Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

← раньше дальше →

стр. 246

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أيها المسلم إن كنت تترك الصوم لارتيابك في أصل الدين فمصيبتك أعظم المصائب ومرضك أقتل الأمراض، ويجب عليك بحكم العقل -إن كنت تعقل - أن تبحث قبل كل شيء عن علاج الكفر الذي كمُن في قلبك بسبب الجهل. سل العلماء العقلاء عن الشُّبه التي عنَّت لك فأوقعتك في الريب، ويسهل عليك أن تورد السؤال مورد البحث والاستفهام من غير تظاهر بأن الشبهة متمكنة من نفسك، وإذا كانت شبهتك جائية من الفنون الطبيعية، فإياك أن تسأل عنها من لا وقوف له على تلك الفنون، فإنه يزيدك مرضًا ولا يصيب منك غرضًا. وإذا كان يصعب عليك قصد العلماء أو الظهور بالسؤال فاكتب إلى إدارة هذه الجريدة، ولك الخيار في التصريح باسمك وعدمه، إلا إذا كنت تحب أن يكون الجواب خالصًا لك من دون الناس لأمر ما. هذا هو الاحتياط، والعلم لا يعطيك إلا نورًا، والسكوت قد يكون سبب هلاكك الأبدي. قال المنجم والطبيب كلاهما ... لا تُبعثُ الأموات، قلت إليكما إن صح قولكما فلست بخاسر ... أو صح قولي فالخسار عليكما وإن كنت تترك الصوم مغلوبًا للشهوة البهيمية، فعليك أن تعالج نفسك لتكون إنسانًا يغلب شهوته، لا حيوانًا لا يحول بينه وبين شهوته إلا العجز عن تناولها، يساعدك على هذا تصور فوائد الصوم الرياضية، من تجفيف الرطوبات البدنية، وإفناء المواد الرسوبية التي تكون من آثار الطعام (هكذا سماها الرئيس ابن سينا الحكيم الشهير) وقد يتولد منها أمراض. وتصور الفوائد الأدبية التي أشرنا إليها في العدد الماضي، مع تذكر ما أعد الله تعالى للصائمين من الأجر، وما على تاركي الصوم من الوزر والإصْر وأنت مؤمن بكل هذا. (كلمة أخرى) : وإذا أعيتك الحيلة في شهوتك واخترت أن لا يكون لك تفوق على القرد والخنزير اللذين لا يصبران عن شهوة الأكل والوقاع متى عرضت لهما، فاستتر بحجاب، فإن معصية العلانية أشد وأقبح من معصية السر؛ لأن في العلانية هتك الحرمة وعدم المبالاة بالدين وآدابه، وإيناس الناس بالرذيلة وتجريئهم على ارتكاب المنكرات واجتراح السيئات، فتحمل بذلك أوزارهم مع أوزارك، وليكن احتجابك على أشده على ولدك وأهلك، لكيلا تفسد أخلاقهم وتسيء تربيتهم، فينشأون عبيد الشهوات وحلفاء الإسراف وأولياء الشيطان. بالتربية الحسنة تسعد العائلات والأمم، ومدار التربية على الاقتداء، والرجل قدوة المرأة، والآباء والأمهات هم الأسى (جمع أسوة بمعنى القدوة) التي تأتسي بها الأبناء، والدين هو المرشد الأمين والنور المبين، فمتى ضل عن نهجه الآباء لحقه الأمهات، إما مشايعة ومتابعة وإما إقرارًا وسكوتا، فكيف يكون مع هذا حال الأبناء والبنات؟ ليل بهيم، وفساد عظيم، فلا تكونوا معاشر المسلمين أعوانًا للشياطين على أبنائكم وأنصارًا ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً﴾ (التحريم: ٦) . _________

стр. 247

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحكم بالشريعة في السودان ذكرنا في عدد سابق ملخص خطبة اللورد كرومر في أم درمان وأنه حين وعد بالعدالة وقال: إن الإنكليز متعقلون بدينهم، ويعلمون كيف يحترمون دين غيرهم، وخاطب السودانيين بقوله: (فلا يتعرض لكم أحد في دينكم على الإطلاق) سأله أحد المشايخ: هل يتضمن هذا الوعد الجري على الشريعة والعمل بها؟ فقال اللورد: نعم. ولا يصدق وعد اللورد وجوابه إلا بأمرين اثنين: أحدهما: عدم إرسال أحد من دعاة النصرانية إلى السودان، بل عدم تمكنيهم من الذهاب إليه، فإذا وفد المبشرون بالإنجيل من قسوس البروتستان أو غيرهم إلى السودان يدعون أهله إلى دينهم فالوعد يكون مكذوبًا، قصد به الخداع والتغرير؛ لأن التعرض للدين في هذا العصر لا يكون إلا بالدعوة، وهذا التعرض لم تسلم منه مصر، فإذا سلمت منه السودان فلا مندوحة لنا عن القول بأن هذه السلامة نعمة يحق لبريطانيا أن تمتنها على السودانيين، ويحق عليهم أن يشكروها لها. وثانيهما: أن تكون جميع الأحكام القضائية والمدنية بالشريعة الإسلامية الغراء والأحكام الشرعية لا تكون صحيحة ونافذة إلا إذا كانت تولية القضاء من جانب خليفة المسلمين وإمامهم الأعظم، أو من مأذونه. وقد صرح اللورد في خطبته بأن الذي يؤسس المحاكم ويولي القضاة هو اللورد كتشنر، وأن الموظفين من الإنكليز هم الذين يقيمون الأحكام في كل مركز من السودان، فأنى لهؤلاء الإنكليز معرفة الشريعة الإسلامية؟ ومتى كان اللورد كتشنر خليفة على المسلمين أو مأذونًا بتولية القضاة من الإمام الأعظم؟ وإذا لم يكن هذا ولا ذاك فما معنى جوابه للشيخ بنعم. إن وعده يتضمن الجري على الشريعة إلا أننا لم نفهم لهذا معنى ولم تتصور أذهاننا كيف يكون صادقًا. والذي يتبادر إلى الذهن أن الوعد بالحكم بالشريعة واحترام الدين في السودان يكون كالوعد السابق بأن السودان كله للحكومة الخديوية كمصر، وأن بريطانيا العظمى تساعد على قطع دابر الثوار الخارجين، وإرجاع البلاد إليها. أو كالوعد بعد الفتح بأن البلاد السودانية ستكون مشتركة بين مصر وإنكلترا؛ لأن الثانية ساعدت الأولى على الفتح، وشريعة العدل تقضي أن من يساعد أحدًا في شيء يكون شريكه فيه، وإن كان في مساعدته متبرعًا، والمساعَد (بفتح العين) هو صاحب الشيء وصاحب العمل، ويقدر على القيام من دون مساعدة، ثم تفسير هذه المشاركة بأن صاحب الملك والعمل ليس له في الشركة شيء إلا الإنعام عليه بلفظ (شريك) بشرط أنه لا يملك في المشترَك فيه قولاً ولا عملاً. _________

стр. 248

الكاتب: حافظ عبد الرحمن الهندي

الحواشي

(١) بغداد والتجارة لحضرة الفاضل صاحب الإمضاء قراء (وكيل) يعرفون ما اشتهرت به هذه المدينة من قديم الزمان حتى إنه لم يكن يوجد لها نظير في المدائن الشرقية، لا سيما أن ما حوته من الفضل وحازته من الرونق والبهاء تشهد به آثارها الباقية للآن، ومما يزيد الشهرة فيها ضريح سيدي عبد القادر الجيلاني قدس الله سره وأفاض علينا بره، فبهذا فاقت على أمثالها من البلاد الشرقية حتى إن جميع المسلمين من أنحاء الكرة الأرضية يأتون لزيارته أفواجًا أفواجًا، ويتبركون بزيارة قبره الشريف، ففي مثل هذه البقعة المباركة التي جذبت قلوب المسلمين إليها لا عزم لتجارها أن يساعدوا الزوار والسكان فيما يحتاجون إليه من أمورهم الدنيوية، وما أقصده من هذا هو أن تجار بغداد يلزمهم أن يهتموا في تأسيس فابريقات كما اهتم إخوانهم في الآستانة؛ ليتمتع البغداديون بحاصلات بلادهم، ويتمول التجار من حاصلات أوطانهم. فما هذا الكسل الذي أخبرنا به مكاتب جريدة وكيل الغراء في بغداد، فقد كتب أن التجار يرسلون الصوف في كل سنة بمقدار ملايين جنيهات إلى لندرا ومارسيليا، وبعد نسجه فيها يرجع للبلاد، فيبيعه هؤلاء التجار بأثمان غالية جدًّا للوطنيين، والظاهر أن البغداديين إذا اهتموا بتأسيس الفابريقات يكون ذلك سببًا لمعيشة الفقراء المساكين، وعونًا لهم برخص الملابس، ولا يخفى أن كل ما ينفع به الصناع في لندرا ومارسيليا يعود ذلك على أهلها، فهذا العمل أنفع الأعمال للبلاد، فإنه يضعف ثروة التجار ويقوي أهل الديار. أفلا ينظر البغداديون إلى سكان أوروبا كيف تغلبوا على البلاد الشرقية وتملكوا عليها بتأسيسهم الفابريقات ورواج تجارتهم مع كثرة المصنوعات، فقلما يوجد بيت خالٍ من مصنوعاتهم، ومجلس عارٍ عن مفروشاتهم، حتى إن الخيط والإبرة والأزرار التي يحتاج إليها الإنسان في كل حين كل ذلك من مصنوعاتهم، وجُلّها من عمل فابريقاتهم، ومع ذلك فإنها متقنة الصناعة ورخيصة القيمة. فعجبًا لقوم يعجز أفرادهم عن تحصيل لوازم المعيشة، ويحتاجون في ذلك إلى قوم دون قومهم، فهذه والله أسباب الانحطاط فيا لها من مصيبة. ... ... ... ... ... ... ... ... حافظ عبد الرحمن الهندي (المنار) صاحب هذه النبذة هو المُكاتِب الخصوصي في القاهرة لجريدة وكيل الغراء التي تصدر في بلدة أمرتسر (بنجاب) وقد أخبرنا أن مكاتب هذه الجريدة في بغداد خاطبنا بواسطته، ورغب إلينا وإليه في نشر مقالة في الترغيب بإنشاء المعامل (الفابريقات) الصناعية الوطنية، خدمة للبلاد، وقد أجاب هو الطلب بهذه المقالة الوجيزة، وسنكتب نحن أيضاً في الموضوع، إن شاء الله تعالى. _________

стр. 249

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) القضاء المبرم على السودان جاء في الجريدة الرسمية (الوقائع المصرية) ما نصه: (وفاق) بين حكومة جلالة ملك الإنكليز وحكومة الجناب العالي خديو مصر بشأن إدارة السودان في المستقبل. حيث إن بعض أقاليم السودان التي أخرجت عن طاعة الحضرة الفخيمة الخديوية قد صار افتتاحها بالوسائل الحربية والمالية التي بذلتها بالاتحاد حكومتا جلالة ملكة الإنكليز والجناب العالي الخديوي. وحيث قد أصبح من الضروري وضع نظام مخصوص لأجل إدارة الأقاليم المفتتحة المذكورة، وسن القوانين اللازمة لها بمراعاة ما هو عليه الجناب العظيم من تلك الأقاليم من التأخر وعدم الاستقرار على حال إلى الآن، وما تستلزمه حالة كل جهة من الاحتياجات المتنوعة. وحيث إنه من المقتضى التصريح بمطالب حكومة جلالة الملكة المترتبة على ما لها من حق الفتح، وذلك بأن تشترك في وضع النظام الإداري والقانوني الآنف ذكره، وفي إجراء تنفيذ مفعوله وتوسيع نطاقه في المستقبل. وحيث إنه تراءى من جملة وجوه أصوبية إلحاق وادي حلفا وسواكن إداريًّا بالأقاليم المفتتحة المجاورة لهما. فلذلك قد صار الاتفاق والإقرار فيما بين الموقعين على هذا بما لهما من التفويض اللازم بهذا الشأن على ما يأتي وهو: (المادة الأولى) : تطلق لفظة السودان في هذا الوفاق على جميع الأراضي الكائنة إلى جنوبي الدرجة الثانية والعشرين من خطوط العرض وهي: أولاً: الأراضي التي لم تُخلِها قط الجنود المصرية منذ سنة ١٨٨٢ أو. ثانيًا: الأراضي التي كانت تحت إدارة الحكومة المصرية قبل ثورة السودان الأخيرة، وفُقدت منها وقتيًّا ثم افتتحتها الآن حكومة جلالة الملكة والحكومة المصرية بالاتحاد أو. ثالثا: الأراضي التي تفتتحها بالاتحاد الحكومتان المذكورتان من الآن فصاعدًا. (المادة الثانية) : يستعمل العلم البريطاني والعلم المصري معًا في البر والبحر بجميع أنحاء السودان، ما عدا مدينة سواكن، فلا يستعمل فيها إلا العلم المصري فقط. (المادة الثالثة) : تفوض الرئاسة العليا العسكرية والمدنية في السودان إلى موظف واحد بلقب (حاكم عموم السودان) ويكون تعيينه بأمر عالٍ خديوي بناء على طلب حكومة جلالة الملكة، ولا يفصل عن وظيفته إلا بأمر عالٍ خديوي يصدر برضاء الحكومة البريطانية. (المادة الرابعة) : القوانين وكافة الأوامر واللوائح التي يكون لها قوة القانون المعمول به، والتي من شأنها تحسين إدارة حكومة السودان، أو تقرير حقوق الملكية فيه بجميع أنواعها، وكيفية أيلولتها والتصرف فيها يجوز سنها أو تحويرها أو نسخها من وقت إلى آخر بمنشور من الحاكم العام، وهذه القوانين والأوامر واللوائح يجوز أن يسري مفعولها على جميع أنحاء السودان أو على جزء معلوم منه، ويجوز أن يترتب عليها صراحة أو ضمنًا تحوير أو نسخ أي قانون أو أية لائحة من القوانين أو اللوائح الموجودة. وعلى الحاكم العام أن يبلغ على الفور جميع المنشورات التي يصدرها من هذا القبيل إلى وكيل وقنصل جنرال الحكومة البريطانية بالقاهرة، وإلى الرئيس ومجلس نظار حكومة الجناب العالي الخديوي. (المادة الخامسة) : لا يسري على السودان أو على جزء منه شيء ما من القوانين أو الأوامر العالية أو القرارات الوزارية المصرية التي تصدر من الآن فصاعدً إلا ما يصدر بإجرائه منها منشور من الحاكم العام بالكيفية السالف بيانها. (المادة السادسة) : المنشور الذي يصدر عن حاكم عموم السودان ببيان الشروط التي بموجبها يصرح للأوروبيين من أية جنسية كانت بحرية المتاجرة أو السكني بالسودان أو تملك ملك كائن ضمن حدوده، لا يشمل امتيازات خصوصية لرعايا أية دولة أو دول. (المادة السابعة) : لا تدفع رسوم الواردات على البضائع الآتية من الأراضي المصرية حين دخولها إلى السودان، ولكنه يجوز مع ذلك تحصيل الرسوم المذكورة على البضائع القادمة من غير الأراضي المصرية، إلا أنه في حالة ما إذا كانت تلك البضائع آتية إلى السودان عن طريق سواكن أو أية ميناء أخرى من مواني ساحل البحر الأحمر لا يجوز أن تزيد الرسوم التي تحصل عليها عن القيمة الجاري تحصيلها حينئذ على مثلها من البضائع الواردة إلى البلاد المصرية من الخارج، ويجوز أن تقرر عوائد على البضائع التي تخرج من السودان بحسب ما يقدره الحاكم العام من وقت إلى آخر بالمنشورات التي يصدرها بهذا الشأن. (المادة الثامنة) : فيما عدا مدينة سواكن لا تمتد سلطة المحاكم المختلطة على أية جهة من جهات السودان، ولا يعترف بها فيه بوجه من الوجوه. (المادة التاسعة) : يعتبر السودان بأجمعه ما عدا مدينة سواكن تحت الأحكام العرفية، ويبقى كذلك إلى أن يتقرر خلاف ذلك بمنشور من الحاكم العام. (المادة العاشرة) : لا يجوز تعيين قناصل أو وكلاء قناصل أو مأموري قنصلاتات بالسودان، ولا يصرح لهم بالإقامة به قبل المصادقة على ذلك من الحكومة البريطانية. (المادة الحادية عشرة) : ممنوع منعًا مطلقًا إدخال الرقيق إلى السودان أو تصديره منه، وسيصدر منشور بالإجراءت اللازم اتخاذها للتنفيذ بهذا الشأن. (المادة الثانية عشرة) : قد حصل الاتفاق بين الحكومتين على وجوب المحافظة منهما على تنفيذ مفعول معاهدة بروكسل المبرمة بتاريخ ٢ يولية سنة ١٨٩٠ فيما يتعلق بإدخال الأسلحة النارية والذخائر الحربية والأشربة المقطرة أو الروحية وبيعها أو تشغيلها. تحريرًا بالقاهرة في ١٩ يناير سنة ١٨٩٩. الإمضاءات ... ... ... ... ... ... ... ... ... (كرومر) (بطرس غالي) (المنار) الخلاصة أن السودان أصبح وأمسى مستعمرة إنكليزية بإقرار الحكومة المصرية رسميًّا، وإقرار الدولة العثمانية سكوتًا (إن سكتت بحجة انتظار الفرص أو غيرها من الأحوال التي نراها تضيع فيها حقوقها) ولمصر فيه شركة لها منها الراية التي ترفع بجانب الراية الإنكليزية، وعليها أن تقدم الأموال لإدارة السودان والعساكر لحفظه تحت السلطة الإنكليزية. فهكذا تقضي القوة على الضعف، وهكذا يسود العلم على الجهل. فلتنتقل الحكومات الإسلامية من النوم إلى الموت، حتى لا يبقى لها عين أو أثر، ولتعتقد الشعوب الإسلامية أن لا قوام لها ولا نهوض إلا بحكوماتها التي هي أشد بلاءً عليها من أعدائها، أو لتنهض إلى العمل بنفسها مقاومة لحكامها قبل الأجانب، والله لا يضيع أجر العاملين. _________

стр. 250

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التقاريظ (كيفية انتشار الأديان) رسالة نفيسة صنفها صديقنا الكامل والكاتب الفاضل صاحب العزة رفيق بك عظم زاده من أمراء القطر السوري. وقد قسمها إلى خمسة فصول: الفصل الأول: في حاجة البشر إلى الاجتماع وبيان أن دعامته الدين. الفصل الثاني: في ترقي الشرائع بترقي الإنسان. الفصل الثالث: القوة في الشرائع. الفصل الرابع: الجهاد في الشرائع الإلهية. الفصل الخامس: كيفية قيام الشرائع وانتشارها. وسننقل منها في الأعداد التالية نبذًا يتبين منها عظيم فائدتها إن شاء الله تعالى، وقد طبعت في مطبعة جريدة الإسلام في مصر. *** (الدر المنتخب في تاريخ المصريين والعرب) كتاب يؤلفه وينشره حضرة الأديب النبيل أتربي أفندي أبو العز، وقد طبع في هذه الأيام الجزء الثالث منه، وهو في تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده إلى وفاة النبي ﷺ ، جرى فيه على النهج الحديث في الترتيب والتقسيم، وأكثر فيه من الشعر؛ لأنه ديوان العرب ومظهر أفكارهم وأدبهم، حتى صار الكتاب أشبه بالأدب منه بالتاريخ، وذلك مما يستميل إلى مطالعته، وقد طالعنا منه: (الفصل الرابع: في أخلاق العرب) فانتقدنا عليه أنه لم يذكر فيه ما كان فاشيًا فيهم قبل الإسلام من الأخلاق المذمومة، فعساه يستدرك ذلك بذكر أخلاق العرب بعد الإسلام، والمقابلة بين الحالين، فوظيفة المؤرخ بيان الحقيقة محمودة كانت أو مذمومة، والكتاب يُطلب من حضرة مؤلفه ومن مكتبة الحاج محمد حجاج في مصر، فنحث على اقتنائه ونشكر مصنفه على اجتهاده في خدمة هذا الفن المفيد. _________

