Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3571–3610 · переход к 3576.

← раньше дальше →

стр. 3571

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) العقل.
(٢) كلمة الشهادة.
(٣) الأخلاق الحسنة.
(٤) الجهاد مالاً وبدنًا والحرب.
(٥) السعي لإعداد لوازم الحرب.. . إلخ. ثم بسطنا هذه المسائل من وسائل ومقاصد في المجلد التاسع عشر، وقد صدق كل ما قلناه وارتأيناه من مقاصد ملاحدة الترك ما فعلته الحكومة الكمالية من إلغاء الأحكام الشرعية كلها، وجعل جميع سياستها وأحكامها حتى الشخصية مدنية أوربية، وإلغاء المحاكم الشرعية، والأوقاف الإسلامية، والمدارس الدينية، دع إلغاء ما عمل باسم الدين من المبتدعات كتكايا أصحاب الطرق مقلدة المتصوفة إلخ، صدقوا بالفعل كل ما قلناه من مقاصدهم، وكان بعض المسلمين الجاهلين بحال الدولة التركية وتأثير التفرنج فيها ينكرون علينا ما نقوله عن علم وخبرة وغيرة على الإسلام، ظنًّا منهم أنه إضعاف للدولة حامية الإسلام، وإنما كان حرصًا على تقوية الدولة بالإسلام وتقوية الإسلام بالدولة؛ لأننا نعلم ما لا يعلمون من إفضاء هذه الضلالات والعصبية الجنسية إلى إضاعة هؤلاء المتعصبين المفتونين للإسلام وللدولة معًا؛ وكذلك كان. وقد كان بعض الترك الروسيين استفتانا في مسألة الترجمة قبل أن نعلم بهذا الغرض الفاسد فأفتيناه فيها لذاتها، إذ لم يكن يخطر ببالنا أن أحدًا من المسلمين يتوسل بذلك إلى إخراج شعب إسلامي من الإسلام - وهذا نص السؤال والجواب: ذكر الفاضل أحمد مدحت أفندي من علماء الترك العثمانيين في كتابه (بشائر صدق نبوت) ما ترجمته: إن ترجمة القرآن مسألة مهمة عند المسلمين، وجميع المباحثات التي دارت بشأن ترجمة هذا الكتاب المجيد لم ترس على نتيجة، وذلك لوجوه: (الأول) : أن ترجمته بالتمام غير ممكنة لإعجازه من جهة البلاغة. (والوجه الثاني) : أن فيه كثيرًا من الكلمات لا يوجد لها مقابل في اللغة التي يترجم إليها، فيضطر المترجم إلى الإتيان بما يدل عليها مع شيء من التغيير، ثم إذا نقلت هذه الترجمة إلى لغة أخرى يحدث فيها شيء من التغيير أيضًا وَهَلُمَّ جَرًّا، فيخشى من هذا أن يفتح طريق لتحريف القرآن وتغييره. (الوجه الثالث) : أن كلمات الكتب السماوية يستخرج منها بعض إشارات وأحكام بطريق الحساب، فإبدالها بالترجمة يسد هذا الطريق، مثال ذلك أن سعدي جلبي كتب في حاشيته على البيضاوي عند تفسير سورة الفاتحة أنه إذا أخرجت الحروف المكررة من سورة الفاتحة التي هي أول القرآن، وسورة الناس التي هي آخر سورة، تكون الحروف الباقية ثلاثة وعشرين قال: وفي ذلك إشارة إلى مدة سني النبوة المحمدية، فإذا ترجم القرآن لا يبقى في الترجمة مثل هذه الفوائد التي هي من جملة معجزاته، انتهى، (من بشائر صدق نبوت) . أما أدباؤنا معشر الترك الروسيين، فإنهم مصرون على ترجمته ويقولون: لا معنى للقول: بأنه لا تجوز ترجمة القرآن إلا إيجاب بقائه غير مفهوم، فلذا يذهبون إلى وجوب ترجمته، وهو الآن يترجم في مدينة قزان، وتطبع ترجمته تدريجًا، وكذلك تشبث بترجمته إلى اللسان التركي زين العابدين حاجي الباكوي أحد فدائية القفقاز، فنرجو من حضرة الأستاذ التدبر في هذه المسألة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... حرره الإمام الحقير ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحسن شاه أحمد ... ... ... ... ... ... ... ... الكاتب الديني السماوي (جواب المنار له) إن من تقصير المسلمين في نشر دينهم أن لا يبينوا معاني القرآن لأهل كل لغة بلغتهم، ولو بترجمة بعضه [١] ، لأجل دعوة من ليس من أهله إليه، وإرشاد من يدخل فيه عند الحاجة بقدر الحاجة، وإن من زلزال المسلمين في دينهم أن يتفرقوا إلى أمم، تكون رابطة كل أمة منها جنسية نسبية أو لغوية أو قانونية، ويهجروا القرآن المنزل من الله تعالى على خاتم رسله، المعجز بأسلوبه وبلاغته وهدايته، المتعبد بتلاوته، اكتفاء بأفراد من كل جنس يترجمونه لهم بلغتهم بحسب ما يفهم المترجم. هذا الزلزال أثر من آثار جهاد أوربا السياسي والمدني للمسلمين، زين لنا أن نتفرق وننقسم إلى أجناس، ظانًّا كل جنس منا أن في ذلك حياته، وما ذلك إلا موت للجميع، ولا نطيل في هذه المسألة هنا، ولكننا نذكر شيئًا مما يخطر في البال من مفاسد هجر المسلمين للقرآن المنزل ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ (الشعراء: ١٩٥) - استغناءً عنه بترجمة أعجمية يغنيهم عنها تفسيره بلغتهم، مع المحافظة على نصه المتواتر، المحفوظ من التحريف والتبديل - مع مراعاة الاختصار فنقول:
(١) إن ترجمة القرآن ترجمة حرفية تطابق الأصل متعذرة كما يعلم من المسائل الآتية، والترجمة المعنوية عبارة عن فهم المترجم للقرآن، أو فهم من عساه يعتمد هوعلى فهمه من المفسرين، وحينئذ لا تكون هذه الترجمة هي القرآن، وإنما هي فهم رجل للقرآن يخطئ في فهمه ويصيب، ولا يحصل بذلك المقصود المراد من الترجمة بالمعنى الذي ننكره.
(٢) إن القرآن هو أساس الدين الإسلامي، بل هو الدين كله؛ إذ السنة ليست دينًا إلا من حيث إنها مبينة له. فالذين يأخذون بترجمته يكون دينهم ما فهمه مترجم القرآن لهم، لا نفس القرآن المنزل من الله تعالى على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - والاجتهاد بالقياس إنما هو فرع عن النص، والترجمة ليست نصًّا من الشارع، والإجماع عند الجمهور لا بد أن يكون له مستند والترجمة ليست مستندًا. فعلى هذا لا يسلم لمن يجعلون ترجمة القرآن قرآنًا شيء من أصول الإسلام.
(٣) إن القرآن منع التقليد في الدين، وشنع على المقلدين فأخذ الدين من ترجمة القرآن هو تقليد لمترجمه، فهو إذًا خروج عن هداية القرآن لا اتباع لها.
(٤) يلزم من هذا حرمان المقتصرين على هذه الترجمة مما وصف الله به المؤمنين في قوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ (يوسف: ١٠٨) ، وأمثالها من الآيات التي تجعل من مزايا المسلم استعمال عقله وفهمه فيما أنزل الله [٢] .
(٥) كما يلزم حرمانهم من هذه الصفات العالية يلزم منع الاجتهاد والاستنباط من عبارة المترجم؛ لأن الاجتهاد فيها مما لا يقول به مسلم.
(٦) أن من عرف لغة القرآن، وما يحتاج إليه في فهمه كالسنة النبوية وتاريخ الجيل الأول الذي ظهر فيه الإسلام يكون مأجورًا بالعمل بما يفهمه من القرآن وإن أخطأ في فهمه؛ لأنه بذل جهده في الاهتداء بما أنزله الله هداية له، كما يعلم ذلك من معاملة النبي ﷺ لأصحابه فيما فهموه من كيفية التيممم، إذ عذر المختلفين في فهمها والعمل بها، ومثله معاملته لهم فيما فهموه من نهيه عن صلاة العصر إلا في قريظة، ولذلك شواهد أخرى، ولا أخال مسلمًا يجعل لعبارة مترجم القرآن هذه المزية.
(٧) إن القرآن ينبوع للهداية والمعارف الإلهية لا تخلق جدته، ولا تفتأ تتجدد هدايته , وتفيض للقارئ على حسب استعداده حكمته , فربما ظهر للمتأخر من حكمه وأسراره ما لم يظهر لمن قبله، تصديقًا لعموم حديث (فرُب مبلغ أوعى من سامع) ، وترجمته تبطل هذه المزية، إذا تقيد القارئ بالمعنى الذي صوره المترجم بحسب فهمه، مثال ذلك أن المترجم قد يجعل قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ (الحجر: ٢٢) من المجاز بالاستعارة؛ أي: إن اتصال الريح بالسحاب، وحدوث المطر عقب ذلك يشبه تلقيح الذكر للأنثى وحدوث الولد بعد ذلك كما فهم بعض المفسرين، فإذا هو جرى على ذلك بأن فرضنا أنه لا يوجد في اللغة التي يترجم بها لفظ يقوم مقام (لواقح) العربي في احتمال حقيقته ومجازه إذا أطلق، فإن القارئين يتقيدون بهذا الفهم، ويمتنع عليهم أن يفهموا من العبارة ما هي حقيقة فيه، وهو كون الرياح لواقح بالفعل، إذ هي تحمل مادة اللقاح من ذكور الشجر إلى إناثه، فإن لم ينطبق هذا المثال على القاعدة لتيسر ترجمة الآية ترجمة حرفية، فإن هناك أمثلة أخرى، وحسبنا أن يكون هذا موضحًا، والترجمة تقف بنا عند حد من الفهم، يعوزنا معه الترقي المطلوب.
(٨) ذكر الغزالي في كتاب (إلجام العوام عن علم الكلام) أن ترجمة آيات الصفات الإلهية غير جائزة، واستدل على ذلك بما هو واضح جدًّا، وقد ذكرنا عبارته في تفسير ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ (آل عمران: ٧) ، وبين أن الخطأ في ذلك مدرجة للكفر [٣] .
(٩) ذكر الغزالي في الاستدلال على ما تقدم أن من الألفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها - أي: ومثل الفارسية التركية وغيرها - فما الذي يفعله المترجم في مثل هذه الألفاظ، وهو إن شرحها بحسب فهمه ربما يوقع قارئ ترجمته في اعتقاد ما لم يرده القرآن؟
(١٠) قد ذكر في ذلك أيضًا أن من الألفاظ العربية مالها فارسية تطابقها (لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها لها) ، فإذا أطلق المترجم اللفظ الفارسي يكون هنا مؤديًا المعنى الحقيقي للفظ العربي؟ وربما كان مراد الله هو المعنى المجازي، ومثل الفرس غيرهم من الأعاجم، وهذا المقام من مزلات الأقدام إذا كان الكلام عن الله وصفاته وأفعاله.
(١١) ذكر أيضًا في هذا المقام: أن من هذه الألفاظ ما يكون مشتركًا في العربية، ولا يكون في العجمية كذلك، فقد يختار المترجم غير المراد لله من معنيي المشترك، ولا يخفى ما فيه، وقد مر نظيره آنفًا.
(١٢) من المقرر عند العلماء أنه إذا ظهر دليل قطعي على امتناع ظاهر آية من آيات القرآن فإنه يجب تأويلها حتى تتفق مع ذلك الدليل، والفرق بين تأويل ألفاظ القرآن وتأويل ألفاظ ترجمته لا يخفى على عاقل، لا سيما في الآيات المتشابهة والألفاظ المشتركة.
(١٣) إن لنظم القرآن وأسلوبه تأثيرًا خاصًّا في نفس السامع لا يمكن أن ينقل بالترجمة، وإذا فات يفوت بفوته خير كثير، فيا طالما كان جاذبًا إلى الإسلام، حتى قال أحد فلاسفة أوربا وهو فرنسي نسيت اسمه: إن محمدًا كان يقرأ القرآن بحال مؤثرة تجذب السامع إلى الإيمان به، فكان تأثيره أشد من تأثير ما ينقل عن غيره من الأنبياء من المعجزات، وحضر الدكتور فارس أفندي نمر مرة الاحتفال السنوي لمدرسة الجمعية الخيرية الإسلامية بالقاهرة، فافتتح الاحتفال تلميذ بقراءة آيات من القرآن، فقال لي الدكتور فارس أفندي: إن لهذه القراءة تأثيرًا عميقًا في النفس، ثم لما كتب خبر الاحتفال في جريدته (المقطم) كتب ذلك، فإذا كان لتلاوة القرآن هذا التأثير حتى في نفس غير المؤمن به، فكيف نحرم منها المسلمين بترجمة القرآن لهم.
(١٤) إذا ترجم القرآن التركي والفارسي والهندي والصيني إلخ، فلا بد أن يكون بين هذه التراجم من الخلاف مثل ما بين تراجم كتب العهد العتيق والعهد الجديد عند النصارى [٤] ، وقد رأينا ما استخرجه لهم صاحب إظهار الحق من الخلافات التي كنا نقرؤها، ونحمد الله تعالى أن حفظ كتابنا من مثلها، فكيف نختارها بعد ذلك لأنفسنا؟
