فلا تتوقف صحة الحديث على رجوعها إلى الأجساد , ولكن هل يقاس على النبي غيره في مخاطبة الأرواح، والقائس لا يعرف حقيقة ما به القياس؟ أم يعطي الله لكل أحد يكلم الموتى من الآية في أسماعهم ما أعطى نبيه عليه الصلاة والسلام؟ كلا فعلم مما تقدم أن ما سمعتموه من أن الأموات أحياء غير صحيح، بل هو تناقض صريح، والله أعلم. *** دعوى الولاية والتصرف في الكون (س١٠٦) الشيخ أنور محمد يحيى في (الإبراهيمية) : ظهر في بلدة الإبراهيمية رجل يسمى الشيخ.... . بالتصوف ومشيخة الطريق فأخذ عليه العهد نحو ثمانين شخصًا لما له من الشهرة بالصلاح , فراودت نفسي أن آخذ عليه العهد وأتخذه مرشدًا , فلما اجتمعت مع أحد تلامذته وسألته عن أحوال هذا الأستاذ؛ أقسموا لي بالله ثلاثًا أنه يوجد في تلامذته من تفوق رتبته رتبة سيدي أحمد البدوي وأن له التصرف في الكون , فأنكرت ذلك عليه فسألني ثانيًا: أتنكر ذلك؟ فقلت له: نعم. فأجابني بأنه لا بد من أن يصيبك مرض شديد لأنك مصر على إنكار التصرف , فصرت منتظرًا حدوث المرض كما أوعدني فلم يحصل , فهل يجوز لنا أن ننكر على هذا شرعًا أم لا؟ بينوا لنا.... (ج) جاء في كتب العقائد أنه لا يجب على أحد أن يصدق بأن فلانًا بعينه من أولياء الله تعالى وإن ظهرت الخوارق على يده. وإننا نذكر لك ما جاء في اللوائح عند شرح قوله: وكل خارق أتى عن صالح ... من تابع لشرعنا وناصح فإنها من الكرامات التي ... بها نقول فاقف للأدلة قال في تفسير الصالح: وهو الولي العارف بالله وصفاته حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات من ذكر وأنثى إلخ , وقال في تفسير ناصح: لله ولرسوله ولكتابه ولشريعة النبي ﷺ التي أتى بها عن الله , وناصح لأئمة المسلمين وخاصتهم وعامتهم فإن الدين النصيحة إلخ , ثم قال في سياق النقل عن ابن حمدان حقيقة الكرامة: ولا تدل على صدق من ظهرت على يده فيما يخبر به عن الله تعالى أو عن نفسه ولا على ولايته لجواز سلبها وأن تكون استدراجًا له. يعني أن مجرد الخارق لا يدل على ذلك , ولذلك قال: ولا يساكنها ولا يقطع هو بكرامته بها , ولا يدعيها , وتظهر بلا طلبه تشريفًا له ظاهرًا , ولا يعلم من ظهرت منه هو أو غيره أنه ولي لله تعالى غالبًا بذلك وقيل: بلى. ولا يلزم من صحة الكرامات ووجودها صدق من يدعيها بدون بينة أو قرائن خالية تفيد الجزم بذلك وإن مشى على الماء أو في الهواء أو سخرت له الجن والسباع حتى تنظر خاتمته وموافقته للشرع في الأمر والنهي. فإن وجد الخارق من نحو جاهل فهو مخرفة ومكر من إبليس وإغواء وإضلال. فهذا نص عالم من أشد الناس انتصارًا للكرامات وإنكارًا على منكريها من المسلمين كالأستاذ أبي اسحق الإسفرايني والشيخ عبد الله الحليمي من أئمة الأشاعرة وغيرهم من الفرق. وتفسيره للولي يؤخذ من لفظه فإن معناه الناصر والموالي , ولا يكون ناصرًا لدين الله ومواليًا له إلا بالعلم والعمل بالكتاب والسنة والنصيحة لله ورسوله بإقامتهما , والنصيحة لأئمة المسلمين وهم السلاطين والأمراء الذين يحرم منافقو هذا الزمان نصيحتهم ويلعنون الناصح لهم , ولعامتهم. ثم إنه يذكر أن الولي لا يدعي الكرامة ولا هي تكون باختياره وتصرفه , ولكن إذا وقع له أمر خارق للعادة حقيقة يحمل على أنه إكرام من الله وعناية منه به , ولكن ما كل من يظهر على يده الخارق يكون وليًّا بل ربما يكون ذلك استدراجًا له، وإذا كان جاهلاً أو عاصيًا فإننا نجزم بأن ما ظهر على يديه استدارج له ليزداد إثمًا، هذا إذا لم يظهر لنا أنه حيلة وشعوذة , ولذلك اشترط ﵀ العلم الجازم بوقوع الخارق. فكيف حال هؤلاء الأدعياء الجهلاء الذين يخدعون العوام بدجلهم وحيلهم ويهددون ضعفاء العقل بالأمراض والمصائب إذا هم أنكروا عليهم حتى كأن الكرامات صناعة لهم وسلاح يحاربون به الناس لأكل أموالهم بالباطل والسيادة عليهم بالبهتان. لا تصدق أحدًا يدعي الولاية أو الكرامة أو يبث التلامذة والأعوان لدعواها وإن أنذر بعض الناس بالمرض فمرض , فإن الدعيَّ دعيّ , ولا يغرنك ما تكتبه الجرائد التي تسمى إسلامية عن بعض أهل الجاه منهم , وأنكر عليهم وانصح للمسلمين بالإعراض عنهم , ووالِ من والى الله ورسوله بالعلم والعمل والنصح للمسلين. وتبرأ من العصاة الجاهلين. _________

стр. 1536

الكاتب: محمد الخضري

الحواشي

(٣٥) أقوى وأقفر من نعم وغيرها ... هوج الرياح بهابي الترب موّار ورد في الجزء ٢٧ ص ١٠٤ وكتب بدل بهابي الترب: بها في الترب. والبيت من قصيدة النابغة التي أولها: عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار ... ماذا تحيون من نؤى وأحجار
(٣٦) ونركب خيلاً لا هوادة بينها ... ونعصي الرماح بالضياطرة الحمر نعصى بالرمح أي نضرب به ونطعن , ويروى بدلها: ونسقي. وجاء البيت شاهدًا في موضعين
(١) في الجزء ١٧ ص ١٨ وأنشد هنا صحيحًا
(٢) في الجزء ٢٠ ص٦٤ وكتب هكذا: وتركت خيلاً لا هوادة بينها ... تسقي الرماح بالدياضرة الحمر والبيت لخداش بن زهير العامري.
(٣٧) كأنها برج روميّ يشيده ... بانٍ بجصّ وآجر وأحجار ورد في موضعين
(١) في الجزء ١٩ ص ١٨ وكتب هنا صحيحًا
(٢) في الجزء ٢٩ ص ١٢٩ وكتب بإسقاط كلمة (بانٍ) حتى انكسر البيت.
(٣٨) بجيش تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجَّدًا للحوافر من أبيات لزيد الخيل وجاء في موضعين:
(١) في الجزء الأول ص ٢٢٩ وكتب هكذا: تجمع فضل البلق في حجراته ... ترى أولاؤكم فيه سجدًا للحوافر
(٢) في الجزء الأول ص ٢٧٧ وكتب هكذا: تجمع ظل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدًا للحوافر ويظهر أن هناك رواية بجمع بدل بجيش، ولكن المبرد روى في كامله الأبيات الأربعة هكذا: بني عامر هل تعرفون إذا غدا ... أبو مِكنَف قد شد عقد الدوابر بجيش تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدًا للحوافر وجمع كمثل الليل مرتجس الوغى ... كثير تواليه سريع البوادر أبت عادة للورد أن يكره الوغى ... وحاجة رمحي في نمير وعامر
(٣٩) لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار من كلمة للنابغة الذبياني يهجو زرعة بن عمرو بن خويلد، وجاء شاهدًا في الجزء ٩ ص٦٩ وكتب الشطر الثاني هكذا: دحقت عليك نتائق مذكار
(٤٠) كأن رماحهم أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور من أبيات لمهلهل بن ربيعة، وجاء شاهدًا في الجزء السابع ص١٧٠، كتب الشطر الثاني هكذا: بعيد بين حالبها حرور ... جال البئر وجولها جانبها
(٤١) غلام رماه الله بالحسن يافعًا ... له سيمياء لا تشق على البصر ورد في موضعين
(١) الجزء ٣ ص٦٠ وكتب في الشطر الثاني سيماء بدون ياء قبل الألف , وهذا تحريف به ينكسر البيت و
(٢) في الجزء ٨ ص ١٣٠ وكتب هنا صحيحًا إلا أنه ترك همز سيميا.
(٤٢) قعودًا لدى الأبواب طلاب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا للفرزدق، وورد في موضعين
(١) في الأول ص٢٦٠
(٢) في السابع ص١٧٢ وهنا استبدل طالب بطلاب وهو تحريف يختل معه قوام البيت.
(٤٣) أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بأمر نكر لأنكح أيمهم منذرًا ... وهل ينكح العبدَ حر لحر ورد في الخامس ص١٠٥ وكتبا هكذا، وأحيلا على عدد ٧: أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء منكر لا ينكح إليهم منذر فهل ... ينكح العبد حر بحر
(٤٤) وأشهد من عوف حلولاً كثيرة ... يمجون سب الزبرقان المزعفرا ورد في الثاني ص٢٦ وكتب بدل حلولاً حؤلاً، وهو غلط , والحلول جمع حالّ مثل شاهد وشهود , وكتب بدل سبّ: بيت، وهو خطأ أيضًا , والسب بالكسرالثوب الرقيق. هكذا رواه اللسان في مادة س ب ب ولكن رواه في مادة ح ج ج بيت ولكنه خطأ.
(٤٥) ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر لجرير، وورد في موضعين
(١) في الأول ص٦٢
(٢) في الثاني ص ٣٠ ووضعت كلمة فعلهما بدل فعلهم، وذلك خطأ لأن قبله: وما لتغلب إن عدوا مساعيهم ... نجم يضيء ولا شمس ولا قمر
(٤٦) ... جاء الشتا واجثأل القنبر ... وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت غير الحرور تسكر هكذا روي الأساس , وقال: اجثأل الطائر: نفش ريشه من البرد , ووردت في الحادي عشر ص ٩ وكتبت هكذا: جاء الشتاء واحتال القير ... واستحفت الأمعاء وكادت تطير وجعلت عين الحرور تسير
(٤٧) فنكرنه فنفرن وامترست ... به عوجاء هادية وهاد جرشع من مرثية أبي ذؤيب , ورد في الثاني عشر ص٤١ , وكتب هكذا: فنكرنه فنفرن وامترست ... به هوجاء هادية وهاد جرشع
(٤٨) تأبى بدرتها إذا ما استصعبت ... إلا الحميم فإنه يتبضع ورد في السابع ص١٤٠ وكتب الشطر الأول هكذا: نأنى بدريها إذا ما استصعبت
(٤٩) وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع ورد في ثلاثة مواضع
(١) في الأول ص٣٨٣ وكتب صحيحًا
(٢) في الحادي عشر ص ٥٨ وهنا استبدلت (إذ) بأو، في الشطر الثاني
(٣) في الثاني والعشرين ص٤١ وكتب صحيحًا.
(٥٠) وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن نتصدعا ورد في الثلاثين ص ٧ وكتب أول البيت: عشنا، بدل وكنا، فانكسر البيت وأحال المصحح هنا على نمرة ٧.
(٥١) وما وجد أظآر ثلاث روائم ... وأين مجرًا من حوار ومصرعا ورد في التاسع والعشرين ص ١١٨ وكتب هكذا: فما وجد أطار ثلاث روائم ... وأين مجرى من جوار ومصرعا
(٥٢) على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازع ورد في ثلاثة مواضع
(١) في السابع ص٨٥
(٢) في التاسع عشر ص ٨٠
(٣) في الثلاثين ص٤٩ وفيهما كتب يصح بدل أصح.
(٥٣) ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودًا إذا هب الرياح الزعازع ورد في التاسع ص٤٨ وكتب بدل اختير: اختار، وهو خطأ يضيع معه الشاهد.
(٥٤) ... ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا ليزيد بن معاوية، وردا في التاسع عشر ص١٩ , وكتب آخر الثاني منهما تبعًا وصوابه بيعًا , والماطرون قرية بالشام، والخلفة ثمر يخرج بعد الثمر الكثير.
(٥٥) حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مُغلّ الأصبع ورد في السادس ص٩ وكتب بدل مغل: معل، وذلك خطأ.
(٥٦) بذات لوث عفرناه إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعّا للأعشى ورد في السابع ص٦٨ كتب الشطر الأول هكذا: بذت لوث عفرنا إذا أعثرت
(٥٧) وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معوّل من معلقة امرئ القيس، ورد في الثالث ص١١٨ وكتب هكذا: وإن شفاي عبرة مهراقة فهل ... عند رسم دارس من معول
(٥٨) وكأن الخمر العتيق من ... الإسفنط ممزوجة بماء زلال باكرتها الأعراب في سنة النوم ... فتجري خلال شوك السيال للأعشى وجاء الأول في الثالث ص٩ وكتب فيه الأسفط بدل الأسفنط. وجاء الثاني في الثالث ص٥ وكتب هكذا: باكرتها الأعراب في سنة النوم ... فيجري خلال سؤل السيال
(٥٩) من كل نضاخة الذفري إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول من: بانت سعاد , ورد في أربعة مواضع
(١) في الثاني ص ٢٢٧ وكتب صحيحًا.
(٢) في الخامس ص٧٤ وكتب الشطر الأول هكذا: * من أجل نصاحة الذفري إذا عرقت * وذكر في الكتاب عراسقها بدل عرضتها، وهي تخل قوام البيت، وفسرها الطبري بما بين الجفنين ولم أعثر على الكلمة ولا على معناها، وهي محرفة
(٣) في الحادي عشر ص١٠٠ وكتب صحيحًا
(٤) في السابع والعشرين ص٥٦ وكتب هكذا: من كل نضاجة الدفري إذا عرفت ... عرصتها طامس الأعلام مجهول
(٦٠) في مهمه قلقت به هاماتها ... قلق الفئوس إذا أردن نصولا ورد في الخامس ص١٧٢ , وكتب فيه قلقت وقلق بالفاء وصوابه بالقاف.
(٦١) فآب مضلوه بعين جلية ... وغود بالخذلان حزم ونائل ورد في الثالث ص١٩٩ وكتب هكذا: فاب مضلوه بعين حليه وعود بالخذلان حزم ونائل
(٦٢) وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل ورد في موضعين
(١) في الثاني ص٤٢
(٢) في الثلاثين ص١٢٥ , ووضع في المرتين كلمة غافل آخر البيت وصوابه عاقل , ومعناه الممتنع في صعوده.
(٦٣) طرقا فتلك هما همي أقريهما ... قلصا لواقح كالقسي وحولا ورد في السادس ص٩٤ وكتب طرفًا وأفريهما بفائين وصوابهما بقافين.
(٦٤) اغزوا بني ثعل والغزو جدكم عدوا الروابي ولا تبكوا لمن قتلا ورد في التاسع والعشرين ص٥٧ وكتب فيه الورايا بدل الروابي، والروابي: الأشراف.
(٦٥) رب ابن عم لسليمى مشمعل ... أروع في السفر وفي المن غزل طباخ ساعات الكرى زاد العسل ورد في الثالث عشر ص٢٤٨ وكتب آخر الأبيات دار الكسل بدل زاد.
(٦٦) أعطى فلم يبخل ولم يبخل ... كُوم الذرى من خول المخوول ورد في السابع ص ١٦٩ وكتب البيت الثاني هكذا: كرام الذرى خؤل المخول. وورد ثانيًا في الثالث والعشرين ص ١١٦ وكتب صحيحًا.
(٦٧) خرقوا جيب فتاتهم ... لو يبالوا سوءة الرّجُلة ورد في الثامن ص٩٩ وكتب هكذا: خرقوا جيب قبابهم ... لم يبالوا سوءة الرحلة
(٦٨) إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريث وعجل ورد في التاسع ص١٠٨ وكتب هكذا: إن يفون بنا خير نفل ... ويأذن الله ربي وعجل
(٦٩) وإن الذي يسعى يحرّش زوجتي ... كساعٍ إلى أسد الشرى يستبيلها ورد في الأول ص٣٤٩ وكتب في آخر البيت يستقيلها بدل يستبيلها.
(٧٠) أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... ريهنة ورمس ذي تراب وجندل ورد في السادس عشر ص ١٥٣ وكتب فيه نعف كراكب بدل نعف كويكب.
(٧١) ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل يومًا بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل البيت الأول ورد في الثالث ص ٤٤ وكتب صحيحًا. والثلاثة في الحادي والعشرين ص١٧ , وكتب في البيت الأول من رياض الحسن بدل من رياض الحزن. وكتب الشطر الثاني من البيت الثاني هكذا: * مورد بصميم النبت مكتمل * وذلك غلط كله.
(٧٢) إذا لسعته النحل لم يَرج لسعها ... وحالفها في بيت نُوب عواسل ورد في أربعة مواضع
(١) في الخامس ص١٥٦ , وكتب الشطر الثاني هكذا: * وخالفها في بيت ثوب عوامل *
(٢) في الحادي عشر ص ٥٦ , وكذلك كتب
(٣) في الخامس والعشرين ص٧٦ وكتب هكذا: إذا لسعته الدبر لم يرج لسها ... وخالفها في نيت نوب ٧ عوامل لما صحت الكلمة جهل معناها , وأحيل على عدد ٧.
(٤) في التاسع والعشرين ص ٥٢ وكتب كالأول والثاني. قال في اللسان: النوب: النحل، جمع نائب لأنها ترعى وتنوب إلى مكانها. قال الأصمعي: هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف. قال أبو عبيدة: سميت نوبًا لأنها تضرب إلى السواد. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 1537