стр. 251

١٦ رمضان - ١٣١٦ه ـ فبراير - ١٨٩٩م

стр. 252

الكاتب: رفيق بك العظم

الحواشي

(١) مَن المسئول الحكومة أم الشعب ؟! [*] لحضرة الكاتب الفاضل عزتلو رفيق بك عظم زاده من أمراء الشام إن من لوازم العمران ومقتضى الحضارة ترقي قوة العلم بالاختصاص بمزايا الاجتماع القائم على دعائم التعاون بين الشعوب، وكلما نمت هذه القوة في قوم كانوا آخَذ بنواصي المدنية، وأقرب لتسنم ذرى الحضارة، لما يترتب على وجود سنن الاختصاص بين الشعوب من تحديد المقاصد وتوزيع الأعمال على قانون مخصوص تشعر به كل نفس بطبيعة الترقي والعلم بما يفرض عليها عمله، ويسوغ لها تركه في عالم الاجتماع. وهذا ما نريده من معنى الاختصاص بمزايا الاجتماع المدني، أو هو بعبارة أصرح: معرفة كل فرد ما أنيط به من العمل في مجتمعه على حدود وأحكام تمنع اختلاط المقاصد وتغالب النفوس المؤديين إلى تشويش نظام الاجتماع وفقد توازن القوى العاملة بين الأفراد البشرية في أي قبيل كان. فإذا فقد التوازن رجح القوي على الضعيف، وأكل الغني الفقير، فينشأ عن ذلك فوضى الأعمال التي بها تتهافت النفوس على حب الأثرة، ويتغالب الناس على مناط الحاجات، فيستهلك فريق كبير من الشعب في سبيل تحصيل القوت وتنتهك القوى المتضافرة، فتخمد النفوس السامية، ويختل نظام الحياة القومية، وتنفصم عرى التعاون والاختصاص بين أفراد الشعب، ومن ثم يأخذون بالهبوط إلى دركات الضعة، فينتهون إلى حيث يبدأ غيرهم بالعصور من الشعوب ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ﴾ (الأحزاب: ٣٨) . ومن المقرر أن أس الاجتماع في هذا الوجود البشري، ومناط الرجاء في انضمام الأيدي العاملة هي الحكومة، التي اختصت بالهيمنة على نظام الهيئة المحكومة، والقيام بإجراء قوانين الاجتماع الطبيعية والوضعية، ونريد بالأولى: العوائد والأخلاق التي تتدرج في مهد الأمة وتترقى بترقي الزمان، فالحكومة مكلفة بمراعاة جانب هذه القوانين والمحافظة عليها من عبث العابثين، تفاديًا من تطرق العوارض الفاسدة، والعلل المضرة على أخلاق الأمة ومألوفات النفوس. وبالثانية: قوانين التشريع الكافلة لاستمرار سير نظام المعاملات الدنيوية على وتيرة العدل، القاضي بحياة المجتمعات وعمران الممالك في كل زمان ومكان، فالحكومة مكلفة بتنفيذ أحكام هذه القوانين على وجه يبيح لكل فرد من أفراد الشعب التمتع بثمرات عمله دون مغالبة عليها من سواه أو مزاحمة ممن عداه. فمتى فرطت الحكومة بشيء من خصوصيات الهيمنة العادلة على القوانين المذكورة، أو عبثت بتلك السنن الطبيعية، فقد بدأت بتشويش نظام الاختصاص ومهدت للشعب سبيل التغلب وطريق الفوضى في الأعمال والتباين في المقاصد، فأودت به إلى الهلاك وبحياتها إلى خطر الارتباك. لهذا كان لا بد لإنماء قوى العلم بالاختصاص بمزايا التعاون من سلامة سنته الناجحة وقوانينه النافعة، وإنما تكون سلامتها بالمسيطر عليها، وهو الحكومة، فالحكومة بهذه المثابة مربية الشعوب، فإذا ربت شعبًا على مبادئ احترام القوانين الاجتماعية نشأ كل فرد من أفراده على معرفة الواجب والعلم بما له وعليه، وهذا غاية ما يطلب من أسباب الترقي للمتجمعات البشرية، والعكس بالعكس، ولا يحتاج إثبات هذه القضية لأكثر من النظر إلى حكومات المغرب المتمدنة التي احترمت عندها قوانين الاجتماع، فأنمت في شعوبها قوة الإحساس والشعور بمزايا التعاون والاختصاص، فعرفوا طرق الواجب التي تؤدي إلى خير المجتمعات فسلكوها غير متلكئين، وأدركوا من الحضارة شأوًا أعجز الأولين. والأمر في المشرق بخلاف هذا؛ فإنك ترى الحكومات الآن فيه بالغة منتهى الضلال في تربية الشعوب على نبذ قوانين الترقي والاجتماع، وهتك حرمة الاختصاص، حتى أدى ذلك إلى اختلال نظام المجتمع الشرقي، وانحلال عرى دوله العظيمة، ذلك من جراء استرسال الأهواء وتغالب النفوس التي ضلت عنها المقاصد، فكلَّتْ دونها الهمم وخمدت العواطف، ففقد الشعور بحاجات العمران ومقتضيات الزمان. هذا كله وقد بلغ الأمر بتلك الحكومات إلى أنها لا تزال تهدم بيدها أهم القواعد في قوانين الاجتماع وسنن الطبيعة وهي كثيرة، ومنها: ما تذكره مثالاً يؤيده ما ذهبنا إليه في هذه المقالة، ويبرهن على منتهى ما بلغت إليه في هذا العصر حكومات المشرق - وأخصها الإسلامية - من سوء التدبير في سياسة الأمم وإليك المثال. قضت سنن الوجود الطبيعية أن يكون العقل في الإنسان رائد العلم الضروري لحياة البشر، وتدبير أصول المعيشة، فلا يزال هذا العقل دائبًا في تتبع هذه الغاية، حتى يبلغ مبلغ الكمال الاكتسابي الذي يؤهل الإنسان لبسط يد السلطة على العلم بمقتضيات الحياة الأدبية، ويرفعه إلى ذرى الحضارة والتمدن، وهذا معنى قولهم: الإنسان مدني بالطبع. فإذا كانت طبيعة الوجود البشري نفسها تقضي بتسريح العقل في مناحي العلم لاكتساب معرفة مواد الحياة المدنية، فأي خرق في الرأي وإفساد في سنن الطبيعة أعظم من حيلولة الحكومة بين الشعب وبين مناحي عقول أفراده التي تؤهله لأن يكون مدنيًا عارفًا بواجبات الإنسان القاضية بتفضيله على سائر الحيوان. هذا الخرق في الرأي والإفساد في سنن الطبيعة هو ما تفعله الآن حكومات الإسلام في المشرق، وذلك باتخاذها الوسائل القاضية بإضعاف قوة النزوع إلى العلوم في سائر أفراد الشعب لأسباب * وظنون تضحك الثكلى. نعم نرى أن بعض تلك الحكومات لا تحصر العقول في دائرة ضيقة من العلم الذي لا يتعدى الضروري من أمر الدين، كما يفعله البعض الآخر، بل هي تبيح تلقي العقول لعلوم الدنيا، وتؤسس لها المدارس، ولكن تغفل عما وراء ذلك من لزوم تنشيط النفوس على العمل، بل تحظره ألبتة تفاديا من ترقي العقول إلى متناول المعرفة بالحقوق والواجبات التي تلزم كل فرد من أفراد الشعب بالنسبة إلى الحكومة والوطن، فهي تحظر الاجتماعات العلمية وتحجر على الجرائد وتختم على الأفواه وتغل الأيدي وتبعد النوابغ وتدني الجهلاء، إلى آخر ما يدعوا لمنع الفوائد التي يترقبها الشعب من تلك المدارس، ويرجو الحصول عليها من تلك العلوم. إذن فلا تفاوت في الوجهة بين سائر حكومات المشرق في سوء التدبير الذي انتهى إلى ما أصبحنا فيه معاشر الشرقيين عمومًا والمسلمين خصوصًا من الفوضى في الأعمال والتباين في المقاصد والضعف في النفوس والانحلال في العزائم والفتور في الهمم، وغير ذلك من بواعث التقهقر الذي مزق الأحشاء، وأدمى القلوب، وأودى بحياة الأمة، وقضى على الشرق قضاء لا مرد له إلا بتنبه حكوماته من سنة الغرور وإطراحهم لعجرفة الأيام الغابرة، والعمل مع الشعوب بما يدفع هذه الرزايا، ويصرف هذه المحن، وإلا فتالله إن تلك الحكومات لمسؤولة أمام الله وإمام الإنسانية وأمام العدل عن تلك الحرمات المهتوكة، والدماء المسفوكة، والربوع المستباحة لسلب السالبين ونهب الناهبين، والممالك الممزقة، والشعوب المفرقة، وما لا يعلم بنهايته إلا الله، والله بكل شيء عليم اهـ. (رأي المنار في الجواب) ما ذهب إليه حضرة الكاتب الفاضل من أن المسئول بإسعاد البلاد وترقي الأمة حكامها، هو المذهب المتبع عند الشعوب الشرقية كافة، وسببه استعباد حكام الشرق وملوكه لتك الشعوب، واستبدادهم فيها بحيث صار هذا الفعل والانفعال راسخين في النفوس بالوراثة، وقد جاء الإسلام بالتعليم الديمقراطي المعتدل، وقيد سلطة الملوك والأمراء والرؤساء بشرعه الذي جعل الناس فيه شرعا (بالتحريك أي: سواء) ولكن مُحِيَ هذا التعليم بعد الخلفاء الراشدين كما شرحناه في مقالات (الخلافة والخلفاء) وغيرها، وصار ملوك المسلمين وحكامهم بتمادي الزمان أشد استبدادًا ممن عداهم. ولما سرى روح هذا التعليم في أوروبا بسبب انتشار العلوم والمعارف فيها - وإنما كان مبدأ فيضانه من الإسلام - تَرَبَّتْ بحسن تربيتهم ملوكهم وحكامهم، وقيدوا السلطة، حتى انتهوا إلى الجمهورية، فارتقوا بذلك ارتقاء لم يعهد في تاريخ الإنسان، حتى كاد يتم لهم الاستيلاء على العالم كله. فخذل الجاهل أمام العالم، ودحر الظالم تجاه العادل، وأوشك تنازع البقاء أن يقضي بمحو السلطة الشرقية أو الإسلامية خاصة من لوح الوجود بما ظهر من عجز مقاواة السلطة الاستبدادية للسلطة الدستورية الشوروية، وأحست الشعوب الشرقية أو الإسلامية بالخطر الذي يتهددها وهو العدم والفناء القومي والملي، لكن الجهل بحقيقة الداء والدواء تركها في أمر مريج، تنظر إلى ملوكها وحكامها فتشاهد البلاء ينصب عليها من قِبلهم، فتقع في هوة اليأس وتهوي إلى وهدة القنوط. وكيف لا ييأس من يشاهد الطبيب يقتل المرضى بما يجرعهم من السموم؟ وكيف لا يقنط من يرى البلاء والشقاء ينصب عليه من ميازيب السعادة والنعماء؟ اليائس لا عمل له، اليائس لا يرجى منه خير، اليائس في عداد الموتى، فمن أراد أن يخدم أمة يئست من الحياة العزيزة القومية بيأسها من حكامها، فليقنعها قبل كل شيء بأن قوة الشعب فوق كل قوة؛ لأنها مظهر القوة الإلهية، وأن الأمم إذا تربت وتعلمت تربية وتعليمًا صحيحين تعتز وتسعد بقسميها الحاكمين والمحكومين، وأن الأمة في استطاعتها أن تقوم بهذه التربية وهذا التعليم من دون الحكومة بهمة علمائها العقلاء وأغنيائها الفضلاء، وبهذا نهضت أوروبا التي بهرت مدنيتها أبصارهم وحيرت ألبابهم. وهذا الموضوع الشريف هو أهم المقاصد التي أنشأنا لأجلها جريدتنا (المنار) ، فقد قلنا في مقدمة العدد الأول: فعليك بالعلم والعمل، رُض بهما نفسك، ورَبِّ عليهما ولدك، فلقد حل من لساني عقدة الاعتقال والسكوت، وأطلق قلمي من عقال الدعة والسكون، استغراق بعض إخوتي وإخوتك في النوم، وغرق بعضهم في بحار الوهم، وجهل المريض منهم بدائه، ويأس العالم بمرضه من شفائه، فأنشأت هذه الجريدة إجابة لرغبة من تنبهت نفوسهم لإصلاح الخلل، ومشايعة للساعين في مداواة العلل، الذين أرشدتهم التعاليم الدينية، وهداهم النظر في الآيات الكونية، إلى أن اليأس من روح الله، والقنوط من رحمته جل علاه، هو عين الكفر والضلال، وآية الخزي والنكال، فأحبوا أن يعملوا لأمتهم، ويقوموا بخدمة لملتهم، إلخ. ثم قلنا في بيان مقاصد الجريدة من المقدمة أيضا: (وغرضها الأول: الحث على تربية البنات والبنين، لا الحط على الأمراء والسلاطين، والترغيب في تحصيل العلوم والفنون، لا الاعتراض على القضاة والقانون، وإصلاح كتب العلم وطريقة التعليم، والتنشيط على مجاراة الأمم المتمدنة في الأعمال النافعة وطروق أبواب الكسب والاقتصاد) . ومنها أيضًا: (وتُنبه - أي الجريدة - العثمانيين على أن الشركات المالية هي مصدر العمران، وينبوع العرفان، وأن عليهما مدار تقدم أوروبا في الفنون والصنائع لا على الملوك والأمراء، فهي التي تنشئ المكاتب والمدارس، وتشيد المعامل والمصانع، وتسير المراكب والبواخر، ونموذج ذلك بين أيديهم وتحت مواقع أبصارهم) . وكتبنا في العدد الثاني محاورة في سعادة الأمة، أوردنا فيها أسئلة كثيرة تتعلق بتحصيل هذه السعادة، وفندنا في الكلام عن أجوبتها جواب مَن حَصَرَ السعادة في الحكام، فقلنا بعد إيراد الأسئلة: فلما فرغت المسائل وسكت السائل، وطلب ما عند القوم من الجواب، ابتدر أحدهم فقال: لا شك أن الأمراء والحكام هم الذين يكونون بِنى (جمع بنية) الأمم، وينفخون فيها روح الوحدة. وينشقونها نسيم الحياة الوطنية. ويمدون فيها جداول الثروة، بما يمهدون من طرق الكسب ويحفرون من الترع ويبنون من المعامل والمصانع، ويهيئون من الآلات والأدوات إلخ ما أشرتم إليه من أسباب السعادة. فرد عليه السائل قائلاً: إذا فرضنا أن الحكومة غنية مع فقر الأمة وأمكنها أن تعمل كل هذه الأعمال، فهل في استطاعة الحاكم أن يقتلع من نفوس الأمة جراثيم الأخلاق الذميمة، وينقي منها بذور العادات الرديئة التي تنجم عنها الأفعال المضرة، ويغرس فيها أشجار الأخلاق الفاضلة والسجايا الجميلة التي تثمر الأعمال النافعة؟ كلا إن من يلقي التبعة كلها على الحكام مخطئ في حكمه، وإنني رأيت أكثر الأمم الشرقية لا يرون لأنفسهم وجودًا إلا بالحكام، ويرون أن صلاح الأمة وفسادها وغيها ورشادها وصحتها ومرضها وغناها وفقرها، بل ومحياها ومماتها، كل ذلك بيد الحاكم حتى كأن الحاكم بيده ملكوت كل شيء وهو يجير لا يجار عليه، وكأن هذا الوهم متسلسل فيهم بالإرث من عهد من قال ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ (البقرة: ٢٥٨) وعهد من قال ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ (النازعات: ٢٤) وجهلوا أن الحاكم ليس إلا رجلاً من الأمة، وأن الحاكمية مازادت في فضائله، ولا منحته قوة فوق القوى البشرية، بل ربما أفسدت أخلاقه وأسقمت مداركه (كما شوهد في البعض) والصواب أن إصلاح الأمة لا يكون من الحاكم، نعم إن الحاكم إذا ساعده يكون أسرع سيراً وأقرب نجاحًا. اهـ. والحاصل أن ما قاله الكاتب الفاضل صحيح، ونحن معه إلا في حصر المسئولية بالحكام، والحق أن الحاكم مسئول والشعب مسئول، فإذا قصر الأول لا ينبغي أن يقصر الثاني، وبالله التوفيق. _________ (*) فاتحة العدد ٤٥ المؤرخ في ١٦ رمضان سنة ١٣١٦ ٢٨ يناير (١٧ك) ١٨٩٩.

стр. 253

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 254

الكاتب: مولوي عبد الرحمن

الحواشي

(١) اسطقس الحق رسالة للعلامة الفهامة مولوي عبد الرحمن صاحب سيستاني الهندي أحد تلامذة بحر العلوم مولانا محمد لطف الرحمن صاحب بروداني حرر بها مؤلفها القول في (حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة من الرضاعة) وبيَّن غلط الفقهاء فيها، وقد أرسلها لنا العلامة محمد لطف الرحمن، وعهد إلينا بنشرها في المنار (كي تشتهر في الأمصار اشتهار الشمس في رابعة النهار) فإجابة لطلبه ننشرها كما هي، وهي: (بسم الله الرحمن الرحيم) نحمده ونصلي على رسوله الكريم. اعلم أنه قد مضت الدهور وانقضت الشهور، وطالت المناظرة وشاعت المكابرة وظهرت المشافهة وزهرت المسافهة، وحبطت الأعمال وخبطت الأقوال في حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة من الرضاعة، وهما شر البضاعة، فنحن نبين دليلاً كافيًا، وبرهانًا شافيًا، بلطف الرحمن، وفضل المنان. فاعلم أن الأصل في باب الحرمة الرضاعية قول النبي ﷺ : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) معناه: أن الأفراد التي تحرم من النسب تلك الأفراد بعينها من الرضاعة أيضًا، ولا يخفى عليك أن ما يحرم من النسب هو ما تعلق به خطاب التحريم بقوله تعالى ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ﴾ (النساء: ٢٣) فلو فرضنا أن زيدًا مثلاً ارتضع من هندة، وولد هندة المرضعة لم يرتضع من امرأة، فتحرم من رضاع زيد - بحكم الحديث - الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت، فتكون المرضعة وما فوقها مصداق الأمهات للرضيع، وفروعه مصداق البنات للمرضعة وزوجها، وبناتها وأخواتها وأخوات زوجها وبنات أبنائها وبنات بناتها يكن مصاديق الأخوات والخالات والعمات، وبنات الأخ وبنات الأخت له. فهذه المجموعات السبع تحرم من رضاع زيد الرضيع، كما تحرم تلك المجموعات بعينها في النسب. وأما حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة فغير ثابتة من الحديث. فإن قلت: معنى الحديث أن كل من يحرم من النسب يحرم من الرضاع، ومما يحرم من النسب هو بنت الأخ، ولا شك أن بنت الرضيع بنت الأخ لولد المرضعة فتحرم عليه. قلت: ويحك هذا الذي أوقعك في ورطة الظلماء، إذ هذا المعنى باطل من وجهين: أما أولاً: فلأنه يلزم من هذا ثبوت حرمة مجموع الأفراد السبع من رضاع الرضيع وزيادة حرمة فرد، وهي حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة، وهو باطل إذ النص الشريف أعني قوله ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ﴾ (النساء: ٢٣) الآية، ينادي بأعلى نداء أنه من نسب كل واحد ثبتت حرمة هذه المحرمات السبع بلا زيادة، وكذلك في الرضاع بمقتضى الحديث، وأيضًا الصورة المزعومة غير متحققة في النسب الذي قيس الرضاع عليه، فلم يكن القياس صحيحًا وبطل مقتضى الحديث وهو محال. أما ثانيًا: فلأنه ماذا أراد بقوله هذا؟ إما أراد أن تحرم في النسب بنات الأخ فقط، فكذا في الرضاع، أو أراد أنه تحرم فيه العمات والخالات وبنات الأخ وغيرهن، فتحرم بنات الأخ في الرضاع. والأول باطل؛ إذ يستحيل في النسب أن تحرم بنات الأخ وفقط، كما لا يخفى، وسيجيء بيانه إن شاء الله تعالى. والثاني أيضًا باطل من وجهين: أما الأول: فلأنه كما تحرم في النسب بنات الأخ كذلك تحريم فيه العمات والخالات أيضًا، فيلزم أن تحرم على ولد المرضعة العمات والخالات من الرضاع. وأما الثاني: فلانه مستحيل بهذه المقدمات المسلمات: (الأولى) : أن الله بين الآية الكريمة، أعني قوله ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾ (النساء: ٢٣) الآية بالواو العاطفة وهي للجمع، فإن قلت: يجوز أن تكون الواو بمعنى (أو) التي هي أداة الانفصال. قلت: أف لك، هذا الاحتمال مع كونه ههنا من المحالات يقطع دابر القوم الذين ظلموا بقولهم من حرمة بنت الرضيع فقط على ولد المرضعة إذ لفظة (أو) وضعت لأحد الأمرين في أصل الوضع، فمقتضاها: ثبوت حرمة إحدى المحرمات، لا على التعيين لكل واحد واحد، فمع كونه صريح الاستحالة يقدح ما يرومه الرائمون بقولهم من جهة مجموع الأفراد السبع من رضاع الرضيع مع زيادة حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة، إذ بنوته محال من النص، سواء كانت الواو بمعناها أو بمعنى لفظة (أو) . (والثانية) : أن العلة المحرمة في المحرمات السبع واحدة تامة. (والثالثة) : أنه لو كانت لعدة معلولات علة واحدة تامة للزم أنه إذا وجدت إحدى المعلولات وجدت العلة التامة ووجدت المعلولات الأخر ألبتة. (الرابعة) : أن الآية الكريمة موجبة لحرمة مجموع الأفراد السبع باقتضاء تلك الواو العاطفة التي تقدم ذكرها في المقدمة الأولى. (الخامسة) : أن حرمة بنت الأخ في النسب ثابتة بقوله تعالى ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ (النساء: ٢٣) الآية، فمن كان محكومًا عليه فيه بحرمة بنات الأخ يجب دخوله تحت خطاب قوله: (وبنات الأخ) في قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ (النساء: ٢٣) الآية، وإلا لم يكن ثبوتها من الله، وهو كما ترى. (السادسة) : أنه لو دخل أحد في النسب تحت خطاب قوله ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ (النساء: ٢٣) لاستحال أن لا تتحقق المحرمات الباقية (أي: الأمهات والعمات والخالات وغيرهن) وجودًا أو صلوحًا بحكم المقدمة الرابعة، وأيضا من المقدمة الثانية والثالثة. (السابعة) : أنه من كان داخلاً تحت خطاب قوله: ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ (النساء: ٢٣) في النسب يستلزم دخوله فيه تحقق المحرمات الباقية وجودًا أو صلوحًا بحكم المقدمة السادسة. (الثامنة) : أن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: (إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة) يبين ببيان شافٍ أن وزان الرضاع وزان النسب بعينه، وأن المحرمات من الرضاع محرمات من الله قطعًا. (التاسعة) : أن العلة المحرمة في المحرمات السبع من الرضاع أيضًا واحدة تامة. (العاشرة) : أنه من كان محكومًا عليه بحرمة بنات الأخ من الرضاع وجب دخوله تحت خطاب قوله: ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ (النساء: ٢٣) بحكم المقدمة الثامنة، وأيضًا منها ومن الخامسة. (الحادية عشرة) : أنه من كان داخلاً تحت خطاب قوله: ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ (النساء: ٢٣) في الرضاع يستلزم دخوله فيه تحقق المحرمات الباقية وجودًا أو صلوحًا بحكم المقدمة الثامنة، وأيضًا منها ومن السابعة بانضمام التاسعة. فإذا تمهدت هذه المقدمات المسلَّمات نقول: إنه لو حرمت بنت الرضيع على ولد المرضعة من الرضاع يجب دخوله تحت خطاب قوله تعالى: ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ (النساء: ٢٣) بحكم المقدمة العاشرة، ودخوله فيه يستلزم تحقيق الحرمات الباقية أي العمات والخالات وغيرهن من الرضاع بحكم المقدمة الحادية عشرة، وهو محال، إذ حينئذ مصداق العمات والخالات الرضاعية لولد المرضعة، إما العمات والخالات النسبية للرضيع أو لغيره، والأول ظاهر لاتحاد العلة المحرمة فيهن، وهو باطل إذ لم تثبت من الدليل الشرعي حرمتهن على ولد المرضعة، وكونهن عماته وخالاته، فحرمتهن محال. والثاني أيضًا باطل من وجهين: أما أولاً: فلأنه يماثل قول ذي جنة: إذ استلزم حرمة بنت خالد مثلاً لحرمة عمات بكر وخالاته محال جدًّا لعدم القدر المشترك بينهن. وأما ثانيًا: فلأن العمات والخالات الرضاعية ليست بثابتة له وجودًا أو صلوحًا فيما نحن فيه، أي فيما إذا صدر فعل الرضاع من الرضيع، ولم يتحقق الرضاع من ولد المرضعة فحرمتهن محال. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 255

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مصاب مصر بالسودان إن الفجيعة الأخيرة بالسودان قد جرحت قلوب المصريين جرحًا لا يندمل، وجميع عقلائهم متفقون على أن ترك السودان لإنكلترا خالصًا لها من دون مصر كان أولى من هذه الشركة الاسمية التي عقدت بين إنكلترا ومصر في (وفاق ١٩ يناير) بل منهم من يقول: إن التصريح بحماية الإنكليز لمصر والسودان معًا هو أهون مصابًا من هذا الوفاق الجائر، ويرون بالإجماع أن كل من رضي بهذه القسمة الضيزى من حاكم ومحكوم فهو خائن لأمته ووطنه، بائع بلاده بيعًا مقلوبًا شرط فيه أن يكون الثمن على البائع يؤديه للمشتري. ذلك أن الإنكليز قد بلغت ضرائبهم على مصر بهذه الشركة ١١٤١٢٨٦ جنيهًا مصريًّا في السنة، منها ٨٤٨٢٥ نفقات جيش الاحتلال والباقي للحربية العمومية وللإدارة والعسكرية في السودان (كما بينه المؤيد الأغر في عدد يوم الاثنين الماضي) ويدخل في هذا البيع أو الوفاق أو الشركة أن للإنكليزالحق في أن يفتحوا ما شاءوا من بلاد إفريقيا برجال مصر وأموالها من غير رضاء أمير ولا سلطان، ولا لوم على الإنكليز في إخلاف الوعود ونقض العهود، فإن هذا كله حرب وجهاد، و (الحرب خدعة) باتفاق العباد، وإنما اللوم والتثريب بل اللعن من الله وملائكته والناس أجمعين على من يفضل الموت فما دونه على تسليم بلاده ووطنه لأعدائه المحاربين، والله عليم بالظالمين. _________