(١٥) إن القرآن هو الآية الكبرى على نبوة محمد ﷺ ، بل هو الآية الباقية من آيات النبيين، وإنما يظهر كونه آية باقية محفوظة من التغيير والتبديل، والتحريف والتصحيف، بالنص الذي نقلناه عمن جاء به من عند الله، والترجمة ليست كذلك. هذا ما تراءى لنا من الوجوه المانعة من ترجمته للمسلمين؛ ليكون لهم قرآن أعجمي بدل القرآن العربي، وإذا كان بعض هذه الوجوه مما يمكن إدخاله في البعض - وإنما ذكر هكذا لزيادة الإيضاح - فإن هناك وجوهًا أخرى يمكن استنباطها لمن تأمل وفكر في وقت صفاء الذهن وصحة البدن، بل منها ما تركناه مع تذكره. وأما دعوى القائلين بوجوب ترجمته أن عدم جواز الترجمة يستلزم إيجاب بقائه غير مفهوم فهي ممنوعة، فإننا نقول: إن فهمه سهل، ولكن ليس لأحد أن يجعل فهمه حجة على غيره فكيف يجعله دينًا لشعب برمته، وإن لاهتداء المسلم الأعجمي بالقرآن درجتين: درجة دنيا خاصة بالعوام الذين لا يتيسر لهم طلب العلم فيحفظون الفاتحة وبعض السور القصيرة؛ لأجل قراءتها في الصلاة، ويترجم لهم تفسيرها، وتقرأ أمامهم في مجالس الوعظ بعض الآيات، ويذكر لهم تفسيرها، بلغتهم كما جرى عليه كثير من الأعاجم حتى ببلاد الصين، ودرجة عليا للمشتغلين بالعلم، وهؤلاء يجب أن يتقنوا لغته، ويستقلوا بفهمه مستعينين بكلام المفسرين غير مقلدين لأحد منهم. إن الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام على أيدي الصحابة الكرام قد فهموا أن للإسلام لغة خاصة به، لا بد أن تكون عامة بين أهله؛ ليفهموا كتابه الذي يدينون به ويهتدون بهديه، ويعبدون الله بتلاوته، ولتتحقق بينهم الوحدة المشار إليها بقوله فيه: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (الأنبياء: ٩٢) ، ويكونوا جديرين بأن يعتصموا به، وهو حبل الله فلا يتفرقوا، ولتكمل فيهم أخوة الإسلام التي حتمها عليهم بقوله: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (الحجرات: ١٠) ؛ ولذلك انتشرت اللغة العربية في البلاد التي فتحها الصحابة بسرعة غريبة مع عدم وجود مدارس ولا كتب ولا أساتذة للتعليم، واستمرت الحال على ذلك في زمن الأمويين في الشرق والمغرب، وفي أول مدة العباسيين حتى صارت العربية لغة الملايين من الأوربيين والبربر والقبط والروم والفرس وغيرهم في ممالك تمتد من القاموس المحيط الغربي (الأتلانتيك) إلى بلاد الهند، فهل كان هذا إلا خيرًا عظيمًا تآخت فيه شعوب كثيرة، وتعاونت على مدنية كانت زينة للأرض، وضياءً ونورًا لأهلها؟ ثم هفا المأمون في الشرق هفوة سياسية، حركت العصبية الجنسية في الفرس؛ فأنشئوا يتراجعون إلى لغتهم، ويعودون إلى جنسيتهم، وجاء الأتراك ففعلوا بالعصبية الجنسية ما فعلوا، فسقط مقام الخلافة، وتمزق شمل الإسلام بقوة ملوك الطوائف، ولكن لم تصل الفتنة بالناس إلى إيجاد قرآن أعجمي للأعاجم وإبقاء القرآن العربي المنزل خاصًّا بالعرب، بل بقي الدين والعلم عربيين وراء إمامهما الذي هو القرآن. فالواجب على دعاة الإصلاح في الإسلام الآن أن يجتهدوا في إعادة الوحدة الإسلامية إلى ما كانت عليه في الصدر الأول خير قرون الإسلام، وأن يستعينوا على ذلك بالطرق الصناعية في التعليم، فيجعلوا تعلم العربية إجباريًّا في جميع مدارس المسلمين، ويحيوا العلم بالإسلام بطريقة استقلالية، لا يتقيدون فيها بآراء المؤلفين في القرون الماضية المخالفة لطبيعة هذا العصر في أحوالها المدنية والسياسية، ولكننا نرى بعض المفتونين منا بسياسة أوربا يعاونونها على تقطيع بقية ما ترك الزمان من الروابط الإسلامية بتقوية العصبيات الجنسية، حتى صار بعضهم يحاول إغناء بعض شعوبهم عن القرآن المنزل! ألا إنها فتنة في الأرض وفساد كبير، وقى الله المسلمين شره، فهذا ما أقوله الآن في ترجمة القرآن للمسلمين دون تفسيره لهم بلغتهم مع بقائه إمامًا لهم، ودون ترجمته لدعوة غيرهم به إلى الإسلام، مع أن المترجم بين المعنى الذي يفهمه هو. انتهت الفتوى. وملخص هذه الفتوى: إن ترجمة القرآن ترجمة حرفية متعذر، ويترتب عليه مفاسد كثيرة، فهو محظور لا يبيحه الإسلام؛ لأنه جناية عليه وعلى أهله، ولا يجوز أن تسمى الترجمة قرآنًا ولا كتاب الله، ولا أن يسند شيء منها إليه تعالى فيقال: قال الله كذا؛ لأن كتاب الله وقرآنه عربي بالنص القطعي والإجماع الشرعي، من سلف أهل الملة كلهم وخلفها لا الإجماع الأصولي المختلف فيه، ولأنها ليس لها شيء من خصائص القرآن اللفظية ولا المعنوية كالإعجاز، وهي لا بد أن تكون مخالفة له في المعنى كمخالفتها في اللفظ، فإسنادها إليه تعالى كذب عليه وكفر بكتابه، بل أجمع المسلمون على أنه لا يجوز إبدال لفظ من ألفاظ المصحف بلفظ آخر يرادفه من اللغة العربية: ككلمتي شك وريب في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ (البقرة: ٢) ، وأما الترجمة المعنوية التي هي عبارة عن تفسير ما يحتاج إلى تفسيره منه بلغة أخرى فغير محرم، وإنما تتبع فيه المصلحة الشرعية بقدرها. *** أقوال الفقهاء في المسألة ترجمة القرآن وقراءته وكتابته بغير اللغة العربية [*] المعوَّل عليه عند الأئمة وسائر العلماء أنه لا يجوز كتابة القرآن ولا قراءته ولا ترجمته بغير العربية مطلقًا، إلا فيما نقل عن أبي حنيفة وصاحبيه من جواز قراءة القرآن بالفارسية في خصوص الصلاة، وإليك بعض النصوص في ذلك: قال شيخ الإسلام أبو حسن المرغيناني الحنفي في التجنيس: ويمنع من كتابة القرآن بالفارسية بالإجماع؛ لأنه يؤدي إلى الإخلال بحفظ القرآن، لأنا أمرنا بحفظ اللفظ والمعنى فإنه دلالة على النبوة، ولأنه يؤدي إلى التهاون بأمر القرآن اهـ. وقال في معراج الدراية: من تعمد قراءة القرآن أو كتابته بالفارسية فهو مجنون أو زنديق، والمجنون يداوى، والزنديق يقتل، وروي ذلك عن أبي بكر محمد بن الفضل البخاري اهـ. وفي الدراية: إن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعًا بالإجماع، وقد أنزل حجة على النبوة، وعلمًا على الهدى، والهدى بمعناه، والحجة بنظمه. وكما أن الإخلال بالمعنى يسقط حكم القراءة، كذلك الإخلال بالنظم، ولأن حفظ القرآن واجب في الجملة؛ ليكون حجة على الحكم، ولا قراءة تجب إلا في الصلاة، فعلم أنها متعلقة بعين ما أنزل ليقع الحفظ بها اهـ. وروي عن الإمام أبي حنيفة كما في الهداية وغيرها: جواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة مطلقًا، وعن الصاحبين: إذا كان لا يحسن العربية، أما إذا كان يحسنها فلا يجوز، وتفسد صلاته إذا قرأ بغير العربية. وروى أبو بكر الرازي رجوع الإمام إلى قولهما وعليه الاعتماد , وقال الإمام الزاهدي في الجامع الصغير: إن ما نقل عن أبي حنيفة وصاحبيه من أن القراءة بالفارسية تفسد الصلاة؛ لمن قدر على العربية، أما عند العجز فلا فساد (محله) إذا قرأ بالفارسية كل لفظ بما هو في معناه من غير أن يزيد فيه شيئًا، أما إذا قرأ على سبيل التفسير فتفسد صلاته بالإجماع اهـ. وهو تفييد حسن؛ لأنه حينئذ يكون متكلمًا بكلام غير القرآن من كلام الناس وهو مفسد للصلاة. وأصل الاختلاف في ذلك كما بدائع الصنائع وأحكام القرآن لحجة الإسلام الجصاص قوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ﴾ (المزمل: ٢٠) ، حيث أمر بالقراءة، والأمر للوجوب، ولا موضع لوجوب القراءة غير الصلاة، فوجب أن يكون المراد القراءة في الصلاة، فذهب الصاحبان إلى أنه إذا قرأ بالفارسية وهو يحسن العربية، فقد قرأ ما ليس بقرآن، فقد خرج عن عهدة الأمر؛ لأن الفارسي ليس قرآنًا، والقرآن هو المنزل بلغة العرب، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ﴾ (يوسف: ٢) ، وأيضًا فالقرآن هو المعجز، والإعجاز من جهة اللفظ يزول بزوال النظم العربي، فلا يكون الفارسي قرآنًا لانعدام الإعجاز، ولهذا لم تحرم قراءته على الجنب والحائض، غير أنه إذا كان لا يحسن العربية، فقد عجز عن مراعاة لفظه فيجب عليه مراعاة معناه؛ ليكون التكليف بحسب الإمكان اهـ؛ والمراد مطلق المعنى، وإلا فمعنى النظم المعجز لا تؤديه الترجمة كما هو ظاهر. ولا يعنينا الآن بيان وجه استدلال الإمام بالآية على ما ذهب إليه بعد أن صح رجوعه إلى قول الصاحبين. فظهر أن قول الثلاثة بجواز قراءة القرآن بغير العربية في الصلاة لمن لا يحسنها ليس مبناه أن الترجمة تصير قرآنًا عند العجز عن أدائه بالعربية، فيفرض عليه ذلك في هذه الحالة، بل المفروض عليه حينئذ تعلم العربي؛ لأنه القرآن المأمور به في الصلاة، وإنما هو مبني على الاكتفاء بالمعنى في حقه لعجزه، ولأنه الميسور له من معنى القرآن الذي هو مجموع النظم والمعنى المأمور به في الصلاة، ولما كان أداء المفروض موقوفًا على النظم العربي، وليس ذلك ميسورًا له أتى بالترجمة بدلاً عنه لتقوم مقامه في أداء المعنى المفروض، مع أنها ليست قرآنًا، لأن القرآن هو كلام الله، المنزل بلغة العرب، والترجمة ليست كذلك، وفي الدراية: قراءة غير العربي تسمى قرآنًا مجازًا، ألا ترى أنه يصح نفي القرآن عنه فيقال: ليس بقرآن وإنما هو ترجمته، وإنما جوزناه للعاجز إذا لم يخل بالمعنى؛ لأنه قرآن من وجه باعتبار اشتماله على المعنى، فالإتيان به أولى من الترك مطلقًا؛ إذ التكليف بحسب الوسع اهـ. وظاهر أن مسألة القراءة في الصلاة شيء، ومسألة ترجمة القرآن وقراءته بغير اللغة العربية مطلقًا شيء آخر، والكلام في الثاني دون الأول، ولا يلزم من جواز الأول - على فرض تسليمه - جواز الثاني، حتى ينسب إلى الإمام وصاحبيه القول بجواز ترجمة القرآن وقراءته خارج الصلاة، وكتابته بغير اللغة العربية، وكيف ذلك وقد أجمعت كتبهم على أن الخلاف في خصوص الصلاة، وأصله أن الأمر بالقراءة إنما هو في الصلاة دون غيرها كما أطبقوا على أنه المراد في قوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ﴾ (المزمل: ٢٠) ، والقرآن المعروف هو اللفظ المنزل بلغة العرب خاصة. وفي شرح أصول البزدوي للإمام عبد العزيز بن أحمد البخاري الحنفي: والقرآن اسم للنظم والمعنى جميعًا في قول عامة العلماء، وهو الصحيح من قول أبي حنيفة، إلا أنه لم يجعل النظم ركنًا لازمًا في جواز الصلاة خاصة، وإنما هو لازم فيما سواه من الأحكام الأخرى، كوجوب الاعتقاد، وحرمة كتابة المصحف بالفارسية، وحرمة المداومة والاعتياد على القراءة بها اهـ. وقد نقل أن الإمام رجع عن هذا القول في الصلاة أيضًا إلى القول بعدم جواز الصلاة بالفارسية مطلقًا، فيكون النظم ركنًا لازمًا عنده في كل حالة كما ذكره العلامة الألوسي في تفسيره عند قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ﴾ (الشعراء: ١٩٦) ، بناءً على عود الضمير إلى القرآن باعتبار معناه، وفي رواية عنه تخصيص الجواز بالفارسية؛ لأنها أشرف اللغات بعد العربية، وفي أخرى إنها إنما تجوز بالفارسية في الصلاة للعاجز عن العربية، وقد صحح رجوعه عن القول بجواز القراءة بغير العربية مطلقًا جمع من الثقات المحققين لضعف الاستدلال بهذه الآية عليه كما لا يخفى، فإن الظاهر عود الضمير في الآية على القرآن بتقدير مضاف؛ أي: وإن ذكر القرآن في الكتب المتقدمة، وهذا كما يقال: إن فلانًا في دفتر الأمير اهـ؛ ملخصًا. ومن هذا يعلم ما في استدلال بعضهم بقول الإمام على جواز ترجمة القرآن بأي لغة خارج الصلاة وداخلها للقادر والعاجز؛ لأنه على رواية التخصيص بالفارسية لا تجوز بغيرها مطلقًا، وعلى رواية رجوعه إلى قول صاحبيه لا تجوز خارج الصلاة مطلقًا، ولا للقادر في الصلاة، وعلى رواية الثقات عنه تجوز مطلقًا بغير العربية في الصلاة وغيرها للقادر والعاجز، والمعول عليه رأيه الأخير الذي صح رجوعه إليه كما هو رأي الجماعة، فكيف يصح الاستدلال بقوله على جواز ترجمة القرآن مطلقًا؟ اهـ. (ص٣١- ٣٦) . (للبحث بقية) _________
(١) بالترجمة هنا: المعنوية التفسيرية لا اللفظية الحرفية.
(٢) أعني: كقوله تعالى في أول سورة الأعراف: [اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ] (الأعراف: ٣) ، والمنزل إلينا من ربنا هو القرآن العربي كما صرحت به الآيات، فاتباع الترجمة مخالف لكل من الأمر والنهي في هذه الآية.
(٣) راجع ص ٧٢٨ م٩ أو ٢١٤ من الجزء الثالث من التفسير.
(٤) بل يكون الخلاف عندنا أشد لعجز جميع البشر عن ترجمة القرآن دون التوراة والإنجيل. (*) نقلنا هذا الفصل من رسالة للأستاذ الشيخ محمد حسنين العدوي أحد كبار علماء الأزهر.