الكاتب: حافظ إبراهيم

الحواشي

(١) رثاء محمود سامي باشا البارودي اجتمع جمهور من الشعراء والأدباء عند قبر أمير الشعر والأدب في اليوم الموعود فرثوه وأبنوه بالشعر والخطب , وإننا ننشر مرثية حافظ أفندى إبراهيم، لأنها واسطة ذلك العقد النظيم. وهى: ردوا علي بياني بعد محمود ... إني عييت وأعيى الشعر مجهودي ما للبلاغة غضبى لا تطاوعني ... وما لحبل القوافي غير ممدود ظنت سكوتي صفحًا عن مودته ... فأسلمتني إلى هم وتسهيد ولو درت أن هذا الخطب أفحمني ... لأطلقت من لساني كل معقود لبيك يا مؤنس الموتى وموحشنا ... يا فارس الشعر والهيجاء والجود ملك القلوب وأنت المستقل به ... أبقى على الدهر من ملك (ابن داود) لقد نزحت عن الدنيا كما نزحت ... عنها لياليك من بيض ومن سود أغمضت عينيك عنها وازدريت بها ... قبل الممات ولم تحفل بموجود لبيك يا شاعرًا ضنّ الزمان به ... على النهى والقوافي والأناشيد تجري السلاسة في أثناء منطقه ... تحت الفصاحة جري الماء في العود في كل بيت له ماء يرف به ... يغار من ذكره ماء العناقيد لو حنطوك بشعر أنت قائله ... غنيت عن نفحات المسك والعود جليته بعد أن هذبته بسنا ... عقد بمدح رسول الله منضود كفاك زادًا وزينًا أن تسير إلى ... يوم الحساب وذاك العقد في الجيد لبيك يا خير من هزّ اليراع ومن ... هز الحسام ومن لبى ومن نودي إن هد ركنك منكوبًا فقد رفعتْ ... لك الفضيلة ركنًا غير مهدود إن المناصب في عزلٍ وتولية ... غير المواهب في ذكرٍ وتخليد أكرم بها زلة في العمر واحدة ... إن صح أنك فيها غير محمود سلوا الحجى هل قضت أربابه وطرا ... دون المقادير أو فازت بمقصود كنت الوزير وكنت المستعان به ... وكان همك هم القادة الصيد كم وقفة لك والأبطال طائرة ... والحرب تضرب صنديدًا بصنديد تقول للنفس إن جاشت إليك بها: هذا مجالك سودي فيه أو بيدي نسخت يوم (كريد) كل ما نقلوا ... في يوم (ذي قار) عن (هاني بن مسعود) نظمت أعداك في سلك الفناء ... على رويٍّ ولكن غير معهود كأنهم كلم والموت قافية ... يرمي بها عربي غير رعديد أودى (المعري) تقي الشعر مؤمنه ... فكاد صرح المعالي بعده يودي وأوحش الشرق من فضل ومن أدب ... وأقفر الروض من شدو وتغريد وأصبح الشعر والأسماع تنبذه ... كأنه دسم في جوف ممعود لوى به الضعف واسترخت أعنته ... فراح يعثر في حشو وتعقيد وأنكرت نسمات الشوق مربعه ... تثيرها خطرات الخرّد الغيد لو أنصفوا أودعوه جوف لؤلؤة ... من كنز حكمته لا جوف أخدود وكفنوه بدرج من صحيفته ... أو واضح من قيمص الصبح مقدود وأنزلوه بأفق من مطالعه ... فوق الكواكب لا تحت الجلاميد وناشدوا الشمس أن تنعي محاسنه ... للشرق والغرب والأمصار والبيد أقول للملأ الغادي بموكبه ... والناس ما بين مكبود ومفئود غضوا العيون فإنَّ الروح يصحبكم ... مع الملائك تكريمًا لمحمود يا ويح للقبر قد أخفى سنا قمر ... مقسم الوجه محسود التجاليد يا ويحه حل فيه ذو قريحته ... لها بخدر المعاني ألف مولود فرائد خرّد لو شاء أودعها ... محصي الجديد سجلات المواليد كأنها وهى بالألفاظ كاسية ... وحسنها بين مشهود ومحسود لآلئ خلف بلور قد اتسقت ... في بيت دهقان تستهوي نهى الغيد محمود إني لأستحييك في كلمي ... حيًّا وميتًا وإن جوَّدت تقصيدي فاعذر قريضي واعذر فيك قائله ... كلاهما بين مضعوف ومحدود _________