стр. 256

٢٣ رمضان - ١٣١٦ه ـ فبراير - ١٨٩٩م

стр. 257

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الوعظ والوعاظ [*] قال أستاذ حكيم: (إن الإيمان نائم في قلوب العامة يحتاج إلى إيقاظ) وهي كلمة صحيحة لا ريب فيها، والذي يوقظ الإيمان حتى تصدر عنه آثاره الحسنة وتتشعب فوائده وفضائله التي أدناها إماطة الأذى من الطريق - هو التذكير الصحيح والموعظة الحسنة، فلو وُجد فينا علماء مخلصون لهم غيرة على الدين بعدد مساجدنا، وتولى كل واحد منهم الوعظ والتذكير في مسجد منها، وإرشاد خطيبه إلى الخطب النافعة ولو بإنشائها له - لأمكنهم إيقاظ الإيمان في قلوب الناس، ومتي استيقظ الإيمان صدرت عنه آثاره وتلك سعاد الدنيا والآخرة. لا أعني بالعلماء من قرأ حواشي الصبان على الأشموني، ومطولات الفقه بحيث يقدر على التنكيت في قوله وانتحال العلل لتقديم الأبواب والفصول وتأخيرها، ولا من يحفظ فروعًا كثيرة في أبواب الرقيق ونحوها مما لا يتعلق به عمل في هذا العصر، ولا مَن عنده كثير من الأحكام الغريبة التي لا تقع فيحتاج الناس إلى معرفة حكمها كجواز التناكح بين الإنس والجن وعدمه، وإنما أعني بالعلماء كل من له وقوف على سر الدين وحكم التشريع وانطباق أحكام الإسلام على مصالح البشر وتأثيرها في سعادتهم في الدارين وحكمة في وضع الأشياء في مواضعها ومخاطبة الناس على قدر عقولهم وإعطائهم ما تمس إليه حاجتهم، وإنما تجتمع هذه الصفات لمن يجمع بين العلم بأخلاق الدين وعقائده وآدابه، والعلم بأحوال الناس وشؤونهم ومرامي أفكارهم، وكيفية معاملاتهم، لا لمن يقول: لا يمكن الجمع بين العلم واختبار شؤون الناس كما سمعناه من بعض مشاهير الشيوخ. الطب الروحاني الذي هو تهذيب الأخلاق وتقويم الملكات والعادات والوقوف بالنفس الناطقة الإنسانية موقف الاعتدال، هو كالطب الجثماني الذي غايته اعتدال مزاج البدن. وأهم ما في الطبين معرفة حقيقة المرض ثم معرفة علاجه، العلاج ووصف الدواء مشروح في الكتب، ولكن بدن الإنسان ونفسه لا يوضعان في الكتب فلا بد من النظر فيهما بما ترشد إليه المعرفة الصحيحة، وكل من يتصدى لمعالجة الأبدان أو الأرواح قبل الوقوف على حقيقة مرضها فهو خادع أو مخدوع ولا يزيد علاجه المريض إلا بلاء وعناء. تدخل مسجد سيدنا الحسين (عليه الرضوان والسلام) في هذه الأيام فتشاهد كثيرًا من الوعاظ والمدرسين، وقد حشر الناس إليهم حتى كادوا يكونون عليهم لبدًا، ولكن أكثر هؤلاء الوعاظ من أطباء النفوس الكاذبين الذين يضاعفون الداء فيُنهك من يعالجونه مرضًا حتى يكون حرضًا أو يكون من الهالكين! يزيدون الخاملين خمولاً بما يكررونه من عبارات التزهيد في الدنيا، ويزيدون الفجار استرسالاً في فجورهم بما يعِدونهم، ويمنونهم المغفرة والعتق من النار مهما عظمت الذنوب وتراكمت الأوزار، نعم إن منهم من يأمر بالتوبة ويستتيب الناس، ولكن تلك التوبة كلام بكلام فهي أيضًا من جملة أنواع التغرير، فبتزهيدهم في الدنيا أمسكوا بالهمم عن تحصيل سعادتها الصحيحة وبتمنيتهم بالمغفرة والرحمة أمنوهم من العقوبة فبطُل الخوف الذي يزجر عن المحرمات وصار الرجاء الذي يبعث على الجد في العمل غرورًا، والخوف والرجاء هما الجناحان اللذان يطير بهما صاحب الدين إلى مرضاة رب العالمين، وهي غاية السعادة الأخروية، فهكذا تضافر الخطباء والوعاظ على قطع طريقي السعادتين، وطمس معالم النجدين، وتركوا المسلم مقصوص الجناحين. فمتى يفوز ومن عداه بعضه ... ومتى يفيق ومن ضناه طبيبه حدثنا بعض أبناء المدارس الأذكياء أنه جلس إلى أحد أولئك الوعاظ المدرسين، فكان الدرس - وهو في تقليم الأظافر - مدعاة لاستغراب هذا الذكي؛ لأنه لم يكن يتصور أن الدين شرع لتعليم الناس كيف يقلمون أظافرهم، ومتى يقلمونها. ولا أنكر أن بعض الكتب النافعة يوجد فيها كثير من اللغو الذي لا يصح في السنة ولا يرشد إليه العقل، يشتغل به من لا قيمة للوقت عندهم فيضيعون الأعمار باللغو والعبث. ومن هذا اللغو بحث تقليم الأظفار، وقد أوردوا فيه كلامًا غريبًا وجعلوا له ترتيبًا وكيفيات وانتحلوا له فوائد وغوائل تختلف باختلاف الأيام، منها: أن التقليم يوم الخميس يورث الغنى، ويوم الجمعة يورث العلم، ويوم السبت يورث الأكلة ... إلخ. على أن هذا الدرس الذي لا ينفع ولا يضر إلا بتضييع الوقت الذي لا قيمة له عند أكثر قومنا أخف مصابًا على الأمة من الدروس الأخرى التي تنفث في الأرواح سم التكسيل عن الكسب والتجرؤ على الاسترسال في اللهو والمعاصي والاعتذار عن التقصير بالقضاء والقدر، وبمثل هذه السموم يموت روح الدين. يا رباه ماذا أقول؟ لو كان هؤلاء الوعاظ يقرءون للناس شيئًا من الأحكام الفقهية لمَا وصل إضرارهم إلى هذا الحد، فالخطأ في الاعتقاد يُنتج الكفر والخطأ في تهذيب النفوس ينتج فساد الأخلاق واختلال الأعمال وشقاء الأمة في الحال والمآل. أما الخطأ في الأحكام الفقهية فالأمر فيه أهون؛ لأنه لا يكون غالبًا إلا في الأحكام الخفية التي يُعذر جاهلها ولا يؤاخَذ المخطئ بها، على أن هذه الأحكام لما يكثر فيها من الخلاف لا يكاد يعدو المدرس قول فقيه يؤخذ بقوله، ومع هذا كله تجد علماءنا لا يبالون إلا بهذا الفن الذي يسمونه فقهًا، وقد أهملوا في الأكثر فقه الدين، وهو تهذيب الأخلاق الذي هو موضوع البشارة والإنذار اللذين لم ترسل الأنبياء إلا لأجلهما بشهادة قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾ (الإسراء: ١٠٥) وقد بينا من قبل أن الفقه في الدين هو ما تعلق به الإنذار بدليل قوله : ﴿لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ﴾ (التوبة: ١٢٢) لا علم الإجارة والبيع والسَّلَم ونحوها. يظن أكثر شيوخنا أن علم الأخلاق الذي هو مادة الوعظ والتذكير بديهي، لا حاجة إلى دراسته وتلقيه لسهولته بخلاف الفقه - وهذا من أغرب الظنون الأثيمة، فإن موضوع هذا العلم قوى النفس الإنسانية، وصفات الروح العاقل المدبر للبدن المتصرف له في أعماله وغايته السعادة الحقيقية؛ لأن السعادة ثمرة الأعمال الصالحة النافعة، والأعمال تابعة للأخلاق حسنًا وقبحًا، كما أوضحناه في مقالة سابقة، لا جرم أن هذا العلم من أدق العلوم وأعوصها كما أنه من ألذها وأنفعها. كان من أهم وظائف الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر، والأستاذ الفاضل السيد علي الببلاوي انتقاء الوعاظ والمدرسين للمسجد الحسيني من أعلم الشيوخ بالتهذيب وأفقههم في الدين، وأكثرهم وقوفًا على ما تمس إليه حاجة الناس في مصالحهم، وامتحان من يتصدى لذلك مدعيًا الكفاءة، كما امتحن الإمام علي كرم الله وجهه الحسن البصري، فقد روي أنه دخل مسجد البصرة أو الكوفة فرآه كالمسجد الحسيني في هذه الأيام مملوءًا بالقُصَّاص، فطردهم إلا الحسن، فإنه رأى عليه سيما العلم والصلاح، فقال له: يا فتى إني سائلك عن شيء إن أجبت عنه وإلا طردتك كما طردت أصحابك، ثم قال له: ما مِلاك الدين؟ فقال الحسن: الورع، فقال له: وما فساد الدين؟ قال: الطمع. فقال: اثبت، فمثلك من يتكلم على الناس. وإنما اكتفى الإمام منه بهذا لأنه مع صحته يؤذن بأن الحسن يعظ لوجه الله تعالى، لا طمعًا في نوال المستمعين واستمالة قلوبهم كما عليه أكثر القصاص من ذلك العصر إلى اليوم. ومن كان يريد الحق يهتدي إليه، ومن كان يريد التقرب من الناس فإن الهوى يعميه ويصده عن سبيل الحق فيقص عليهم ما يرى أنه يسرهم، وإن كان يغرهم وما يرضيهم وإن كان يضرهم فيكون ضالاًّ مضلاًّ. وإن على من يعلم الحق ويكتمه مثل ما على من يعلّم بغير الحق من الوزر أو أكثر، ومثلهما في ذلك من يقدر على إزالة المنكر ووضع المعروف في موضعه، ولا يفعل. فعسى أن يحاسب العلماء أنفسهم ويقوم كل بما يجب عليه، فترى المساجد في جميع الشهور (لا في رمضان فقط) ينابيع لعلوم الدين وتهذيب المسلمين، وينتفي بعلم الراسخين جهل الجاهلين، والله ولي المتقين. يمكنني أن أذيل كلامي هذا بكلمة ثناء على أمثل مجلس حضرته في وعظ العامة في مصر، اعترافًا بالحق لأهله وتنشيطًا للواعظ والموعوظ، ذلك مجلس الأستاذ الفاضل الشيخ علي الحربي، فلقد خطب في أحد المساجد خطبة ما سمعت على منبر أحسن منها، وعقد بعد الصلاة مجلس وعظ لا يتناوله شيء من انتقاد هذه المقالة ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ (البقرة: ٢١٣) . _________ (*) فاتحة العدد ٤٦ المؤرخ في ٢٣ رمضان سنة ١٣١٦ - ٤ فبراير (٢٤ك) ١٨٩٩.

стр. 258

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإسلام والترقي امتازت جريدتنا (المنار) بالتنويه المتواصل بأن الإسلام جاء بتعاليم كافية لعروج الأمم إلى سماء السيادة العليا، وبلوغها مراتب السعادة القصوى؛ لأنها أبطلت جميع الاعتقادات التي تحول بين الإنسان وبين كماله، كالاعتقاد بأن الإنسان ناقص حقير لا يصح له أن يرفع أعماله الحسنة إلى الجناب الإلهي الأقدس، ولا أن يطلب من مولاه الحقيقي العفو عن تقصيره وتفريطه بالتوبة الصحيحة بينه وبين ربه الرءوف الرحيم إلا بواسطة رؤساء الدين المعبر عنهم بالقديسين أو الأولياء المقربين، فأبطل الامتياز الصنفي وألغى هذه الوساطة والرئاسة التي تهبط بالطباع، وجعل الناس كلهم عبيدًا لله وحده أحرارًا بالنسبة لما سواه، لا فضل لأحد على أحد إلا بالعلم والعمل والكمالات المكتبسة، وكما أبطل سلطة الرؤساء الروحانيين قيد سلطة الملوك والحكام (كما بينا ذلك من قبل) بشريعة حقة مبنية على أصول الحرية الصحيحة والعدل والمساواة التي سادت بها أوروبا في ممالكها واعتز سلطانها ولم تقتبسها إلا من الإسلام، وستضطر أوروبا إلى الأخذ بما لم تأخذ به من قواعد الإسلام، كإيجاب الزكاة التي هي العلاج الوحيد لمرض من أشد الأمراض الاجتماعية وهو الاشتراكية، وكإعطاء المرأة حقوقها التي كانت مهضومة قبل الإسلام عند جميع الأمم في الشرق والغرب، فجاء القرآن يقول: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ (البقرة: ٢٢٨) واحدة وهي القيامة بالرعاية والحراسة والإنفاق؛ لأن الفطرة والطبيعة تعطيه حق رئاسة المنزل وحراسته والإنفاق عليه؛ لأنه أقوى وأقدر على الكسب. وفي الحديث الشريف: (النساء شقائق الرجال) فاقتبست أوروبا ذلك وعظمت شأن النساء ولكن لم تأخذ بكل ما جاء به الإسلام في ذلك؛ لأن الأوروبيين ما فتئوا يمنعون المرأة التصرف بمالها والمدافعة عن حقوقها بنفسها ويقيدونها في ذلك بزوجها، وهذا التقييد مبني على الاعتقاد القديم بضعف عقلها وعدم أهليتها للتصرف. وكمحو التعصب الذميم بالعدل الذي جعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يساوي بين الإمام علي بن أبي طالب ورجل من آحاد اليهود. والفرنسويون أئمة المدنية الأوروبية الذين يشير عَلَمهم إلى العدل والحرية والمساواة، لا يزالون يضطهدون اليهود إلى اليوم، وتنشئ الجمعيات المؤلفة لاضطهادهم الجرائد وتؤلف الرسائل في التحريض عليهم والتنفير منهم، إلى غير ذلك من التعاليم الصحيحة التي تكفل لمن يأخذ بها السعادة الحقيقة. هذا ما يحملنا على تكرار القول بأن أمة هذه قواعد دينها لا يصلح حالها إلا بالتمسك بها، وما كنا ممن يسند إلى الإسلام ما ليس له أو يضيف إليه ما ليس منه، فإن الدين نفسه يحظر علينا هذا. كيف وقد اعترف للإسلام بمزاياه الشريفة مما ذكرنا وما لم نذكر جميع الناظرين في التاريخ، والباحثين في الملل والشرائع بالإنصاف من غير المسلمين حتى إن ذلك ليفيض من أنابيب أقلامهم فيما يكتبون، ويجري على ألسنتهم عند ما ينطقون، من غير روية ولا تكلف، ولا مصانعة ولا تصنع، ونذكر هنا على سبيل الاستشهاد مقالة لبعض الكتاب الأفاضل نشرت في المقطم (عدد ٢٩٨٩) من عدة مقالات في أسباب انحطاط الشرق، وهاكها بحروفها: أسباب انحطاط الشرق (الهيئة الاجتماعية الشرقية) لحضرة الأفوكاتو الفاضل نقولا يوسف دبانة بينما كان ملوك الغرب لا يقيدهم دستور ولا يعرفون قانونًا إلا قانون استبدادهم، كان ملوك الشرق مقيدين بدستور يمنعهم عن كل استبداد وظلم ولم تحلهم منه إرادتهم الخاصة ولا إرادة الشعب، وذلك القيد هو القرآن الشريف. أفليس الحكم الذي هذه صفاته الأصلية أفضل من سائر الأحكام؛ لأنه مبني على أساس الحرية الصحيحة والعدل والمساواة، وهل ينكر أحد بعد هذا أن الشرق مهد المبادئ الجمهورية والحكومة الدستورية. ولا يغرب عن البال أنا إنما نتكلم عن المبادئ لا عن الحوادث، فقد قام في الشرق حكام مستبدون زادوا عددًا عن الذين قاموا في الغرب، لكن ذلك لا يقدح في قولنا: إن مبادئ الأحكام في الشرق مبادئ دستورية، فإذا تعدى الإنسان الشريعة فتعديه لا يبطل وجودها، وشبيه ما في الشرق ما جرى في فرنسا لمَّا حكمها نابليون الأول، فإنه كان من أعظم الملوك استبدادًا، ومع ذلك كان يلقب رسميًّا نابليون إمبراطور جمهورية فرنسا، فقيام حاكم كالحاكم بأمر الله لا ينافي قولنا أن مبادئ الهيئة الاجتماعية الشرقية مؤسسة على الجمهورية والمساواة. ومما يدل على أن حق الملك في الشرق ليس حقًّا شخصيًّا هو أن الشرق ميال إلى إلقاء مقاليد الأحكام إلى الأرشد في العائلة لا إلى الابن ولا إلى الوارث الأقرب كما في أوروبا، فتختلف وراثة الحكم بذلك عن وراثة المقتنيات، ولو كان الحكم حقًّا شخصيًّا لكان يرثه الذي يرث المقتنيات والأموال، فكأن الشعب الشرقي يقول عند إعطائه الحكم للأرشد: إننا لما كنا نبايع حاكمنا حق الحكم علينا وجب أن نطلب منه أن يكون أهلاً للحكم متمكنًا فيه، فالأرشد في العائلة أولى بذلك من ابن الحاكم السابق؛ لأن خبرته أكثر ومادته أوفر وإرادته أمضى وعزمه أشد. هذا ويتضح من البحث الدقيق أن المبادئ الجمهورية والاشتراكية المنتشرة الآن في الغرب والتي يعدها الغرب تقدمًا وتمدنًا وجدت في الشرق من البدء وهي: أولاً - حقوق المرأة المدنية، فإن المرأة في الغرب لا تستطيع أن تتصرف بدرهم من مالها الخاص، ولا أن تعقد عقدًا، ولا أن تدافع عن حقوقها أمام المجالس ولا ولا ... بلا إذن من زوجها، على حين أن المرأة الشرقية مُطْلَقة الحرية في ذلك كله. ثانيًا - إعانة الفقراء بالأموال الإجبارية، فإن الحكومات الغربية تسعى الآن في إلزام الأغنياء بإعانة الفقراء فيلتزم كل غني أن يدفع شيئًا معلومًا من ماله لإعانة الفقراء والمساكين، وهذا جل ما يسعى إليه الاشتراكيون، ولكن الشرق سبقهم إليه والزكاة وبيت المال شاهدان عليه. ثالثًا - إبطال الجمعيات المستقلة بنفسها وبقوانينها عن الهيئة الاجتماعية كالأكليروس والرهبنة، والشرق قال قبل الغرب: لا رهبنة في الإسلام، ولا حاجة في الإسلام إلى الواسطة بين الله والعبيد، إذ كل إنسان له الحق أن يكون إمامًا وخطيبًا إلخ. رابعًا - عدم تعرض الحكومات للأديان، وأحسن قاعدة للحكومات في معاملة أديان الشعوب هي ما تجري حكومات الشرق عليه مبدئيًّا في ذلك. فتبين مما تقدم ما هي مبادئ الشرق الأصيلة، ولو اتُّبعت لارتقت بالشرق إلى أعلى درجات التقدم والتمدن، ولكن الحكام لم يتبعوها فجاروا وما عدلوا، وداموا على ذلك مدة طويلة، والشيء إذا دام صار عادة، والعادة إذا طالت صارت فطرة، فاتبع الحكام الظلم فصار عادة، واعتاد المحكومون الخضوع فصار فطرة، وجعل الحكام يعدون عدم الاستبداد ضعفًا، وعليه قال الشاعر: (إنما العاجز مَن لا يستبد) وأضاع المحكومون معرفة حقوقهم فباتوا طعمة لكل آكل، وكيف يمنعون الغريب من التسلط عليهم وهو هاضمهم بقوته الأجنبية على حين أنهم لا يستطيعون منع الحاكم الوطني من أن يجور عليهم وهو لا يقدر أن يظلم إلا بواسطتهم ومساعدتهم له، إذ هم الحاشية والحرس والجلادون والسجانون وسائر منفذي الأوامر - هذه العاقبة الأولى. وأما الثانية: فهي أن الحكام خافوا قيام الشعب المظلوم فاحتالوا لذلك باستخدام الفُرس والخزر والتركمان والانكشارية والمماليك، فصارت الآفة آفتين الأولى: أن ذلك الجند الغريب طغى على الشعب أيضًا مع حكامه، وتاريخ المماليك والانكشارية شاهد على ذلك، وأصل الدولة التركية من ذلك الجند الغريب. وأما الآفة الثانية: فهي أنه لما كان جيوش البلاد مؤلفة من الأجانب نسي الوطنيون حمل السلاح حتى جعلوا يظنون الدخول في العسكرية من أعظم المصائب، وفقدوا الروح العسكري، فإذا جاء العدو لم يجد وطنيًّا يريد مقاومته أو يستطيعها إذا أراد. والعاقبة الثالثة: أنه لم يقم في الشرق عائلات شريفة ولا قوية، نعم إن زيادة سطوة تلك العائلات ماديًّا تكون خطرًا على الحكومة، ولكن إذا كانت سطوتها أدبية فقط ساعدت الحكومة على التقدم والارتقاء؛ لأنها تضطر إلى المحافظة على شرفها والبعد عن كل ما يشينه، وتكون أمينة على كنوز الحب الوطني، جامعة تحت لوائها جميع تابعيها وخدمها ومجاوري قصورها، وأعظم شاهد على ذلك حالة العائلات الشرقية (كذا) في إنكلترا، فهي رأس الشعب وزهرته وثمره ومستودع حب الوطن والمعين الأعظم للحكومة، أما في الشرق فالعائلات الشرقية لا تكاد توجد، فضلاً عن العائلات البسيطة كما تقدم. _________