стр. 3572

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3573

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3574

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قوله حتى يكون: غاية في الانفصال (ش) .
(٢) الخلاف بالكسر: شجر الصفصاف.
(٣) تتلاقى.
(٤) الروية: النظر والتفكر. وتعلق (بفتح التاء والعين وتشديد اللام) أصله تتعلق: أي تهوى، ويقال: علق بالمرأة (كتعب) ، وتعلقها إذا هَوِيَها.
(٥) ضبطه شيخنا بصيغة اسم المفعول من أدرك.
(٦) الجنى بالفتح: مصدر جنى الثمرة، والثمرة نفسها وكل ما يجنى ما دام غضًّا.
(٧) يقال: صنع اليدين وصنعهما بكسر النون، وبالتحريك: أي حاذق ماهر.
(٨) الألمعي: الذكي المتوقد، والمحدث (بالفتح والتثقيل) الصادق الحدس كأنما حدث بما ظن، والمحدثون بالفتح: الملهمون وكان عمر بن الخطاب منهم كما صح في الحديث.
(٩) يوجب التشبيه: يكون منشأ له والاعتبار الذي سوغه (ش) .
(١٠) قوله: (فيها نتو) حال من ضمير تجيء، وهو بتشديد الواو وأصله بالهمزة نتوء.
(١١) كالغائص حكاية للتشبيه، ولعل أصله بالغائص؛ لأنه لا يحتاج إلى التقدير.
(١٢) الشنف بالفتح القرط الأعلى ج شنوف.
(١٣) تمام البيت: (من بعد ما شمل البلى إبلادها) ، والإبلاد قطع الأرض عامرة أوغامرة أو الآثار في قول بعضهم. والقصيدة في مدح الوليد بن عبد الملك، ومنها: ... ... ولقد أراد الله إذ ولاكها ... من أمة إصلاحها ورشادها (ومنها) ... تأتيه أسلاب الأعزة عنوة ... قسرًا ويجمع للحروب عتادها ... وعلمت حتى ما أسائل عالمًا ... عن علم واحدة لكي أزدادها.
(١٤) الإزجاء: السوق، والأغن: ذو الغنة، وهي صوت يتردد بين اللهاة، والأنف كنون (منك) ، وكذلك صوت الظبي، ولذلك غلب عليه لقب الأغن، والروق: القرن، وإبرته: رأسه، وتكون سوداء.
(١٥) يقال: إن الفرزدق كان حاضرًا إنشاد القصيدة، وإنه عندما بلغ عدي قوله: تزجي أغن إلخ، قال (أي: الفرزدق لجرير) : ما تراه يستلب بهذا تشبيهًا؟ فقال جرير: (قلم أصاب من الدواة مدادها) ، قال: فما رجع الجواب حتى قال عدي ذلك، فقال: ويحك لكأن سمعك في فؤاده مخبوء! فقال جرير: اسكت فقد شغلني سبك عن جيد الكلام (ش) .
(١٦) شبه فاعل يحضر.
(١٧) الأبيات من المتقارب، وفي الأول الخرم ومعناها أنه قابض كلتا يديه، وبيانه في حل مسألة العقد، وهي أن اليمنى التي يعقدون بها للآحاد والعشرات إذا أردت أن تعقد بها ٩٣ وهي المائة تنقصها سبعة تقبض الخنصر والبنصر والوسطى، بحيث تكون الأظافر في باطن الكف، وهي عقدة الثلاثة، وتقبض السبابة، وتجعل ظفرها ظاهرًا؛ (لأن ظهور الأظافر للعشرات وإخفاءها للآحاد، وتضع الإبهام على ظهرها، وهي عقدة التسعين فتلك ٩٣ ما حصلت إلا من قبض الكف، وأما اليسرى التي يعقد بها للمئين والألوف فتكون مقبوضة بعقد ٣٩٠٠، وذلك أن تقبض الخنصر والبنصر والوسطى، وهي عقدة ٣٠٠٠، وتقبض السبابة، وتحلق عليها بالإبهام (كعقدة ٩٠ في اليمني) ، وهي عقدة ٩٠٠، فتلك ٣٩٠٠ حصلت بقبض اليد اليسرى أيضًا.
(١٨) الجنس: مبتدأ، وقوله قبله: ومما ينظر إلى هذا الفصل خبره.
(١٩) السرو: الفضل.

стр. 3575

الكاتب: رفيق بك العظم

الحواشي

(١) هذا الحكم في الوزارة جارٍ الآن عند دولتنا العثمانية، فإن الخليفة - أيده الله - يعين الوزير الأول الملقب بالصدر، وهذا يستنيب في الوظائف الوزارية: كالحربية، والداخلية، والمالية، وغيرهم من شاء، وهذه القاعدة أيضًا في جميع الوزارات عند الحكومة الأوربية الآن.
(٢) خرج هذا الحديث أبو بكر العربي اهـ، من حاشية الأصل.
(٣) وهي تشبه الآن مأمورية الضابطة القضائية اهـ، من حاشية الأصل.
(٤) هذا اللفظ عزاه شراح البخاري إلى ابن اسحاق، والوصية في رواية البخاري للرماة كلهم وأولها (لا تبرحوا) إلخ، وكتبه مصححه.