стр. 1538

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (الفتنة في نجد وحقيقة الحال) كتبنا في آخر الجزء التاسع عشر نبذة في إمارة نجد وانتصار ابن سعود على ابن الرشيد , وكذبنا بعض الجرائد المصرية التي تتجر بالأمة والملة في زعمها أن ابن سعود خارج على الدولة العلية , وقلنا: إنه أطوع لها وأشد خضوعًا من ابن الرشيد الذي نفَّر منها أهل نجد بظلمه. وقد جاءتنا بعد ذلك رسائل متعددة من بلاد العرب فيها بيان الطرق التي أرسلت منها الدنانير إلى بعض أصحاب الجرائد المصرية التي تسمى إسلامية لتشنع على ابن سعود وتكذب عن لسانه الرسائل إلى رؤساء الجند العثماني ينكر فيها ولاية السلطان وخلافته بزعمهم. وجاءتنا أيضًا صور البرقيات التي أرسلها الأمير ابن سعود والأمير قاسم بن ثاني قائمقام قطر والولي الحميم للدولة العلية ومؤيد نفوذها في البلاد العربية إلى السلطان , وهي الحجة القاطعة على أن هذه الجرائد كانت ساعية بتفريق كلمة المسلمين وغش الدولة بإغرائها بحرب ابن سعود وعدم قبول طاعته وإن انضم إليه أكثر القبائل. وقد اتضح للدولة العلية من هذه الرسائل التي يظهر أنها وصلت بعدما حالت العمال المرتشون دون وصولها زمنًا - أن ابن سعود صادق في ولائه , وأكد ذلك عندها حالة (الحسا) فإنها على عهد ابن الرشيد كانت تتناوبها المخاوف , ويتخطف الناس من حولها حتى يعسر الوصول إليها , وكان الحجاج الذين يخرجون منها يتسلحون ويخرجون بقوة , ثم لا تمنعهم قوتهم من المشقة العظيمة والخسائر الكثيرة، ولما استولى ابن سعود وغلب أمره صار الناس يخرجون منها مثنى وفرادى لا يصيبهم أذى , وحكومة البصرة وبغداد عالمة بذلك. ولذلك كفت الدولة العلية عن إنجاد ابن الرشيد , وأمرت والي البصرة بأن يطلب الاجتماع بعبد الرحمن الفيصل بالمحل الذي يريد لأجل المذاكرة والمشاورة في الأمر , وكانت الدولة قد قطعت مرتب عبد الرحمن الشهري فأعادته إليه. هذا ما كتب إلينا (بتاريخ ٢١ شوّال الماضي) ثم علمنا من مكاتبات من بغداد وردت على بعض العربان التجار في مصر بأن الدولة جهزت أربعة توابير (التابور بالتاء عربي وبالطاء تحريف) وقد وجل لذلك أنصار ابن الرشيد , وارتاب أنصار ابن سعود الذي رُوي أنه زحف بخيله ورجله على حايل عاصمة ابن الرشيد، وسبب الريب أن الدولة العلية كانت تريد أن تجعل القصيم معسكرًا لأجل حفظ الأمن في بلاد نجد برضا ابن سعود. أخذت في بوادر هذا الأمر ثم سكتت عنه , ولعلها عادت إليه الآن ولا بد أن يأتينا الخبر اليقين بعد حين. وإننا نبدأ الآن بنشر رسالة وردت علينا في الموضوع , ثم نذكر بعدها الرسائل البرقية التي أشرنا إليها , وننصح الدولة العلية أن ترفق بعملها في بلاد العرب وتحذر كل ما يريب ويشكك الناس بحسن قصدها. قال المكاتب الخبير: (حقيقة الحال في الحادثة النجدية) لما كانت مجلتكم الغراء هي الوحيدة في خدمة الجامعة الإسلامية، المرشدة لجمع الكلمة مع بيان أقرب الطرق وأقومها مسلكًا وأنجحها مسعًى حتى قدرها الرأي العمومي الإسلامي في سائر أقطار المعمورة حق قدرها , وأحلوها من القبول محلها فصار صداها يخترق حجب المسامع، وهي نعمة جليلة توفقت لها لحسن قصدها دون من سواها - أتيت أتلو على سمعكم ما عنَّ لنا بشأن الحادثة النجدية ذات البال في الجامعة الإسلامية. إن الفتنة التي حدثت في هذه السنين الأخيرة في القطعة النجدية قد نظر إليها الرأي العام من عقلاء المسلمين وحكمائهم نظر الاهتمام كأنها الداء العضال العادي الذي يهدد صحة الأعضاء الرئيسة من الجسد الإسلامي , حيث إنهم قد أدركوا بثاقب أفهامهم المنورة بنور الإيمان أنها إذا لم تتداركها حكمة جلالة خليفة المسلمين بالحل السلمي السديد لا تنتهي إلا بمداخلة يد الأغيار المشتت لجموعنا أولاً وآخرًا , وهذا ما عنينا به من قولنا: كأنها الداء العضال العادي إلخ. وحقيقة إذا نظرنا نظرهم هذا أخذت بنا الدهشة كل مأخذ , واستولت علينا الحيرة من كل جانب حتى إذا ما تثبتنا بعد الدهشة واهتدينا غب الحيرة , ورجعنا لتلافي الأمر وليس لنا من الأمر شيء سوى استلفات واستعطاف أصحاب أهل الحل والعقد من أمراء الدولة العلية الذين هم لا يهمهم سوى الإصلاح لتلافي هذا الأمر وإخماد ثورة هذه الحادثة , وإطفاء نار هاته الفتنة بالإصلاح والتوفيق السديد لا ببرق السيوف ورعد المدافع وتحشيد العساكر والضغط الموجب للانفجار وتخريب الدار وتدمير الديار وتداخل يد الأغيار ولو بدون أهلية واستحقاق كما نعلم وتعلمون. نعم قد ولي عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بلاد أبيه وجده بقاعدة الرياسة المعروفة بالمشيخة في البلاد العربية متغلبًا على الأمير عبد العزيز بن رشيد وكما تدين تدان ﴿وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (آل عمران: ١٤٠) لكن نظرًا لما جبل عليه الأمير ابن رشيد من إباية الغبن ولما هو متصف به من العناد , ولما له من نفوذ الكلمة وقبول القول لدى أمراء الدولة العلية اغترارًا بما يرون منه من بهارج القول , وطمعًا بما ينالونه من ثمين الهدايا - استمالهم لمساعدته فساعدوه غير ناظرين لما يئول إليه أمر مساعدته من. ومن. ومن. وإذا لم يفكروا إلا في أن في نفس مساعدته وتقويته إذهاب قسم عظيم من ملك الدولة العلية لعثمانية فضلاً عما يكلف الدولة العلية من المشاق والخسائر وإضعاف النفوذ وتلف مئات ألوف من المسلمين والتداخل الأجنبي إلى غير ذلك من أنواع المضرات التي لا ثمرة لها غير التفريق والتشتيت - لوجب أن يكون ذلك حاجزًا قويًّا بين أرباب الحل والعقد وبين الميل لمساعدة أحد الفريقين على الآخر فضلاً عن المساعدة فعلاً؛ بل لوجب جمع فكرهم على اتخاذ الأسباب والوسائل لإصلاح ذات بين الفريقين وجمع كلمتهم تحت الراية المقدسة العثمانية. على أن الأمل الوطيد والحق الحقيق هو أن عبد العزيز بن سعود هو أطوع من غيره لإرادة جلالة متبوعه مع إنه لم ينظر اليه بعين الرضا كغيره , ولو نظر إليه بعين الرضا ورأى المساواة بينه وبين غيره لرأت الدولة العلية من خدماته الصادقة النافعة ما يجعله أقرب قريب لديها , ولا نظن إلا أن الذي أغمض عنه هذه العين الجليلة هو مداخل الأوهام من خرافات المموهين بأن الخطر على الحرمين الشريفين وأطرافهما من عبد العزيز بن سعود محقق لأنه وهابي , والحال أن التوهب الذي يرمون به ابن سعود وعشائره أهل نجد هو اعتقاد السلف الصحيح في توحيد الذات الإلهية وتقديس صفات الربوبية , وهذا شيء لا دخل له بالملك والسياسة , لكن المقاصد تغلب الحقائق. وأما محافظة ابن سعود على الحرمين وطريقهما وقُصَّادهما وفود الحجاج وكسر شوكة الذين كانوا يتعرضونهم من ثوار العشائر البادية - فهذا محسوس ومشاهد بالعيان , حتى رأى الحجاج منذ عامين في طريقهم كل تسهيل موفرين ومقتصدين لما كانوا يعطون من الرسوم المقررة لرؤساء العشائر عن يد وهم صاغرون , فكفت أيدي البادية , ورأى الحجاج من العزة والاحترام ما لم يروه قبل , وهذه قضية مسلّمة يقر ويعترف بها حتى الخصم نفسه , فنسأل الله ﷻ أن ينصر دولتنا العلية ورجالها الصادقين ويلهمهم السلوك في طريق الرشاد فيصلحوا ذات بين الفريقين , وتحفظ الدولة العلية لنفسها حقوق سيادتها المقدسة في الجانبين كذي قبل , وإذا اختلف أحد منهم عن إرادتها وخالف رضاءها العالي إذ ذاك، فلها أن تؤنب وتعنف وتؤدب بما شاءت وكيفما شاءت , وهي ذات السيادة المطلقة في جميع ممالكها المحروسة. لما حدثت الحوادث في بلاد نجد وانتصر ابن سعود على ابن الرشيد وخيف من سوء العاقبة؛ انبرى لتلافيها أرباب الحمية الدينية وهو الشهم الغيور ذو الصداقة والعبودية والإخلاص لحضرة متبوعة ملجأ الخلافة الكبرى الإسلامية قائمقام قضاء قطر ورئيس العشائر وشيخ القبائل فيه (الشيخ جاسم الثاني) الذي ما فتئ عند حدوث كل حادثة في القطعة العربية يعرض ثمين النصائح لجلالة متبوعه الأعظم عملاً بقوله ﷺ : (الدين النصيحة) فإنه حفظه الله لما نظر لهذه الحادثة نظر المندهش المتخوف من وخامة عاقبتها؛ اهتم بها اهتمام الحكيم المتدين العاقل , فقدم النصيحة إلى عبد العزيز بن سعود بأن لا يتخذ له يدًا مع الأغيار مهما آل إليه الأمر , وأن لا يخرج عن رسم الطاعة لجلالة المتبوع الأعظم ملجأ الخلافة العظمى الإسلامية , وأراه وخامة العاقبة إذا لم يسلك طريق السمع والطاعة والخضوع لإرادة سلطان الحرمين الشريفين , وبين له من التبيان وأوضح له من الدلائل بتنويع القول وتكرار النصائح ما أقنعه بأن الدولة العلية تتلقى خضوعه لها بالقبول , وقد رأيت ثمرتها بقبوله لها وامتثاله إياها , فأخذ عبد العزيز بن سعود يسلك طريق الاسترحام من جلالة متبوعه الأعظم بكمال خضوع وتذلل وطاعة واستعطاف ودخالة بعدم الأمر بسوق العسكر عليه , وأن لا يطلق عليه ولا على عشائره عنوان العصيان لأنه متعقد بكل المطالب , سامع ومطيع لجميع الأوامر , وإليك ما وصلنا من نصوص تلغرافاته التي قدمها إلى الأعتاب الملوكانية بواسطة وبلا واسطة كما تلقيناها من مصدر موثوق به (انظروا لمنصوص تلغرافات عبد العزيز) وهي واصلة طيًّا , وأما حضرة الفاضل الشيخ جاسم الثاني فإنه ما اكتفى ببث النصيحة لعبد العزيز حتى أشفعها كذلك بعريضة خطية لحضرة والي ولاية البصرة , وأخرى تلغرافية إلى الأعتاب السلطانية بواسطة الوالي وبواسطة مجلس الوكلاء الخاص وواسطة الكاتب الأول في المابين , وواسطة سماحة أبي الهدى أفندي , وهذا نصهما كما تلقيناهما من مصدر موثوق. (انظروا عريضتي الشيخ جاسم الثاني) . فأملنا ورجانا من حضرتكم نشر جميع التلغرافات والعرائض مع ما يتعلق بخصوص حضرة الشيخ جاسم الثاني ونصائحه في مجلتكم الغراء مع ما يبدو لفكركم السامي من الشرح والتعليق , وإنني أكرر الدعاء