стр. 259

الكاتب: مولوي عبد الرحمن

الحواشي

(١) اسطقس الحق (تتمة ما سبق) وأما القول بأن العمات والخالات النَّسَبية لولد المرضعة هن العمات والخالات الرضاعية له بعينها - فباطل؛ إذ مع أنه يشبه هذا هذيانات المجانين، نفرض أن ولد المرضعة لم يرتضع من أمه، فحينئذ لا يتحقق له الرضاع رأسًا، لا بالمعنى اللغوي ولا بالمعنى الشرعي، وليس هذا مجرد فرض بل هو متحقق في نفس الأمر، ألم تعلم أنه كم من ولد لا يرتضع من أمه ولا من ثدي آدمية، بل ينشر لحمه وعظمه من حليب بقرة، وأيضًا الشق الأول من الترديد الثاني يهدم بنيانه كما لا يخفى فحصحص لك أن دخوله تحت خطاب قوله: ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ (النساء: ٢٣) مستحيل، أي: حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة محال، وإلا لزم المحال وكل ما هو مستلزم للمحال محال، ويتألف منه قياس اقتراني منتج للمطلوب هكذا: حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة يستلزم المحال، وكل ما يستلزم المحال محال، فحرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة محال. ولك أن تؤلف قياسًا استثنائيًّا منتجًا للمطلوب أيضًا هكذا: لو حرمت بنت الرضيع على ولد المرضعة لدخل تحت خطاب قوله تعالى: (وبنات الأخ) لكن دخوله تحت خطاب قوله تعالى: (وبنات الأخ) محال، فحرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة محال. وأيضًا تقرر الدليل بوجه حسن جامع مختصر هو أن حرمة المحرمات من الرضاع ثابتة بقوله ﷺ : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) فالمحكوم عليه بحرمة هذه المحرمات إما أن يكون ممن صدر منه فعل الرضاع أولاً، والثاني: صريح الاستحالة من وجوه. أما أولاً: فلأن قوله ﷺ : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) يحكم بأعلى صوت أن الحرمة الرضاعية متحققة من الرضاع ألبتة، فلزوم الحرمة من دونه مخالف لحكم الحديث. وأما ثانيًا: فلأن الرضاع هو علة تامة لحرمة المحرمات من الرضاع كما ينص به الحديث، فعدم العلة التامة ووجود المعلول محال قطعًا. وأما ثالثًا: فلأنه يلزم منه أن يثبت لكل فرد من أفراد أمة النبي صلى الله عليه وسلم، تلك المحرمات من الرضاع من دون صدور فعل الرضاع منه، وهو كما ترى. وعلى الأول: إن حرمت بنت الرضيع على ولد المرضعة فإما أن يكون هو كالرضيع ممن يصدر منه فعل الرضاع أو لا يكون، فعلى الشق الأول يلزم أن تحرم من الرضاعة مجموع العمات والخالات والأخوات وغيرهن من الرضاع كما تحرم مجموع تلك المحرمات في النسب من نسبه وإلا بطل مقتضى الحديث وهو محال. وعلى الثاني: حرمة بنت الرضيع على ولد المرضعة صريح البطلان والوجه ما تقدم. (فإن قلت) : إن ولد المرضعة وإن لم يكن ممن يصدر منه فعل الرضاع لكن له علاقة رضاعية لارتضاع الرضيع من أمه فتحرم بنت الرضيع عليه من رضاع الرضيع. (قلت) : ليت شعري ما شجعه على هذا القول؟ إذ هو باطل من وجوه: أما أولاً: فلأن علة الحرمة لكل واحدة من بنات الأخ والعمات والخالات وغيرهن سواء كن من النسب أو الرضاع واحدة، فلو حرمت بنت الرضيع على ولد المرضعة بناء على أنها بنت الأخ له من الرضاع من رضاع الرضيع للزم أن تحرم عليه العمات والخالات من الرضاع أيضًا. أما ثانيًا: فلأن ثبوت الحرمة من رضاع الرضيع بعلاقة رضاعية بما رويناه من الحديث غير مسلَّم، ومن ادعى فعليه البيان من الحديث والقرآن. أما ثالثاً: فلأن ولد المرضعة وإن كانت له علاقة رضاعية لكنه ليس ممن يصدر منه فعل الرضاع، وثبوت الحرمة لمن لا يصدر منه فعل الرضاع باطل من الوجوه التي تقدم ذكرها. أما رابعًا: فلأنه ههنا شخصان: أحدهما هو الذي صدر منه فعل الرضاع وهو الرضيع، فقد حرمت من رضاعه الأمهات وبنات الأخ والعمات والخالات وغيرهن من الرضاع بمقتضى الحديث، وثانيهما: هو الذي لم يصدر منه الرضاع لكن له علاقة رضاعية، وهو ولد المرضعة، فحينئذ إن حرمت عليه بنت الرضيع من رضاعه فإما تثبت الحرمة بقوله ﷺ : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) أو لا، والثاني: صريح الاستحالة إذ الحرمة الرضاعية ثابتة بهذا الحديث، فهل يجترئ أحد على القول بالحرمة بدونه. وعلى الأول: لو سلم ثبوتها منه للزم أن تحرم من هذا الرضاع مجموع الأمهات والعمات والخالات وغيرهن من الرضاع بمقتضى الحديث، وإلا بطل مقتضاه، وهو صريح الاستحالة، وأما ثبوت حرمة بنت الرضيع فقط على ولد المرضعة فمحال قطعًا. واعلم أن حكم الرضاع والجزئية واحد، إذ على القول بعلِّية الجزئية وتسليمها لا بد أن يعبر عن الرضاع والنسب في قوله ﷺ : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) بالجزئية النسبية، إبقاءً للحديث الذي هو المستدل به عند الكل، فهما سيان في الحكم، وهذا هو المحقق لدى المحققين الكاملين، وإن كان القوم عنه غافلين. (وأيضًا) تقرر دليلاً آخر أحسن، وهو يقتضي تمهيد مقدمات: الأولى: أن قوله ﷺ : (إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة) يحكم بأن الولادة هي علة تامة لحرمة المحرمات السبع من النسب، وينص بأن وزان الرضاع وزان النسب بعينه. والثانية: أن الظاهر من قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ﴾ (النساء: ٢٣) أن المخاطبين بقوله تعالى: (حرمت عليكم) الآية: كل فرد من أفراد أمة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في المقدمة الأولى أن الولادة هي علة الحرمة في المحرمات السبع، فوجب أن تكون علة الحرمة، وهي الولادة كما يفصح من الأحاديث أن الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة، فلو لم توجد العلة لم يوجد السبب، وانعدام السبب يستلزم انعدام المسبب، فالحرمة كما ترى، على أن وجود الحرمة بلا قيام علة الحرمة بالمخاطب باطل من وجوه: أما أولاً: فإن الخطاب بأنه حرمت عليكم أيها المخاطبون عماتكم من الولادة، والولادة قائمة بغيرهم مستحيل؛ إذ هو ينبئ عن السفاهة والجهالة، والله تعالى عنهما علوًّا كبيرًا. وأما ثانيًا: فلأن حرمة العمات لزيد عليه لما كانت مُعلَّة بالولادة لزم قيام العلة به، فلو لم تكن العلة قائمة به لزم وجود المعلول بلا وجود العلة، وهو مُحَال، على أن حرمة المحرمات السبع إذا كانت معللة بالولادة فمن قامت به الولادة حرمت عليه لا على غيره، كما لا يخفى. وأما ثالثًا: فلأنه يلزم منه أن تحرم أخت عمرو على زيد مثلاً من العلة المُحرِّمة القائمة بعمرو، ومآله أن يرتفع حينئذ عقد النكاح الذي هو متحقق من الله ورسوله عن سطح الأرض إذ يلزم منه أن تحرم بنت كل واحد وأخته مثلاً على الآخر بالعلة القائمة به وهو كما ترى. وأما رابعًا: فلأن المخاطبين بهذا الخطاب كل واحد واحد على حياله، وكل واحد من العباد سواء عند الله في الحق، فثبوت الحرمة من العلة القائمة بالغير تخصيص بلا مخصص، وهو محال، والتخصيص من الله أيضًا باطل إذ نسبته إلى جميع الممكنات واحدة كما لا يخفى. وأما خامسًا: فلأنه لما كان كل واحد مخاطبًا ومحرمًا عليه بعلة الولادة، وجب قيام الولادة بكل واحد حتمًا، وإلا استحال وجود المخاطب والمحرم عليه فضلاً عن ثبوت المحرمات له، وكذا الحكم في الرضاع بعينه بحكم المقدمة الأولى. والثالثة: أن قوله ﷺ : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) يحكم بأن حرمة المحرمات الرضاعية ثابتة من الرضاع كما أن حرمة المحرمات النسبية ثابتة من النسب، وإن الرضاع علة تامة للمحرمات من الرضاع كما أن النسب علة للمحرمات من النسب. والرابعة: أن الحرمة الرضاعية مستحيلة بدون الرضاع بحكم المقدمة الثالثة. والخامسة: أن الضرورة شاهدة بأنه لا بد من قيام علة الحرمة بالمحرم عليه أو المحرم بالذات، وإلا حكم بحرمة المباحات بأسرها كما لا يخفى. فإذا تمهدت هذه المقدمات فنقول: إنه لو فرضنا أن زيدًا مثلاً ارتضع من طلحة لحرمت رضاعة المحرمات السبع من الرضاع بحكم المقدمة الثالثة. وأما ولد المرضعة فلا يخلو إما أن يكون حصُل له الرضاع أم لا، فعلى الأول لزم أن تحرم من رضاعه أيضًا المحرمات السبع من الرضاع بلا فرق بحكم المقدمة الثالثة، وعلى الثاني ثبوت الحرمة له مستحيل جدًّا بحكم المقدمة الرابعة، وأيضًا القول بأن بنت الرضيع محرمة على ولد المرضعة من رضاع الرضيع محال قطعًا بحكم المقدمة الثانية وأيضًا من الخامسة، فقد استبان لك أن بنت الرضيع غير محرمة على ولد المرضعة ألبتة، هذا حكم حديث الرسول الكريم، والحق عند الرحمن الرحيم. (المنار) أثبتنا هذه الرسالة بحروفها، ونرغب إلى أفاضل علماء الأزهر الشريف انتقادها، إجابة لطلب مؤلفها وبيانًا للحق ونحن ننشر ما يكتبون لنا في ذلك، ونرجو منهم مراعاة الاختصار. _________

стр. 260

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الاعتقاد بالجمادات ذم القرآن التقليد، ووبخ المقلدين، وفرض على المسلمين أن لا يعتقدوا ما لا يقوم عليه برهان، وخاطب الآخذين بالخرافات بقوله: ﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة: ١١١) وقال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ (يوسف: ١٠٨) فسر العلماء البصيرة بالحجة الواضحة، والغرض من ذلك تطهير العقول من دنس الأوهام ورجس الخرافات، فأي عقيدة خرافية تطمس نور العقل، وتعمي عين البصيرة بما تحمل على قياس المثل على المثل، حتى تستحوذ الأوهام على النفوس وتكون سدًّا بينها وبين المعارف الصحيحة المرشدة إلى سعادة الدارين، ومن هنا تفهم السر في نهي الشارع عن التصوير وعن اتخاذ الصور بهيئة معظَّمة، فإن صور الأنبياء كانت مرسومة في الكعبة، وتعظم كما تعظم سائر الأصنام، وأزالها النبي ﷺ يوم الفتح، ورأى ﵊ قرامًا (ستارًا) عليه صور عند عائشة فهتكه ثم اتخذوا منه وسائد؛ لأن الصورة في الوسادة ممتهَنة غير معظَّمة كما تكون في القرام المنصوب. وقطع الإمام عمر - عليه الرضوان - الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان بين النبي وأكابر أصحابه، حيث علم أن بعض من لم يفهم الإسلام حق الفهم يعظمها ويتبرك بها، وتلك شعبة من شعاب الوثنية، لكن المسلمين لم يسلموا من الخرافات مع كل هذا الاحتراس منها في دينهم، لا سيما أهل هذه القرون الأخيرة، فقد انتهى بهم الغلو في اعتقاد الصالحين وتصرفهم في الأكوان إلى الاعتقاد بالجمادات من الأحجار ونحوها، ففي المسجد الحسيني في القاهرة عمود من الرخام يطوف به الرجال والنساء من العامة ويتمسحون به التماسًا للبركات وتقربًا إلى السيد البدوي الذي يزعمون أنه يجلس بجانبه عند زيارة جده الحسين، ومنهم من يزعم أن روح السيد توجد دائمًا هناك، ولا ترى أحدًا من العلماء ينكر عليهم، فأجدر بخطيب ذلك المسجد أن يزجر الناس عن هذا العمل، ويأمرهم بتركه في كل خطبة جمعة ما لم يقلعوا ويرجعوا، ولعامة هذه البلاد اعتقادات بأحجار ومساجد أخرى كمسجد أبي العلاء في بولاق، ومسجد عمرو بن العاص في مصر العتيقة. وكالعمود الذي يضربونه في جامع عمرو والعمودان اللذان يختبرون العاصي بالمرور من بينهما، وربما نتكلم على ذلك في عدد آخر. _________

стр. 261

الكاتب: محمود سامي

الحواشي

(١) عجائب أمريكا لحضرة الفاضل صاحب الإمضاء حقًّا، إن بلاد الأمريكان جديرة بأن تسمى بلاد الغرائب والعجائب، إذ هي ميدان الصناعة والأعمال، ومهد التفنن والاختراع، قد امتاز أهلها بعدم الوقوف عند أوساط الأمور في أعمالهم وصنائعهم، بل يميلون في كل أشغالهم إلى التناهي إما في الضخامة والعظم، وإما في الدقة والصغر، حتى إن الإنسان ليجد عندهم ما بلغ حد الضخامة المتناهية، وحد الصغر المدهش الغريب. فالقادم على هذه الديار الآهلة العامرة بالسكان المجدين في العلوم والصنائع يجد القناطر الهائلة المريعة، والعمارات المرتفعة المنيعة , مع الضخامة والاتساع الفائق، مما يدل على مهارة القوم ودرجة تقدمهم، ومقدار ثروتهم ونعيمهم، فقد بلغ عدد طبقات بعض دورهم زيادة عن العشرين عدًّا، وذلك مثل عمارة (سان بول بلدنج) الشهيرة في نيويورك بحسن نظامها وإتقان بنيانها واتساع أرجائها. ومع هذا فإن الأمريكانيين الذين هم أصحاب هذه الأعمال الهائلة هم أيضًا أصحاب الأعمال الدقيقة العجيبة، ومخترعي الآلات الصغيرة الغريبة التي تنبئ عن اقتدارهم وقوتهم الفائقة. فقد عمل المسيو (ج. هـ. شريفر) الصائغ بمدينة (دنفر) من أعمال كلورادو الأمريكية آلة بخارية (وابورًا) يجر قطارًا مركبًا من ٨ عربات تقل ثمانية عشر مسافرًا ذات ثقل خفيف، بحيث يتيسر لكل إنسان رفعها بيده. وقد جعل قطر أسطوانة الوابور المحركة له ثلاثة سنتمترات ونصف، وقطر عجلاته عشرين سنتمترًا، وطوله مترين وعشرين سنتمترًا، وجعل عرض عرباته الثمانية ٣٦ سنتمترًا، وطول كل واحدة من ستة منها مترًا واحدًا، ولا تُقِل غير رجلين فقط وأما العربتان الباقيتان، فطول كل واحدة منهما متر وعشرون سنتمترًا، ولا تسع غير ثلاثة ركاب. وطول القضبان الحديدية التي يسير عليها القطار لا تزيد عن ١٣٥ مترًا، والمسافة الفاصلة بينهما عشرون سنتمترًا. ولم يحتج المعلم شريفر صاحب هذا القطار لمساعد في تسييره، بل باشر كل ما يلزم له بنفسه، فكان يؤدي وظيفة ناظر وسائق ومساح، وبالجملة كل ما يستلزمه حسن سير وانتظام القطارات العادية. وقد عاد عليه هذا الاختراع بالفوائد الجمة والأرباح الطائلة، إذ قلما يجد الإنسان قطاره خاليًا من المسافرين، وإن شئت فقل من المتفرجين. وأغرب من ذلك ما أتاه المعلمان (يانج وماك شي) في مدينة (أطلانطق ستي) التابعة لولاية نيوجرسي الأمريكية، فإنهما صنعا قطارًا يمكن الإنسان وضع وابوره في جيبه، كل عربة من عرباته تُقِل ولدين يدفع كل واحد منهما خمسة صلديات (مليم تقريبًا) أجرة المسافة بين كل محطتين، ويقال: إن هذا القطار أصغر قطار وجد إلى يومنا هذا. وكذلك عمل الخواجات (و. س. بانيول) قطارًا لطيفًا أعدوه للتنزه في أملاكهم الواسعة، وجعلوه على منوال القطار السريع السير (اكسبرس) الذي يخترق طريق جريت نورثرن الأمريكية الشهيرة إيابًا وذهابًا بين المحيط الأطلانطيقي والأقيانوس الأعظم، وقُطر أسطواناته المُحركة له نحو عشرة سنتمترات، وأما عجلاته فمحيطها أربعة وسبعون سنتمترًا، وزنة الوابور بلغت ٢٥٠٠ كيلو جرام، ويسير خمسة وعشرين ميلاً في الساعة الواحدة. ومما يوقف نظر الغريب عن هذه البلاد ويوجب التأمل والاستغراب ما يشاهده من الضخامة البالغة حد التناهي المفرط مثل الأدوار التي ذكرناها في ابتداء كلامنا، ومثل النظارة الفلكية (تلسكوب) العجيبة التي صنعها المسيو (سارلس بركيس) في مدينة سنتياغو؛ إذ جعل مقاس زجاجتها ١٩٤٥ مترًا. ومما لا يُصدَّق لغرابته لولا إجماع الجرائد على ذكره وإخبار بعض المشاهدين له ما عمله المسيو يردنج، إذ تيسر له بعد ٦ سنوات أن يوجد مركبًا بخاريًّا لا يزيد طوله عن خمسة وسبعين سنتمترًا. فتأمل ما وصل إليه القوم من البراعة الفائقة والتقدم العظيم، ولتعلم أن لا شيء يصعب على المُجِد المجتهد مع الإرادة الصادقة والعزيمة الثابتة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمود سامي ... ... ... ... ... ... ... ... بمدرسة الحقوق الخديوية _________

стр. 262

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الشعر عند الإنكليز نقص على قراء الأنيس حكاية جديرة بالذكر، تدل على محبة الأوروبيين للعلم وحفاوتهم بالشعر خاصة، ذلك أن غلامًا فقيرًا جدًّا في لندن كان يشتغل بأحد معامل الغِراء، وهو لا يتجاوز الخامسة عشرة من عمره، فاتفق مرة لبعض رؤسائه أنهم وجدوه متعلقًا على نظم الشعر فراقبوه وقرءوا شعره فوجدوا فيه من الآراء الحسنة والمعاني الغريبة ما يدل على أن الفتى شاعر مطبوع، وأنه يبشر بمستقبل حسن، فأشاعوا أمره بين الناس، ونشرت جريدة لندن شيئًا من شعره في ذلك العهد، فأعجب به رجال الشعر هناك فجاءته المساعدة من كل ناحية حتى نقلوه من تلك الصناعة الحقيرة ووضعوه في مدرسة يتعلم بها علم النحو وسواه ليكون شِعره سليمًا من الخطأ، فأخذ الفتى يتعلم ويتهذب مدة السنتين وهو يزداد شاعرية وذكاء حتى تضايق أبوه الفقير من مكث ابنه كل هذه المدة دون أن ينتفع منه بشيء، فجاء إلى المدرسة وألح جدًّا بإخراج ابنه منها وإرجاعه إلى معمل يكتسب منه، فعارضه الرئيس في ذلك أشد المعارضة، ونَشَرَ حكاية هذا الغلام على الجرائد، وقال: إنه إذا خرج من المدرسة واحترف الحرف اليدوية فإن دولة إنكلترا، بل كل العالم الإنكليزي يخسرون أعظم شاعر للمستقبل يعظم به شرف المملكة، ويزداد فخرها، ثم قال: إن مائة جنيه فقط تُعطى لوالد هذا الغلام تكون كافية لافتداء الشعر والحرص على مجد إنكلترا. فما شاع قوله هذا حتى جاءته تلك المائة جنيه من أحد الفضلاء العارفين بقيم العقول، فلبث الغلام في المدرسة يزرع فيها حبوب الشعر لتصبح بعد ذلك حديقة غناء يجني منها المال والشرف، ويجني قومه اللهو والإعجاب والطرب. وقد نشرت الجرائد شيئًا من شعره الذي نظمه الآن وهو في السابعة عشرة وقالت: إنه لا يزال فيه شيء من الخطأ النحوي، ولكن معانيه باهرة تدل على أنه متى اتسع عقله باتساع عمره فقد يرد إلى إنكلترا شكسبير وبرنس وبيرون وتنسون وأمثالهم من الشعراء المخلدين، ويكون كل ذلك من كلمة واحدة قالها رئيسه في ذلك المعمل الحقير فدوت في إنكلترا حتى كان منها ظهور هذا الغلام. ومما نذكر في هذا الباب دلالة على فضل العرب في أيام دولتهم، وعرفانهم مراتب العقول وأقدار الشعراء - كما يعرفها الأوروبيون الآن - أن ابن الزقاق البلنسي كان فقيرًا جدًّا، وكان أبوه حدادًا لا يكتسب قوت يومه، ولكن الولد كان مولعًا بنظم الشعر حتى كان سهر من أجله الليل، فكان أبوه يعاتبه ويردعه عن النظم ويقول له: نحن قوم فقراء لا نملك ما نشتري به الخبز فكيف نضيف علينا ثمن الزيت للمصباح، فلم يكن الولد يعبأ لهذا القول على شعوره بذلك الفقر، بل ظل ينظم الشعر ويصقل قريحته به حتى جاء بلدته أبو بكر بن عبد العزيز فمدحه بقصيدة يقول فيها: يا شمس خدر ما لها مغرب ... أرامة دارك أم غرّب ذهبت فاستعبرت طرفي دما ... مفضض الدمع به مذهب ناشدتك الله نسيم الصبا ... أين استقلت بعدنا زينب لم نسر إلا بشذا عرفها ... أولاً فماذا النَّفَس الطيب فأعجب بها الحاكم إعجابًا شديدًا، وأجازه عليها بثلاث مائة دينار، فأخذها الفتى وجاء بها إلى أبيه وهو يشتغل بالحدادة ورماها بين يديه وقال له: خذ هذه فاشترِ بها زيتًا فإنها جاءت من الشعر الذي أنفقنا عليه الزيت. فانظر كيف كان العرب في عهدهم الأول من العلم والفضل، وكيف كان الإفرنج في ذلك الحين من الغباوة والجهل، ثم انظر كيف صرنا الآن وكيف صاروا وقل: ﴿وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (آل عمران: ١٤٠) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أنيس الجليس _________

стр. 263

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مَن استوطن مصر من عهد محمد علي باشا الكبير غير محمي من الأجانب. و
(٢) من وُلد في مصر وظل مستوطناً لها. و
(٣) كل عثماني أقام في مصر ١٥ سنة فما فوقها، وأبلغَ ذلك المحافظة أو المديرية التي استوطنها. و
(٤) كل مَن وُلد في مصر من أبوين مجهولين من غير الأجانب. وإنه يُشترط في الحصول على الجنسية المصرية أن يكون مريدها قد قام بواجبات القُرعة التي يفرضها القانون العسكري، وأن المتجنسين بالمصرية من العثمانيين الذين أقاموا ١٥ سنة بشرطها، وكانوا قضوا الخدمة العسكرية في بلادهم، أو كان عمرهم وقت إبلاغهم المحافظة أو المديرية خبر استيطانهم أكثر من ١٩ سنة - لا يطلب منهم الدخول في الخدمة العسكرية في مصر، بل يكلفون دفع البدل العسكري وقدره ٢٠ جنيهاً. هذا ملخص اللائحة، وقد انتقدت الجرائد السورية هنا تكليف العثماني الذي أدى الخدمة العسكرية في بلاده الأصلية دفع البدل العسكري، وهو انتقاد وجيه، فعسى أن يصادف التفاتًا. _________

стр. 264

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المدرستان الروسيتان بطرابلس الشام كُتب إلينا من طرابلس الشام أن المدرسة الروسية التي افتتحت حديثًا فيها لتعلم الذكور قد بلغ عدد تلامذتها نحو الثلاثمائة، والتي افتتحت في مينائها لتعليم الإناث قد بلغ عدد تلميذاتها نحو الخمسمائة. وأن المدرستين تعطيان الكتب والورق للتلامذة مجانًا، ويعلم فيهما البائس الفقير. فيا أيها القوم الذين يزعمون أن التعليم لا دخل له في اتحاد الأمم وتقدمها، ولا أثر له في قوة الشعوب وتمدنها، أخبروني لماذا تبذل الدول الأوروبية العناية في تأليف الجمعيات لإنشاء المدارس في البلاد الأجنبية التي تطمع بامتلاكها، أو بتوسيع دائرة نفوذها فيها، سواء كان في السياسة أم في التجارة، إذا كان التعليم يقوي نفوذ الدولة المعلمة من غير أمتها، بل في بلاد أعدائها، فكيف يكون أثره في بلادها وأمتها؟ لا جرم أن قوام الأمم ورقيها في مراقي التمدن وتقدمها على غيرها من العزة والمنعة ونفوذ الشوكة وعموم السيادة وسائر ضروب السعادة، كل ذلك منوط بالتربية والتعليم الصحيحين، وإنما يقوم بذلك عقلاء الأمة وأغنياؤها لا حكامها وأمراؤها، فليعتبر الذين سجلوا على أنفسهم الحرمان، بل وطنوها على الموت الزؤام، لاعتقادهم أن نهوضهم لا يأتي إلا من قِبل حكامهم الميئوس منهم. _________