стр. 3576

الكاتب: أحمد بن تيمية

стр. 3577

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الشرق والغرب رأي الشيخ محمد عبده أيام المجاورة بالأزهر في المسألة الشرقية ودسائس أوربة في الشرق قد أدرك الأستاذ الإمام في بدايته منذ كان مجاورًا في الأزهر من حقائق السياسة ودسائس الإفرنج في بلادنا من طريق الدين والسياسة، وتفرق كلمتنا، وتعصبنا الديني - ما لم يدركه بعد نصف قرن أو أكثر إلا الأفراد من المتمرسين بالسياسة في الشرق، فقد كتب في آخر سنة ١٢٩٣ هـ الموافق لآخر سنة ١٨٧٦ م مقالاً طويلاً في أعداد من السنة الأولى لجريدة الأهرام الأسبوعية، جاء فيه بعد كلام في فضائل الأوربيين ومزاياهم ما نصه: (إلا أن منهم من يتخذ هذه الفضائل اسمًا، ويتقلدها رسمًا، لتكون آلة لأعمالهم، وسلمًا لسوء آمالهم، خصوصًا الملك الكبير ذا الأرض الواسعة، والأقطار الشاسعة، الذي قد منح أهل مملكته تمام الحرية، حتى إنه لا يبيح لهم أن تدرس العلوم الفلسفية في مدارسهم الرسمية، بل الأهلية، بل إن أراد أحدهم أن يتبصر، اتخذ له كمينًا وتستر، وأولى أهل ملته من مقتضيات الحنو والشفقة، ما تنفطر منه قلوب أهل الرأفة والرقة، خصوصًا أهل دينه الكاثوليك الذين مزقهم كل ممزق، ونفى كثيرًا منهم إلى حيث لا يخاف ولا يفرق، وما ترك وسيلة إلى الاسترقاق إلا أقامها، ولا ذريعة إلى استعباد غيره إلا قص قصصها، كيف لا وقد تقلد رتبة البطركية التي هي مقدمة ركب الألوهية، فقام بمأموريته المقدسة ليؤدي بعض ما أسسه، وكتبه على نفسه من القيام بحقوق الإنسانية والتهافت على تقويم الحق على الوجه الأحق الأليق، فأوقد نيران الفتنة في بيوت أهل دينه الفقراء المحتاجين إلى رعاية دولتهم؛ ليجردهم من ذل الشوكة والقوة، ويلبسهم عز الضعف والمهنة، وينقذهم من ربقة الحرية التي قد نالوها حيث هم على حفظ عهودهم عاكفون، وعلى إصلاح أحوالهم الداخلية متألبون، يتدللون على دولتهم تدلل المعشوق على العاشق، وينالون منها ما ينال الولد من والده، أو الحبيب من محبه الصادق، وليستخلصهم من كل ذلك إلى فضاء عدله الذي قد بسط غطاءه على أنفاس أهل مملكته، وبحبوحة الحرية التي قد استعبد بها أبناء ملته، وقد صادقه على ذلك جل الممالك القاسطة، لما لكل واحد منهم من ساقطة ينتظر بها الالتقاط، وبذلك الملك المقدس في نيلها يكون الارتباط، وهم في ذلك ينادون ياللإنسانية، وياللحقوق المدنية، وتترنم منهم الخطباء على منابر الظلم والإجحاف بتلاوة آيات الإقلاع عن الإلحاد واقتناء شرف الإنصاف. (وإني لست الآن معهم في ميدان المحاكمة حتى أنبئهم أنه قد فعل ذلك بأبناء دينهم بل أبناء أوطانهم، وهم بمرأى من ذلك ومسمع، ما لا يصح في مثل هذه الأيام أن يسمع، وقد سودت بذلك وجوه الصحف، ومع ذلك لم يتحرك فيهم عرق الحماسة، ولا فتحوا في ذلك سجلات السياسة، وإن أمثال أولئك الكل لا يليق بهم مع هذه الدعوى التي بها منعوا بيع الرقيق قضاءً لحق المساواة، أن يجعلوا تلك الرأفة والرقة خاصة ببعض المقاطعات، أو منحصرة في جهة من الجهات، بل كان من الواجب أن ينظروا من وراء حجاب إلى خيوه وخوقند، كما نظروا جهارًا إلى الصرب والجبل الأسود، فإني لو تكلمت في هذا يطول، أو يجيبني مجيب بأنهم إلى الآن لم يبلغوا حد الكمال، حتى يفعلوا أفعال الرجال، ولا يتحرشون تحرش المغتال، وللإنسان كمال سوى ما هم فيه، وتلك التي تتوسم فيها العظم مباديه. ولكن أعجب لجعل المسألة شرقية وغربية، فإن العاقل يتفرس في ذلك أسرارًا خفية، تنبئنا عنها التواريخ القديمة والحديثة، وتحكي ما كانت تفعله القياصرة بالأكاسرة، والأكاسرة بالقياصرة، حيث كل من الشرقيين والغربيين - مع سعة أوطانه - ينتهز الفرصة للوثوب على الآخر، فهذا حقد بالميراث جدير بالاكتراث، إلا أنه لما جمعت الشوكة أسبابها وتوجهت نحو المغرب، وتركت الشرقيين بحمى يثرب، قويت من الغربيين المهاجمة، وبطلت من الشرقيين آثار رغبات عدو بلا معادي، ومبارز لا تصده الدواعي والعوادي، فخفي الأمر على غير بصير، وذهب على غير خبير. وما أوصل الشرقيين إلى هذا الحد سوى تفرق الآراء، واختلاف الأهواء، حتى إن بعض الناس ممن لا يُبالى بهم، يتهللون بسوء أحوالهم، ويبتهجون إذا بشروا بتسلط أعدائهم، وما ذاك إلا من تداني الهمم، وتراكم الظلم، والوقوع في حفرة الحيوانية، والانحطاط عن درجة الإنسانية، حيث فقدت منهم الغيرة والحمية، وذلك بدل أن ينبذوا في مثل هذه الأوقات جميع التعصبات الدينية، والاختلافات المذهبية لحماية أوطانهم ووقايتها من وطأة أعدائهم، الذين لا يرومون من الاستيلاء علينا معاشر الشرقيين إلا توسعة ممالكهم، والتمكن من استعبادنا بالدخول تحت حوزتهم، لنكون لهم خزينة عند الافتقار، وترسًا يقون به أوطانهم ورجالهم مما عسى يبرزه الاستقبال، وبعد ذلك يكون عارًا علينا أي عار، يذهب بهاؤكم، يتشفى منكم عدوكم، وينهدم بناؤكم، وينقطع من العزة رجاؤكم، أنتم يا معشر الشرقيين أبناء وطن واحد، تتشاركون في المنافع والمضار وسائر المقاصد، لا يمس أحدكم خير إلا نال الآخر منه مثل ما نال صاحبه، ولا توجه إليه خير إلا وهو إلى الآخر يتعاقبه، فما لهممكم تضاءلت، وخطباؤكم تمثلت. فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قَرَّ عينًا بالإياب المسافر ولم تخاطبوا عدوكم من صميم فؤادكم ... محا السيف أسطار البلاغة وانتحى ... إليك ليوث الغاب من كل جانب واذكروا إذ تسطر أحوالكم في صحف الرجال، ويستقبل بها ما يأتي من الأجيال، فإن أنتم أبرزتم حميتكم، ورعيتم حق وطنكم الذي منه ابتدئتم، وفيه سكنتم، ودافعتم عنه ببذل الأرواح فضلاً عن حسن المقال، وبالجملة سلكتم مسالك الرجال لا تهوس الأطفال، فتلك مآثر إنسانية تنالون بها مجدكم وفخاركم، وتمتلكون سعدكم، وحلية يختال فيها من تعقبونه بعدكم، وإلا فالعار والشنار لاحق بكم وليس إلا أن يحثى تراب الذل في وجوه أعقابكم، وانظروا إلى أحوال سلفكم؛ لتكون مرآة لأحوالكم، فإن قال قائل: إن الديانات ألقت بيننا إحنًا ... وأودعتنا أفانين العداوات فكل واحد منا يتوقد من صاحبه؛ لمخالفته له في مذهبه، ومناوأته إياه في مشربه، فكيف تميل تلك القلوب لرفع الشقاق، وجمع كلمة الاتفاق، والتخلص من خسة النفاق؟ فنجيبه: إن مثلنا في ذلك مثل أخوين تولدا من بطن واحد وأصل واحد، قد يقع بينهما بعض المنازعات المنزلية والمناوشات المعاشية، فيأخذ كلاًّ منهم ما شاء من الغيرة والحمية، ويكاد أن يفتك كل بالآخر، ومع كل ذلك إنهما عند اقتراح أجنبي على أحدهما يقوم الآخر بنصرته، ولا يحجم عن رد تبعته، فتلك العداوات الجزئية لا يصح لدى العاقل أن تضر بمصالحنا الكلية، وعلى فرض أن لو عدت تلك المزاحمات شيئًا يذكر، وأمرًا يصح إليه النظر، فما أشنع حال من ينتقم بيد الغير، ويلحق نفسه وعقبه عار السفاهة والضير، أين أنتم من (تيمستكليس) اليوناني الذي بعدما صنع المكايد مع (دارا) وهزمه، وجاهد ما جاهد في حماية وطنه، أقصاه اليونانيون وطردوه، وأجمعوا أمرهم على أن يقتلوه، فالتجأ إلى (دارا) يستنجده مما اعتراه، فأعظم منزلته، وأكرم مثواه، ثم إن (دارا) طلب منه أن يحشد جيشًا على اليونانيين، فقال: وجهني إلى أي مكان قاصٍ أو دانٍ سوى بلاد اليونان، فإنها وطني ومقر تربيتي، لا ترضى همتي بأن أقدمها لغير أمتي، وإنه وإن كان أهل اليونان طردوني، ولكن تراب اليونان ما صنع معي قبيحًا، فلما أغلظ عليه (دارا) في الطلب نادته هواتف الإنسانية إن ذلك من الموت أصعب، فاختار الموت على الحياة، وتناول السم ومات. ألا فانتبهوا من سنة الغفلة، واتخذوا لكم من الإنسانية ظلة، ومن الفضائل خلة واحذروا، وبالحمية الوطنية اتقوا واعتصموا. اهـ. (المنار) ليتأمل القراء وخاصة أهل سورية ولبنان آراء هذا الرجل التي كتبها منذ ستين سنة وهو مجاور الأزهر، يجدها عين ما انتهى إليه بحث المحققين من عقلاء الشرقيين بعد مكابدة الأحداث واختبار أوربة، ولا يزال الكثيرون من أهل بلادنا مخدوعين وراضين بأن يكونوا آلات بأيدي الأجانب. _________