لفاطر الأرض والسماء أن يوفق أمراء دولتنا العلية لحل هذه المشكلة حلاًّ سلميًّا لا دخل فيه لعامل أجنبي , وفي الختام أرجو قبولكم فائق احترامي. (التلغراف الأول من ابن سعود) إلى أعتاب سيدي وولي نعمتي سلطان البرين وخاقان البحرين خليفة رسول الله السلطان المعظم السلطان عبد الحميد خان الثاني أدام الله عرش سلطنته إلى آخر الدوران، آمين. أقدم عبوديتي وطاعتي وداخلتي إلى الأعتاب السامية المقدسة ممتثلاً كل إرادة وفرمان لست بعاصٍ ولا خارج عن دائرة الأمر , بل أنا العبد الصادق في خدمة دولتي وجلالة متبوعي الأعظم أريد الإصلاح ما استطعت. قد ابتلاني سبحانه وتعالى بشرذمة يحسدون ويفسدون ولا يصلحون. قاموا يشوشون أفكار دولة جلالة ولي النعم ويدخلون على فكره الشريف الأوهام الواهية يريدون تفريق الكلمة الإسلامية , وتقسيم الجامعة المقدسة العثمانية , وإلجائي إلى الاحتماء بالدول الأجانب فحاشا ثم حاشا , عبد جلالتكم عثماني صرف أفدي السدة العثمانية بعزيز روحي. أجمع كلمة بادية الخطة النجدية بما آتاني الله ومنحتني دولتي العلية من النفوذ تحت راية مولانا أمير المؤمنين سلطان المسلمين السلطان عبد الحميد , نصره الله , لكن هؤلاء الذين يريدون تفريق الجامعة العثمانية لا يألون جهدًا في إلقاء الدسائس حتى تمكنوا من جعل الأمر في غير قالبه , واستجلبوا لي انحراف الرضاء العالي فساقوا عليّ العساكر الشاهانية أولاً , واسترحمت وقدمت طاعتي فلم أوفق لإزالة الشبهة التي أدخلها المفسدون , والآن بلغني أن الحكومة السنية ساقت عليّ عساكر غير الأولى , فأنا أضرع إلى مرحمة وشفقة وحنان وحماية وديانة مولانا أمير المؤمنين أن لا يؤاخذني بدسيسة ألقاها المفسدون , ولا شبهة احتج بها الحاسدون المزورون. فينظر إليّ حفظه الله بعين العدالة والشفقة والمرحمة , ويحقن دماء ألوف من المسلمين الطائعين الداعين بدوام عرش جلالته , وعلى كل حال فليس لي إرادة أو قول أو فعل يخالف الرضاء العالي , وتظهر الحقيقة بالاختبار , كما أني أسترحم من حكمة جلالة مولانا ومتبوعنا الأعظم وفطنته السامية أن لا يروج مقاصد أرباب الفساد أعداء الدين والدولة الذين يريدون إشغال دولتنا العلية وتشتيت عساكرها المظفرة يمينًا وشمالاً وإضعاف ماليتها , فإن لهم بذلك مقاصد لا تخفى على سمو حكمة جلالة مولانا أمير المؤمنين , وأنا عبد صادق خادم مطيع ملتجئ لمرحمة وشفقة جلالتكم. ١ رمضان سنة ١٣٢٢ ... ... ... ... ... عبد الدولة العثمانية ... ... ... ... ... ... عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود (التلغراف الثاني) إلى أعتاب سيدي إلخ إن مرحمة جلالتكم وشفقة عظمتكم وعفو سلطنتكم أجل وأعظم من أن يمنعوا (كذا) عن عبد صادق في عبوديته لسدة أعتابكم مثلي , قدمت جملة دخالات على أعتاب خلافتكم السامية الإسلامية معلنًا إذعاني وانقيادي وطاعتي لإرضاء ولي نعمتي متبوعي الأعظم , ومع هذا فلم تصدر إرادة الرحمة والشفقة بإيقاف الحركة العسكرية الموجهة ضدي. مولاي أمير المؤمنين , عبد جلالتكم هذا يعلم علم اليقين ما يكلف سوق العساكر الشاهانية إلى قطعة نجد من المشاق والأضرار على الملة الإسلامية والجامعة العثمانية , ويعلم أن المسبب لهذه المشاق والأضرار دسيسة من أعداء السلطنة السنية يريدون تفريق الجامعة المقدسة العثمانية؛ ليدركوا مطالبهم , وأما عبد جلالتكم هذا فسامع مطيع مسترحم عفو جلالتكم وإن لم أذنب , دخيل على شفقتكم ومراحمكم في عفوي (كذا) إن كان صدر مني ذنب , وحقن دماء ألوف من المسلمين من عبيدكم الطائعين الداعين بدوام عرش السلطنة الحميدي , وحاشا حكمة جلالتكم أن تصغوا بعد ذلك لزخارف دسائس أرباب المقاصد المفسدين , هذا عرضي واسترحامي , والفرمان العلي الشأن لحضرة جلالة أمير المؤمنين. ٥ رمضان سنة ١٣٢٢ ... ... ... ... عبد الدولة العثمانية ... ... ... ... ... ... عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود أرسل من كل واحد من التلغرافين نسخة باسم السلطان بلا واسطة , ونسخة بواسطة باشكاتب المابين , ونسخة بواسطة مجلس الوكلاء , ونسخة بواسطة أبي الهدى أفندي. وكذلك فعل الشيخ جاسم الثاني في تلغرافه وزاد نسخة بواسطة والي البصرة وهو: (تلغراف الشيخ جاسم الثاني) إلى الأعتاب المقدسة والركاب المحروسة السلطانية , أيد الله سرير سلطنته بالعز والنصر، آمين. إن عبوديتي وصدقي وإخلاصي وصداقتي وغيرتي وحميتي لا يدَعوني أن أترك النصح لديني ودولتي وسلطاني سواء صادف قبولاً أم لا , فقد سبق من هذا العبد الصادق العرض بعدم تنسيب سوق العساكر الشاهانية على ابن سعود , وأن الأمر دون ذلك , حيث إن المشهور والمعروف من سياسة وحكمة مولانا أمير المؤمنين خليفة رسول رب العالمين - نصره الله وأيده - المرحمة والشفقة لعموم التبعية السلطانية , وأن ليس في طبعه الشريف اتباع آراء أرباب المقاصد والأغراض الذين لا يقدرون عواقب الأمور حق قدرها , والذين لا يهمهم إلا منافعهم الشخصية، على أنه ليس هناك سبب يستوجب سوق العساكر المنصورة على ابن سعود سوى العداوة السابقة الثابتة بحكم الطبيعة بينه وبين الأمير ابن رشيد , وإن الأمير ابن رشيد وجد من يساعده على مقاصده من أرباب الأطماع ببذل النقدين حبًّا للانتقام , وقد أعرضت بلسان الصدق والصداقة واسترحمت عدم سوق العساكر الشاهانية على ابن سعود , وإن كل مطلب ومقصد يحصل بدون أن تطلقوا على نجد وأهلها اسم العصيان الذي يكلف الحكومة السنية من المشاق والمصاريف والخسائر ما هي غنية عنها بدون فائدة , على أن ابن سعود ليس بعاصٍ ولا خارج عن رسم الطاعة. نعم إن الذين أدخلوا في أفكار مولانا أمير المؤمنين سوء قصد ابن سعود وأن منه الخطر على نجد وما يليها هم أعداء الدولة والملة الذين يريدون تفريق الكلمة , حيث إن أمثال هؤلاء لا يستفيدون نقدًا وجاهًا وموقعًا إلا بإحداث مثل هذه المشاكل والقلاقل كما فعلوا في غير هذه القضية وكما فعلوا في مبادئ مسألة الكويت وقد عرضت أفكاري عند حدوث كل حادثة , والآن قد بلغني أن الدولة العلية - صانها رب البرية - قد عزمت على إظهار عساكر مرة ثانية لنجد , وحيث إن هذا القصد مبني على أوهام لا وجود لها؛ أتيت أعرض ما يجب عليّ ذمة ودينًا من أداء النصيحة بأن سوق العساكر على نجد وأهلها ليس فيه صلاح ولا منه فائدة , وأجل الفائدة وأعظم الفوز بجمع الكلمة الإسلامية العثمانية. وأهل نجد بالتحقيق ما خرجوا عن هذه الدائرة , ولا صدر منهم سوى احتلالهم وطنهم بحكم المشيخة والرياسة حسب القواعد العربية , وحيث إن الذي كان مترئسًا فيها ابن رشيد قام هو ومن هو مساعد له وعلى شاكلته يدخلون الأوهام على الحكومة السنية , وليس عندهم إلا حب الانتقام بدون مصلحة ولا فائدة , والأولى والأصلح أن ينذر ابن سعود وكبار نجد وعلمائه بالنذر ويبلغوا البلاغات المقتضية سياسة , ويوعظوا بالحكمة والموعظة الحسنة , فإن أذعنوا وأطاعوا لإرادة سلطانهم وخليفتهم فنِعمَّ ذلك وهو المقصود , وإن أبوا وعصوا فذاك آخر علاج. على أنه قد بلغني أن ابن سعود قد استرحم مرارًا بأن الحكومة تشكل لجنة لتحقيق أحواله وأحوال ابن رشيد وكف الطرفين، وذلك أولى وأصلح وأحقن لدماء المسلمين وأفود للدولة العلية , وعلى كل حال استرحم باسم العدالة والصداقة والحمية أن يصرف النظر عن سوق العساكر , وتنظر الدولة العلية في الأمر بجعل مشايخ نجد مأمورين رسميين لا فرق بين ابن سعود وبين ابن رشيد , كما أني أسترحم أن لا تجعل نصيحتي هذه في زوايا الإهمال , والأمر والفرمان لحضرة من له الأمر. ٨ رمضان سنة ١٣٢٢ العبد الصادق قائمقام قضاء قطر ورئيس عشائرها وقبائلها. ... ... ... ... جاسم الثاني (كتابه لوالي البصرة) (لجناب والي ولاية البصرة الجليلة صاحب الدولة مخلص باشا الأفخم) يقتضي على كل عبد صادق صاحب وجدان وغيرة وحمية لدينة ودولته وسلطانه عند حدوث كل مشكلة سياسية في داخل الممالك المحروسة - أن يعرض فكره ونصيحته لأولياء الأمور عساه أن يصادف قبولاً ويوفق لأداء واجب الخدمة بالنصيحة , فإنه لا يخفى على دولتكم حدوث القلاقل والمشاكل في قطعة نجد بين الأمير ابن رشيد والمترئس في وطن آبائه وأجداده عبد العزيز بن سعود حتى تحول نظر أرباب الحل والعقد من أمراء ومأموري الدولة العلية إلى هذه المسألة فلبست غير قالبها الحقيقي , فجعلوها محوجة للتداخل العسكري , ويقينًا أن ذلك غير موافق للرضاء العالي , فإن رضاء أمير المؤمنين حفظه الله ونصره في حل كل مشكلة حلاًّ لا يخالطه وجود غائلة , ولا يلجئ الدولة لتكبد المشاق والخسائر وإهراق دماء ألوف من المسلمين , فإن كل حادث لا يحوج حقيقة إلى التداخل العسكري إذا صارت فيه المداخلة بادئ بدء؛ كانت نتائجه غير محمودة , وموجب للتلف وتكبد الخسائر والمشاق وإهراق دماء المسلمين , وفي النهاية لا تأتي بفائدة , ولا تنتج نتيجة حسنة , وما ذلك إلا الخطأ السياسي يتبع , ونحن جماعة المسلمين لنا شريعة إلهية تنهانا عن تفريق الكلمة وتأمرنا بتوحيدها والطاعة الكاملة بجميع معناها لخليفة رسوله أمير المؤمنين بنص: ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (الأنفال: ٤٦) نعم إن مَن دأبه بذر حب الشقاق والتفرقة بين جماعات المسلمين يجدون لهم عند حدوث كل حادث بابًا واسعًا من الأوهام يدخلون فيه على متبوعهم الأعظم ليجروا الأمور على غير وفق الرضاء العالي لينالوا بذلك مركزًا وثروة , وليس قصدي من هذه بيان مساوي بعض الأمراء والمأمورين , بل قصدي أداء ما يجب عليّ ذمة وحمية وديانة من أداء النصيحة ببيان لزوم حل هذه المسألة حلاًّ يوافق للمصلحة بدون إحداث مشاكل أصعب مما هي فيه الآن وذلك امتثالاً للشريعة الإلهية ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ﴾ (النحل: ١٢٥) فيلزم على من هو مثل دولتكم حائزًا هذا المقام متصفًا بالصفات الحميدة أن يجعل كل اجتهاده في حل هذه المسألة حلاًّ يوافق للمصلحة الحاضرة وذلك بطريق الإصلاح بين الفئتين المتشاجرتين بدون مساعدة أحد الطرفين على الآخر حتى لا يوجب له المروق عن الطاعة حقيقة وفعلاً , وذلك بأن يكف الفريقان كفًّا قطعيًّا عن إحداث القلاقل وإلزام كل منهما الراحة والسكون , وإن كان ثمة اشتباه من ابن سعود وأمره؛ أعطى التعليمات اللازمة , وأنذر الإنذارات المقتضية. فإن أذعنوا وأطاعوا فلا تبغوا عليهم سبيلاً , وإن عتوا وعصوا فسوق العساكر آخر علاج تستعمله الدولة لإخضاع الرعايا. على أن ابن سعود طلب هذا الأمر مرارًا، وبحجة التوهب أدخل أرباب الأغراض على الحكومة السنية الأوهام , ومنعوها من استعمال الرفق الذي هو أوفق للمصلحة , ومع هذا فإني مقدم للأعتاب الملوكانية ولمجلس الوكلاء الخاص تلغرافًا هذه صورته أقدمها لفًّا لتعرض أيضًا بواسطة دولتكم عساه أن يصادف قبولاً فأفوز بخدمتي لديني ودولتي ومتبوعي الأعظم خليفة رسول رب العالمين نصره الله وأيده , وعلى كل حال الأمر والفرمان لحضرة من له الأمر. ٨ رمضان سنة ١٣٢٢ (العبد الصادق المخلص قائمقام قطر ورئيس عشائرها وقبائلها جاسم الثاني) (المنار) نشرنا هذه الرسائل بنصوصها , وقد علم أن رأينا حصر المصلحة في إقرار ابن سعود على إمارة نجد الموروثة له , وأن لا تفعل الدولة العلية في بلاد العرب ما يزعزع ثقتهم بها , وإذا وثق بها أهل نجد سهل عليها حل عقدة اليمن، كذا عقدة الكويت والله الموفق. * * * (فتنة اليمن) شاع من مدة أن حميد الدين مدعي الإمامة في اليمن قد توفي , وكان يُظن أنه هو الذي كان يثير الناس على الدولة , ولكن الفتنة قد عظمت من بعده وقد استفاضت الأخبار بأن الثائرين في اليمن قد استفحل أمرهم حتى إنهم حاصروا صنعاء عاصمة الولاية. ويؤيد هذه الأخبار ما جاءتنا به أخبار سوريا من اهتمام الدولة بجمع عسكر الرديف الذي لا يجمع عادة إلا في الحروب العظيمة لأجل اليمن بضرب القرعة العسكرية قبل أوانها. وقد كانت الدولة وفقها الله تعالى في غنى عن هذا كله لو أحسنت الإدارة والسياسة هناك , فإن الأهالي لا يثورون إلا من الظلم والضيق وسبب الظلم أن عمال الحكومة هناك أكثرهم من الأشرار الذين أرسلوا إلى اليمن عقوبة لهم وتأديبًا , ثم إنهم يكلفون بجمع المال وإرساله إلى الأستانة ولا يسمح لهم أن يأخذوا رواتبهم منه إلا في كل عدة أشهر مرة فيضطرونهم إلى الظلم والرشوة والنهب. والطريقة المثلى لذلك أن تختار الدولة جميع العمال لتلك البلاد من أهل العلم والدين، وتعهد إليهم بأن يحكموا بالشريعة دون القوانين، وتعطيهم رواتبهم في كل شهر وتعاقب من يشذ منهم أشد العقاب. ثم يجتهد في عمران تلك البلاد التي كانت لها مدنية لا تضارعها في وقتها مدنية. * * * (أريحية التساهل والوفاق) يتوهم المتحمس للدين المتعصب له ببغض المخالفين أن من ليس على دينه مباين له في خلائقه وصفاته البشرية , فإذا رأى منه عملاً صالحًا أو برًّا بأهل دين آخر أو علامة من علامات الصدق والإخلاص التمس لما يرى ضروبًا من التعليل، فإن لم يهتدِ إلى العلة والسبب جعله من مواطن العجب، وذلك للجفاء والمقاطعة بين أبناء الملل , فإن الذين يعاشرون الناس ويختبرونهم يعلمون أن الناس - كما ورد في الحديث - معادن خيارهم جاهلية خيارهم إسلامًا، فما من أمة إلا وفيها الخيار والأشرار وأهل التعارف والتآلف، وذوو التناكر والتخالف. وقد اجتمع في جنيف عاصمة سويسرة في صيف إحدى السنين ألفاف من الأوربيين والأمريكيين , وكان هناك أحد فضلاء المصريين فلما طالت عشرتهم له مدة الصيف ورأوا من تدينه وآدابه ما رأوا؛ قالت امرأة غالية في دينها: ما كنت أظن قبل أن أرى هذا الرجل أن الطهارة والتقوى توجد في غير المسيحية. ولا شك أنَّ العارفين بالنصرانية من المسلمين والعارفين بالإسلام من النصارى يعتقدون بأن كلاًّ من الدينين يأمر بالبر والإحسان إلى كل الناس. ومن أحكام الفقه عند المسلمين أنه يجب عليهم شرعًا إذا اضطر الذميّ أن يواسوه بما يزيل اضطراره وأنه يستحب الإحسان عند عدم الاضطرار إلى جميع المحتاجين. وإنما كان منشأ التعصبات والتحزبات والتباعد والتفريق بعض رؤساء الدين والدنيا لمآرب لهم في ذلك. وقد رغب إلينا غير واحد من المتعصبين بأن نسكت عن تنبيه المسلمين على تقصيرهم وتنفيرهم عن سيئاتهم , ونستبدل بذلك الرد على النصارى , وما غرض أكثرهم إلا التلذذ والتشفي دون المنفعة للمسلمين والإيذاء لغيرهم لأن الانتقاد هو دائمًا ينفع ولا يضر , والنهي عن المنكر يفشو في المسلمين، فرض إذا لم يقم به أحد كان جميع العارفين الساكتين من الفاسقين. وكذلك رد ما يثير الشبهات في الدين واجب , ولولا تصدي المبشرين من البروتستنت لنشر دعوتهم بين المسلمين لما كتبنا في هذه الموضوعات خلافًا لبعض الجرائد التي تريد من التنديد بالمبشرين إرضاء متعصبي المسلمين لمنفعتها، فلا ترد شبهة بل تثير الفتنة، على أن هذه الدعوة تنفع المسلمين ولا تضرهم. وقد نبهنا على هذا مرارًا. وغرضنا في هذه النبذة أن نبشر أنفسنا بوفاق حسن في مستقبل قريب رغمًا عن أنوف مثيري الفتن من المتعصبين , فإن تقارب العقلاء في هذا الزمن وشعورهم بحاجة بعضهم إلى بعض وما يسبق إليه أهل البر من كل فريق - له تأثير حسن في نفوس الأمة , ولو كانت الجرائد تنوه بإحسان مثل المرحوم أحمد باشا المنشاوي على جميع طوائف النصارى واليهود وتذكر ما فيه من داعية التأليف، وتبرع مثل الخواجات سمعان للجمعية الخيرية الإسلامية بمثل ذلك - لكان الأثر أقوى والاعتبار أعم , فمثل هذه الأعمال لا يصح أن تغفل عند التنويه من هذا التنبيه. وقد شهدنا من مدة قريبة أريحية من هذا القبيل هي كبيرة في معناها وإن رؤيت صغيرة في صورتها , وذلك أن صديقنا نسيم بك خلاط أحد وجهاء النصارى وفضلائهم في طرابلس الشام قدم إلى القاهرة في الشهر الماضي فزار الشيخ محمد عبده في معهد الإفتاء بالأزهر وكان لا يعرفه إلا بآثاره , وذكر في حضرته أنه قرأ رسالة التوحيد وأعجب بحقيقتها وبلاغة عبارتها , وذكر من إعجاب فضلاء السوريين بها وتعلقهم بالأستاذ. وكان في المجلس جماعة من علماء الأزهر فقال أحدهم لنسيم بك: هل اشتهرت رسالة التوحيد عندكم حتى قرأها المسلمون وغيرهم؟ فقال: نعم , ولها حظها من حسن الذكر والإعجاب كما أن جميع الطوائف عندنا تجل سماحة الأستاذ وتعشق مشربه في الإصلاح والتأليف بين الطوائف الذي نحن في أشد الحاجة إليه ولا نجاح لنا بسواه. قال العالم: لكنني أخبرك بخبر ربما تعجب له وهو أن بعض علماء الأزهر لما يقرأ هذه الرسالة. فنال من البيك العجب وقال: إني أتبرع بخمسين نسخة من الرسالة توزع على الأذكياء الفقراء. ثم إنه أمضى ذلك التبرع بالفعل، فكان له من حسن التأثير عند المفتي وسائر العلماء ما يستحقه. لا جرم أن نمو هذه الأريحية فينا هي التي تقرب بعضنا من بعض وبأمثال هؤلاء الرجال يغلب فضلاء المصلحين عصائب المفسدين المفرقين، الذين لا تجمعهم لغة ولا جنسية ولا قانون ولا دين، بل اخترعوا لهم وطنية بالبهتان، لا يشهد لها شرع ولا برهان، وإنما أساسها الأهواء، وابتزاز الدراهم من الدهماء. * * * (ترجمة الشنقيطي) لم نتمكن من كتابة ترجمة فقيد العلم واللغة الشيخ محمد محمود الشنقيطي لأنها تتوقف على رؤية بعض آثاره في كتبه التي تودع في دار الكتب الأميرية ولما يتم ذلك. * * * (كتاب ليون تولستوي إلى القيصر) كتب هذا الفيلسوف الشهير كتاب نصيحة إلى القيصر خاطب فيه ذلك العاهل المطلق في ذلك الملك العظيم بقوله: (أخي العزيز) . وقد بين له فيه السيرة السوءى التي عليها الحكومة الروسية , ونصح له بأن يتنزل من سماء عظمته إلى أرض المملكة ويتعرف حال العمال والفلاحين ويرفق بهم , ويهب الأمة حرية التعليم والاعتقاد والانتفاع بالأرض بإلغاء حق ملكية الحكومة لها وإباحتها للأمة وحل عقدة مسألة العمال، ومما قاله في كتابه: أخي العزيز: ليس لك إلا حياة واحدة فوق هذه الأرض، فإن شئت قضيتها سدى في إيقاف حركة الإنسانية وانتقالها من الضار إلى النافع ومن الظلام إلى النور وهي حركة قضت بها حكمة الله تعالى وجرت بها سنته، وإن شئت قضيتها بهدوء وتقى في خدمة الله والناس بأن تعرف حاج الأمة ومطالبها فتوقف حياتك على قضائها. وقد ترجمت هذا الكتاب بعض الجرائد الأوربية والمصرية , وأعجب به الناس ولم يقل أحد منهم: إن ذلك العالم قد أساء إلى دولته وسلطانه أو أمته، بل يرون بلادًا فيها مثل هذا العقل وهذه الإرادة جديرة بأن تنهض فتزيل من بلادها حكم الاستبداد وتلحق بالأمم العزيزة. وأما الذين يعشقون العبودية والاستخذاء، فهم بعيدون عن أسباب الارتقاء. * * * (سقوط ميناء أرثر) قد أقام الروس في هذا الموقع الحربي البري البحري من الحصون والقلاع والمعاقل ما لا يعرف له نظير في غيره، فكان حصار اليابانيين له أليمًا شديدًا , ولكن الحزم والعزة والثبات من العالم القوي لا يقف أمامها شيء فقد كانوا يلغمون الأرض وينسفون الحصون حتى اضطرت الحامية الروسية إلى التسليم مع أن عندها من المؤنة والذخائر ما يكفيها للمقاومة مدة لا تفيد إلا سفك الدماء عبثًا , فكان لهذا التسليم وقع عظيم في العالم ارتفعت به مكانة اليابان الحربية، من حيث خفضت منزلة الروسية، وبهذا زاد اليابانيون حماسة وإقدامًا على الحرب وظهرت بوادر الثورة في روسيا، فقام المتعلمون يهيجون العمال، حتى اعتصبوا على ترك الأعمال، والأمة تطلب الآن ترك الحرب والحرية العامة وما أدراك ما الحرية العامة؟ هي إزالة العبودية، والارتقاء عن البهيمية إلى التمتع بالمزايا الإنسانية. _________