стр. 265

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 266

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) طائفة من الأخبار اليمن أرسلت الدولة العلية إلى اليمن ذخائر تساوي قيمتها مليوني فرنك، وتفيد الأخبار الأخيرة أن الدولة العلية ظفرت بالثائرين. *** الخط الحديدي بين الإسكندرية ورأس الرجا يقول المسترسل رودس: إن المسافة بين مدينة رأس الرجاء والإسكندرية ستة آلاف ميل، منها ٣٢٢٩ ميل لم تمد فيها الخطوط الحديدية، ويحتاج إلى نحو ٢٥٠ مليون فرنك إلى مد الخطوط فيها؛ لأن نفقة الميل الواحد نحو ٧٥ ألف فرنك، وهو يسعى لدى حكومته باتخاذ الوسائل لمد هذه الخطوط ووصل الإسكندرية برأس الرجاء، ليتم لها الرجاء السابق بامتلاك شرقي إفريقيا من الرأس إلى الذنَب، وستكون المسافة بين مصر والكاب عشرة أيام في الأكثر. *** ميزانية روسية الحربية والبحرية كانت ميزانية روسية في العام الماضي ٢٩٨ مليون روبل للجيش و٦٧ مليونا للبحرية، وقد جعلتها في هذا العام ٣٢٤ مليونا للجيش، و٨٣ مليونا للبحرية، فما معنى اقتراح القيصر نزع السلاح أو تخفيفه مع زيادة ١٥ مليون روبل في ميزانية الحربية، وقد كانت جرائد ألمانيا وإنكلترا تقول منذ شهرين: إن القيصر وافق على بذل ٢٨٠ ألف روبل في تنظيم بطَّريات الميدان، فكيف يطابق عمله اقتراحه. _________

стр. 267

٨ شوال - ١٣١٦ه ـ فبراير - ١٨٩٩م

стр. 268

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الصنائع والتربية والتعليم [*] الصنائع ركن من أركان المعيشة الإنسانية لا يستغني عنها البشر في طور من أطوار حياتهم وهي تترقى بترقي النوع في مدارج الحياة، فتبتدي في طور البداوة بما يناسبه من البساطة والسذاجة والبعد عن الزخرف والزينة، ولا حد لنهايتها، وإنما يسوق الناس إلى الترقي فيها الحاجة، فكلما ازدادوا عمرانًا وعلمًا تجددت لهم حاجات تناسب الطور الذي ارتقوا إليه، والحاجة أم الاختراع، فهي التي تهديهم إلى الاستنباط والعلم. مطالبة الأمة في طور من أطوار الحياة بالصنائع التي تناسب طورًا أعلى منه، إعجاز وإعنات، لا سيما في هذه الأزمنة التي بنيت فيها الصنائع على أسس العلوم الطبيعية والرياضية والاقتصادية، فإذا كلفنا تجار بغداد - الذين طلب منا مكاتب جريدة وكيل الهندية الغراء أن نحثهم على إنشاء المعامل - أن ينشئوا معملاً للقطن أو للصوف، ونحن نعلم أنهم يحتاجون في ذلك إلى اجتلاب جميع آلات المعمل وأدواته من أوروبا بأثمان أغلى مما هي عليه في بلادها، وإلى نفقات النقل مع صعوبة المواصلات، وإلى دفع المكوس والضرائب للحكومة، وإلى عمال من الأجانب يشتغلون في المعمل لجهل الوطنيين بذلك، فهل نقدر على إقناعهم بأن مصنوعهم هذا يمكن أن يباع بالسعر الذي يباع به مثله من المصنوع الأوروبي مع الربح الذي يساوي أو يُربي على ما يربحونه من تصريف أموالهم في تجارتهم الحاضرة؟ لا بد لمن يحث هؤلاء على عمل كهذا أن يعرف جميع ما أشرنا إليه مفصلاً تفصيلاً. التجار والعمال أعلم بموضوع عملهم من أرباب الجرائد، وإن كانوا لا يستغنون عن إرشادها، وما توصله إليهم من أنباء أبناء صنفهم وأعمال البعداء عنهم مما يتعلق بالموضوع نفسه، وغير ذلك مما يحتاجون لمعرفته فيما هم فيه، كما تحتاج السياسة إلى الجرائد السياسية. ربما تنبه الجرائد أهل السياسة أو التجارة والصناعة إلى ما لم يحيطوا به علمًا؛ لأنها وصلة الهيئة الاجتماعية وملتقى أفكار الأصناف، ولكن لا يقول أحد: إن قوام السياسة أو غيرها بالجرائد، وأن كتابها أعلم من السياسة والتجار والصناع في مواضيع أعمالهم. من مست حاجته إلى شيء وتهيأت له أسبابه تكفيه الإشارة الإجمالية إلى الأخذ به، ويزيده التفصيل بصيرة، ومن يؤمر بما تنافيه حالته في نفسه وفي قومه ووطنه، فجدير بأن لا يمتثل الأمر ولا يعي الخطاب. إذا شئت أن تُعصَى وإن كنت ناصحًا ... فمُرْ بالذي لا يستطاع من الأمر مما شرحنا تفهم السر في اكتفاء الديانة الإسلامية - التي جاءت لسوق الناس إلى سعادة الدارين - بالإرشاد الإجمالي في المصالح الدنيوية، كقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾ (الجاثية: ١٣) ونحوها، وقوله عز وجل: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (الأعراف: ٣٢) وقوله: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (النحل: ٧٨) والشكر إنما يكون باستعمالها فيما خُلقت لأجله، وقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِياًّ وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (النحل: ١٤) الابتغاء من فضله مفسَّر بالتجارة. اكتفى القرآن بمثل هذا الإجمال والتنبيه على أن للكون سننًا لا تتغير ينبغي الاهتداء بها، وأفاض في تقبيح العقائد الباطلة والحث على الأخذ بالبرهان في الاعتقاد، كما أفاض في الحض على تهذيب الأخلاق ومحاسن الأعمال؛ لأن هذا هو الذي يجمع كلمة الأمة ويرقيها في معارج الكمال الاجتماعي، وعند ذلك تهتدى إلي ما في ذلك الإجمال من الإرشاد إلى السعادة، فتندفع له عن بصيرة وعقل، فتبلغ الغاية منه بإذن الله تعالى. والخلاصة أن لكل مقام مقالاً، ولكل طور من أطوار الحياة أعمالاً، ونحن معشر المسلمين اليوم منحطون في كل شيء ومحتاجون أشد الاحتياج إلى مجاراة مجاورينا في كل ما هم فيه من التقدم الاجتماعي والمدني والعسكري، ويتوقف ذلك على علوم وفنون وأعمال وصناعات نحن في بعد عنها كلها بقدر ما نحن في حاجة إليها، وما يبعدنا عنها أمور كثيرة ترجع إلى شيئين، وهما: الدين، والحكومات. أما الدين فمن وجهين: (أولهما) : الإعراض عنه تخلقًا وعملاً؛ لعدم تعلمه والتربية عليه على الوجه الذي ينبغي، ولذلك تفرقت الكلمة وارتفعت الثقة وصار الإخوة أعداء، ولا يمكن مع هذا القيام بالصنائع والأعمال النافعة التي تتوقف على الاجتماع والتعاون وروحهما الثقة، وهي لا تحصل بالتكلف ولا بالإجبار، بل يكون الإنسان أهلاً لأن يوثق به لصدقه وأمانته ونشاطه، وكل هذا يكون بالتربية والتعليم الصحيحين. (وثانيهما) : فهمه على غير وجهه؛ فإن أكثر المسلمين يعتقدون أن العلوم الطبيعية والرياضية كفر، وكل من تعلمها تفسد عقيدته، ويحتجون على ذلك بأن متعلميها لا يبالون بالدين، والسبب الصحيح في عدم المبالاة هو عدم تعلم الدين وعدم التربية عليه، وربما كان قول بعض شيوخ الدين لمن تكلم في مسألة من هذه الفنون يعتقدها بالبرهان: أنها من الكفر ومخالفة للدين - سببًا في اعتقاده بطلان الدين؛ لأن كل ما خالف الحقيقة الثابتة بالبرهان باطل، ويقع مثل هذا كثيرًا. وأكثر المسلمين يعتقدون أيضًا أن السعة في الدنيا خاصة بالكافرين، ومن الجمل المسلَّمة الدائرة على ألسنتهم: (لهم الدنيا ولنا الآخرة) وقد جاءهم هذا الوهم من الوعاظ وخطباء الفتنة، وقد أوردنا لك آنفًا قوله تعالى: ﴿هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ (الأعراف: ٣٢) وهو صريح في أن الزينة والطيبات هي موهوبة من الله تعالى للمؤمنين باستحقاق؛ لأنهم الذين يشكرون عليها ويأخذونها بحقها، وإن كان غيرهم يشاركهم فيها كما أفاده قوله: ] خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ [ولهم غير ذلك من الاعتقادات المأخوذة من الدين على غير وجهها، وهي من عقبات التقدم والإصلاح، وقد ألممنا بها في المقالات السابقة إجمالاً وتفصيلاً. وأما الحكومات فهي متمكنة بما لها من الاستبداد المطلق والسلطة النافذة من تمهيد العقبات والنهوض بالأمة في أقرب الأوقات كما فعل ميكادو اليابان، ولكنها تُعسِّر ولا تُيسِّر، وتمنح الأجنبي وتحرم الوطني، وتفصيل ذلك يطول، والشواهد عليه كثيرة جدًّا، نكتفي هنا بواحدة منها، وهو ما كُتب إلينا حديثًا من سوريا، قال المكاتب ما مثاله: احتكر المسيو موسى فريج من بيروت من عدة سنين بضاعة إفرنجية، وهي نوع من نسيج الديباج أو الإستبرق يتخذ سجوفًا للمناظر (ستائر للنوافذ والشبابيك) وظهارات للأرائك والمقاعد، يبيع الذراع منه بثمانين قرشًا إلى ١٥٠ قرشًا، فاطَّلع على ذلك أحد المهرة في صناعة الحياكة والنسيج من أهل دمشق الشام، فأنشأ يقلد هذا النسيج حتى جاء بخير منه متانة وحسنًا وأرخص منه ثمنًا، فهبطت أسعار النسيج الإفرنجي، ونقص ربح فريج الفاحش، فطفق يتجسس الأخبار ويبحث عن السبب حتى اهتدى إلى ما كان من النساج الدمشقي، فابتغى إلى رشيد بك والي بيروت الوسيلة في منعه، فقابل الوالي ذلك بما تقتضيه عثمانيته من الاهتمام، واستحضر ذلك الوطني المسكين، وحتم عليه ترك العمل وهدده بالعقوبة إذا هو عاد إليه، ولم يكتفِ بذلك، بل كسر له المنوال الذي يحوك عليه، لكن حلاوة الربح حملت العامل على اتخاذ منوال آخر يحوك عليه سرًّا، قال الكاتب: وهذا النسيج الوطني يباع الآن في بيروت سراً كما يباع البارود والديناميت، إنا لله وإنا إليه راجعون. هذا هو الوالي الذي تقدسه جرائد سوريا، ويشفع له بعض المقربين كلما أراد مولانا السلطان عزله، أي خزي تخزى به أمة أشد من نزول البلاء عليها من حيث تُرتجى النعماء لها، وفيضان طوفان الشقاوة عليها من سماء السعادة؟ أمة هذا شأنها بماذا يكون إرشادها؟ ما هو الأهم الذي يقدَّم على المهم؟ بماذا ينبغي الإسهاب والتفصيل، وما الذي يكفي فيه الإجمال والاختصار؟ يذهب قوم إلى أن الأهم المقدَّم هو التحامل على الأمراء والحكام وإظهار معايبهم، وآخرون إلى الترغيب في الأعمال والصنائع وما تتوقف عليه من العلوم والفنون، وهذا ما تلهج به الجرائد العملية والسياسية. أما رأينا فهو: أن أهم ما يجب تقديم العناية به وتفصيل القول فيه هو الحث على التربية والتعليم الصحيحين، إذ بهما تتآلف القلوب وتجتمع الكلمة وتُعرف الحقوق والواجبات الملية والقومية والوطنية معرفة كاملة تبعث الإرادة على العمل، ومتى تكونت الأمة وتربت وتعلمت فهي تصلح حكامها، وتندفع بطبيعتها إلى الأعمال النافعة والصنائع المفيدة؛ ولهذا أنشأنا المنار وعليه جرينا، نعم إننا ما قلنا ولن نقول: إنه لا ينبغي أن يكون مع التربية والتعليم شيء آخر، بل حثثنا ولا نزال نحث على تأليف الشركات المالية للقيام بالأعمال النافعة، زراعية وتجارية وصناعية، بحسب ما تقتضيه حالة الزمان والمكان، ونبين أن ذلك لا ينافي الدين، بل يحفظه ويعزه، ونكل التفصيل في ذلك لأهله، جريًا على سنة الدين، فقد كان الشارع ﵇ يرغب في الأعمال بمثل قوله: (إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فَسيلة فليغرسها) وهو أبلغ ما يقال في التنشيط على العمل الدنيوي، وقال في حادثة تأبير النخل: أنتم أعلم بأمور دنياكم. هذا هو رأينا، ومن أُشربه في قلبه لا يعذلنا فيه، وبالله التوفيق. _________ (*) افتتح بها العدد ٤٧ المؤرخ في ٨ شوال سنة ١٣١٦ الموافق ١٨ فبراير سنة ١٨٩٩.

стр. 269

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) صلاة الجمعة في جامع عمرو هذا الجامع أقدم جوامع مصر وأعظمها، ولا يُصَلَّى فيه إلا آخر جمعة في رمضان من كل سنة، وللناس فيه اعتقادات وهمية غريبة، منها: أنه سيكون هناك في آخر الزمان ملحمة عظيمة، ويتأولون بذلك ما تطلقه الحربية من المدافع إجلالاً لأمير البلاد، وعناية الحكومة بتجريد من يدخل الجامع من السلاح، بل ومن العصي (على ما يقولون) وكأن السبب في هذا هو الاحتراس من قوع مشاجرة تُفضي إلى فتنة كبيرة يشتعل ضرامها بريح الاعتقاد الوهمي، وكنت عازمًا على الصلاة في هذا الجامع لأنظر بعيني ما يكون من أمر الناس في الأعمدة التي أشرنا إليها فيما كتبناه تحت عنوان (الاعتقاد بالجمادات) في العدد الماضي، فلم يتح لي ذلك ولكن حدثني منتقد فاضل بما أذكره ملخصًا، قال: كان الطريق مفروشًا بالرمل النظيف، وطائفة من الجند تذود عنه المسلمين دون الإفرنج، مع أن الأولين هم المقصودون بالذات الذين تقام بهم الصلاة، ولولا ذهابهم لما ذهب الإفرنج، فكيف جاز لهم إهانة المصلين واضطرارهم إلى المشي في الطريق الذي تسوخ الأرجل فيه، فتثير غبارًا يملأ أفواههم وخياشيمهم وهم صائمون، وتتسخ منه أبدانهم وثيابهم، ويستحب أن يصلوا وهم منظفون، وقد جرى هؤلاء الجنود على قاعدة الاستصحاب في تعظيم الإفرنج والمتفرنجين، وتحقير الوطنيين، لا سيما إن كانوا صالحين، ولا شك أن سمو العباس أعزه الله تعالى لا يرضى بهذه المعاملة الجائرة، فقد سمعه منشئ هذه الجريدة يقول: إنه يحب التنقل في المساجد لصلاة الجمعة، ويرى من فائدتها إصلاح الطرق، لا سيما في المساجد البعيدة كجامع أبي العلا في بولاق - وكان الحديث بعد صلاته فيه - فعسى أن يلتفت لهذا الأمر من يناط بهم مثله بعد الآن. قال محدثي: أما المسجد، فقد كان مملوءًا بالمنكرات والمنتقَدات، فمِن ذلك أن صدره كان مفروشًا بالزرابي والطنافس والبُسُط الجميلة، وقسم منه كان مفروشًا بالحصير، وباقيه غير مفروش، فصَلَّت الألوف من الناس على الأرض الوسخة الرطبة. ومنها: أن أبناء الطريق (العاقِّين) قد اجتمعوا بعد الصلاة يرقصون ويعزفون بدفوفهم ومزاميرهم. ومنها: أن الإفرنج وغيرهم دخلوا المسجد رجالاً ونساءً بأحذيتهم، وازدحم الذكران والإناث على حِلق المنتسبين للطريق، ولا تسل عما في هذا الازدحام من المنكرات، وأقلها الضوضاء والجلبة. ومنها: التبرك بالعمود الذي كانوا يضربونه من قبل، وقد سألهم محدثي عن سبب ما كان من إهانته وضربه أولاً وما استبدل بذلك من تعظميه والتبرك به، بل بحظيرة الحديد التي أقامتها الحكومة الخديوية حوله؟ فقالوا له: أنه كان عصى عمرو بن العاص عندما أراد الإتيان به للمسجد، فكانوا يضربونه لذلك، ثم إن الخديوى رآه في نومه وقد هَمَّ أن يفتك به فسأله عن السبب فقال: لأنك لا تمنع هؤلاء الناس من ضربي وايذائي، فهذا ما حمل سموه على الأمر ببناء الحظيرة عليه، وتبين أن فيه سرًّا يتمكن به من التصرف في الناس. ومنها: العمودان اللذان يختبر الطائع والعاصي بالمرور من بينهما، وقد شاهد ذلك محدثي بعينيه. أما الخطبة: فأخبرني أنها كانت بعض سجعات في وداع رمضان. وأجدر بمن يخطب في مسجد تؤتى فيه المنكرات، وتشاهد فيه البدع والخرافات ويحضره الألوف وعشرات الألوف - أن يخطب الناس في الموضوع الذي يناسب المقام، وتمس إليه الحاجة، نعم إن من أسباب الخروج بالخطب عما شُرعت لأجله مرضاة الأمراء والسلاطين، ولكن أميرنا العباس ليس من أولئك الأمراء الذين يجعلون الحق تابعًا لأهوائهم، بل هو من أمراء الإصلاح [*] الذين يحبون أن يَصدُق عليهم الحديث الشريف: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به) ومن آية ما أقول صلاته الجمعة في جامع أبي العلاء، فإنه أيده الله تعالى قصد بذلك نسخ آيه خرافية، وإبطال عقيدة وهمية، ذلك أن عامة المصريين يعتقدون من زمن بعيد أن بلاءً كبيرًا يحدث إذا صلى أمير مصر في مسجد أبي العلاء، وكنت أحب أن تكون الخطبة يومئذ في موضوع هذا الاعتقاد وتوَخي العزيز حماه الله تعالى إبطاله، وبيان أن في صلاته تلك تربية عملية للأمة. وأي عمل إصلاحي يمكن أن يعمله سمو العباس في هذا المقام أشرف من هذا؟ أمر النبي ﵊ الناس بالحَلق يوم الحديبية، فتوقفوا عن الامتثال، فلما حَلَقَ بادروا للاقتداء به؛ لأن التربية بالعمل أنفع من بالتربية بالقول، فلو أن الخطيب قال: أيها الناس إن الله تعالى خالق كل شيء قد جعل بحكمته لكل شيء سببًا، وقد هدانا لهذه الأسباب بمشاعرنا وعقولنا وبما أرشد إليه في كتابه وعلى لسان نبيه لنعمل لمعاشنا ومعادنا على بصيرة، وقد ضل كثير من الناس فجعلوا ما ليس بسبب سببًا للنفع أو للضر، فكان ذلك عقبة في طريق سعادتهم في دينهم أو دنياهم بحسب الاختلاف في موضوع الضلال. وإن مما شاع بينكم من الأسباب الباطلة مما لم ينزل الله تعالى فيه وحيًا ولم يرشد إليه بعقل ولا حس: اعتقاد بعضكم أن صلاة عزيز مصر في هذا المسجد يتولد منها مضرة، وأن في زيارة بعض أعمدة الرخام في المسجد الحسيني والتمسح بها منفعة. وإن من عناية مولانا العباس في إرشاد أمته أن جاء وصلى في هذا المسجد ليزيل هذا الاعتقاد الوهمي الفاسد، وينبهكم على أن تقيسوا على ذلك سائر المواقع والمساجد، فالنفع والضر والبلاء والنعماء كل ذلك بيد الله تعالى، ويُطلَب من أسبابه العادية التي يعرف الضروري منها، وما عدا ذلك ينكشف بعلوم مخصوصة قد سعد المشتغلون بها في دنياهم من حيث شقينا، واستغنوا من حيث افتقرنا، وقووا من حيث ضعفنا، وإن شقاءنا وفقرنا وضعفنا في الدنيا من ضعف الدين؛ لأن حماية الحق والتمكن من القيام به لا يُمكِنان إلا بالقوة والثروة، فلا تعولوا في نيل مصالحكم وتحصيل سعادتكم إلا على الأسباب الصحيحة التي خلقها الله تعالى، وجعلها سننًا ثابتة لا تتغير ولا تتحول، واعلموا أنه ليس وراء سنن الكون قوة إلا القوة الإلهية التي يستند إليها كل شيء، واتفق على هذا برهانا العقل والوحي، قال الله عزو جل فيما أوحاه إلى نبيه الأكمل: ﴿قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: ١٨٨) بمثل هذا كان ينبغي أن يُخطَب في مسجد أبي العلاء أو في مسجد عمرو عند ما صلى الأمير فيهما لا بمدح الشهور ووداعها. وفق الله خطباءنا لما فيه الخير للأمة بمنّه وكرمه. _________ (*) هذا ما كان يظنه الكاتب في ذلك الوقت، ولم يقصد به المصانعة ولا حدثته به، ولا حملت أحدًا على إبلاغه إياه.