стр. 3578

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن الحجاز للحجازيين من جهة الحكم، وللعالم الإسلامي من جهة الحقوق التي لهم في هذه البلاد.
(٢) سنجري الاستفتاء التام لاختيار حاكم الحجاز تحت إشراف مندوبي العالم الإسلامي، ويحدد الوقت اللازم لذلك فيما بعد، وسنسلم الوديعة التي بأيدينا لهذا الحاكم على الأسس الآتية:
(١) يجب أن يكون السلطان الأول، والمرجع للناس كافة هو الشريعة الإسلامية المطهرة.
(٢) حكومة الحجاز يجب أن تكون مستقلة في داخليتها، ولكن لا يصح لها أن تعلن الحرب على أحد، ويجب أن يوضع لها النظام الذي لا يمكنها من ذلك إذا أرادت.
(٣) لا تعقد حكومة الحجاز اتفاقات سياسية مع أية دولة كانت.
(٤) لا تعقد حكومة الحجاز اتفاقات اقتصادية مع دولة غير إسلامية.
(٥) تحديد الحدود الحجازية، ووضع النظم المالية والقضائية والإدارية للحجاز موكول للمندوبين المختارين من الأمم الإسلامية، وسيحدد عددهم باعتبار المركز الذي تشغله كل دولة في العالم الإسلامي والعربي، وسيضم لهؤلاء ثلاثة مندوبين من جمعية الخلافة وجماعة أهل الحديث وجمعية العلماء في الهند. هذا ما نويناه لهذه البلاد، وما سنسير عليه في المستقبل إن شاء الله تعالى، وإنا لنا الأمل العظيم في أن تسرعوا في إرسال مندوبيكم، وإخبارنا عن الوقت المناسب لعقد هذا المؤتمر، هذا ما لزم بيانه، وفي الختام تقبلوا ما يليق من التحيات والاحترام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (ختم السلطان) *** خطبة الحكيم محمد أجمل خان في الهند فيما استفاده في رحلته الأخيرة قالت جريدة الخلافة الهندية الغراء: (انعقد في عاصمة الهند (دهلي) اجتماع عظيم حضره آلاف مؤلفة من علية القوم، وأهل العلم والفضل من الزعماء والرؤساء وقواد الأمة وساستها ورجال الأمة ومديري شؤونها، لسماع كلمات الزعيم الجليل مسيح الملك الحكيم محمد أجمل خان بعد عودته من سياحته التي استغرقت ستة أشهر كاملة) . وهذه ترجمة ما ألقاه عليهم: (قال) : إنني بعد أن قضيت عدة أشهر ستة في زيارة بلاد العرب، ومعظم الممالك الشرقية، عدت الآن بفضله تعالى إلى وطني ووطنكم المقدس. إن قلبي لمفعم بما رأيته أثناء رحلتي في بلاد تتطلعون دائمًا إلى معرفة شؤونها، والإحاطة بأفكار أبنائها، وآراء زعمائها السياسيين، ورؤسائها الدينيين، وما يتكنفهم من الأحوال والأهوال، وما هم عليه من الرقي والانحطاط، ولكن ضيق الوقت يحملني على طرق باب الاختصار، فأكتفي ببيان استنتاجي مما سمعته ورأيته في رحلتي هذه، وأما تفصيل الرحلة بأكملها فيذهب بأوقاتنا العزيزة سدىً، ونحن أحوج الناس إلى الوقت لتصريف أمورنا. زرت كثيرًا من الممالك الغربية، وألممت بأفكار عربية، ثم عدت إلى البلاد الشرقية المحبوبة كالشام ومصر وفلسطين وغيرها، قابلت أبناء هذه البلاد واختلطت بهم، ومكثت بين ظهرانيهم مدة نتبادل الآراء والأفكار، متجاذبين أطراف الأحاديث في مختلف الشؤون، فإذا روح النهضة القومية منتشرة فيهم، وإذا الشعوب الشرقية المهضومة يكادون يعرفون ما لهم وما عليهم من الحقوق والواجبات، وإن في العالم الإسلامي اليوم حركة عظيمة جدية، تنبئ بتحقيق النتيجة المنشودة، وتخليص الشرق يومًا من الأيام من براثن الغرب، فتنال كل مملكة من ممالكه، وكل شعب من شعوبه حريته، ويسترد استقلاله، ولكن أيها السادة لا يمكنني تحديد ذلك اليوم المنشود، وإنما هو موقوف على مجهوداتكم الصادقة، وتضحياتكم واستهدافكم لأشد مما ذقتموه من العذاب والآلام في هذه السبيل، والله يحرسكم بعين عنايته إذا أخلصتم النية وصدقتم العزيمة. أيها السادة: إني رأيت ولاحظت في رحلتي هذه -ويالهول ما شهدت ورأيت- رأيت منظرًا مريعًا، ومشهدًا فظيعًا، وسيشاركني كل ذي غيرة على قومه ودينه في الأسف على هذا المصاب الأليم، مصاب الطبقة المتعلمة، رجال المستقبل المعقودة عليهم آمالنا والذين سينوبون عنا في الجهاد الديني والوطني، وسيتولون قيادة شعوبهم وصون كرامتهم وحفظ كيانهم، هذه الطبقة أخذت تنبذ الدين وراء ظهرها، وتترك صراط الله العزيز الحميد، أخذت تنحو نحو اللادينيين، وتميل إلى التفرنج أكثر مما تميل إلى عوائد قومهم واتباع سنن من قبلهم، فإذا استمر أفراد هذه الطبقة على هذه الحالة، وتمادوا في تجرع كأس اللادينية وإساغته، فعلى الوطن والوطنية والدين والمستقبل السلام. فويل للأمة، ثم ويل لها إذا تركت أبناءها في ظلمات الجهل بالدين وديجور الإلحاد. فالدين هو أمضى سلاح في يد الشعوب والأمم، يمكنهم أن يشقوا به غمام الظلم، ويثلوا به عرش الاستبداد والاستعباد، ومن الأسف الشديد أن هذه الحالة أخذت تنمو بسرعة شديدة في شبان الترك ومصر ومتعلمي البلاد العربية، وإبادة هذه الجرثومة القتالة في جسم الشرق المحبوب هينة في المبدأ، ففرض علينا منع تيارها الجارف، ويجب أن نقيم أمامه سدًّا منيعًا من التعليم الديني الحقيقي حتى لا ترتفع رايتها السوداء فتكتسح البقية الباقية. إن مسلمي العالم الإسلامي يكادون يكونون كتلة واحدة، وتتحد كلمتهم في مسألة الخلافة وضرورة مقامها؛ لإصلاح أمورهم الدينية والسياسية، وخير وسيلة لديهم لنيل مطلوبهم هذا انعقاد مؤتمر إسلامي عام، يجمع مندوبي العالم الإسلامي، فيبحثون فيما ينفعهم وما يضرهم، ويمهدون طريق سعادتهم الدنيوية والأخروية، إن أكثر الشعوب الإسلامية يرجحون عقد هذا المؤتمر في مكة المكرمة، وإن خالفهم بعض آخر في رأيهم هذا. ومما اطلعت عليه أثناء رحلتي أن الشعوب الإسلامية تعترف بما للهند من الخدمات البريئة عن الهوى، وتمتاز الأمة المسلمة الهندية في هذا الميدان بنزاهة أفرادها في الأغراض، وبراءة مجهوداتهم من المقاصد الخبيثة الذاتية، وأيضًا بما يتحملونه من أنواع المصائب وصنوف التضحية، وبذل النفس والنفيس في سبيل الإصلاح. فقد سمعتم الآن أيها السادة أخباركم وسيرتكم من أفواه إخوانكم الشرقيين إخوانكم في الدين والوطن، الآن علمتم فيمكنكم تقدير أعمالكم، يمكنكم بكل سهولة أن تستنبطوا منها أن صدوركم الواجفة بأنواع العذاب وضروب الآلام، وأن أيديكم البيضاء وغيرتكم الشماء على الدين والوطن، ومساعدتكم لإخوانكم، كل هذه قد أنتجت ثمرة، وستجنون ثمرها بقلب مطمئن وإيمان ثابت، والفضل في ذلك يرجع إلى التفافكم حول جمعية الخلافة التي لا تألو جهدًا في الوصول إلى نيل مقاصدها الشريفة، وحقوقها الشرعية، وكفانا برهانًا على خدمات هذه الجمعية، واعتراف الشعوب الإسلامية بخدماتها العظيمة، أنهم بدؤوا يقتفون أثر مناهجها، ويختارون مبادئها، ويترسمون خطاها. أيها السادة: إننا لا يمكننا يومًا من الأيام التخلص من براثن أعدائنا، أعداء ديننا ووطننا، أعداء الإنسانية الحرة، أنصار الظلم والاستبداد، أنصار الاستعباد والاستعمار، إلا إذا أصلحنا حال تعليم أبنائنا وربيناهم تربية صحيحة، وجعلنا محور التربية التعليم الديني، فإذا هم عرفوا الدين الحقيقي عرفوا الوطن وحقوقه وواجباته، فاسترخصوا كل تضحية دونه، وصانوا عرضه، وحفظوا بيضته، وإني ليسرني جدًّا أن هذه الفكرة سائدة في جميع الممالك الإسلامية، إلا أن التنفيذ لا يزال في حيز العدم) ثم ختم الخطيب كلامه بالثناء على الجامعة الملية الكبرى في دهلي وعلى أساتذتها، وبالدعاء بالنجاح والفلاح. *** خطبتان لعالم سوري في الهند أرسل إلينا صديقنا ووطنينا الأستاذ الفاضل الشيخ محمد عارف سلهب الطرابلسي هاتين الخطبتين اللتين ألقاهما في عليكره بالهند؛ فننشرهما إجابة لطلبه. *** الخطبة الأولى - ألقاها بعد قصة المولد أيها الإخوان: سعادة الدارين تكون بامتثال الأوامر الإلهية، وبحسن إيفاء الوظائف الاجتماعية، وتقديم المنافع العمومية على المنافع الذاتية، وبإنشاء المستشفيات والمدارس العلمية، وببث النصائح والحكم، وببيان أسباب تقدم الأمم، وبالاحتراز والتوقي مما يعوق التقدم والترقي، فالعلوم الرياضية وعلم الكيمياء والحكمة الطبيعية لا تخالف الحقائق الدينية، بل لها نفع عظيم في الاطلاع على الحقائق العلوية والأسرار الربانية، فإن الديانة الإسلامية كافلة لأنواع الاحتياجات البشرية، ومتكفلة ببقاء انتظام الهيئة الاجتماعية، وقد جاءت بالمصالح الدنيوية والأخروية، فمن تمسك بها نال السعادة العظمى، والشرف الأسمى. أيها الإخوان: من أراد سعادة الدارين فليتق الله فيما أمر، ولينته عما نهى عنه وزجر، وليشمر عن ساعد الجد والاجتهاد لنشر العلوم وإسعاد العباد، فيا سعادة من استعمر الأرض، وقام بالواجب والفرض، ونال حياة طيبة وشكر مولاه على ما أولاه، وجعل دنياه مزرعة لعقباه، ويا خسارة من كانت بضاعته كاسدة، وأخلاقه فاسدة، محرومًا من النعم الوافرة الفاخرة في الحياة الدنيا وفي الآخرة. جاء في الرواية عن الإمام زوج البتول، وابن عم الرسول، باب مدينة العلم والمواهب، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه - أنه قال: الداعي بلا عمل، كالرامي بلا وتر. يعني أن الدعاء بلا سعي ولا اجتهاد لا ينفع العباد، وجاء في الحديث الشريف عن النبي ذي القدر المنيف، ﷺ ، وشرف وكرم، أنه قال: (خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته) [٢] يعني: لا ينبغي ترك الآخرة لأجل الدنيا، ولا ترك الدنيا لأجل الآخرة، بل يلزم السعي للدنيا وللآخرة. وقال الله تعالى في كتابه المكنون: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذاريات: ٥٦) أي، ليعرفوني فيمتثلوا أوامري، يعنى ما خلق الله الجن والإنس إلا لإيفاء الوظائف الاجتماعية والدينية. *** الخطبة الثانية قال بعد الحمدلة: أيها الإخوان: إن الله جلت حكمته، وعلت قدرته، أمر برفع أعلام التمدن [٣] في أقطار الأرض في طولها والعرض، فمن حسنت ديانته، طابت مدنيته، التدين هو عين التمدن، كل شخص متدين فهو متمدن، وبالحض على التعاون الاجتماعي وبذل الهمم والمساعي جاءت الأحاديث النبوية، والآيات الجليلة القرآنية، لا سيما احترام العلوم النافعة، والمعارف الجليلة الرافعة، قال ﵊: (ارتعوا في رياض الجنة، قالوا: ما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: مجالس العلم) ، وقال ﵇: (إذا لقيتم شجرة من أشجار الجنة فاقعدوا في ظلالها وكلوا من ثمارها، قالوا: وكيف يمكن هذا في دار دنيانا يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا لقيتم صاحب العلم فكأنما لقيتم شجرة من أشجار الجنة) [٤] ، وقال ﷺ : (الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها) [٥] المراد من الحكمة كل علم مفيد، وكل صنعة مفيدة. فالمدنية الإسلامية استنادها على العلوم النافعة، والأعمال الجليلة الرافعة، ومدارها على التقوى وعلى اكتساب الكمالات والتزين بالصفات العاليات، فهي درة تاج المدنيات، قال الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ (النحل: ٩٧) الحياة الطيبة، وما أدراكم ما الحياة الطيبة؟ هي المعيشة في المدنية، بحالة مرضية، طوبى لمن كانت نعم الله عليهم وافرة، وديارهم بالعلوم والآثار النفيسة عامرة، طوبى لمن كانت مساعيهم عند الهيئة الاجتماعية مشكورة، وسيرهم الحسنة في صحف التاريخ مسطورة ... _________
(١) وفي بعض المكتوبات البقاع المقدسة.
(٢) المنار: تتمته (ولم يكن كلاًّ على الناس) رواه الخطيب من حديث أنس وأشار في الجامع الصغير إلى صحته، وقال ابن الجوزي لا يصح في إسناده نعيم بن سالم، قال ابن حبان كان يضع الحديث اهـ والمشهور أنه ضعيف متروك ورواه ابن عساكر عنه بلفظ (ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعًا، فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة، ولا تكونوا كلاًّ على الناس) ، أشار السيوطي في الجامع الصغير إلى ضعفه، ولكن الشيخ محمد الحوت قال في كتاب ضعاف الجامع: إن المصنف سكت عليه.
(٣) المنار: أراد بالتمدن فيما يظهر الحضارة الإسلامية التي يصفها بعد بقوله (فالمدنية) .
(٤) لا أذكر أنني رأيت هذا الحديث في شيء من دواوين السنة ولا غيرها، والذي نعرفه من رواية الحديث (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا) ، ولما سألوه عنها قال: (حلق الذكر) رواه أحمد والترمذي عن أنس بسند حسن، وقال السيوطي: صحيح، وعند الترمذي عن أبي هريرة أنه قال: (المساجد) ، وقال: إنه حديث غريب، وعند البيهقي عن ابن عباس أنه قال: (مجالس العلم) وفي سنده رجل لم يسم.
(٥) رواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها) .