стр. 1539

غرة ذو الحجة - ١٣٢٢ه ـ ٦ فبرلير - ١٩٠٥م

стр. 1540

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار الحيلة في الطلاق الثلاث (س١٠٧) محمود أفندي أبو المكارم بطنطا , من علماء الجامع الأحمدي رجل يناهز السبعين من العمر قضى نحو أربعين سنة في وظيفة التدريس وللعامة ثقة بفتواه , وقد اعتاد أن يرجع المطلقة من زوجها ثلاثًا أو أكثر إليه بفتوى لا أظن أن الكتاب والسنة يبيحانها ولا السلف الصالح سبقه إليها. ذلك أن الرجل إذا أتاه فأخبره بأنه طلق زوجته ثلاثًا , ولم يجد من هذا الرجل شبهة أو تحريفًا في كيفية الحلف كالتنفس في أثناء اليمين القاطع للكلام أو غير ذلك من الحيل؛ يقول له: من الذي وكل لزوجتك عند العقد عليها أهو وليها أم غيره؟ فإن قال له الثانية؛ حكم بفسخ العقد الأول وعقد له عليها ثانية , ولو كان رزق منها بأولاد. وقد حدثت منه هذه الفتوى لأقرب الناس إلي من عدّة سنين , وملخص هذه الواقعة أن لي قريبًا تزوج بفتاة بالغة عاقلة رشيدة وكلت رجلاً أجنبيًّا لأنها لا أقارب لها إلا ابن خالة كان في هذا الوقت على ما أظن لم يبلغ الحلم , ومكث هذا القريب مع زوجته هذه عدة سنين رزق منها فيها بعدة أولاد , وحدث أنه طلقها طلقة وراجعها ثم بعد مدة طلقها ثلاثًا , وسأل عدة من العلماء فأفتوه بأن لا مسوغ شرعًا لإرجاعها إليه حتى تنكح زوجًا غيره , فأتى إليه هذا العالم وأفتاه بما تعود عليه من الفتوى , وعقد له عليها جديدًا , والمستفتي في الحقيقة معذور لجهله بالشريعة وثقته بما يتحلى به هذا العالم من العمامة والجبة ذات الأكمام الواسعة , وقد عمت هذه البلوى فأرجو إفادتي على صفحات مجلتكم الغراء عن ما ترونه في هذه الفتوى هل هي موافقة للكتاب والسنة أو أتى بمثلها السلف الصالح أم لا؟ فإن كانت الأولى فما النصوص؟ وإن كانت الأخرى فما قولكم في النظام الواقع بعد العقد الجديد؟ وما حكم الشريعة فيما أعقباه من الأولاد بعد هذا العقد؟ فهذان سؤالان أرجو الإجابة عليهما بعد إثباتهما على صفحات المجلة حيث لا ثقة لنا إلا بإرشاداتكم، جعلكم الله هادين لهذه الأمة التي أصبحت عديمة النصير حتى يرتجع أصحاب الغايات المضلين إلى أصل الشريعة الغراء. (ج) إن ما ذكر في السؤال من كيفية إرجاع المطلقة ثلاثًا إلى المطلق لم يعرف عن أحد من السلف الصالح , ولا يدل عليه كتاب , ولم تمض به سنة , وإنما هو من احتيال المتفقهة المبني على اختلاف المذاهب , وهو من مفاسد التقليد للعبارات من غير مراعاة نصوص الشرع وحكمه , والكتاب والسنة لا اختلاف فيهما ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً﴾ (النساء: ٨٢) فمن عمل بهما لا يمكن أن يفتي في المسألة الواحدة (كالطلاق الثلاث) بفتاوى مختلفة , وما أظن الرجل يدعي ذلك فيبين خطؤه بذكر الآيات والأحاديث , وإنما يدعي أنه يفتي بمذاهب الأئمة عليهم الرضوان فنقول في بيان خطئه: إنه لم يقل أحد منهم بجواز إقامة الرجل مع المرأة زمنًا بعقد على مذهب ثم اعتباره فاسدًا وتجديد عقد آخر على مذهب آخر , واعتبار الأولاد الذين ولدوا لهما في زمن كل من العقدين أولادًا شرعيين. وقد صرحوا بأنه (إذا عمل العامي بقول المجتهد في حكم مسألة فليس له الرجوع منه إلى غيره اتفاقًا , وأما في حكم مسألة أخرى فيجوز له أن يقلد غيره، على المختار) وذلك أن التزام أحد أقوال المجتهدين بالعمل به يرفع الاختلاف بالنسبة إلى العامل كحكم الحاكم. ربما يقول هذا الملفق: إن عمله من التلفيق الذي أجازه بعض العلماء. ونحن نعترف بأن بعض العلماء أجاز التلفيق خلافًا لما جاء في كتاب الدر المختار من كتب الحنفية من حكاية الإجماع على بطلان الحكم الملفق , ولكن الذي يجيزه يشترط أن يكون في مسألة واحدة بحيث يأتي بحكم لم يقل به أحد من المسلمين , وأن لا يكون فيه رجوع عما عمل به أو عن لازمه إجماعًا كما هنا، ذكر هذا ابن نجيم في رسالته في بيع الوقف بغبن فاحش وقال: إنه مأخوذ من إطلاقهم جواز تقليد من قلده في غير ما عمل به. وإذا كان العاميّ الغافل عرضة للمتجرين بالدين يصدق كل ما يقولون، فكيف يتجرأ العالم المدرس على الفتوى بأقوال متناقضة كالقول بأن الولي شرط في صحة النكاح والقول بأنه غير شرط مع علمه بأن الحق واحد واجتماع النقيضين محال. أيعمل بقول من قال: نحن مع الدراهم قلة وكثرة؟ وهل يستحل أولئك الذين أجازوا لأنفسهم الفتوى بالقولين المتضادين لكثرة الدراهم أن يفتوا بهما الرجل الواحد في الموضوع الواحد؟ أم يخففون وطأة جميع الأحكام الدينية فيفتون كل مستفتٍ بقول ليكون هذا مقلدًا لفلان والآخر مقلدًا لعلان؟ إذ لا معنى لتقليد شخص واحد لعالمين مختلفين في مسألة واحدة لها لوازم مختلفة كواقعة السؤال. أما ما كان عليه السلف في مسألة الطلاق الثلاث فالإجماع على أن من طلق امرأته ثلاث مرات فإنها لا تحل له حتى تنكح زوجًا آخر نكاحًا صحيحًا مقصودًا , وهذا ظاهر نص القرآن , وجرت به السنة , وعليه العمل. واختلفت الروايات والأحاديث في الطلاق مرة واحدة بلفظ الثلاث، فالمذاهب الأربعة على اعتبارها ثلاثًا إلا بعض الحنابلة كابن تيمية وابن القيم ولهم سلف وحديث صحيح يحتجون به , وتقدم تفصيله في المنار فلا نعيده , وإنما نقول: إن عمل العالم المذكور في السؤال ليس عليه إلا أن يكون بعد العدة , وعليه إذا طلق الزوج مرة أخرى كانت ثالثة لها حكم الثلاث. *** توبة الآيس (س ١٠) ن. ب الطالب بمدرسة خانقاه في (سراي بوسنة) : ما تقولون في توبة الآيس هل تصح أم لا؟ صرح كثير من العلماء بصحة توبته وقبولها عند الله استدلالاً ببعض الأحاديث مع أنهم قائلون بعدم صحة الإيمان وقت اليأس , وفرقوا بينهما بأن التوبة تجديد عهد والإيمان إنشاء عهد لم يكن، وبوجوه أخرى سوى هذه. وآية ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ (النساء: ١٨) بظاهرها تنادي على خلاف ذلك. نحن نطلب رأيكم في ذلك، عمَّركم الله . (ج) إن الله تعالى ما ذكر في هذه الآية الذين لا توبة لهم عنده إلا بعد أن ذكر الذين تقبل توبتهم في الآية التي قبلها بصيغة الحصر وهي: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً﴾ (النساء: ١٧) والمعنى ظاهر فصيح لا تعارضه تلك الأقيسة. وما ورد في بعض الأخبار من أن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر فهي واردة في معرض الزجر عن اليأس من رحمة الله والترغيب في التوبة ما دام الإنسان حيًّا. وهو الواجب على المسلم إذ هو قبل الغرغرة مكلف بجميع الأحكام الشرعية بشروطها , ومنها وجوب التوبة إذا كان عاصيًا. ولكن افرض أن الكتاب العزيز لم يبين هذه المسألة بهذا الإيضاح الذي نراه في الآيتين، بل وَكَلَها إلى أفهام الناس وعقولهم , فهل يتصور عقلك أن التوبة تتحقق ممن حضره الموت وأيقن بمفارقة الدنيا؟ أليس معنى التوبة الرجوع عن المعصية إلى الطاعة مع التأسف على ما مضى , والعزم على الاهتداء والاستقامة فيما يأتي طوعًا واختيارًا لطاعة الله على معصيته؟ وهل هذا معقول ممن حضره الموت؟ ثم إن الحكمة من بعثة الرسل وإنزال الشرائع هي إصلاح الأرواح وترقيتها بالإيمان الصحيح والعمل النافع ليصلح حال الناس في الدنيا ويكونوا أهلاً لجوار الله تعالى في الآخرة مع أصحاب الأرواح العالية من الملائكة والنبيين , والتوبة من الكفر أو من المعاصي عند حضور الموت لا تفيد صاحبها شيئًا من هذه الحكمة , فهي ندم عند استقبال الآخرة كالندم في الآخرة لا يفيد لأن وقت العمل قد فات، ولكن من يتوب قبل حضور الموت أي قبل الشعور بنزوله به ويأسه من الحياة فلا بد أن تكون نفسه قد أعرضت عن باطلها الأول وأذعنت بقبحه وتوجهت إلى الحق والخير وهي ترجو العمل به لأملها بالحياة , وهذا صفاء في النفس وارتقاء عظيم تستفيد به لأنها قد ارتقت عن طبقة الأشرار وإن عاجلها الموت عقيبه فلم تتمكن من العمل الصالح الذي توجهت إليه , ولكنها لا تكون في مرتبة الذين عملوا وأصلحوا ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُون﴾ (الجاثية: ٢١) . وهنا بحث أدق من هذا وهو: هل يصرّ الإنسان على عمل السيئات والمعاصي ثم يتوب قبيل الموت توبة صحيحة ترتقي بها روحه عن أرواح الأشرار؟ وبعبارة أخرى: هل جرت سنة الله تعلى بأن النفس التي تكيفت بأفعال الشر والخبث تدريجًا حتى صارت أخلاقها وصفاتها سيئة وملكتها رديئة تنقلب فجأة إلى ضد ما تكيفت به؟ المعروف في علم النفس هو ما يستفاد من آيتي التوبة المشار إليهما في السؤال والجواب فإن قوله: ﴿يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ﴾ (النساء: ١٧) يفيد أن الحكمة بالقرب عدم تأثر النفس بالإصرار , ويفيده أيضًا قوله: ﴿يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ (النساء: ١٧) أي بسفه عارض كسورة غضب أو ثورة شهوة أي لا بالميل الغريزي إلى الشر والخلق المطبوع , ولذلك لم يأت بهذا القيد في آية من يقبل توبتهم. ومن قوله تعالى: ﴿بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (البقرة: ٨١) وقوله: ﴿كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ (المطففين: ١٤ - ١٥) ومن حديث النكتة السوداء. ومن قول السلف: المعاصي بريد الكفر , وعلم النفس والأخلاق يفيدنا أن الملكات التي تنطبع في النفس بالعمل هي صفة للنفس كصفات الجسد، وأن مقاومة الأخلاق السيئة إنما تكون بترك العمل الذي هو أثر الخلق الذميم , والمواظبة على عمل يضاده زمنًا طويلاً مع التكلف ليحدث في النفس وصف يضعف ذلك الوصف ويغلب عليه , ومن عني بتهذيب نفسه أو غيره في الكبر ولو بمقاومة بعض العادات والأخلاق يعرف صعوبة هذا الأمر وتعسره. نعم إن من خلط عملاً صالحًا وآخر سيئًا فتزاحمت في نفسه آثار الخير وآثار الشر يرجى أن يغلب في آخر عمره أثر الخير بتوفيق الله تعالى كما قال تعالى في بعض المتخلفين عن الجهاد من المؤمنين في واقعة تبوك: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم﴾ (التوبة: ١٠٢) وربما كانت توبة الكافر من الكفر قبيل الموت أقرب إلى المعقول لأن الإيمان مسألة عقلية، إذا زالت الشبهة وقامت الحجة يزول الكفر ويستقر الإيمان حالاً. وإذا طلبت زيادة النور في هذا المقام فعليك بمطالعة كتاب التوبة للإمام الغزالي وما كتبه في معنى (سوء الخاتمة) نعوذ بالله منها في باب الخوف من الجزء الرابع من الإحياء. ولا تأخذ بظواهر أقوال بعض الفقهاء وتعليلاتهم اللفظية كقولهم عهد جديد وعهد قديم وغير ذلك. والله أعلم. وسنجيب عن سؤالك الآخر في جزء آخر إن شاء الله تعالى. _________

стр. 1541

الكاتب: صالح بن علي اليافعي

стр. 1542

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قال مقاتل بن مسمع لعباد بن الحصين: لولا شيء لأخذت رأسك. قال: نعم، ذلك الشيء سيفي. وقال: تواعداني لتقلتني نمير ... متى قتلت نمير من هجاها
(٢) نظر فيلسوف إلى رامٍ تذهب سهامه يمينًا وشمالاً فقعد في موضع الهدف وقال: لم أر موضعًا أسلم من هذا.
(٣) قيل للكاتب: إلام تدل بهذه القصبة؟ فقال: هو قصب، ولكنه يقطع العصب، إن القلم يقطع قضاء السيف، ويفسخ حكم الحيف، ويؤمن مسالك الخوف. والكتاب يطلب من مؤلفه من مكتبة الهلال بالفجالة. * * * (لا يعنيني) خطاب ألقاه في حفلة أدبية في بيروت جرجي أفندي نقولا من بضعة أشهر , ونشرته جريدة المناظر المفيدة لما حواه من تشنيع أمور الإهمال الفاشي في بلادنا وإهمال الأمور العامة , ثم طبعته على حدته لتعميم فائدته , وأهدتنا نسخة منه فنشكر لها ذلك كما نشكر لها إهداءها كتاب الفيلسوف تولستوي في الدين , وقد أخذه منا صديق قبل مطالعته فأضاعه ولذلك لم نتمكن من تقريظه. _________