стр. 270

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تأليف مجالس زراعية في مركز الولاية التابعة لها للنظر في الأمور الزراعية والاهتمام على الدوام باتخاذ التدابير والوسائل المقتضية، وكل ما يأول لترقي الزراعة وتحسين شؤون الفلاحين، وعرض قراراتهم المتعلقة بذلك على مقام الولاية العالي؛ لأجل النظر فيها.
(٢) إصلاح الطرق الوعرة المسالك بين القرى والقصبات بإلزام كل فرد مكلف من الفلاحين بالشغل بها أيامًا معدودة في السنة، وفقًا لنظام الطرق والمعابر، وذلك تحت مناظرة مجلس الزراعة، بشرط أن لا يقع سوء استعمال في سَوْقهم وتشغليهم.
(٣) فتح مكاتب ابتدائية في القرى الكبيرة والاستئذان من المرجع الإيجابي بأن تكون نفقاتها من حصة المعارف على وجه أن تعم بعد ذلك كل القرى.
(٤) إرسال تلميذين في كل سنة من أولاد الفلاحين النجباء إلى المدارس الزراعية العالية في الآستانة العلية والممالك الأوروبية، لتعلم علم الزراعة النظري والعملي على الأصول الجديدة، واستخدامهم بعد عودتهم في المصالح الزراعية.
(٥) توحيد أسعار النقود في كل الولاية، واعتبار المجيدي أساسًا لها، وتنزيل سعره إلى عشرين قرشًا في التداول بين الأهالي، وتسعة عشر قرشًا في الصاغ، كما هو متداول في الآستانة العلية، وهكذا تتنازل أسعار النقود المتنوعة فيخلص الفلاحون من الفرق الذي بين الصاغ والرائج.
(٦) تسهيل أسباب الاستدانة على المضطرين للنقود من الفلاحين من المصارف (البنوك) الزراعية التي إنما فتحت رحمة بهم في ظل الحضرة العلية السلطانية، لوقايتهم من ظلم الصيارفة ورباهم الفاحش، وذلك بمنع المصاعب التي يقيمها بعض مأموري هذه المصارف، وإزالة العقبات التي يضعونها في سبيل الفلاح المسكين جرًّا للمنفعة الشخصية.
(٧) وقاية الفلاحين من أعمال بعض صغار الموظفين وحركاتهم المخالفة للرضاء العالي، وخصوصًا أنفار الدرك (الجاندرمة) الذين يعاملون الفلاح معاملة مخالفة للقانون.
(٨) التنبيه على الجباة (التحصيلدارية) بأن لا يطلبوا تقاسيط الخراج (الويركو) منهم قبل إدراك مواسمهم، حتى لا يضطروا للاستدانة من الصيارفة وتحصيلها دفعة واحدة عند إدراك الموسم، وإلزامهم بأعشار قراهم بالبدل اللائق، وفقًا للرضاء العالي، ووقايتهم من ظلم الملتزمين وغدرهم.
(٩) فتح معرض زراعي في مركز الولاية مدة ثلاثة أو أربعة أيام في السنة، تحت حماية دولتكم ونظارة مجلس الزراعة، تعرض فيه أدوات الزراعة القديمة والحديثة، والفواكه الغضة والمجففة، وأنواع البقول والبذور والخضر والأزهار والنباتات والماشية، وتخصص أربع أو خمس جوائز من البلدية أو من واردات المعرض لا تتجاوز الجائزة عشر ليرات عثمانية لمن ينالون قصب السبق في إتقان آلات الزراعة وأدواتها، وتربية الماشية وتنمية الأثمار والخضر وتربية الأزهار والنباتات، والحكم في ذلك راجع لمجلس الزراعة، أو لجنة يختارها من كبار المزارعين.
(١٠) مكأفاة المجتهدين من الفلاحين مكافأة مادية لقاء تربيتهم عددًا معلومًا من الأشجار النافعة، مثلاً: أن من يغرس مائة شجرة زيتون يعفى من دفع العشر عنها ١٥ سنة، ومثله: من يغرس ٥٠٠ شجرة توت أو مشمش و٤٠٠٠ جفنة كرم، وحيث إن ذلك لا يكون إلا بإرادة سنية سلطانية، فإذا سنحت به العواطف الملوكانية بعد الاستئذان من طرف الولاية الجليلة يصير إعلانه للفلاحين.
(١١) حث الفلاحين على زراعة الحراش الصناعية في الأماكن القابلة لذلك، كجبال الكلبية في لواء حماة وجبل الشيخ وجبل عجلون والقنيطرة والقلمون وبعلبك وغيرها.
(١٢) تعيين مكأفاة نقدية من صندوق بلدية كل لواء تُعطى لمن يشتغل أوفر غلة من الحنطة أو الذرة من فدان من الأرض بمعرفة مجلس الزراعة وبعض أهل الخبرة.
(١٣) إبدال المحراث القديم بالمحراث الجديد الأوروبي تدريجًا، وذلك بتشويق بعض الذوات لجلب عدة محاريث من أحدث نوع وأبسطة وأقله كلفة مما يجره فدان واحد من البقر ليستعملوه في أراضيهم، فإذا رأى الفلاحون فوائده اقتدوا بهم أيضًا، وهكذا يجلب غيره من أدوات الفلاحة الحديثة والبذور والأغراس الغربية.
(١٤) تسهيل الزواج بين الفلاحين تكثيرًا لنسلهم، وذلك بالإيعاز إلى الخطباء والمشايخ بالوعظ على المنابر وحلقات المساجد والاجتماعات بتخفيض المهور وعدم المغالاة بالجهاز، مما يكون سببًا في إفقار بعض الفلاحين أو وقوعهم تحت طائلة الدَّين أو إبطائهم عن الزواج، وخصوصًا في لواء حوران وقضاء المرج وغيرهما.
(١٥) توزيع المهاجرين الوافدين للولاية على القرى ليشتغلوا في الأرض التي هي في احتياج شديد إلى العمال، فتستفيد البلاد منهم ويستفيدون هم منها.
(١٦) ترجمة بعض الكتب الحديثة الزراعية من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية، وطبعها في مطبعة الولاية، ونشرها بين الناس، وهذا كله مفتقِر لمساعدة دولتكم وعنايتكم، وبه تزداد الزراعة ترقياً والأهالي راحة وسعادة في أيام دولتكم، بظل الحضرة العلية السلطانية الساهرة على راحة تبعتها ورعيتها، خلد الله ملكها إلى ما شاء الله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (طرابلس) ... ... ... ... (المنار) إن مثل هذه الآراء السديدة والإرشادات المفيدة جديرة بأن تصدر من مثل هذا الأمير العاقل والسري الفاضل، كما أن صاحب الدولة ناظم باشا في همته وإقدامه جدير بتنفيذها، ونرى أن بعض ما يتوقف على إذن الآستانة العلية، كإنشاء المكاتب الزراعية من حصة المعارف من الأموال الأميرية يعسر الوصول إليه إلا إذا ساعدت المقادير وما لا يدرك كله لا يترك قله. _________

стр. 271

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وعود فرنسا في تونس أرسل بعضهم رسالة إلى التيمس يذكر فيها وعود فرنسا وعهودها التي فاهت بها عند احتلالها تونس، وهذه صورتها: كتب المسيو سان هيلار ناظر خارجية فرنسا حينئذ في ٢٧ أبريل سنة ١٨٨١ يقول عن احتلال تونس: (إننا لا نفكر ألبتة في ضمها إلى أملاكنا، بل كل ما نسعى إليه عقد معاهدة مع الباي تضمن لنا حدودنا ومصالحنا) . وكتب في ١٩ مايو يقول: (لا يمكن أن تكون تونس سببًا للخلاف بيننا (بين فرنسا وإنكلترا) فقد صرحنا لأوروبا بأننا لا نروم ضمها ولا فتحها، ولا نحاول ذلك، بل نحتل بنزرت وأماكن أخرى، ما دمنا نرى احتلالها لازمًا، ولكننا لا نجعل بنزرت ميناء لنا، ولن تمتلك فرنسا تونس، وستشهد أعمالنا بأننا لا نقول غير الحق) . وكتب أيضًا في ٢٣ مايو يقول: (إن ما صرحتُ به عن مقاصدنا في تونس هو الحق الذي لاريب فيه، وضمها حمق وجهل، ثم إننا لا نريد أن نفعل شيئاً في بنزرت) . وكتب أيضًا في ٩ يوليو ما يأتي: (إننا سنخمد الثورة، ولكن ذلك لا يغرينا بالفتوحات؛ لأننا لا نريدها، وليس في زيادة سطوتنا على تونس إجحاف بالمصالح الإنكليزية ولا بغيرها، وسترى أوروبا عن قريب أن وعودنا ليست من قبيل العبث، وأن مقاصدنا في تونس حسنة؛ لأننا لا نطلب شيئًا غير سلامة مستعمرتنا الأفريقية العظيمة الجزائر) . وكتب في ٢٧ منه: ولي الأمل أن ما أجبت به أول أمس يقنع إنكلترا بحسن نيتنا وبصدق السياسة الفرنسوية وإخلاصها. وكتب في ١٥ أبريل سنة ١٨٨٤ - ولا أعلم ما إذا كان لا يزال ناظرًا للخارجية حينئذ - يقول: (إني على رأيكم في سياسة إنكلترا المصرية فما عليكم إلا أن تفعلوا ما قلناه نحن في تونس، حيث الأحوال على ما يرام، فإن في ذلك مصلحة بلادكم ومصلحة التمدن والإنسانية معًا) . وكتب الكونت دي باري عدو الجمهورية الفرنسوية إلى المستر ريف في ١٧ سبتمبر سنة ١٨٨٤ عن حملة تونكين فقال: (إن السياسة الاستعمارية سارت على خطة غير منتظمة، فتشددت عزائمها في تونكين وارتخت في مصر، وقد كان يمكن اتخاذ مسألة مصر قاعدة للاتفاق مع إنكلترا، فعوضًا عن ذلك لم ترد فرنسا مساعدتها، بل حنقت عليها لأنها أقدمت على العمل وحدها، ولما بدأت المشاكل والمصاعب في سبيل إنكلترا لم تتفق فرنسا معها على حلها، ولا توارت وراء أوروبا حينئذ حتى لا تقع المسئولية عليها عند الإخفاق في المؤتمر) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (المقطم) (المنار) فليعتبر الذين لا يزالون ينخدعون بأوروبا ويغترون بعهودها ووعودها، فقد علَّمتهم الحوادث والوقائع الكثيرة إن كانوا يفقهون. _________

стр. 272

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فرنسا والسودان لا تزال الجرائد الفرنسوية تقيم الحجج والبراهين على مخالفة (وفاق السودان) لجميع الأصول القانونية والشرائع الدولية، ومما نشرته جريدة الديبا في ذلك من عهد قريب رسالة من القاهرة ملخصها: أن مصر ولاية تابعة للدولة العلية في جميع شؤونها الداخلية الكبرى والخارجية العظمى، مقيدة بفرامين سلطانية أقدمها فرمان سنة ١٨١٠، وأحدثها فرمان سنة ١٨٩٢، فلا حق لحكومتها أن تعقد وفاقًا أو معاهدة مع دولة ما، وأوضح دليل على هذا أن الدول تأبى عليها تعيين وكلاء ومعتمدين في بلادها، وما وكلاء الدول في مصر إلا قناصل جنرالية لا يمكن أن يعطى لهم غير هذا اللقب، وأن جلالة السلطان هو الذي أذن للخديوي في سنة ١٨٧٤ بأن يوافق الدول على معاهدات الإصلاح القضائي، وفي سنة ٧٩ بأن يعقد قرضًا في البلاد الأجنبية لحل المسائل المالية. ولما أذن له في فرماني سنة ٧٩ وسنة ٩٢ بعقد المعاهدات التجارية والجمركية قيد ذلك بهذا النص: (ليس للخديوي أن يتنازل لآخرين بأية حجة وسبب عن الامتيازات الممنوحة لمصر كلها أو بعضها، ولا عن أي جزء من الأراضي) . وعلى هذا كان يجب أن يكون وفاق السودان بإذن خاص من جلالة السلطان ليكون صحيحًا، وأما الاعتراض بأن إنكلترا مشاركة في الفتح والفاعل مستحق أجرته على قول الإنجيل الشريف، فهو ضعيف لأن الولايات السودانية لم تخلها الجنود المصرية على الإطلاق منذ سنة ١٨٨٢، وإنما هي ولايات ثارت وعصت وأدبت، فإخماد الثورة شيء والفتح شيء آخر، وقد صرحت إنكلترا بلسان حكومتها وجرائدها بأن مصر أبقت حقوق سيادتها على السودان غير ممسوسة، وأن الحملة لم يك المقصود منها إلا تسكين مقاطعات ثائرة. وصرح اللورد كرزون وكيل خارجيتها - حاكم الهند الآن - في مجلس العموم سنة ١٨٩٦ بأن شرق السودان التي تقرر أمرها عائد كله إلى الحكومة المصرية وحدها، والنتيجة أن وفاق السودان فيه غمط لحقوق السلطان وحقوق أوروبا، وقد أورد الكاتب كلمتين من كتب فن الحقوق الدولية محتجًّا بهما على الإنكليز: الأولى: (أن المعاهدة المعقودة بين مملكتين تنفذ في جميع الأملاك والأراضي التي تنفذ فيهما سلطتهما، وتقرر عليهما سيادتهما) . والثانية: (أنه حينما تضم الدولة دولة أرضًا ما إليها، فكل المعاهدات التي تربط بها هذه الدولة تنفذ لساعتها في الأرض التي تضمها إليها) . وختم كلامه بأنه سوف يرى إذا كانت تصبر أوروبا على هضم حقوقها أم لا، انتهى. (المنار) قد ذكرت جريدة الأهرام ما نشرته الديبا بإسهاب، ونحن نقول كما قلنا من قبل: إن المسألة مبنية على القوة لا على الحق، وإلا فما بال سواكن ووادي حلفا، فلو كان عند الفرنسويين أسطول كأسطول الإنكليز لنهضت حججهم، وأصابوا غرضهم، نعم إن فرنسا ليست كفؤًا لإنكلترا، ولكنها دولة قوية، والاحتجاج لا بد أن يمنحها فائدة ما، فقد جاء في أنباء البرق العمومية ما يُشعر بأن إنكلترا قد تسمح لفرنسا بمنفذ في النيل، ولكن المصيبة الكبرى على من له كل شيء ولا يسمح له بشيء؛ لأنه لا يستطيع أن يقول لأنه لا يستطيع أن يفعل، فعلى المصريين أن لا يغتروا بأحد ولا يثقوا بأحد، وأن يتفكروا في كيفية حياتهم في هذه الأطوار الجديدة التي طرأت عليهم، فالإنكليز لا يمنعونهم من منافعهم إن لم يقوموا بها بعنوان مناهضتهم ومعاداتهم، فليشيدوا المدارس الوطنية، وليعقدوا الشركات المالية، وليسابقوا الأوروبي إلى السودان للاتجار وابتياع الأراضي الواسعة الرخيصة، فهم أقدر على سكنى السودان واستعماره من الأوروبيين، إن كانوا يعقلون. _________

стр. 273

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إنكلترا والسودان خطب اللورد سالسبوري في مجلس الأعيان خطبة رد فيها على اللورد كمبرلي زعيم الأحرار في اعتراضاته في مسألة السودان، وأبدى ارتيابه في كون بلاد السودان غدت في زمن من الأزمان جزءًا من بلاد السلطان، وأعرب عن حسن نية حكومته في هذه البلاد، وتكلم عن حقوق الحضرة الخديوية كلمة نتمنى أن تكون صادرة عن الإخلاص لا عن التمويه السياسي المعهود، لا سيما عند الإنكليز وهي: هذا وليس في كل الكلام الذي قلناه حتى الآن ما يفيد أن السودان صار ملكًا لجلالة الملكة، فإننا استحوذنا على أملاك الخليفة بحقين: الأول: أنها جزء من أملاك مصر التي نحتلها الآن. والثاني: حق الفتح وهو أقدم الحقوق وأقلها إشكالاً وأقربها إلى الأفهام؛ لأن الجنود الإنكليزية والجنود المصرية فتحت تلك البلاد. وقد بنيت حجتي على السودان في البلاغ الأول الذي كتبته إلى فرنسا على حق الفتح، علمًا مني أن هذا الحق أفيد وأبسط وأقرب إلى التؤدة والسلام من الحق الآخر، ولكنني دحضت كل ما يمكن استنتاجه من ذلك، وهو أننا ننوي أن ننازع الجناب الخديوي حليفنا على حقوقه أو أن نظلمه بشيء من الأشياء، بل قد اعترفت له بمقامه في السودان. _________

стр. 274

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الصوم والفطر تناقلت الجرائد المحلية أن كثيرًا من أهل الريف أفطروا في يوم السبت (٣٠ رمضان) بناء على أن التقاويم (النتائج والإمساكيات) متفقة على أن الشهر ٢٩ يومًا، ولا سبب لهذا إلا الجهل بالحكم الشرعي، فمن عرف الحكم لا يبالي بالتقاويم، ومن الغريب أن بعض أهل القاهرة قد أفطروا بحجة اتفاق التقاويم وتوهموا أن فطرهم صادف الواقع، حيث تبين أن الهلال رؤي في ليلة الأحد مرتفعًا وكبيرًا بحيث يجزم أنه ابن ليلتين، وكل هذا لا اعتبار له في نظر الشرع. الدين الإسلامي لم يجعل أمر العبادة منوطًا برئيس ولا عالم، بل جعله مما يتناوله الكافة؛ لأن إناطة العبادات بالرؤساء قد جر على الأمم السابقة شقاءً طويلاً، فلو أن إثبات الصوم والفطر موكول إلى الفلكيين، ولو على تقدير وجودهم لجاز أن لا يوجد في البلد الكبير أو القطر العظيم إلا واحد منهم، وربما كان هذا الواحد أو الآحاد من أصحاب الأهواء الذين يتلاعبون بأمر الدين، إجابة لداعي الشهوة، أو لرغائب الأمراء والكبراء، أو لغير ذلك من الأسباب، وفي ذلك فساد كبير لا يخفى على المستبصرين. لاحظ الشرع الحكيم هذا فجعل أمر الصوم والفطر مبنيًّا على رؤية الهلال، فإن لم يُر فعلى كمال عدة الشهر ثلاثين يومًا، وأول ليلة يُرى فيها الهلال من الشهر هي أول الشهر في الاصطلاح الشرعي، سواء كان مرتفعًا أم منخفضاً، ولا مشاحة في الاصطلاح، والحكمة ظاهرة، إذ يتساوى بهذا الحكم جميع المسلمين، لا فرق بين الأعرابي في باديته والحضري في مصره، يعمل كل مسلم بعلمه إلا إذا ثبت شرعًا برؤية الهلال أن يوم الثلاثين من شعبان هو أول رمضان، أو يوم الثلاثين من رمضان أنه العيد، فيصوم ويفطر بحسب رؤيته، وإن لم يثبت ذلك شرعًا بأن لم يشهد أو لم يحكم بشهادته، ولكن ينبغي أن لا يتظاهر بخلاف ما عليه الناس، لئلا يظن به السوء. ينحي أكثر الناس باللوم فيما حصل من الخطأ في الفطر على الحكومة ويقولون: كان من وظيفتها إعلام سائر جهات القطر بعدم ثبوت العيد ليلة السبت، وقالت جريدة المقطم: كان ينبغي الإعلام بعدم إمكان رؤية الهلال. والصواب: معرفة الحكم الشرعي كافية لعدم الخطأ، وأن التعريف به من وظيفة الخطباء والمدرسين، فأكثر المسلمين يحضرون صلاة الجمعة، فلو استبدل الخطباء في آخر جمعة من رمضان بيان هذا الحكم بوداع رمضان وإعلام الناس بما يعلمونه من إيقاد المصابيح وإطفائها ونحو ذلك مما لا فائدة فيه - لاهتدى الناس ولما وقعوا في هذا الالتباس، فعسى أن يلاحظوا هذا في السنين المقبلة، وبالله التوفيق. _________

стр. 275

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تنازع أوربا الممالك الإسلامية يقول خطباؤنا في خطبهم التي هي عبارة عن (روزنامة دينية) كلمة في فضل الشهور تناسب ما نريد أن نقول عن تنازع أوروبا في الممالك الإسلامية وهي: (فلا يمضي عنكم شهر شريف إلا ويأتيكم نظيره في الشرف، فإن كان شهر رجب قد رحل عنكم وبان، فهذا نور شعبان قد وضح لكم وبان) . وحكومات أوروبا يقول بعضها لبعض: لا تستولون على مملكة إسلامية، إلا ويعرض لكم مثلها في المنافع الاستعمارية، فإن كان قد انتهى أمر مملكة السودان فقد فتح باب ممالك بورنو ووداي وعمان، فهذه فرنسا قد سبقت إلى الأخيرة، فتنازل لها سلطانها عن مرفأ بندر جبار في خليج عمان، وهو على بعد خمسة أميال من مسقط عاصمة المملكة، ويساوي ميناءها في الاتساع وإذا حُصِّن يكون من أمنع المعاقل الحربية، وتتحدث بعض الجرائد الأوروبية بإنشاء قنصلية روسية في مسقط، وهذه مبادئ الاستيلاء على المملكة كلها، وقد وجهت إنكلترا أنظارها إلى منازعة فرنسا أو مشاركتها في هذه الغنيمة الجديدة، ولا ندري كيف تنتهي المناظرة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 276

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) سلطانا العثمانيين والمغرب الأقصى يسوء المسلمين جميعاً أن أمراءهم وملوكهم لا صلة بينهم، ويتمنون أن يرتبط بعضهم ببعض بالوداد والحلاف مع استقلالهم في داخلية بلادهم، وأن يستعين ضعيفهم بقويهم، وجاهلهم بعالمهم على إصلاح البلاد وترقية الأمة، وقد سرَّنا ما نقلته الجرائد من عهد قريب من تكرم مولانا أمير المؤمنين وكبير سلاطين المسلمين بهدايا نفيسة من الخيول الجياد وغيرها، أرسلها إلى مولاي عبد العزيز سلطان مراكش، فعسى أن تكون هذه الهدية فاتحة الألطاف وبداية الإسعاف. _________