стр. 3579

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اللادينيون في تونس ومصر وكتاب علي عبد الرازق ما فتئت جريدة السياسة مصرة على ضلالها في التنويه بهذا الكتاب والثناء عليه وعلى مؤلفه، فذكرت أخيرًا أنها جاءها من مراسلها الخاص بتونس أنه كان للضجة التي قامت حولهما بمصر رنة استياء بين طبقات الأحرار والأدباء والمفكرين (أي: اللادينيين) ، وكذلك كان لموقف حزب الأحرار الدستوريين وجريدة (السياسة) الذي وقفاه انتصارًا لحرية الرأي وحرية النقد العلمي النزيه أثر حسن ووقع جميل لدى الطبقات التي عدته تسلية عما أصاب الإسلام خاصة والشرق عامة من آثار الموقف الأول المحزن، وعما يلحق الدين القيم دين التسامح من هذه النظرة الخاطئة التي سينظر إليه بها الغرب بعد تلك الضجة. (قال المراسل) : لكن بعض الجامدين من علماء وطلبة جامع الزيتونة، ومن الذين يتبعون خطة السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة (المنار) قد نظروا إلى المسألة من وجه آخر، واستصوبوا خطة زملائهم الأزهريين، وكان كتاب (الإسلام وأصول الحكم) حديث نواديهم طول هذه المدة، بل إن بعضهم قد عزم على الكتابة في الموضوع، وكان أول من بدأ منهم الأستاذ الشيخ محمد الطاهر بن عاشور كبير علماء المالكية ورئيس مجلسهم الشرعي (محكمة الاستئناف الشرعية) ، فنشر سلسلة مقالات في جريدة (النهضة) اليومية، لم تتم إلى اليوم، رد فيها ردًّا مطولاً على تفصيلات ما جاء في الكتاب، وستنشر (النهضة) - على ما اتصل بي من بعض محرريها - سلسلة مقالات أخرى بهذا المعنى للأستاذ الشيخ محمد بن يوسف وكيل المجلس الشرعي الحنفي ووكيل كبير علماء الحنفية أيضًا. وقد نشرت جريدة (الصواب) في أحد أعدادها كلمة ننقلها لقراء (السياسة) لأنها تعبر عن الرأي المستنير (؟) في قضية هذا الكتاب. قالت الرصيفة: برز أخيرًا بمصر كتاب ألفه أحد علماء الدين وسماه (الإسلام وأصول الحكم) . بحث فيه صاحبه بحثًا فلسلفيًّا، ونظر لما بين يديه من الحجج فاستخدمها بحرية وصراحة تامة، وقد تعرض فيما حبر إلى مسألة الخلافة، وصرح بأنها ليست من الدين في شيء، فقامت قيامة رجال الأزهر، وحاكمت مشيخة هذا المعهد الديني الشيخ المذكور، وبعد مرافعات ومناضلات جردته من رتبته العلمية ورفتته من كافة الوظائف التي كان يشغلها بدعوى أنه مرق من الدين، ولم يقولوا في حقه حسب العادة: إنه اجتهد وأخطأ فله أجر واحد) . ا. هـ هذا وقد منيت مصر بكثير من الحوادث على شاكلة كتاب (الإسلام وأصول الحكم) وظهرت فيها أفكار شتى من هذا القبيل، وناهيك بما وقع للشيخ محمد عبده ﵀ وما اتهم به من مخالفة روح الدين الإسلامي بمناسبة فتوى البرنيطة (القبعة) والتذكية بالبلط وشركة جرشام الإنكليزية لتأمين الحياة، ومسألة حمل المطلق على المقيد في آيات الربا، ومع ذلك فقد اقتصر المعترضون على نقد ما قيل، وتتبعه بالرد إن مخطئًا وإن مصيبًا. وعلى هذا يظهر أن مصر قد سارت إلى الوراء ليس في الحرية السياسية فقط بل حتى في حرية القول في الشؤون الدينية التي هي ملك مشاع بين المسلمين، بشرط أن يكون ذلك ضمن دائرة المعقول، وبمقتضى منطوق ومفهوم النصوص الواردة على لسان صاحب الشرع صلوات الله عليه. أما سر هذه المصاولة والمقاومة العنيفة والتحامل من مشايخ الأزهر على ما يشاع، فإنما هو نيل رضا نواح معينة ذات مطامع في تَبْويء منصب الخلافة. وسواء كان ذلك حقيقة لا ريب فيها أو هو من باب اللغط والإرجاف الذي كان وما زال شنشنة العامة والبسطاء، فالذي يسوؤنا في هذه الحادثة بنوع خاص إنما هو تدخل أحد أعيان علمائنا في الأمر ووقوفه موقف الخصم العنود لهذا الشيخ الذي أراد - وإن أخطأ - خدمة الإسلام، وتخليصه من وصمات طالما ألصقها به الغربيون، ولله في خلقه شؤون) اهـ. (المنار) إن لجريدة السياسة غرضين في الانتصار لهذا الكتاب وصاحبه: (أحدهما) : سياسي، وهو ما أشار إليه مراسلها بتونس - الناطق بلسانها - في طعنه بإخلاص علماء مصر، وتعريضه بذلك المقام العالي، وهو ما يتجنب المنار الخوض فيه. (وثانيهما) : ديني اجتماعي، وهو أنها لسان حال اللادينيين في مصر، وأكبر مفاسد هذا الكتاب أنه يحاول هدم الشريعة الإسلامية من طريق الدين الإسلامي، فهي لهذا تنصره ولم تجد من مخازيه أهون من مسألة الخلافة، فجعلت جل خوضها فيها. وجميع اللادينيين في مصر وتونس على رأي أمثالهم من الترك يرون أن الخلافة سياج للشريعة مهما يكن حال المتولي لأمرها، فلا يسهل هدم الإسلام مع وجودها ولو بصفة ضعيفة. ونرى مراسل هذه الجريدة قد شايعها على المغالطة في التحزب له بدعوى المدافعة عن حرية الرأي، فزعم أن مصر رجعت فيها القهقرى، والصواب أنها زادت فيها قوة بل غلوًّا، فجريدة السياسة طعنت في الدين وفي كبار علماء الإسلام، ولم ينلها عقاب ولا حجز. وقد أخطأ المراسل في تسمية الطعن في الدين، وإنكار المجمع عليه من أحكامه وأصوله - اجتهادًا فيه، وتبع في هذا جريدة الصواب، وكان كل منهما أفضل من جريدة السياسة باعترافهما أن صاحب كتاب (الإسلام وأصول الحكم) أخطأ في اجتهاده، ولكن ما ذكره المراسل من شروط حرية الرأي في الإسلام ينافي كون الرجل اجتهد فأخطأ؛ لأنه خالف النصوص القطعية والإجماع الصحيح والمعقول، ولم يدفع شيئًا من شبه أعداء الإسلام عنه، بل كان طعنه فيه أقبح من طعنهم، ولذلك أثنوا عليه ونوهوا به. ومن أغرب ما تجرأ عليه هؤلاء اللادينيون بمصر وقلدهم فيه مراسل جريدتهم في تونس _ تشبيه شر الجناة على الإسلام بخير أنصاره في هذا العصر الأستاذ الإمام قدس الله روحه، ولم يخجلوا من جعل أنفسهم أولى بالأستاذ الإمام من أشهر مريديه وأنصاره بمصر وتونس، حتى في المسألة التي ذكروا إنكار بعض الحامدين على الإمام فيها، وهي الفتوى في ذبائح أهل الكتاب ولبس البرنيطة - فكما أن صاحب المنار كان أول مريدي الأستاذ الإمام الذين قاموا بنصره وتأييد فتواه في مصر - كذلك كان العلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في تونس، فقد كتب في ذلك رسالة نفيسة أرسلها إِلَيَّ في وقتها، ونوهت بها ولا تزال عندي بخطه. ولا يخجل اللادينيون اليوم من جعل مراسل السياسة المجهول وصاحب جريدة الصواب بتونس أولى بالأستاذ الإمام من صاحب المنار ومن العلامة المذكور والعلامة الشيخ محمد يوسف، وهما أشهر علماء المالكية والحنفية العارفين بحال العصر، القادرين على خدمة الإسلام في تونس، فإذا كان هذان الأستاذان العصريان يطعنان في كتاب الشيخ علي عبد الرازق فما القول في سائر علماء تونس الجامدين المتعصبين لكل ما في كتب الفقه والكلام، ورد كل ما خالف فقهاء مذاهبهم من غير نظر في الأدلة. وكأني بجريدة السياسة تقرن بهما قرينهما في العلم والفضل ومعرفة شؤون العصر العلامة الشيخ محمد الخضر بن الحسين نزيل مصر؛ لأنه ألف كتابًا من أنفس الكتب في إظهار جهل الشيخ علي عبد الرازق بالإسلام وجنايته عليه، سماه (نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم) . فليهنأ الشيخ علي عبد الرازق وجريدة السياسة بانتصار جريدة الصواب لهما على هؤلاء العلماء الأعلام، وهي كأمثالها من الجرائد الأسبوعية في مصر ليست مما يعتد بفهمها ورأيها في مثل هذا الكتاب، ولعل صاحبها لو قرأه لما اغتر بخلابة ألفاظه وشعريَّاته، ولعلم أنه جان على الإسلام متعمد للتنفير عنه لا مخطئ في اجتهاده مع إرادته تخليصه مما ألصقه به الغربيون من الوصمات، والظاهر لنا أنه اغتر بكلام جريدة السياسة فكتب ما كتب، ولكنه على عدم قراءته للكتاب لم يتهور كما تهورت جريدة السياسة، فكانت جريدته أرقى منها. _________

стр. 3580

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تفسير المنار تقريظ للأستاذ الفاضل الشيخ محمد أحمد العدوي من علماء الأزهر تفسير المنار فيما أعلم هو أمثل تفسير يتناسب مع روح العصر الحاضر: يتجلى فيه للقارئ عظمة التشريع الإسلامي بأسلوب جذاب، يفيض على قارئه هداية، ويبعث فيه روح الحياة العملية، ويعده لأن يكون عالمًا دينيًّا، وباحثًا اجتماعيًّا، وأستاذًا أخلاقيًّا، يريه أسباب تفرق الأئمة، ثم يعرفه كيف يجتمع شملها، ويبين له ما أدخله أعداء الدين عليه من البدع والمحدثات، ثم يرسم له طريق تطهيره منها. زد على ذلك ما يصدر به الآية من عقد صلة بينها وبين ما سبقها من الآيات، وبحث مستفيض في بيان لغة الآية واشتقاق كلماتها، ناقلاً له عن مصادر اللغة الموثوق بها. إذا تكلم على آية من آي الأحكام استوفى ما يتعلق بها من أصول، وما يرتبط بها من آيات وآثار، ويوفق بينها وبين ما عساه أن يتعارض معها من أدلة، ثم يتكلم على مآخذ الفقهاء بقلم ممتع، ويتخلص منها بما يتفق والآيات الواردة في موضوعها وترضاه السنة الصحيحة، ويتناسب مع سوقها العربي. وإذا تعرض لآية من آيات الاجتماع وجدته أعجب وأغرب، تراه قد بنى فلسفته على سنة الله في الكون، ونواميسه في الخليقة، ونظامه في الأمم والشعوب، فيصدقه في نظرياته، ويسلمه من العطب في منطقه شأن كل كاتب يعول على أساس صحيح وحجة ناهضة. وإذا مرت به آية من آيات الأصول والعقائد بينها على وجه يؤيده سلف الأمة الصالح، والدليل الراجح، وتشهد له القرون الأولى، ووقف عند ما رسمه الله له، فلا يخوض في أمور غيبية إلا بإذن من الله تعالى، ويرى في ذلك السلامة للدين، والبعد عن مواطن الشبه. وإذا تكلم في تاريخ الرسل والأنبياء صلوات الله عليهم، وما كان من قومهم معهم أبان للقارئ أن سنة الله تعالى مع كل من عصاه أن يصب عليه سوط غضبه، ويحل به عاقبة انتقامه، وسنة من أطاع ربه ونصر داعيه أن يستخلفه في أرضه، ويبدل ضعفه قوة، وذله عزًّا. وإذا كتب في آية من آيات الأخلاق ترى منه الوجدان الصادق والناقد البصير، يرغب في الفضيلة، وينفر من الرذيلة، يوازن بين الخُلق الإسلامي والخُلق العصري (الغربي) بما لا يدع للشك مجالاً، وللريبة موضعًا، ويُرِي القارئ أن الخُلق الصحيح إنما هو الخُلق الإسلامي الذي أتى به القرآن الكريم، وبينه الرسول الصادق ﷺ . ولعل القارئ لو قرأ كما قرأت، لوجد من مزاياه أكثر مما وجدت. وحسبه إنه على طريقة شيخه الأستاذ الإمام في التفسير الذي كان يلقيه على تلاميذه بالأزهر، جزاه الله وجزى تلميذه عن الدين خير الجزاء. _________