стр. 1543

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (خطبة اللورد كرومر بالفيوم، أو المدنية والخمر والميسر) سرى سم الفسق من القاهرة وسائر المدن الكبيرة في القطر إلى القرى والمزارع في الأرياف , فكثر هنالك الخمر والميسر والزنا وغير ذلك من آفات الترف التي تدمر القرى وتهلك الأمم إذا هي فشت فيها، ويتوهم كثيرون من العمد وأغنياء الفلاحين أن شرب الخمر والدعوة إليه والمضاربة ونحوها من أنواع القمار من أمارات المدنية العصرية , ولذلك سبق إليها الأمراء والوجهاء في المدن , والصواب أن جميع فضلاء أوربا وعقلائها لا سيما الأطباء والفلاسفة ينكرون أشد الإنكار على السكر والقمار , والذين يأتون هاتين الرذيلتين يعدون عندهم من السفهاء. على أن آداب ديننا أعلى من مدنيتهم، وفضائله أسمى من فضائلهم لو كنا نعلم ونعمل. وقد زار في هذه الأيام اللورد كرومر مدينة الفيوم فاجتمع لاستقباله والاحتفاء به المئون من وجهاء المديرية وعمد قراها فخطب فيهم خطبة ظهرت منها مكانته في الفضيلة مضارِعة لمكانته في السياسة. فنصح للناس بأن يتركوا الخمر والميسر لما فيهما من إفساد الأخلاق التي يمتاز بها عادة سكان القرى والمزارع على سكان الحواضر والمدائن , وألمع إلى انتقال هذين الوبائين من المدن إلى القرى , وأرشد العمد إلى العناية بمنع انتشارهما. فإذا كان يوجد من سفهاء الأحلام من يعتقد أن من دلائل مدنيته وجود الخمر في بيته وتقديمها لمن عساه يلم به من الإنكليز أو غيرهم من الأجانب - فهذا كلام اللورد حجة عليه , فهو أعلى القوم مكانًَا وأوسعهم عرفانًا وهو يعد معاقرة الخمر منافية للفضيلة وذاهبة بها من الأرياف بعد أن كانت تمتاز بها على القرى وهذا هو ركن المدنية الصحيحة , وإنما تبيح أوربا الفسق لما فيه من الكسب ولتكون الفضيلة اختيارية. وقد حثهم على الاقتصاد وحفظ العفو من أموالهم في صناديق التوفير كما حثهم على ترك المقامرات التي تخرب البيوت العامرة , وتجعل الأغنياء فقراء والأعزاء أذلاء، وقلما ربح منها أحد فكان من الموسرين. قوله في الكتاتيب المنتظمة وأفصح عن رغبته في ازدياد عدد الكتاتيب حتى يعم تعليمها الابتدائي القطر بلغته العربية. ولعمري إن عناية المعارف بالكتاتيب عظيمة , وإن فائدة البلاد منها فوق ما يظن الذين لا ينظرون لشيء تفعله الحكومة في مصر إلى من وجه السياسة , وحسبك أنها تجعل الطبقة الدنيا من الأهالي متصلة بالطبقة التي فوقها فيسهل انتقال الأفكار والشعور بحاجات الأمة من أعلاها معرفة وشعورًا إلى أدناها رتبة في الوجود , وذلك تمهيد لابد منه لتكوين الأمة إذا وجد من يسعى له سعيه. وكلمة اللورد الوجيزة تؤثر في نفوس الوجهاء والعمد وفي المساعدة على تكثير الكتاتيب وإنجاحها تأثيرًا عظيمًا؛ إذ لا يوجد في الأرض من يحترم مقام أصحاب السلطة كأهل هذه البلاد. ولا أظن أن لتنظيم الكتاتيب كما تفعل المعارف غائلة ما إلا إذا صح ما نسمعه من قلة العناية بحفظ القرآن، واتقاء هذه الغائلة فرض حتم على مفتشي هذه الكتاتيب وهو في استطاعتهم إذا أرادوا. وقد تكلم اللورد في مسائل أخرى في مصلحة الأهالي ليست من موضوعنا , وزار جميع معاهد الحكومة والمدرسة الأهلية فتعجب الناس للفرق بين هؤلاء الأجانب عنهم وبين أمرائهم وحكامهم في القرون الأخيرة. * * * (نشرة إفساد أو حبالة صياد) علمنا أن قد ورد من باريس إلى مصر صحيفتان أو نشرتان سريتان إحداهما فرنسية والأخرى عربية يزعم كاتبهما وناشرهما أنهما من لجنة عليا لجمعية عربية غرضها فصل البلاد العربية من الخليج الفارسي إلى البحر الأحمر من سلطنة الترك وجعلها مملكة مستقلة بمساعدة بعض الدول. وقد اطلعنا على العربية التي كتب عليها أنها تعريب الفرنسية فإذا هي طعن في إدارة الترك وسيرتهم بل وإسلامهم وتحريض عليهم وترغيب للعرب في الانسلاخ عنهم. ويزعم الكاتب أنه مستعد بجمعيته لعمله من غير إهراق قطرة دم! وأن لجمعيته هذه أعضاء في جميع البلاد العربية! وفي رأينا أن هذه النشرة لا تعدو أمرين: أحدهما إثارة الهواجس في (يلدز) تمهيدًا لأمر تريده بعض الدول وهو المرجوح. وثانيهما أنه وسيلة من رجل أو نفر من المحتالين بأمثال هذه الوساوس لنيل الرتب والرواتب المالية من السلطان وهو الأرجح , ولا يبالي هؤلاء المفسدون بما عساه يكون وراء إفسادهم من فتح أبواب الإيذاء للجواسيس في الولايات العربية لا سيما لمن أرسلت إليهم النشرة إذا وجدت عندهم وإن كانوا لا يعرفون مصدرها. وقد كنا نصحنا لسلطاننا في المجلد الثاني من المنار بأن لا يبالي بشيء مما يكتب في الجرائد الطعانة على اختلافها ونحوها هذه النشرات , وأن لا يحسن إلى صاحب جريدة على مدح، ولا يلتفت لما تكتبه في بلاد الحرية من قدح إلا للعظة أو معرفة الحقيقة من المنصفين، فعدم المبالاة بأصحاب الدسائس والأغراض السافلة هو أكبر عقوبة لهم وأحسن إصلاح لغيرهم. إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فإن جوابه أن لا يجابا وما من سلطان أو أمير أو كبير يهتم بأمثال هذا الكلام إلا ويسلط على نفسه السفهاء حتى لا يدعون له راحة كما هو مشاهد. ولقد كان أبو الهدى أفندي الشهير مغرمًا بمدح الجرائد ونحوها فسلطها بذلك عليه حتى ذمته أضعاف ما مدحته فلما ترك مكافأة المادح ومكافحة القادح، صان عرضه وحفظ غمره وبرضه، وقد تحرشت الجرائد بمختار باشا فلم يأبه بها فتركته وشأنه. ومن كان الطمع فيهم أكبر. كان هذا المسلك في حقهم أوجب. أما الموعظة التي تؤخذ من أمثال هذه النشرة فهي أنه يجب على إخواننا الترك أن يتناسوا مسألة الجنسية والنداء بها , ويجعلوا العثمانية مناط الارتباط بسائر شعوب المملكة فإنما يمزق الأعداءُ الدولةَ باختلاف الجنسية. وإذا عنوا باللغة العربية حتى جعلوها لسان الدولة فإنهم يجددون لهم قوة وحياة لا تغالب إن شاء الله وهو الموفق. * * * (نَقَلة أخبار الحرب والثقة بالتاريخ) نود أن نلفت الناس المرة بعد المرة إلى تهافت نقلة أخبار الحرب وتناقضهم، ومِن ذلك أنهم ذكروا بعد استيلاء اليابانيين على ميناء (بور) آرثر أن حاميتها سلمت الحصون والقلاع لنفاد المؤن والذخائر الحربية وهلاك معظم الجند , وقالوا: إن التسليم كان شريفًا , ثم كروا على هذا الخبر بالنقض وأثبتوا أن ذلك التسليم عار عظيم على الروس , وأنه كان في استطاعتهم الدفاع عدة أشهر أخرى. وكانوا قالوا: إن الأسطول الروسي الذي تعطل وأغرق في الميناء لا ينتفع به , ثم عادوا فقالوا: إنه يسهل استخراج سفنه ما عدا اثنتين منها ويمكن إصلاحها بنفقة قليلة. وكذلك اختلفوا في الذخائر التي غنمها اليابانيون فحقر شأنها بعضهم وعظمه آخرون، وكانوا قد اتفقوا على إطراء ستوسل قائد حامية الروس ثم انقلبوا يسلقونه بألسنة حداد. والجرائد هي ينابيع هذه الأخبار مع الشركات البرقية. وقد أخذنا من ذلك قاعدة عامة وهي أنه لا يوثق بالأخبار الحربية المختلف فيها وأما ما يتفقون عليه فيوثق به ظنًّا بعد زمن يمر على الاتفاق وإنما الثقة الحقيقية بالنتائج المتفق عليها ككون اليابانيين لهم الظفر في كل الوقائع. والتاريخ القديم أجدر بهذه القاعدة وجرائد بلادنا في الجملة أجدر بعدم الثقة. _________