стр. 277

١٥ شوال - ١٣١٦ه ـ فبراير - ١٨٩٩م

стр. 278

الكاتب: محمد عبده

الحواشي

(١) القوة والقانون [*] من مقالات الأستاذ الحكيم الشيخ محمد عبده الشهير قبل الكلام على خصائص هذين الركنين لهيئة الوجود الإنساني، نريد أن نبين حقيقة كل منهما؛ ليكون القارئ على علم بما يلقى إليه بعد، فلا يخطئ الغرض ولا يجاور المرض، ولا تلحقه شبهة توقعه في ظلام الحيرة، وغيهب التردد - أما القوة فلا نعني بها إلا ما يستعمل لجلب الملائم، ودفع المكروه سواء كان من شخص واحد أو جماعة متآلفة أو شعب من الشعوب أو أمة من الأمم، وسواء كانت آلة تحصيل الملائم ورفع المصادم هي القوة البدنية مجردة عن سواها، كما تراه في السباع الضارية والحيوانات الكاسرة، أو هي منضمة إلى السيوف القاطعة والآلات المحرقة، وغير ذلك مما يستعمله الإنسان في مواطن الغلبة والصيال. أما القانون فهو الناموس الحق الذي ترجع إليه الأمم في معاملاتها العمومية، وأحوالها الخصوصية، وهيئاتها النفسانية أعم من أن يكون متعلقاً بروابط المماليك وعلائقها، أو منوطًا بالسياسة الداخلية، كالإدارة المدنية والتدابير المنزلية، أو باحثًا عن الأخلاق الفاضلة، وما ينبغي أن يتحلى به الإنسان منها، وما يجب أن يبتعد عنه من أضدادها، وسواء كان في أمة واحدة أو أمم متعددة. وهاتان الحقيقتان هما موضوع كلامنا الآن، أما القوة فكانت شرعة الأمم الغابرة والشعوب السالفة، وقت أن كان الإنسان جبلي الطبع، لا يمتاز عن غيره من أنواع الحيوانات إلا بالفصل المميز، أعني: قابلية النطق المجرد عن نور المعارف وشعار التمدن، فكانت له الحاكم الفيصل، يرجع إليها في تحصيل غرضه ونوال مطلوبه، وباختلافها وتفاوتها اشتدادًا وضعفًا وتقدمًا وتقهقرًا كانت تختلف الأمم وقتئذ في الشرف والضعة والسطوة والفقر والغنى، من غير نظر إلى شيء من وسائل تلك الوجوه مهما كانت طرائقها، فكان الرجل يمتاز بين قومه بصفة الإقدام والجراءة وكثرة السلب والنهب والبتك والفتك، وكانت القبيلة التي هي أشهر القبائل في هذه الصفات تعرف بالمجد الأثيل، والشرف الباذخ، والمكانة العالية، فيدين لها مجاوروها، ويخضع لسطوتها كل أمة قرع أسماعها ما هي عليه من علو المنزلة وشدة الأنفة وقوة الشمم، وتساق إليها الهدايا من تخوم الأقطار وشاسع البلدان، وتأتيها الغنائم أفواجًا يقتادها رجالها الأبطال من ساحات الصدام والنزال، ولم تزل الأزمان الغابرة محكومة بسلطان القوة، تقلب الأمم على جمر الخوف والاضطراب، وتضرب بصولجانها جراثيم القلوب الضعيفة، فتلقي بها في مهاوي الذل والهوان، حتى خضعت لها الأمم، ودانت لها الشعوب، وصارت هي الديان المسيطر على كل شئ، فإذا تمت لقوم تبعتها السلطة التامة والحكم المطلق، فيتسلطون بقدر مكنتهم على ما شاء الله من الشعوب والقبائل، ويتخيرون واحدًا منهم سلطانًا أو ملكًا، قد امتاز بالتهور والجراءة وجلالة المنظر والنضارة، يملكونه زمام الحكم والسلطة، ثم ينتخبون من عشائرهم رجالاً يعدونهم حفاظ الملك وأرباب النجدة والنصرة على العدو والعدة لفتح الممالك والأمصار، ويتسلطون بهؤلاء على بقية من هم تحت سلطانهم بالرهبة والقساوة، لئلا يتخلصوا من ربقتهم فيذعنون لملكهم قهرًا لا طوعًا، وينظرونه مقتًا لا حبًّا، ويحملون إليه الخراج وهم صاغرون، وذلك دون مراعاة طرق عادلة أو أحكام مؤسسة على أصول المساواة واستعمال الشفقة والمرحمة، بل بحسب ما تقتضيه القوة التي سفكت الدماء، وذللت الشعوب، وانتهكت حرمات الأمم وسجنت حرية الإنسان في مطمورة الرق والاستعباد. هذا ما ولدته القوة في تلك الأعصار الخالية التي كانت مشحونة بظلمات الجهالة، مسربلة بجلابيب الغباوة، مغمورة في بحار الوحشية، وما أظن تلك الشريعة المشار إليها كانت خاصة بأمة من الأمم، أو صنف من أصناف البشر، بل كانت عامة بين أبناء الإنسان على اختلاف أجناسه وتباين مواطنه، فكنت ترى عامة القبائل وكافة الشعوب مقسمة إلى ممالك متعددة، وإمارات متباينة، تجول فيها يد القوة، ويحكمها مجرد الرهبة، ويطويها الخوف وينشرها الفزع ويشملها الاضطراب والاختلال، وتتبادلها أيادي السلب، يبيت ضعفاؤها غير أمنين على أنفسهم، ويصبح أقوياؤها غير مطمئنين على حياتهم، فانبعثت في قلوب هؤلاء الأوزاع الذين ضربتهم يد السطوة بعصى القوة علة الضغف، ودبت فيها سخائم الحقد، فاختلفت الأغراض، وتباينت المشارب، وتفرقت القلوب، وتنوعت وحدة الإنسان الحقيقية إلى أنواع لا يجمعها سوى جامعة الحيوان الناطق، وتبدلت فطرته السليمة إلى أخلاق لا مناسبة بينها وبين جوهره المقدس الشريف. ولقد تمكنت سطوة القوة في قلوب أولئك الشعوب وارتسمت صورها في مخيلاتهم، وانسحبت معانيها إلى ذاكراتهم، وصارت محفوظة في خزانة حافظاتهم، قائمة نصب أعينهم، حتى توهموها مقلب القلوب والأحوال، حافظ القوى والأكوان، إليها مرجع الحوادث، وعليها تدبير النوازل والكوارث، فاحتسبوها المدبر في المكونات بأجمعها، وصوروا تماثيل على صور مختلفة، وأنواع متباينة، تشير ظواهرها إلى القوة وتؤدي هيئاتها معاني العظمة والسطوة، ووضعوها في أماكن عبادتهم ليؤدوا لها فرائض السجود والركوع، ويقربوا إليها القرابين من نوع الإنسان وأنواع الحيوان، وهذه أصنام العرب والصين والعجم، وآثار قدماء المصريين، وآلهة اليونانيين المصنوعة على أشكال الحيوانات العادِية والملوك العاتية، يشرح التاريخ أحوالها، فلا داعي إلى الإسهاب في تفاصيل شؤونها، ومن تتبع تواريخ هذا الإنسان الوحشي بإمعان وتبصُّر ظهر له أن القوة هي التي دوخت قوى الإنسان السلمية وبددتها أحدثت به من القبائح ما أحدثت، ولولا أن القانون كسر سورتها وذلل صعوبتها لما أشرق نور الحق على صفحات الوجود، ولا تمتع الإنسان في الأزمان الأخيرة بلذة الراحة والسعادة، فالحق للقانون لا للقوة. وبينما الإنسان تائه في أغوار الاستعباد في هاتيك الأزمنة أزمنة القوة والاستبداد، والجور والعيث والعار، ليس له حق يصان، ولا عر ض إلا ويهتك ويهان - إذ أشرقت عليه قرائح الذين جادت بهم مراحل الفضل، وعرفوا بمناهج الخير، فأبصر من طلائع أفكارهم ما يهديه إلى سبيل الرشاد، ويوقظ فكرته إلى التماس الصواب من أبواب السداد، فعلم أن القوة هي منحة جليلة، ونعمة كبيرة، يستعين بها على حاجاته الضرورية، ولوازم معيشته المرضية، قد غرزها الله تعالى بالاتحاد والائتلاف، حتى إذا عجز الفرد الواحد عن ما لا طاقة له عليه من نفائس المطالب، وجلائل الرغائب استعان بعشيرته ثم بقبيلته ثم بأمته التي يجمعها دين أو ملك، ثم بجميع أفراد نوعه، وإن القوة إذا لم تكن على قانون لا تتعداه، وخط لا تتخطاه، بأن استعملت على أي وجه، وفي أي زمان أو مكان، لا ينال ثمرتها المحبوبة، وغايتها المطلوبة، فأسف على ما كان، ونزع من رقدة الغفلة يحاول لها النظام المعبر عنه بالقانون، فكان نورًا يهتدى به، وقائدًا رشيدًا يسلك بالإنسان إلى ما أهله له من الكرامة والنعيم، فاتبع سبيله المهتدون، ومال عن سننه الضالون. أما الإنسان الذي ساعده التوفيق بالانقياد لأحكام القانون، فإنه حفظه باطنًا وظاهرًا، وتمسك به غائبًا وحاضرًا، حتى صار ركنًا من لوازم حياته، وعدة لمقاصده وغاياته، ولهج لسانه في بكره وعشياته، إلى أن عرف به واجباته الحقوقية، وفرائض معيشته العمومية والخصوصية، وأمن به من مصائب الظلم ونوازله، والجور وغوائله، واطمأن به على نفسه وعرضه وماله، فسكن قلبه بعد اضطراب، وقرت عينه برياض الأمن والأمان، وتولد فيه أمل حمله على إدمان العمل، فأعمل فكرته الخامدة، وأجرى حركته الراكدة، ولا زال يرتاد مواطن العلم ومعاهده، ويقتنص بحيالة الاستكشاف كل فائدة، ويستعمل قواه في حل المبهمات، ويستطلع ببصيرته ما خفي من مجهول الكائنات، إلى أن حداه العلم إلى معرض الاختراع والإبداع، فطار على جناح البخار بدل الشراع، واستخدم النضار لقضاء الأوطار، واستعمل البرق على بعد الديار، رسولًا للأخبار، وجعل المدافع والقنابل ليبيد بها مضاديه ومعانديه، وانغمس في النعيم مطعمًا ومشربًا وملبسًا ومسكنًا، إلى غير ذلك مما أتيح له من محاسن الحضارة، ولطائف الرفاهة والنضارة، ولا زال يضرب في تخوم البلاد ويذلل بقوة عزمه أخلاق العباد إلى أن أصبحت البسيطة في قبضة زمامه، ولا غرو فإن فائدة الاتحاد والائتلاف، وباعثه الوفاق لا الاختلاف، وهو الآن كما بدأ يحافظ على القانون بإنسان مقلته، ويصرف في حراسته ما يدخل تحت قوته، فإنه ملاك سعده، وأساس مجده، ومنتهى جده. أما الذي ضرب عن القانون صفحًا، وطوى عنه كشحًا، فهو هو على رذالة أخلاقه وبساطة أفكاره، يصبح مضغة تحت أضراس الظلم، ويمسي كرة لصولجان البغي، فليحيَ صاحب القانون على بساط النعمة الهني. فيا أيها الذين ينحرفون عن القوانين ويعدلون عن طرق النظامات لغرور وقتي، ارفقوا بأنفسكم واعتبروا بمن يماثلكم في الصورة الإنسانية، وانظروا إليهم كيف عظموا القوانين، ورفعوا شأن الحقوق، فأصبحوا في غاية من القوة والعزة، فانهضوا لمجاراتهم في الصدق إن كنتم تعقلون، وإياكم والتمادي فيما تسوله النفوس من الاغترار بظاهر من السلطة فالأيام تغلب وتقلب، لكن صراط الحق واحد وسالكه لا يضل إن عثر يومًا استقام أعوامًا، أما طرق الاعوجاج فهي وعرة خطرة كثيرة الغوائل، سالكها معارض لمدبر العالم في أحكامه فإنه عز شأنه قد أقام الكون بنظام الحكمة، ورتب لكل شيء حدودًا هي سور بقائه وسياج دوامه، فإن خرج عنه انحدر إلى مهاوي العدم والفناء، ومن تأمل الكون الأعلى وما فيه من الكواكب والشموس والأقمار، ثم نظر إلى العالم الأسفل وما احتوى عليه من نبات وحيوان يشهد في الجميع لكل نوع منها قانونًا خاصاً في سير وجوده، تقوم البراهين القاطعة على أنه لو انحرف عنه لحكم عليه السلطان القهر الإلهي بالعدم والانقلاب وأنه يباهر حكمته قد جعل للهيئة الإنسانية حدودًا عامة، هي الشرائع وقوانين الآداب التي تحدد سير الإنسان في معيشته الخاصة نفسه، أو معاملته مع غيره، وقد أودعها العلماء والحكماء بطون كتب التهذيب والتربية البشرية، بعد أن نطقت بها الشرائع الإلهية، وقد شهدت التجارب بالأخبار المتواترة، عن الأمم الماضية والمشاهدة الحالية في الأوقات الحاضرة، أن من تخطى حدود هذه الحقائق رماه القهر الإلهي بسهم لا يخطئ مرماه، فالقانون هو سر الحياة وعماد سعادة الأمم، وإن القوة لا تأتي بثمرتها الحقيقة إلا إذا عضدت باتباع الشرع والقانون العام الذي أقر العقلاء بوجوب اتباعه. فكيف يصح لذي شوكة أو صاحب سلطة أن يغتر بعد رؤيته هذه البراهين الباهرة بقوته، أو يعجب بصولته، ويدع الأمور لإرادته ومشيئته، ويزدري ما للقانون من حفظ القوة ونمو الثروة في من هم تحت إمرته، فيفعل ما تسول له نفسه، ويأتي كل ما يسوقه إليه حسه، فيسري الإهمال في طبقات رجاله، ويجارون حاكمهم في عوائده وأخلاقه، وتصير الأموال لديهم مباحة، والحقوق مبتذلة، والأعراض منتهكة، ووسائل الربط والضبط معطلة، وعقد المواثيق والعهود محللة، فيكثر فيما وليه غوائل الخسران، وتنمو به جوائح البهتان، حتى تصير أفراد المحكومين أخلاطًا رعاعًا، لا فرق بين كبيرهم وحقيرهم إلا بوفرة الشهوات، والتمكن من وسائل اللذات مع توافق في الفطرة، وتشابه في الغريزة، ولا يطول عليهم ذلك العهد حتى يصبح الحاكم محاطًا بجم غفير من الغرماء يتجاذبونه بأيدٍ طالما نقدته من خزائنها ما ظنه نزرًا يسيرًا في جانب إسرافه وتبذيره، وهو على كاهل الأهالي حمل ثقيل العبء، لا تقدر أن تقله وتمسي عمارية البلاد تنعي محاسن صبحتها أربابها طوامس المعالم مظلمة الأطراف، وليس فيها سوى نعاب اليوم، وهمس الهوام، وحينئذ لا تسل عن العاقبة، فإنها أسر ونهب وبئس المآل. ذلك ما يولده الغرور بالقوة والإعجاب بالسطوة، وترك القانون الذي عليه سعادة العباد وخصب البلاد، فإذا أرادت تلك الأمة التي تصرف فيها ذوو البغي والغرور على خلاف القانون أن تعيد لها مجدها الأثيل وعزها الأول، فلا بد لها من إعادة شأن القانون، فتشيد منه ما هدمته يد الغرور، وبددته سطوة الفجور، وتأخذ الوسائل النافعة لاستمالة قومها إلى التمسك بعراه، ومتابعة رشده وهداه، ولا تبارح الحيل والتدابير لهذا الغرض، وما كان أغناها عن الإصلاح بعد الإفساد، والتعمير بعد التخريب، ولكنها باعت القانون بثمن بخس، فكان جزاؤها أن تشتريه بنفوسها العزيزة ودمائها الشريفة، حيث عرفت ما هي القوة، وما هو القانون، ولنا في هذا الموضوع كلام يأتي بعد إن شاء الله تعالى. (المنار) إن مباحث هذه المقالة من (علم الاجتماع) الذي يستمد من علم التاريخ، وقد جرى فيها مولانا الأستاذ على نهج السداد بجعل الكلام فيها عام في القوانين، سواء كانت وضعية أم سماوية؛ لأن خلط الفنون الفلسفية وغيرها بالدين الذي جرى عليه المسلمون أولاً أضر بهذه الفنون كما أضر بالدين، كما يعلم ذلك من النظر الدقيق في التاريخ، ولا شك أن النسبة بين سلطة القوة وسلطة القانون وإن كان وضعيًّا هو عين ما ذكره الأستاذ، وأما كون الحكم بالقانون الوضعي غير مرض لله تعالى ولا مؤدٍّ لسعادة الآخرة، فهو ليس من مباحث هذا الفن، واعتقاد المسلمين فيه معلوم، وقد ألمع إليه الأستاذ وأشار إلى تعظيم شأن الشريعة السماوية. _________ (*) افتتح بها العدد ٤٨ المؤرخ في ٥١ شوال سنة ١٣١٦ الموافق ٢٥ فبراير سنة ١٨٩٩.

стр. 279

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حجة ناهضة وشبهة داحضة من عَذِيرِيّ من قومٍ لا يكادون يفقهون حديثًا، يرون القبيح حسنًا ويحسبون الطيب خبيثاً، يهيجون على من قال الحق، ويحتمون على من نطق بالصدق، وأما الأعمال فقيمتها عندهم بحسب تسميتها لا بحسب حقيقتها، فإذا سموا الرذيلة فضيلة والمنكر معروفاً والفجور برًا والفسق طاعة والكفر إيمانًا، فتعظيم هذه الأشياء واعتبارها يكونان عندهم بمقدار ما تستحق مفهومات هذه الأسماء في الأصل، كما أن الجاهل منهم يفرح ويسر إذا سمي عالمًا أو أطلق عليه لفظ الأستاذ ونحوه، والغر الأهبل يتبجح بلقب بك أو باشا، والدَّعِي يفتخر بكلمة السيد الشريف، وهكذا قد جارت علينا مملكة الألفاظ، حتى جعلت بيننا وبين الحقائق سدًّا منيعًا، لا ندري متى يدك أو يخرق. انحرف المنتسبون لطريق التصوف عن هدي سلفهم الصالح، حتى صاروا معهم على طرفي نقيض، ومع ذلك ترى العامة تخضع لهم؛ لأن العلماء يقرونهم على ما هم فيه ويحترمونهم على مقدار مظاهرهم الدنيوية، وقد كان العلماء من قبل واقفين بالمرصاد لأهل التصوف الصادقين، حتى إذا آنسوا منهم انحرافًا بقول أو عمل أقاموا عليهما النكير وسلطوا عليهم الحكام، يجلدون ويسجنون، بل يصلبون ويسلخون، فأين صوفيتنا من أولئك الصوفية، وعلماؤنا من أولئك العلماء؟ الحمد لله قد بقي عندنا من الحق التسليم بأن سلف الفريقين خير من هذا الخلف المخالف له في عمله والمتخلف عنه في علمه. إن سكوت العلماء، بل سكونهم إلى هؤلاء المنكوسين المركوسين الذين اتخذوا دينهم هزؤًا ولعبًا وحرفة وكسبًا، أثبت في اعتقاد العامة أنهم على شيء، ولذلك عذلنا في الكلام على منكرات الموالد ونحوها منهم العاذلون، وأنكر علينا معروفنا من سفائهم المنكرون، أما العلماء فقد قالوا: إن ما كتبته كلام شرعي صحيح، ويا ليته يُقبل ويُنتفع به! ولقد قرأت في مجلس إدارة الأزهر الشريف مقالة (المرشدون والمربون أو المتصوفة والصوفيون) وهي إحدى المقالات التي كتبتها تحت عنوان ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ﴾ (الأحزاب: ٦٧) فأعجب بها شيخ الإسلام، وأثنى عليها هو ومن حضر مجلسه ذاك من العلماء الأكارم، والعجيب في هذا المقام أن بعض مَن يعتقدون أن جميع ما أنكرناه منكر لا ريب في قبحه وبعده عن هدي الدين، اعترضوا علينا بنشره في الجريدة محتجين بأن في ذلك نشرًا لمعايب قومنا، وإطلاعًا لأعدائنا الأجانب عليه، وفاتهم أن الجريدة لا يكاد يقرأها أحد من الأجانب، وإن من الجهل وسفه الرأي أن يكتم المريض داءه وهو ظاهر حذرًا من شماتة عدوه به، وإن الأجانب أعلم منهم بهذه القبائح، بل الفضائح، وإنهم يعيبون بها المسلمين بل الدين الإسلامي نفسه، وإن المجامع الهذيانية الجنونية التي تسمى (حضرات) و (أذكارًا) مصورة في كتبهم وجرائدهم، وإنهم استأجروا نفرًا من هؤلاء الأشرار وأخذوهم لمعرض شيكاغو لعرض عبادات المسلمين وأسرارهم المضحكة على أنظار العموم. وقد حدث في هذه الأيام ما فيه عبرة لمن يعتبر وعظة لمن يتدبر ويزدجر، وهو حجة لنا يذعن لها المنتقدون من أهل الإنصاف، وتنقطع بها ألسنة اللاغطين من ذوي الاعتساف، وهاك الخبر نقلاً عن المؤيد الأغر، وهو ما جاء في عدد يوم الثلاثاء الماضي بنصه قال: وأين باب مشيخة الطرق لنقرعه؟ كانت ليلة الأمس من أبهج الليالي وأبهاها في منزل جناب البارون أوبنهايم الموظف في الوكالة الألمانية، حيث كان جنابه قد وزع رقاع الدعوة على الكثيرين من السياح لحضور (حفلة ذكر) فلم تأت الساعة الرابعة مساء حتى ازدحم شارع الكُبرِي الكائن فيه منزل جنابه بالعربات على اتساعه ازدحامًا يفوق ازدحام شارع السيوفية أيام الجمع في الشتاء بعربات المتفرجين من السياح على تكية المولوية، وأخذ المدعوون يدخلون فرادى وجماعات من سائحين وسائحات، ليشنفوا الأسماع برخيم الغناء ويمتعوا الأنظار بجميل الرقص المعبر عنه بالذكر. وبعد أن أخذ الجميع مجالسهم وتناولوا ما طاب من مأكل وشراب، وكان مجلس الذكر قد استعد للرقص هب المتفرجون من مجالسهم وانتشروا حول حلقة الذاكرين يلعبون ويمرحون، ويهزءون ويضحكون من قوم ترى عمائمهم على شكل دائرة تمثل قوس قزح أو ألوان الطيف، من بيضاء ناصعة، وصفراء فاقعة، وحمراء قانية، وخضراء صافية، وسوداء حالكة، وهم بين شاب في مقتبل العمر غض الشباب، وشيخ هرم تهوي السنون برجله إلى القبر، قد أخلقت لباس جدته الأيام، فلم تكسُه غير شيب وعيب، حيث جعل دينه هزؤًا وسخرية أمام قوم يظنون ذلك من الدين، وهو بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب، ولم يفعلوا ذلك إلا طمعًا في بعض دريهمات لا تكفي لشراء غداء، فبئس هذا الحال، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فهلا يوجد في مصر من علماء الإسلام وأهل الطرق من يمنع هؤلاء من تحقير ديننا في أعين الأجانب، حتى صيروه لعبة وهزؤًا، وصرنا نحن أمامهم كالأنعام وساء ما يفهمون اهـ. وفي عدد اليوم التالي (الأربعاء) ما ملخصه: أين باب مشيخة الطرق لنقرعه؟ تحققنا اليوم أن (الليلة الراقصة) التي جاد بها جناب البارون أوبنهايم على ضيوفه من السياح بواسطة (قرود الذاكرين) كانت تحت إدارة حضرة الروحاني الكبير الذي يسمي نفسه: (الشيخ عليش) وقد كان جالسًا على تخته أثناء انعقاد مجلس الرقص وشيبته تتصبب أسرارًا روحانية يوجهها إلى دراويشه الذين كانوا ببركته يأكلون النار ويزدردون الزجاج، ويبرزون من الكرامات (الباهرات) ما يعجز عنه مهرة المشعوذين، بل كبار السحرة المتفننين اهـ. (المنار) أما جوابنا عن سؤال المؤيد (وأين باب مشيخة الطرق لنقرعه) فهو إذا كان رب البيت بالطبل ضاربًا ... فلا تلم الصبيان فيه على الرقص وما منعنا أن نوجه الملام فيما كتبناه عن منكرات أهل الطرق من قبل إلا أن شيخهم ورئيسهم الأكبر سماحتلو الشيخ محمد توفيق البكري كان يعدنا ويمنينا بالإصلاح، وقد عيل الصبر ولم نر للوفاء بالوعود وتحقيق الأماني أثراً. فعسى أن تزعجه وخزات هذه الحوادث المؤلمة إلى العمل والتجافي عن مضجع الكسل، فيبطل الغرور ويستنير الديجور، ويستبدل المدح والثناء باللوم والإزراء. حضرات أهل الطريق كنا كتبنا من بضع سنين نبذة في حال المنتسبين للطريق في الديار السورية، أودعناها فاتحة المقصد السادس من كتابنا (الحكمة الشرعية) أحببنا أن نوردها هنا بمناسبة الحادثة التي كشفت القناع للمغرورين بهؤلاء القوم من كون فعلهم إهانة للإسلام، تجعله سخرية عند جميع الأنام، قلنا هناك بعد كلام في حقيقة التصوف وأهله ما نصه: قد علمت مما شرحناه أصل طريقة القوم وما كانوا عليه علمًا وعملاً، وكيف صرح أئمتهم من بضعة قرون بأنهم قد انحرفوا عن الصراط السوي، ولم يبق عندهم إلا الرسوم، وأما الآن فقد محيت تلك العلوم، واندرست هياتيك الرسوم، وطاحت تلك الإشارات، وذهبت تلك العبارات، واعتكر الإظلام، واشتبهت الأعلام، وتمسكوا بحبال الأوهام والإيهام، فاتخذوا الطريق أحبولة للجاه، وحيلة للمفاخرة والمباراة، فبعد أن كان عملاً وحالاً صار صناعة وعلمًا، ثم انتكس حال المتظاهرين بذلك فأخذوا أولاً بالتقليد والتشبه بالقوم تيمناً وتبركًا على حد قول القائل: إن لم تكونوا مثلهم فتشبهوا ... إن التشبه بالكرام فلاح وسارت أيام وسرت ليال على ذلك وهم، تعرفهم بسيماهم: أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها ثم غلبت الأهواء، وعمت اللأواء، فلا خيام ولا نساء، إلا ما كان تحت حجاب الخفاء، ولم يبق عند المتأخرين من علم القوم إلا شقشقة اللسان وزخرفة الكلام بألفاظ لا يفكرون بمعناها، وكلمات لا يعقلون مرماها، كالسكر والوجد، والإدلال والشطح، والفرق والجمع، والتلوين والتمكين، وما أشبه هاتا من الكلم الذي تلقفوه من الكتب مع تحريفه عن مواضعه، وأما العمل فليس لهم منه الآن إلا ضرب الدفوف ودق النقارات والصنوج، والنفخ بمزمار الشبابة، بل والضرب بآلات الأوتار عند البعض، والتغني بالأشعار الغرامية المهيجة للنفوس المنغمسة في الترف والنعيم، والباعثة لها على التوغل في الحظوظ النفسية، والاستهتار في عشق الأحداث والنساء، بما فيها من التخيلات في أوصاف الحسان المهيجة للانفعال، المحركة للوجدان، وشرح أحوال العشاق وأطوارهم كالهجر والوصال، والتيه والدلال، كأشعار سيدي عمر بن الفارض وغيره، ويسمون كل ذلك عبادة؛ حيث يأتونه في حالة الذكر الذي جعلوه كيفية من الرقص يتعلمها حسان الأحداث وغيرهم، ويتمزجون أثناء الذكر بالرجال، ويتواجدون ويصيحون، وإذا أنكر عليهم منكر وعذلهم في صنعهم هذا عاذل فالعذر لهم أن بعض الشيوخ الصادقين والأولياء السالفين، قد اتفق لهم شيء من مثل ذلك، وهذا لا تقوم به حجة؛ لأن من ينقل عنه لم يقل أحد: إنه كان متعمداً له ومتخذه صناعة، وإنما قيل: إنه كان لغلبة الحال عليه، وذلك مما صرحوا بأنه لا يقتدى بصاحبه فيه، وهذا فيما لا يقطع بتحريمه في نظر الفقه، وأما ما صرح الفقهاء بتحريمه فلا يلتفت لفاعله، سواء كان متعمدًا أم مغلوبًا على أمره. ينطبق على هذا الخلف الصالح لذلك السلف الصالح أتم الانطباق ما نقله الحفني في حواشيه على الجامع الصغير عن المناوي عند الكلام على الخبر الذي أخرجه الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف، وهو: (إن الأرض لتعجّ إلى الله تعالى من الذين يلبَسون الصوف رياءً) قال: أي إيهامًا للناس أنهم من الصوفية الصلحاء الزهاد، ليعتقدوا ويعطوا وما هم منهم، قال المعري: أرى حبل التصوف شر حبل ... فقل لهم وأهون بالحلول أقال الله حين عبدتموه ... كلوا أكل البهائم وارقصوا لي وقال آخر: قد لَبِسُوا الصوف لترك الصفا ... مشايخ العصر بشرب العصير بالرقص والشاهد من شأنهم ... شر طويل تحت ذيل قصير انتهى ما نقله الحفني رحمه الله تعالى. أقول: وقد أكثر العلماء والأولياء من الكلام في السماع، فقال به أقوام ومنعه آخرون، وللمحققين فيه تفصيل معروف، ومنه أنه محظور في حق مَن يحركهم على فعل محرم، أو يحملون ما يسمعون من الغزل والنسيب على أمرد أو أجنبية، وما أكثر هذا في أبناء هاته الأيام وما قبلها بسنين وأعوام، وقد شاهدت بعيني غير مرة بعض من عرف واشتهر بحب الأحداث، وقد حضر مجلس ذكر وفيه قوال حسن الصوت، خبير بصناعة الإنشاد والتغني، فكان الشاب العاشق يبكي كلما غرد المنشد حتى ينقطع عن الذكر لغلبة البكاء والنشيج، ومعظم الحاضرين على علم بأن سبب بكائه استيلاء عشق الحدث عليه، وقهره إياه تحت سطوة سلطانه. ولعمر الإنصاف إنه لا يعذل على بكائه، وإنما العذل والملام على من عقد له ولأمثاله مجلس سماع يتوخى حضوره وينتحيه حيث كان، لعجزه عن إنشاء مثله، ومعلوم أن الإنسان لا يخلو في وقت من الأوقات من حال حاكمة عليه، وناهيك بحال العشق الذي: كم ملك الأحرار للعباد ... وأوجد الرقة في الجماد وحكم الظبا على الآساد ... وصوب الخطأ على السداد وألبس الغي بعين الرشد وهو من أشد أمراض النفوس، قاهرًا ومذللاً لها، حتى إنه يهبط بطباع أعاظم الأشراف من أوج عزها إلى الاستكانة والخضوع لأحقر فتيان السوقة أو فتيات الأعراب من ذوي النذالة والمهانة، وإن السماع من أمسّ الدواعي لتحريك سواكنه، وإنشاب براثنه، وأَنَّى لذلك الشاب المسكين ولأمثاله بأَلْهِيَةٍ يشغل بها نفسه عن التفكير بمحاسن محبوبه وإدلاله عليه إذا سمع المنشد يلحن هذه الأبيات: تِهْ دلالاً فأنت أهل لذاكا ... وتحكَّمْ فالحسن قد أعطاكا لك الأمر فاقضِ ما أنت قاضٍ ... فعليَّ الجمال قد ولاكا وبما شئت في هواك اختبرني ... فاختياري ما كان فيه رضاكا وأمثال ذلك مما يعتاد إنشاده في مجلس الذكر، وليت شعري ماذا يسبق إلى فهم الجاهل منهم أو العالم وهو مكبل في أسر النفس الحيوانية وغريق في بحار رعوناتها إذا سمع القوال ينشد: تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا ... وخل سبيل الناسكين وإن جلوا وقلت لزهدي والتنسك والتقى ... تخلوا وما بيني وبين الهوى خلوا ولقد حدثنا بأغرب من نبأ الشاب الذي مرّ وأدهى وأمرّ. ثم توسعنا بالقول في السماع بما لا محل له هنا. ولما جئنا هذه الديار ورأينا المجامع التي تسمى الأذكار، تجلى لنا أن سيئات السوريين عندها حسنات، فهنالك يذكر الله تعالى كل مَن حضر ولا ينشدون من الشعر إلا ما كان منسوبًا للصوفية من الإلهيات والنبويات، والخمريات والغراميات، وهنا يوجد نفر قليل بين المئات والألوف يرقصون بتكسر وتثنٍّ، ولا يكاد يسمع منهم قول: الله، أو لا إله إلا الله، وباقي القوم يستمعون المنشد الذي يغنيهم بأحدث الأغاني الغرامية التي تُغَنَّى في مجالس اللهو والشرب على العود والقانون، وهم يصرخون ويتأوَّهون إلى آخر ما هو مشاهَد، ولا حاجة بنا إلى شرحه، وإنما الحاجة إلى منعه، وجعل الذكر ذكراً، لا لهوًا ولغوًا وهزؤًا ولعبًا، أما آن لنا أن نعتبر وندَّكر؟ حسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. _________