стр. 3581

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3582

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رواية آخر بني سراج.
(٢) (خلاصة تاريخ الأندلس) إلى سقوط غرناطة.
(٣) كتاب أخبار العصر، في انقضاء دولة بني نصر.
(٤) أثارة تاريخية، في أربعة مرسومات سلطانية أندلسية. نشر في هذه الأيام مجموع مطبوع مشتمل على هذه الآثار التاريخية الأربعة المتعلقة بتاريخ الأندلس، ذلك الفردوس الأرضي الذي كان أبدع مظهر للحضارة الإسلامية والثقافة العربية، والموازنة بينهما وبين ما يقابلهما وما قاومهما من الحضارة الأوربية التي وسموها بالمسيحية، ولم تكن قبل ولا هي الآن من المسيحية في شيء. فأما الرواية فهي تاريخية غرامية أدبية، ألفها بالفرنسية الفيكونت دوشاتوبريان الكاتب الفرنسي الشهير فأجاد، وراعى فيها حق العرب والمسلمين وشعور الأسبانيين على سواء، بما أورده من تنازع سلطان الغرام في كل من العاشقين العربي المسلم والأسبانية المسيحية، وسلطان الدين والنفرة الجنسية، فلم يأت بشيء نستنكره نحن، ولا بشيء يستنكره الآخرون. وقد ترجمها باللغة العربية الأمير شكيب أرسلان الشهير في أول عهده بالترجمة والتأليف، وطبعت الطبعة الأولى في مطبعة الأهرام سنة ١٨٩٧ م، وترجمتها تشهد له بالإجادة ومتانة الإنشاء وسعة المادة اللغوية منذ عرفت أنامله الأقلام. وموضوعها سياحة شاب من بقايا آل سراج من سروات الغرناطيين في الأندلس حَنَّ إلى ذلك الوطن الذي عمره آباؤه وملكه قومه بضعة قرون، فشد رحاله من تونس إلى غرناطة، قال المترجم: (وبينما هو يجول في غرناطة مسكن أهله قبل الجلاء الأخير، ثمالة ما كان بقي في يد الإسلام من ذلك النعيم والملك الكبير، كانت منه لفتة وقع بصره فيها على فتاة من سريات الأسبانيول فعلقت بقلبه، ووقع نظرها منه على مثلها؛ فتعاشقا وتوزعت القصة بين حبها وحبه، وحال دون اقترانهما إعجاب كل منهما بدينه وإخلاصه لربه، ثم ما تبين لابن سراج بعد طول العشرة من كون معشوقته سلالة من آل بيفار الفاتكين - لدن الجلاء - بآبائه، فرأى اختلاط دم القاتل بدم المقتول غير خليق بآبائه، ولا ممتزج بشيمة وفائه، بل مضى كل من العاشقين بحبيبه صبًّا، قد اختلطت مهجتاهما حبًّا، ولم يفرق بينهما إلا الدين وإلا المودة في القربى) . ثم ذكر من أسباب ترجمته إياها: ما تضمنته من آداب المحبين، وما فيها من وصف مكارم الأخلاق، ومزايا الأشراف من الفرسان، والاطلاع على كثير من الصفات الملكية متزحزحة عن أفق الملأ العلوي إلى عالم الإنسان، استدلالاً على بديع صنع الله حين يجمع بين الحسن والإحسان، ثم ذكر منها التلذذ بذكرى السلف، والاستقراء لآثار العرب. وهذا السبب الأخير وهو الاجتماعي التاريخي، له الشأن الأعلى في قلب كل مسلم وكل عربي؛ لأن لحضارة الأندلس وآدابها من شعور اللذة المعنوية في هذه القلوب ما لا يقل عن شعور آدم ﵇ بذكرى جنته، ثم إن لنكبة الأندلس وما كان من تعصب الأسبانيين وإكراههم المسلمين على التنصر وقسوتهم في استئصالهم من الأندلس - آلامًا في هذه القلوب كبارًا، لا يزال جرحها نغارًا. *** (خلاصة تاريخ الأندلس) وأما خلاصة تاريخ الأندلس فهو من تأليف الأمير، قصد أولاً أن يكون ذيلاً وجيزًا لهذه الرواية تفهم منه وقائعها، وتظهر مقاصدها، فما زال يسيل مداد القلم بما يمده به ذلك العلم الواسع بالتاريخ، حتى كان مؤلفًا حافلاً لا يوجد له باللغة العربية نظير، وقد راجع فيه أشهر ما كتب مؤرخو الأمم الأوربية في هذا الموضوع، ولم يكتف بما لخصه صاحب نفح الطيب من أخبار سقوط غرناطة، وأسباب زوال ملك العرب من الأندلس، فإنه قليل ووجيز، على أنه من أهم ما يجب تدوينه من وقائع التاريخ لما فيه من العبرة للمتأخر بسيرة من قبله، ولا سيما أسباب قيام الدول وسقوطها، وارتفاع الأمم وهبوطها، فعرب الأندلس يهم كل عربي وكل مسلم أن يعرف كيف كان آخر عهدهم بتلك المملكة الأوربية التي أسسوا حضارتها، وكانوا أساتيد أوربة بها. وقد نشرنا في الجزء الثاني من هذا المجلد
(٢٦) نموذجًا من هذا التاريخ وهو معاهدة صلح غرناطة بين مسلمي العرب ونصارى الأسبانيول، وما كان من نقض هؤلاء للمعاهدة عروة عروة، وإكراههم المسلمين على التنصر أو الجلاء عن البلاد، حتى لم يبق منهم أحد، وفي الكتاب من أخبار المعارك واستبسال المقاتلين ما هو من غرائب التاريخ، كما أن فيه من غرر القصائد ووصف المعاهد ما يعد من ألطف الآثار الأدبية الأندلسية. وأما كتاب أخبار العصر فهو تاريخ وجيز لآخر عهد المسلمين بتلك الديار لمؤلف شهد المعارك بنفسه، ولم يذكر في الكتاب اسمه. وأما الأثارة التاريخية في المراسيم السلطانية الأندلسية، فهو نموذج تاريخي أدبي من إنشاء ذلك الوقت، وفي الحالة السياسية الروحية التي حملت السلطان الأندلسي على كتابة تلك المراسيم لبعض قواد الأسبانيين. زادت صفحات هذا المجموع على أربعمائة صفحة من قطع المنار، قد طبع الطبعة الثانية بمطبعة المنار على صنفين من الورق، وجعل ثمن النسخة من الورق الجيد ٢٠ قرشًا مصريًّا صحيحًا، ومن الورق المتوسط ١٥ قرشًا، وأجرة البريد ٣ قروش في مصر و٤ قروش في الخارج. *** (الدعاية إلى سبيل المؤمنين) الأستاذ الشيخ أبو اسحاق إبراهيم آل يوسف أطفيش الجزائري من علماء المسلمين العصريين الذين يلقبهم المنار بحزب الإصلاح المعتدل، أي: الذين يدعون إلى الجمع بين هداية الدين الحق اعتقادًا وأدبًا وعملاً وبين ما يتفق معها من مدنية العصر المبنية على قواعد السيادة والاستقلال والقوة العسكرية والثروة، وإن بين هذا الفريق من عقلاء الأمة الإسلامية وبين مقلدة الجامدين من (حملة العمائم وسكنة الأثواب العباعب) نزاعًا مستمرًا، وقتالاً مستحرًا، ميدانه الطروس وأسفه الأقلام، وإن كتاب (الدعاية إلى سبيل المؤمنين) وهو أول أثر من أثار هذا الأستاذ الغيور في هذا الجهاد - أبرزته المطابع لنا بعد هجرته إلى مصر وإلقائه عصا السير فيها، رد فيه على رسالة لأحد المتطفلين على التأليف من أولئك الجامدين، الذين أصبحوا فتنة للكافرين، وحجة على الدين الذي يدعون من علمائه بغير حق، فهم يعارضون المصلحين في كل قطر، لحثهم المسلمين على العلوم والفنون والصناعات التي تتوقف عليها القوة والسيادة في هذا العصر، وقد كان هؤلاء سبب ارتداد أكثر من ارتد عن الإسلام في هذا الزمان من الترك والعرب والفرس وغيرهم. ولم يذكر المصنف اسم هذه الرسالة ولا اسم مؤلفها ولا بلده؛ لئلا يكون دالاًّ على الضلالة للمستعد لها، وقد وصلت إلينا رسائل من قبيلها لبعض خطباء الفتنة في الشام، ومدعي الغيرة على الدين عند العوام، فأرجأنا الرد عليها إلى فرصة نقرؤها فيها. وقد لخص صديقنا المؤلف مسائل تلك الرسالة التي رد عليها في عشر (منها) ذم الفلسفة، والعلوم العصرية، والأسلوب العصري، والتعليم، والفصاحة، والبلاغة، ومدح الخمول، والذل، والاستكانة! ! وقد استطرد المصنف في الرد إلى مسائل إصلاحية كثيرة تقتضيها حالة العصر، وترجمة بعض علماء الإباضية - وهو منهم - في الشرق والغرب، وقد بلغت صفحات كتابه هذا ١٧٦ من قطع رسالة التوحيد والإسلام والنصرانية، وطبع في المطبعة السلفية في سنة ١٣٤٢ على ورق جيد وثمن النسخة منه. *** (أسرار البلاغة) نبشر طلاب علوم البلاغة وآداب اللغة العربية بأننا قد أعدنا طبع هذا الكتاب المنقطع النظير في هذا الباب بإلحاح وزارة المعارف بطلبه في كل عام مصححًا على نسخة الأستاذ الإمام التي قرأها للعلماء والطلاب في الجامع الأزهر، وأودعنا حواشيه جميع تعليقاته عليها، وجعلنا ثمن النسخة منه على حسن ورقها وزيادة مادتها ٢٥ قرشًا بدلاً من ٣٥. _________ (*) كتب هذا التقريظ منذ أربعة أشهر.