стр. 1544

١٦ ذو الحجة - ١٣٢٢ه ـ ٢٠ فبراير - ١٩٠٥م

стр. 1545

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار السواك بعد الصلاة أو عندها (س ١٠٩) عبد الرحمن أفندي رحمي (بالخرطوم) : رأيت أحد أساتذة العلم يستاك بعد كل صلاة ركعتين فسألته عن ذلك فقال لي: ورد في الحديث الصحيح (كل من يصلي ركعتين بسواك أفضل ممن يصلي ستين ركعة بلا سواك) . فقلت له: إني لا أعلم ذلك إلا أن استعمال المسواك محمود بعد اليقظة من النوم لإزالة قذارة الأسنان ومنع الرائحة الكريهة من الفم فجئت بهذا ملتمسًا إرشادنا إلخ. (ج) السواك سنة مؤكدة ووردت أحاديث متعددة باستحبابه عند القيام من النوم وعند الوضوء وعند الصلاة , ومن أصحها حديث أبي هريرة عند أحمد والشيخين وأصحاب السنن: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) قال النووي: (السواك مستحب في جميع الأوقات لكن في خمسة أوقات أشد استحبابًا: عند الصلاة , وعند الوضوء , وعند قراءة القرآن , وعند الاستيقاظ من النوم , وعند تغير الفم. وتغيره يكون بأشياء منها: ترك الأكل والشرب , ومنها أكل ما له رائحة كريهة , ومنها طول السكوت وكثرة الكلام) . والحديث الذي ذكرتموه رواه الدارقطني في الأفراد عن أم الدرداء بلفظ: (ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك) وابن زنجويه عن عائشة مثله لكنه بلفظ صلاة بدل كعتين, وهو ضعيف وله طرق تقويه , وليس منها ما ذكرتم. والغرض من سنة السواك تنظيف الأسنان وتطييب الفم كما في حديث: (ما لكم تدخلون عليّ قلحًا؟ استاكوا) إلخ. والقلح جمع أقلح وهو أصفر الأسنان. ومن اطلع على كثرة الأحاديث في السواك يكاد يعجب لشدة تأكيدها ويتوهم إذا كان جاهلاً بطبائع البشر وعادات الناس أنها مبالغة ربما كانت غير صحيحة إذ لا حاجة إلى ذلك في هذا الأمر الصغير الواضح , ولكنه إذا فطن مع هذا إلى تقصير الناس في تنظيف أسنانهم وأفواههم حتى المسلمين الذين هم أحق الناس بهذه النظافة وعلم ما لهذا التقصير من الضرر في الصحة لأنه من أسباب تآكل الأسنان وسرعة سقوطها , وأن هذا سبب لعدم إجادة مضغ الطعام وقلة التلذذ به , وبذلك تقل تغذيته وفائدته، ثم فطن إلى أن مجرد إقناع الناس بأن هذا الشيء نافع لا يحملهم على المواظبة عليه والعناية به حتى يلزموا به بأمر ديني أو يتربوا عليه من الصغر بالإلزام والتعويد - فإنه يفهم سر ذلك الحث والتأكيد. * * * الاستعانة بأصحاب القبور أو حديث (إذا ضاقت بكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور) (س١١٠) ن. ب. في (سراي بوسنة) : إنكم تنكرون الاستعانة بأصحاب القبور فضلاً عن الاستعانة منهم (كذا) وأوردتم الحجج والدلائل على ذلك إلا أنكم لم تقولوا شيئًا في حديث: (إذا تحيرتم في الأمور فعليكم بأصحاب القبور) الذي اشتهر بين الناس وأورده ابن كمال باشا الوزير - الذي هو من مشاهير العلماء وثقاتهم - في رسالته الأحاديث الأربعين. وشرحه على وجه يقنع كل أحد ممن لم يتعمق في العلم مثلكم بصحة الحديث المذكور، ومضمونه الاستعانة من أصحاب القبور (كذا) نرجوكم أن تتفضلوا علينا بحل إشكالنا هذا , والإجابة عن الحديث المذكور ولكم الفضل ومنا الشكر، ومن الله الأجر. (ج) الحديث لا أصل له ولم يروه المحدثون ولكن ورد في حديث أنس عند البيهقي أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ فشكا إليه قسوة القلب فقال: (اطلع في القبور واعتبر في النشور) وقال البيهقي: متن هذا الحديث منكر , وراويه مكي بن نمير مجهول , ولو صح الحديث الذي أورده ابن كمال باشا لكان بمعناه لأن من تحير في أمره وضاق له صدره فتفكر في أصحاب القبور وكيف تركوا كل شيء كان يهمهم ولقوا ربهم - هان عليه الأمر واتسع منه الصدر، ولا تهولنك شهرة ابن كمال باشا بالعلم فتعجب لإيراده حديثًا لا أصل له , فهو إنما اشتهر بفقه الحنفية , وأكثر هؤلاء الفقهاء لا يعنون بالحديث ولا يعرفون صحيحه وضعيفه وموضوعه ومعروفه ومنكره، بل منهم من يزعم أنه لا حاجة إليه مع الفقه إلا أن يقرأ للتبرك به ويصرحون بأنه لا يجوز العمل به لأن ذلك من الاجتهاد الذي حرموه باجتهادهم , وإنك لترى كتب الفقهاء الذين هم أعظم منه شهرة بهذا الفقه من غير استعانة بالوزارة والإمارة قد حشوا كتبهم بالأحاديث الموضوعة كالأحاديث التي أوردها صاحب الدر المختار في مدح الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى وغيرها. وقد صرح علماء هذا الشأن بأنه لا يجوز لأحد أن يسند إلى الرسول ﷺ حديثًا إلا إذا كان هو قد رواه رواية يثق بها , أو يذكر درجتها أو أخذه عن كتب الحفاظ الذين يذكرون ذلك , وليس ابن كمال الوزير منهم. ثم إن عبارة الحديث تدل على وضعه لمن ذاق طعم الأساليب العربية الفصيحة فلعل واضعه من المتأخرين، وناهيك بنكارة متنه ومخالفته لظاهر أصول الدين لا سيما إذا حمل على ما ذكرتم. وإذا فرضنا أن الحديث صح وكان معناه ما ذكرتم دون ما أولناه به فإننا نرجح عليه ما يعارضه مما هو أقوى منه كحديث الطبراني مرفوعًا: (إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله تعالى) وحديث ابن عباس مرفوعًا: (وإذا استعنت فاستعن بالله) بل عندنا القطعي كقوله تعالى: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة: ٥) فإنها نص في عدم جواز الاستعانة بغير الله تعالى كما أن قوله : ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (الفاتحة: ٥) نص في عدم جواز عبادة غيره لمكان الحصر في تقديم المفعول. ومن عجائب تحريف المسلمين الجغرافيين لنصوص القرآن القطعية ما أطلعنا عليه بعض الناس في الجريدة المحدثة التي تسمي الظاهر من تأويل ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة: ٥) . إذ قال المحرف: إن الاستعانة على ضربين: حقيقية، وهي الممنوعة بنص الآية، ومجازية كالاستعانة بالموتى الصالحين , وهي جائزة لا تمنعها الآية , ولا يتناولها الحصر فيها. ولو صح هذا لصح أن يقال مثله في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (الفاتحة: ٥) ويقال: إن العبادة حقيقية ومجازية؛ فالأولى لله والثانية لغيره فيعبد هؤلاء المحرفون غير الله ويسمون عبادتهم مجازية لا يخرجون بها من دائرة الإسلام وحظيرة الإيمان، ونعوذ بالله من الخذلان، فإن هذا الضرب من التحريف للنصوص القاطعة لم يسمع عن أمة من الأمم أقبح منه ولا يمكن أن يثبت معه دين!! أتظن أن صاحب هذه الجريدة أضاف هذا التحريف إلى نفسه حتى لا يخشى انخداع العامة به لعدم ثقتهم بهذه الجرائد في أمر الدين وعلمهم بجهل أصحابها؟ كلا , بل زعم أنها جاءته من عالم أزهري، ولا تدري العامة أن رواية الثقة عن المجهول غير معتبرة فكيف برواية غير الثقة. فبمثل هذه الكتب والصحف فسدت الأديان , واختل نظام العلم , ولذلك نقول تبعًا للأئمة المجتهدين: إنه لا يجوز لأحد أن يأخذ في الدين بكلام عالم ما لم يعرف دليله، فإن كان الدليل حديثًا شريفًا فلا تصح الثقة به إلا إذا نقل عن المحدثين الثقاة الذين رووه لتعرف درجته وتمكن مراجعته، وعلى هذا جرينا، في المنار والله المستعان، دون فلان وفلان. * * * تعدد الجمعة عند الشافعية وإعادة الظهر (س١١١) مستفيد في (سنغافورا) . حصلت مباحثة أحببنا رفعها إليكم لاستجلاء الحقيقة والاستهداء فنرجوكم الإجابة على صفحات المنار. تفضلتم في الجزء التاسع عشر من المنار الهادي بنقل نصوص الإمام الشافعي في تعدد التجميع مما لم تكتحل به عيوننا قبل , وجزمتم آخر الجواب بأنه لا محل لصلاة الظهر عقب الجمعة في نحو مصر، فبعد التأمل وقع لدينا ما جزمتم به موقع الاستحسان وعليه عملنا منذ تيقظنا. ولكن ظهر لبعض طلبة العلم من الشافعية بطرفنا أن مقتضى تلك العبارات ونتيجتها هو أن الذمة لا تبرأ يقينًا إلا بصلاة الظهر بعد الجمعة في نحو سيقافورة [*] وأن من أراد الاقتصار مثلاً على الجمعة فقط أو الظهر فقط فالأولى له أن يصلي الظهر ويترك الجمعة لأنه بالظهر يبرأ يقينًا ولا تبرأ ذمته بالجمعة وحدها يقينًا. وقال: إن ما نقلتم عن الشافعي لا يفيد سوى ما فهمه لا ما ذكرتم. فهل ما قاله هذا البعض صحيح أم محتمل أم لا؟ ولتكونوا على بصيرة من سيقافورة نفيدكم أنها بلد مستطيل يبلغ طوله نحو ستة أميال إنكليزية لكن عرضه لا يبلغ نحو نصف طوله , وتُصلى الجمعة فيه في نحو خمسة عشر مسجدًا بعضها مزدحم , وباليقين إن المحتاج إليه منها للجمعة هو بعضها , وربما كان أقل من النصف لا لقلة المسلمين ولا لكثرة تاركي الصلاة منهم بالكلية بل لتهاونهم في حضور الجمعة , وقد يظن أن اعتقادهم عدم إجزاء الجمعة منهم يثبط بعضهم، فأفيدونا بالحكم على رأي الشافعي , ثم اشرحوا لنا على طريقة المنار ما هي شروط الجمعة التي لا تصح إلا بجميعها وتبطل بفقد واحد منها؟ وما هي أدلتها الشرعية الواضحة وبينوها بالعزو إلى مخرجيها لتتم الفائدة لمستجديكم وأهل هذه القاصية، لا زلتم هداة للرشاد نافعين للعباد. (ج) عبارة مختصر المزني ليس فيها ذكر إعادة الظهر على من صلى الجمعة وعلم أنها صليت في مسجد آخر , بل هي نص في وجوب التجميع في مسجد واحد وإن كان لا يسع الناس , وأنه لا يصلى بعد إقامتها في أحد المساجد إلا الظهر أي بعد العلم بأنها صليت. وزادتها إيضاحًا عبارة الأم وهي: (وأيها جمع فيه أولاً بعد الزوال فهي الجمعة , وإن جمع في آخر ساعة بعد الجمعة كان عليهم أن يعيدوا ظهرًا أربعًا) فقوله: في آخر ساعة بعد الجمعة؛ يشعر بأنهم جمعوا مع العلم بأن الجمعة صليت , ويؤيده مسألة الإشكال التي أوردها بعد فإنها تفيد أن المسألة قبلها مفروضة في صورة العلم. وإنما تتأتى مسألة الإشكال التي قالها الإمام في صورة الاجتماع والشك في السبق بعد التجميع بأن صلوا في مساجد متعددة معتقدًا أهل كل مسجد أنهم السابقون أو غير عالمين بتجميع غيرهم بالمرة , ثم علموا وطرأ عليهم ما أوقعهم في الشك والإشكال , ولذلك أوجب عليهم إعادة الجمعة في قول. فقال: (ولو أشكل عليهم فعادوا فجمعت منهم طائفة ثانية في وقت الجمعة أجزأهم ذلك) وصلاة الظهر في قول آخر وهو الذي ذكرناه هناك عنه أولاً وعن الربيع آخرًا. وهل المراد من القولين التخيير أم يريد الإمام أن الظهر حتم على من لم يتمكن من إعادة الجمعة أم رجع بأحد القولين عن الآخر؟ كل محتمل ولا محل هنا للبحث في الترجيح، وإنما المراد أن الإمام لم ينص على ما إذا جمعوا في مساجد متعددة , ولم يطرأ عليهم إشكال في السبق بأن أحرم أهل كل مسجد بها بناء على أن الأصل عدم سبق غيرهم لهم بجمعة في بلدهم , ولو أحرموا غير معتقدين بأحد هذه الشروط وهم يعتقدون أنها شروط (لأنهم شافعية) لكانوا عصاة متلاعبين بالدين كمن يصلي بغير وضوء وحاشاهم من ذلك. وجملة القول أن الإمام منع تعدد التجميع اختيارًا مع العلم , وصرح بعدم إجزاء جمعة ثانية بعد الأولى , فجعل الاعتقاد بأن هذه الجمعة هي الأولى أو عدم العلم بأنها مسبوقة بجمعة صليت قبلها شرطًا لصحة الجمعة , فمن لم يتحقق عندهم الشرط لا يجوز لهم التجميع عنده. فإذا كان أهل الأمصار التي تتعدد مساجدها لا يتحقق عندهم هذا الشرط فلا يجوز لهم التجميع إذ لا تنعقد صلاتهم بالجمعة مع فقد شرطها، وإن كان يتحقق لأن الأصل عدم السبق كما قلنا كانت جمعتهم صحيحة , ولا يجوز لأحد أن يصلي عقبها ظهرًا. وأما الإقدام على صلاة فريضتين في وقت واحد مع اعتقاد أن كلاًّ منهما واجب كما يفعل أكثر الشافعية في الأمصار فمما لا دليل عليه في قول الإمام رحمه الله تعالى بل مقتضى المذهب حرمته. وقد زارنا بعد كتابة ما كتبناه في الجزء التاسع عشر أحد علماء الشافعية المدرسين في الأزهر فقرأه فأعجبه فقلنا له: أتظن أحدًا ينازع فيه؟ فقال: ربما ينازع فيه الضعيف. فذكرنا له نحو ما كتبناه آنفًا في النية , فقال: إن هذا يقنع من عساه يعارض وليتك كتبته. فإذا اقتنع ذلك الطالب في سنغافورة بهذا الإيضاح وإلا فليشرح لنا فهمه ودليله. ثم إن هذا كله مفروض فيما إن كان التجميع في مساجد تزيد عن الحاجة , وقد علم مما كتبه الشبراملسي وغيره أن العبرة بزيادتها عمن تجب عليهم الجمعة لا عن المصلين بالفعل، فإذا كانت مساجد سنغافورة دون حاجة المسلمين فيها لو صلوا الجمعة فلا إشكال في صحة الجمعة وعدم وجوب إعادة الظهر. ومن الغريب أن يذهب ذاهب إلى ترك هذا الشعار بالمرة ويزعم أنه من الاحتياط. وقد اطلعنا في هذه الأيام على رسالة في المسألة للشيخ مصطفى الغلاييني البيروتي كانت بيد بعض الأزهريين , ورغب إلينا في نشرها فنحن ننشرها لزيادة الإيضاح , وسنذكر بعد نشرها ما صح في الكتاب والسنة في صلاة الجمعة إن شاء الله تعالى. _________ (*) هكذا يكتب اسم البلد أكثر العرب الذين فيها.

следующие страницы →