стр. 280

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ملوك المسلمين والتاريخ كان الملوك ولا يزالون في الشرق فتنة للأمم وبلاء على التاريخ، إذ هم الذين يحملون الكاتب على ستر الحقائق، والتمويه على الناس بجعل الباطل حقًّا، وإلباس القبيح ثوب الحسن، وكلما ترقت الأمم والدول الغربية وعلت تتدلى الشعوب والحكومات الشرقية وتسفل، فلقد كان مؤرخو الشرق الغابرين - لا سيما المحدثين منهم - أكثر حرية من مؤرخيه الحاضرين، لذلك كانوا ينتقدون أعمال الخلفاء والملوك الذين كانوا أحسن حالاً من خلفهم، ويشرحون سيئاتهم من غير مبالاة، ومؤرخو عصرنا هذا عامة وأصحاب الجرائد منهم خاصة يقدسون الملوك الأمراء وينزهونهم، خداعًا لعامة الناس، وتغريرًا بهم، ولولا أنهم صبغوا ذلك بصبغة دينية لما كنا نحفل بالبحث فيه، ونعنى بكشف الحجاب عنه، فإننا وقفنا جريدتنا على خدمة الملة والأمة، لا على القدح والهجاء، أو المدح والإطراء، وسنبين الحق في جميع ما يتعلق بشؤون الملوك والأمراء الدينية، حفظاً للدين وأحكامه أن تكون سياجًا للظلم وآلة للغش، ونكتفي الآن بذكر مسألة نعرضها على أرباب الجرائد المتملقة من المؤرخين الكاذبين، ونرغب إليهم بيان ما عندهم من الأعذار المنتحلة وهي: الحج ركن من أركان الدين الإسلامي، وقد ورد في الأحاديث الشريفة ما معناه: أن مَن مات ولم يحج وهو مستطيع فلا عليه أن يموت غير مسلم وقال الخليفة الأعظم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عليه الرضوان: (لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى الأمصار، فينظروا كل من له جِدة ولم يحج فليضربوا عليهم الجزية، فما هم بمسلمين) . قال العلامة ابن حجر: ومثل ذلك الحديث لا يقال من قِبل الرأي، فيكون في حكم المرفوع، ومن ثم أفتيت بأنه حديث صحيح، ثم إن اجتماع الحج هو أعظم اجتماع في العالم؛ لأنه مع كونه دينيًّا فيه من الفوائد المدنية والسياسية ما لا يخفى، ولإمام المسلمين في الموقف الأكبر فيه وظيفة الخطابة التي تجمع القلوب وتوحد وجهتها بوحدة التعليم والإرشاد، إذا جاءت على وجهها الصحيح. وقد كان الخلفاء والملوك يؤدون فريضة الحج مع بُعد عواصمهم، وتنائي ممالكهم، وعدم إمكان الوقوف على ما يجري فيها مدة سفرهم، فلماذا أهمل ملوك المسلمين في هذه الأزمنة أمر هذه الفريضة ولم يبالوا بهذا الركن العظيم الذي هو دعامة بقاء سلطتهم، لو اهتدوا إلى إقامته وحافظوا عليه، كما يجب مع أنه يتسنى لأكثرهم الوقوف على أحوال مملكته تفصيلاً في كل زمان وفي كل مكان. فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إن ملوك أوروبا وقياصرتهم وعواهلهم (إمبراطوريهم) لو وجدوا سبيلاً إلى شهود هذا الجمع الأكبر (الحج) لأقبلوا عليه، فما بال أهله - وقد فُرض عليهم - لا يسعون إليه؟ ! نرجو الجواب (من الجرائد) عن هذا السؤال، ولنا على كل جواب مقال. _________

стр. 281

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ولي العهد للخديوية المصرية ألا يا بشير السعد كرر لنا البشرى ... ويا أيها الأقوام حسبكم بشرا فقد أنجز (الإقبال) ربي وعده ... وجاد على مصر بما أثلج الصدرا هلال تيقنا بحسن نموه ... بأن سنراه في سما قطرها بدرا أحب بنوها أن يدوم أميرهم ... بأبنائه طول المدى لهم ذخرا مرام توقعناه قبل وقوعه ... فكان وحققنا العيافة والزجرا فقم أيها العباس لله شاكرًا ... وإن كنت لا تحصي على فضله الشكرا وقل للذي أنجبت قم وارق للعلى ... معي فهو واعٍ يعقل النهي والأمرا وعش يا ولي العهد بالله واثقًا ... بمنّة تاريخ نغيث بها مصرا سنة ... ... ١٣١٦ ... ... ... ... ... ... ١٨٩٩ طالما ترقبت الآمال بزوغ بدر الكمال من فلك الإقبال، وتشوفت نفوس الناس لتحقق الأماني بولي عهد العباس، إذ قد سبق لسموه ثلاث ودائع، كانت شموسًا طوالع، شموس خدور مقصورات في الخيام، لا شموس سياسة وأحكام، ثم نادى بشير السعد يقول: قد أنجز الزمان الوعد بولادة ولي العهد (في الساعة الثامنة العربية والثانية الأفقية من ليلة الإثنين ٩ شوال سنة ١٣١٦ هـ و ٢٠ فبراير سنة ١٨٩٩ م) . وبلغت نظارة الداخلية الخبر رسميًّا، فطيرته مع البرق إلى جميع أنحاء القطر، وأطلق من كل موقع عسكري مائة مدفع ومدفع، احتفالاً بالمولود الميمون، وبلغ الجناب العالي ذلك لمولاه الأعظم سيدنا أمير المؤمنين في دار السعادة العلية. أما ما كان من ابتهاج المصريين واحتفالاتهم من جميع أنحاء القطر بهذا المولود الميمون فحدث عنه ولا حرج، فلقد كان لهم في شهر شوال عيدان: عيد الفطر الأصغر، وعيد ولي العهد الأكبر، الذي سيبقى مستمرًّا إلى ما شاء الله تعالى. ولو أردنا أن نصف الزينة التي تقيمها دولة والدة الجناب العالي في قصر عابدين وميدانه أو الزينات التي تقوم بها اللجان المؤلفة من كبراء المصريين أو أفرادهم - لضاقت ببعضها صحائف الجريدة، وقد عجز مكتب (عموم التلغرافات) في القاهرة كما عجزت جميع المكاتب في أنحاء القطر عن أداء رسائل التهاني إلى قصر المنتزه من جماهير المهنئين، وما قولك برسائل عجز البرق في سرعته عن أدائها وإيصالها؟ ما هو السبب في كل هذه البهجة والحبور، والحفاوة والاحتفال بصورة لم يعهد لها نظير؟ السبب في ذلك هو الحب الصادق لشخص سمو العزيز عباس حلمي باشا، فلقد صدقنا فيما كتبناه في عدد سابق من أن قلوب المصريين لم تجمع على حب عزيز بعد يوسف الصديق، كإجماعها على حب العباس بن توفيق، ومن صدق في حب شيء أحب بقاءه، وبقاء الإنسان لا يكون إلا بأبنائه الذين يعد وجودهم نسخة من وجوده، ويحفظ بهم اسمه ونسبه، فنسأل الكريم المنان الذي أفاض هذا الإنعام والإحسان، أن يحفظه بعين عنايته، ويحرسه في ظل سمو والده ورعايته، وأن يبلغ هذا القطر في أيامهما مراده، ويسبغ عليه حلل السعادة، وأن يجعل هذه السلسلة بهما متصلة الحلاق إلى آخر الزمان ونهاية الدوران، إن ربي سميع الدعاء. *** جاء في مصباح الشرق المنير: أن مرتب ولي العهد في الشهر ثلاثة عشر ألفًا وثلاثمائة جنيه، وكانت تستولي عليه دولة والدته المعظمة قبل ولادته. _________

стр. 282

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ليلة الجمعية الخيرية الإسلامية ما رأى الراءون منظرًا أبدع، ولا محضراً أروع (المحضر: القوم النازلون على المياه) مما كان في ليلة السبت الماضية من الزينة التي أنشأتها الجمعية الخيرية الإسلامية في حديقة الأزبكية والجمع لها، وحبذا الاجتماع على الصفاء والوداد، المنبعث من حب سعادة البلاد، كنا نقابل من الحديقة فتاة من أحسن الجواري، متمنطقة من المصابيح بالدرر بل الدراري، ولها من كل باب وجه يتلقى وجوه الناس بغاية البشر والإيناس، فإذا ما دخلتها تجدك من ليلك في نهار، في جنة تجري من تحتها الأنهار، لا تسمع فيها إلا قيلاً سلامًا سلامًا، وألحانًا مشجية وأنغامًا، ولا تبصر إلا مواكب تواكب (تساير) مواكب، وأشجارًا مثمرة بالكواكب، ومادة تطير في الجواء، وتتحد بإكسير الهواء، فتعود إلى الأرض بهيئة قلائد من العقيان، أو عقود من الياقوت والزمرد واللؤلؤ والمرجان، وبحيرة قد أحاطت بها أشكال من الأضواء، وانطبعت فيها نجوم المصابيح، فخايلت بذلك السماء، بل حاكت شمس النهار، بما انعكس من سطحها من الأنوار، قد أقيمت على جوانبها هياكل ونصب نورانية، ذات أشكال هندسية، وألوان طيفية، ما أحاط بها الطرف، فيحيط بها الوصف، وبالجملة: قد كانت ليلتنا تلك جدًّا في صورة هزل، وبرًّا وإحسانًا في قالب لهو ولعب، وخبر اجتماع عام على مصلحة الإسلام، عليها مدار تربية المئات والألوف من أبناء الفقراء والمساكين، وكل فرد من أفراد الحاضرين قد سر بأنه ركن من أركان هذا الخير العظيم، إذ مجموع الأمداد من هذه الأفراد. _________

стр. 283

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أخبار وآراء (مراكش) كل يوم تبدي صروف الليالي ... خلقًا من أبي سعيد عجيبا ما كفى بلاد مراكش فتنها الداخلية حتى تشن عليها دول أوروبا كل يوم غارة جديدة ينتحلون لها سبباً، فلا يزالون يمتصون دماءها باسم التعويض عن إهانة أو خسارة لمن يلم بأطرافها من رعاياهم، حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين. كانوا يطلبون منها المغارم فرادى، فصرن يطلبنها مجتمعات، فقد جاء في الأهرام أن وكلاء الدول في طنجة اجتمعوا في دار السفارة الإنكليزية في ١٤ الجاري ليقرروا طلب تعويض عام من سلطان مراكش عن القلاقل التي وقعت في سنة ١٨٩٦ في ناحية ميزاب؛ لأن جواب حاكم كازابلانكة على مطالب التجار الإنكليز وغيرهم لم يكن مرضيًا لهم. *** (التعايشي وفارة السودان) انضم إلى التعايشي ومن انهزم معه بضعة أوزاع من الفارِّين بعد هزيمته، فألف منهم جيشًا عظيمًا، وكان نازلاً على بحيرة شركلة على مسافة ١١٢ ميلاً من النيل، فغادرها وتوجه شمالاً وقاتل بعض الأعراب، فهزمهم ونكل بهم، بهذا جاءت رواد الأخبار من كردفان إلى أم درمان، وطير الخبر مع البرق إلى العاصمة، وفيه أن التعايشي قطع بجيشه ثلثي المسافة بين بحيرة شركلة والنيل. وقد صدر أمر السردار حاكم السودان إلى ضباط الجيش المصري الذين هنا من الإنكليز والسودانيين أن يعودوا إلى أم درمان ليكون دائمًا على أهبة واستعداد للقائه وهم يسافرون تباعًا. _________

стр. 284

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حرية الجرائد في السودان نشرت جريدة السلام الغراء مقالة بينت فيها أن نسخها ونسخ جريدتي المؤيد والأهرام تحرق في عمل (مديرية أو قومندانية) أسوان، بأمر اللورد كتشنر باشا حاكم السودان العام، منعًا لهما من دخول البلاد السودانية، ويؤذن لجرائد الاحتلال التي تسبح بحمد الإنكليز وتقدسهم في كل أصيل، وقابلت الجريدة بين هذا الفعل المنكر من حماة الفوضويين وأنصار الحرية، وبين مراقبة الجرائد في بلاد الدولة العلية التي قصاراها قص بعض أوراقها أو ترميج بعض سطورها (إفسادها بعد كتابتها) وعبارة السلام (أو الضرب بالقلم الأحمر على بعض سطورها) . *** عالم الأرواح لقد انتشر الاعتقاد بعالم الأرواح وتعاليمه، ومحادثة الذين ماتوا بواسطة وسيط أو وسيطة، وكثر في إنكلترا إلى حد يفوق الوصف، وحمل البرق عن لندن في ٢٩ الجاري (يناير) أن إحدى السيدات الباذلة كل ما في وسعها لنشر هذا المعتقد قد ارتأت مؤخرًا تعليم هذا المذهب في المدارس العالية، كما يعلم فن الطب وارتأت بناء كليات كبرى لتدريس الوسطاء والوسيطات فيها، أما السيدة التي اهتمت بهذا المشروع فهي (لادى ستاثرد) من البارعات المتقدمات في هذا المذهب الجديد الذي يُحدِّث عنه الناس غرائب عجائب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (كوكب أمريكا) (المنار) لم تزل الأبحاث في هذا الموضوع غامضة، وأكثر العلماء في أوروبا على أن ما يزعمون مشاهدته من الأرواح لا حقيقة له إن هو إلا تخيلات وأوهام وستُظهر مواصلةُ البحث حقيقة الأمر ولو بعد حين. _________

стр. 285

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقاريظ (مجموعة سعادة الدارين) أهدانا نسخة منها جامعها المعن المفن، الضارب بسهمه في كل فن، الملا عثمان الموصلي الغني بشهرته عن التعريف، مشطر اللامية والباقيات الصالحات، والمجموعة تحتوي على (المنظومة الموصلية العثمانية في أسماء السور القرآنية) وهي من نظمه، ومتن الحِكم للعارف ابن عطاء الله السكندري، ومنظومة (أسماء الله الحسنى) المنسوبة للإمام العارف بالله تعالى سيدي عبد القادر الجيلي مخمسة بأسماء النبي ﷺ من نظمه (أي الملا عثمان) وقد أذن لمن شاء بطبعها ليعم في الناس نفعها فجزاه الله تعالى خير. *** (حافظة الآداب وموقظة الألباب) كتاب صغير منشور لمؤلفه الأستاذ الفاضل الشيخ محمد الجنبيهي حملته على تأليفه وطبعه الغيرة الدينية على حرمة الأدب من هؤلاء الشبان الفاسدي التربية، المنغمسين في المنكرات والفواحش، فنحث محبي الفضيلة الذين لم تطمس من قلوبهم أعلام الهداية، ولم تدرس من نفوسهم رسوم الخير من هؤلاء الشبان على مطالعة الكتاب، وهو يباع عند السيد عبد الواحد بك الطوبي والسيد محمد صالح في السكة الجديدة، والشيخ حسنين محمد في درب الجماميز وعلي أفندي أبي زيد في الحلوجي ومحمد أفندي حبيب في باب الخلق. *** (آداب الفتاة) كتيب لطيف ألفه الفاضل علي أفندي فكري من الموظفين في نظارة المعارف المصرية، جمع فيه كثيرًا من الحكم والوصايا الدينية والأدبية والصحية، التي لا تستغني عنها الفتيات، وعبارته في السهولة بحيث لا يتوقفن في فهمه مهما كن جاهلات، بل فيه كثير من المفردات والأساليب المولدة والعصرية، وأقل ما فيه الوصايا الدينية، فلو استبدل بغسل الوجه والفم والوجه كل صباح وتنظيف الأسنان (بواسطة الخلة أو من منظف الأسنان) الوصية بالوضوء والسواك لكان أولى وعسى أن ينتبه الشبان إلى أنه لا يمكن صيانة النساء وتهذيبهن إلا بالدين (فعليك بذات الدين تربت يداك) . *** (الجامعة العثمانية) مجلة سياسية أدبية علمية ذات عشرين صفحة، تصدر ثلاث مرات في الشهر، وستكون شهر مارث المقبل مبدأ ظهورها، وهي لمديرها الوجيه ميخائيل أفندي كرم، ومنشئها الكاتب الفاضل فرح أفندي أنطون، وأحسن ما يكتب الآن عنها إعلام قراء الجرائد بأن صاحبيها كفؤان لإدامة إصدارها على الوجه الذي سيرونه من نموذجها لما عندهما من المادة الوافرة: مالية وقلمية، فنحث عليها سلفًا. *** (البريد المصري) يشتكي كثير من قراء المنار في مصر من عدم وصوله إليهم في أوقاته، ومن احتجاب بعض أعداده عنهم، ولقد كنا من قبل ننيط الإهمال بمستخدمي إدارة الجريدة الذين يتولون تغليفها وإرسالها إلى البريد، ثقة بأمانة إدارة البريد المصري وانتظام أعمالها، ثم لما تكررت الشكوى بعد التنبيه على مستخدمي الجريدة ممن ذكر، والاستيثاق منهم، علمنا أن التقصير من مُستخدمي البريد، ويشكو وكلاؤنا في القطر التونسي منذ شهرين من تأخر وصول الجريدة إليهم عن مواعيدها الأولى، فقد كانت تصل إلى تونس في نحو تسعة أيام، وهي لا تصل الآن إلا في سبعة عشر يومًا، فنستلفت المكلفين بهذا الأمر أن يتداركوا الأمر ويكفونا مؤنة الشكوى. _________

следующие страницы →