стр. 3583

رجب - ١٣٤٤ه ـ فبراير - ١٩٢٦م

стр. 3584

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن ما عمله رجال فرنسة في سورية في بضع سنين قد حمَّل حكومتهم نفقات باهظة تقدر ببضعة ألوف الملايين من الفرنكات، قيل: إنها لو قسمت على هذه السنين لأصاب كل سنة قرابة ألف مليون، وخسرت به صيتها الأدبي وسمعتها السياسية والإدارية، حتى إن أشد الناس كرهًا للترك وطعنًا فيهم صار يرفعهم فوق الفرنسيس درجات كثيرة. وقد كان ما نشر من أنباء موبقاتهم في هذه المسألة من المقالات في الجرائد وما نظم فيها من القصائد، مُشَوِّهًا لسيرة فرنسة في المشارق والمغارب، وهادم لما شيدته لنفسها من حسن الصيت في عدة أجيال، أو من عهد ثورتها الكبرى إلى الآن، تلك الثورة التي ثل شعبها فيه عرش ملوكهم الظالمين، وينكرون ما دونها على السوريين، فهم يفخرون بمقاومة الفرنسي للظالم له ولو من قومه، ويذمون مقاومة السوري لظالمه الأجنبي عنه! ! ولو كان ما فعلوه في سورية خيرًا لهم وموافقًا لمصلحتهم، لما كان لنا أن نتكلم فيه معهم، ولكن ثبت به أن احتلال فرنسة لسورية كان شرًّا لسورية، وشرًّا لحكومة فرنسة وشعبها جميعًا، وأن حكومة فرنسا هي الظالمة لشعبها بما تحمّله من أعباء هذه النفقات الثقيلة في هذه السنين النحسات، وهي أحوج إليها في عسرتها الحاضرة، وبما تحمله على سفك دمه فيما ليس له منه فائدة مادية ولا أدبية، بل فيما فيه ضياع الفائدتين معًا، وأما الظالم للحكومة الفرنسية نفسها في هذا وأمثاله فهم الرجال الذين توليهم أمر البلاد، وتطلق لهم فيها العنان، فيعيثون فيها فسادًا، ويسمُّون إفسادهم إصلاحًا، ويتخذون لهم شهداء من أنفسهم ومن صنائعهم وعمالهم في البلاد، ومن المشاركين لهم في غنائمهم من أرباب رؤوس الأموال وأصحاب الصحف ورجال الأحزاب في فرنسة، يكذبون على الحكومة، ويرونها الباطل حقًّا، والمفسدة مصلحة، ويطعنون لها في الأحرار الصادقين، إذا تظلموا أو احتجوا عليهم، ويوهمونها أن ما يتظلمون منه ما هو بظلم، بل هو عين العدل والفضل، ولكنهم ينكرون الجميل ويغمضون الحق، إما لبغضهم لفرنسة لخبث طباعهم أو تعصبهم، وإما لمطامع لهم باطلة لم يجدوا مع العدل الفرنسي وسيلة إليها، وإما خدمة لدولة أخرى أجنبية يعملون لها. *** تفسير الانتداب الفعلي والقولي
(٢) كل هذا التقتيل والتعذيب، والتخريب والتتبيب، والتدمير والتتبير، وما يتبعه من المغارم والمآثم، وموبقات الفضائح والمحارم، كله تفسير وتنفيذ بالفعل لكلمة جديدة وضعت في معاهدة الصلح بعد حرب المدنية في قاموس السياسة، وهي كلمة (الانتداب) . وضعت هذه الكلمة دولُ الحلف البريطاني الفرنسي الذين كانوا يسمون قتالهم للتحالف الجرماني بقتال الحق والعدل والحرية والحضارة، وليس كذلك بل هو للباطل والجور والهمجية واستعباد الأمم، وفسروه بأنه عبارة عن مساعدة الشعوب المحررة من العبودية الجديرة بالاستقلال على النهوض بأعباء استقلالها، إلى أن يزول ما يحول دونه من فقرها وضعفها، وتصبح قادرة على السير وحدها، وزعموا أن الباعث عليه الرأفة والرحمة، لا مجرد العدل، والمكافأة على مساعدتهم في تلك الحرب، وأن النادب لهم والداعي إلى هذه المكرمة الإنسانية والضامن للدول المنتدبة الرقيب عليها في تنفيذها كما فسرت إنما هو جمعية الأمم المؤلفة من مسين أمة ونيف، فهل يجوز إذًا في شرع الرحمة والمحبة أن تترك الدولة المنتدبة هذه الفضائل الإنسانية كلها، وتخفر عهد هذه الأمم والدول كلها، لأن بعض الشعوب التي تبذل لها هذه المساعدة لتنتفع بما نالت من الحرية والاستقلال تتألم منها، تأبى أن تقوى من ضعف، وتغنى من فقر، وتعز بعد ذل، وتتحرر بعد رق؟ فإين الفضائل الإنسانية؟ وأين العهود الدولية؟ تلك إشارة إلى مسافة الخلف من أقوال منفذي الانتداب وأفعالهم، ثم إنهم يطلبون منا أن نصدق وعودهم، ونثق بعهودهم، وهم يعلمون أن هذا غير مستطاع، ولكنهم يريدون إكراهنا بالقوة على أن نحمد مساوئهم، أو نسكت عنها؛ لئلا تجد الأحزاب المعارضة في مجلسي نوابهم وشيوخهم حجة يسلبون بها منهم هذا السلطان الاستبدادي المطلق الذي هو أعظم اللذات التي فتن بها البشر، فهم لا يبالون بما نعتقد نحن فيهم، وإنما يبالون بمن يقول الحق ويطالب بالعدل في بلادهم، وقليل ما هم. *** الفرق بين الشرق والعرب في احترام القوة
(٣) إن شعوب أوربة شعوب دموية ما زالت تعتمد في جميع شؤونها على القتال وسفك الدماء حتى صار غريزة فيها، فكل اعتمادهم على القوة المادية الحربية، بل لما صار ذم القتال وسفك الدماء مما يذم عندهم بالكلام، ويتبرؤون منه برياء القول، ويدعون أن ما ينفقونه في كل عام من قناطير الذهب المقنطرة التي تجتاح معظم كسب شعوبهم على الاستعدادات الحربية من برية وبحرية وجوية لا يراد به إلا السلم، على أن هذه الدعوى على ما فيها من كذب ورياء حجة قطعية على أنهم لا يمكن أن يرتدعوا عن ذلك إلا بالخوف من القتال؛ لأجل هذا يقيسون طباع الشرقيين على طباعهم، بل قلبوا الحقيقة وعكسوا القضية فصاروا يزعمون أن الشرقيين لا يخضعون إلا للقوة، ولا يطيعون الأوامر إلا بالإذلال والإهانة، ونتيجة هذا أنهم لا يقبلون ما يُسْدونه إليهم من نعم الحماية والوصاية والانتداب إلا إذا حمل إليهم وحُمِلوا عليه بقوة الحديد والنار، وأقنعوا به بلغة قذائف المدافع والطيارات، وتدمير السيارات والدبابات، فهم يكررون هذه الأقوال كلما صالوا على شعب شرقي فدافع عن نفسه ولو بالحجج القولية المنطقية، فيكف إذا حَمل السيف مستبسلاً لتحميله ما لا يطيق يائسًا من إنصافه، كما يقولون اليوم في قضية ريف المغرب وفي قضية سورية. والحق الذي يشاهد اليوم ويحفظه التاريخ من قبل أن الشرقيين يخضعون للدلائل العقلية، وللوجدانات القلبية، وينقادون بالمسَّلمات المثالية والتخيلات الشعرية، فتغلب عليه المعنويات، كما استحوذت على الأوربيين الماديات، وأن المبالغة في الأمرين، مما يعد من عيوب الفريقين. وقد كان مما انتهى إليه فساد ضعف الشرقيين الاجتماعي والسياسي واستذلال الاستبداد لهم أن تحول عشقهم للفضائل والكمالات والمجد الصحيح إلى الرضا منها بالمجد الكاذب والكمال الصوري أو الوهمي، وقد نبه بعض عشاق فرنسة من وجهاء الموازنة بعض مندوبيها السامين إلى هذا النقص، ونصحوا لهم بأن يراعوه في إدارة البلاد؛ ليتم لهم أمر السيادة فيها بسهولة وتكون راضية عنهم. حدثني حبيب باشا السعد المشهور عن نفسه أنه قال للجنرال غورو: إننا نحن الشرقيين نحب المجد الكاذب، فولونا أعمال البلاد الرسمية، واكتفوا بوضع مستشارين ومراقبين منكم معنا، يرشدون رؤساء الموظفين إلى ما تريدون منا، ونحن ننفذه لكم بأحسن ما تنفذونه لأنفسكم، وقد نصح لهم بمثل هذا صديقهم عبد الله باشا صفير وهو مؤسس الحزب السوري الفرنسي بمصر، وأقام لهم الدليل عليه بسياسة الإنكليز بمصر التي نجح فيها لورد كرومر أتم النجاح، وقد ذهل سعادة الباشا عند إسداء هذه النصيحة قولاً وكتابة عما بين الفرنسيس والإنكليز من التباين في الأخلاق والغرائز وأساليب الاستعمار، وهي لا تخفى على مثله، وقد بينها الفيلسوف الفرنسي غوستاف لوبون في كتبه التي وضعها لمباحث علم الاجتماع، على أن الإنكليز لم يَسلَموا من شذوذ الغرور بالقوة، وقسوة العظمة، واحتقار الشرق وأهله كما فعلوا في (حادثة دنشواي) وفي العراق والهند أخيرًا، ولكنهم لم يبلغوا فيه عشر معشار الفظائع الفرنسية في سورية، وقد أيقنوا أنهم كانوا فيه من الخاطئين المخطئين، وما رجع بعض كتابهم في هذه الأثناء قول الفرنسيين: إن أهل الشرق لا يدينون ولا يخضعون إلا لقوة النار والحديد إلا خداعًا وتغريرًا لهم ليتمادوا في بغيهم. *** عظمة فرنسة وقوتها الحربية
(٤) مما يعتذر به الفرنسيس عن أعمال القسوة، والإمعان في التخريب والتدمير، والتصميم على حل مشكلة الثورة السورية بقوة الجند، واشتراط تسليم الثائرين سلاحهم بلا شرط ولا قيد - أن كل ما عدا هذه الطريقة من إدارة البلاد ومعاملة أهلها يذهب بكرامة فرنسة، ويزيل مهابتها من القلوب، ويوهم أهل البلاد أن الثوار أقوى منها، وهذا الاعتذار خطأ محض مبني على النظرية التي بيَّنا فسادها آنفًا، وهي أن هؤلاء الناس أنفسهم لا يعترفون بفضيلة ولا كرامة للدول والأمم إلا للقوة والقدرة على التقتيل والتخريب، والحق الواقع يفند رأيهم ويؤيد رأينا، فإنهم كلما اشتدوا في القسوة اشتدت مقاومة الثائرين واستبسلوا في القتال، واستهانوا بالموت، ومن المعلوم بالضرورة أنهم يقاتلون مختارين، فقتالهم أدل على أخلاقهم وما في أنفسهم من قتال الجند الفرنسي وكل جند نظامي، فإن الجند النظامي إنما يقاتل مكرهًا ومضطرًّا، إذ هو يعلم أن الفارَّ من الزحف جزاؤه القتل قطعًا، وأن الذي يثبت يجوز أن يبقى وأن ينال مكافأة على ظفره، وقد كان موقدو نار هذه الثورة خاضعين لفرنسة قبل إهانتهم واحتقارهم وهضم حقوقهم، ومغترين بوعود رجالها، ولم يبق أحد يصدق لهم قولاً ولا يثق منهم بوعد. وإنا لنعلم أنه لا يوجد أحد من قواد الثورة ولا من مساعديهم يعتقد أن الثوار أقوى من فرنسة وأقدر على الحرب، ولا أن سورية كلها تساوي فرنسة أو تقاربها في القوة الحربية، وإنما يحاربونها لأن رجالها ألجأوهم إلى القتال إلجاءً، واضطروهم إليه اضطرارًا، إذ أقنعوهم فعلاً بأن سلطتها لا تطاق ولا تحتمل، وأن القتل الشريف في سبيل الاستقلال، أفضل من الحياة في الذل والفقر والنكال، ولأن في السوريين من لا يزالون يظنون أن في فرنسة فضيلة غير فضيلة القتل والقتال يرجى أن تنتصر عليها - وأعني فضيلة الحق والعدل والعمران - وأن الثورة هي التي يمكن أن توصل إلى محبي الحق والعدل والعمران صوتَ سورية الذي عجز عن إيصاله إليهم أحرار السوريين بالحجج والبراهين التي يُدلون بها كل عام، وعند كل حادثة عظيمة وخطب فادح بما يخاطبون به جمعية الأمم وكبريات الدول وفي مقدمتهم فرنسة، وما ينشرونه في جرائد العالم؛ فيتصدى لتكذيبهم والطعن فيهم أنصار الأحزاب المالية والعسكرية والجزويتية الذين يستغلون سورية بما قدمنا أنه ضار بفرنسة حكومتها وأمتها لا بالسوريين وحدهم، ويظنون أن هؤلاء يمكن أن يؤلفوا مع طلاب الاقتصاد والأحزاب المعارضة قوة في مجلسي النواب تجبر الحكومة الفرنسية على إنصاف سورية، والاعتراف بحقها في الحرية والاستقلال، فإن صدق ظنهم هذا أمكن أن تستعيد فرنسة بعض ما فقدت من حسن صيتها السابق، وكان خيرًا للشعب الفرنسي ولحكومة الجمهورية الفرنسية من اعتقاد سورية أن فرنسة فقدت كل فضيلة إنسانية، وصارت كالوحوش المفترسة، ليس لها صفة تفخر بها إلا القتال والتخريب ولو فقدت به ثروتها وشرفها الأدبي. *** حظ الإنكليز من ثورة سورية
(٥) قيل: إن الثورة السورية الحاضرة هي من دسائس الإنكليز، وإنهم هم المحركون لها، والممدون لنارها بالوقود، ولثوارها بالسلاح والنقود، وقد خاضت في هذه التهمة بعض الجرائد الفرنسية والمصرية، وهي تهمة باطلة سببها اعتقاد جميع الشعوب أن الإنكليز هم شياطين الإنس، لا تقع فتنة إلا بدسائسهم ووساوسهم، وهم يستفيدون من هذه التهمة لأن فرنسة تضطر بتصديقها لذلك إلى استعتابهم واسترضائهم بمساعدة تبذلها لهم، أو مصلحة لها تنزل لهم عنها، كما نزلت لهم عن الموصل حتى لا يعارضوها في احتلال دمشق، وما يدرينا أنهم يحتاجون الآن إلى مساعدتها على الترك في مسألة الموصل أيضًا، وأنها ستبذل لهم هذه المساعدة كما بذلت لهم الموصل نفسها، وكانت من نصيبها في معاهدة سايكس بيكو. إن الإنكليز لا يمكن أن يساعدوا الدروز ولا غيرهم من السوريين على قتال فرنسة؛ لأنهم يعلمون أن الذي يتجرأ على قتال فرنسة يتجرأ على قتال إنكلترة، فإنها ليست أعظم من فرنسة قوة عسكرية بل دونها، وكيف يساعدونهم على ذلك وهم يطمعون في أخذ بلادهم كما قال أحد كبار رجالهم لعربي يثق بإخلاصه لهم وقد سأله: كيف تتركون سورية لفرنسة وهي بين فلسطين والعراق، فقال له: هل رأيت إنكليزيًّا يلبس ثوبًا مرقعًا؟ قال: لا، قال: فافهم. أنا أؤمن بأن الإنكليز يعتقدون أن مآل سورية لهم، كما أؤمن بأنهم ليسوا هم المحركين للثورة السورية وأنهم لم يساعدوها، وأنهم لا يرون من مصلحتهم ظفر الثوار بفرنسة، ولا أن يتفقوا معها، وأنهم يتمنون لو تقلل عدد المسلمين والدروز في سورية، ولا يكرهون أن تستبدل الأرمن بالدروز في حوران ثم لبنان، كما تفعل هي في تغليب اليهود على العرب في فلسطين، وأؤمن مع هذا بأن الثورة تمهد لهم السبيل لما يعتقدون من المآل الذي ذكرناه، ولما هو أبعد منه؛ لأنه يورث العداوة ويورث الحقد بين فرنسة والسوريين وكذا سائر العرب والمسلمين، فإذا يئس السوريون من الاستقلال الصحيح فإنهم لا يرون بدًّا من توطين أنفسهم على الانضمام إلى العراق وفلسطين لما في ذلك من الفوائد الاقتصادية والأدبية والقومية، فإذا اتحدت سورية الكبرى مع العراق يكون المجموع دولة عربية غنية، فأي سوري أبله يفضل على ذلك ما تفعله فرنسة من جعل سورية الصغرى عدة شعوب، لكل شعب منها حكومة تسمى دولة، وهي سخرية لا يجهل عوام الحراث والعمال سببها والغرض منها. إن للإنكليز حزبًا في سورية يستطيعون دفعه للعمل في كل وقت، ولا يوجد أقوى منه في البلاد إلا حزب الاستقلال المطلق، وهم لا يدفعونه إلى العمل إلا عند ارتفاع المانع ووقوع المقتضي، وهم مشهورون بانتظار الفرص والوثوب عليها عند سنوحها، وفرنسة تقرب لهم الزمن، وتمهد لهم السبيل، وما هذه بالأولى لها في ذلك ولا بالثانية ولا بالثالثة ولا بالرابعة. كنت مرة أتكلم مع أحد فضلاء المصريين منذ بضع عشرة سنة في خداع الإنكليز للفرنسيس فقال لي: كان يعلمنا التاريخ في المدرسة الخديوية عالم فرنسي باللغة الفرنسية قبل تحويل التعليم إلى الإنكليزية، فذكر مرة مسألة تاريخية من هذا القبيل، وقال عقب ذكرها: قد خدعنا الإنكليز في ذلك فانخدعنا، ثم ذكر في سنة أخرى مسألة مثلها وقال هذا القول، فذكرته بالمسألة الأولى وقلت له: وكيف انخدعتم لهم ثانية وقد علمتم أولاً أنهم خدعوكم؟ قال: وهل وقف الأمر عند هذا الحد؟ كلا، إنهم سيخدعوننا أيضًا فننخدع. لا يحسبن أحد أنني أقول هذا للإيقاع بين الدولتين كما هو دأب كتاب السياسة، إنني لست مغرورًا بنفسي إلى هذا الحد، إنما أنا أكتب ما أعتقد، ولست أستنبط اعتقادي هذا من الثورة السورية الحاضرة، بل أنا أعتقده منذ علمت بنبأ معاهدة (سايكس بيكو) في اقتسام الدولتين لبلادنا، وقد قلته لكثيرين أذكر منهم شاهدين سوريين وشاهدًا فرنسيًّا: إنني عقب هدنة الحرب الكبرى وبعد احتلال فرنسة لسواحل سورية ابتعت طائفة من الأقمشة لإرسالها إلى أهل بلادنا (القلمون) بجوار طرابلس الشام؛ لكسوة من تركتهم الحرب فيه عراة لا يجدون ما يكتسبون به، فقيل لي: إن فرنسة تمنع ذلك، ولا بد من إذنها، فذهبت إلى دار معتمدها السياسي لطلب الإذن، فلقيت عند السكرتير الشرقي للمعتمد (وهو فرنسي يعرف العربية) حقي بك العظم وخليل أفندي زينية المشهورين، فجرى بيننا حديث في موضوع سورية أفضى إلى أن قلت للثلاثة: إنكم تعلمون أنني داعية استقلال لوطني، لا أرضى بحماية ولا وصاية من فرنسة ولا إنكلترة، وأقول لكم الآن: إنني أعتقد اعتقادًا مبنيًّا على طول التفكر والتروي أرجو أن تسمعوه وتكتبوه في مذكراتكم، وتدَعوه للزمان يصدقه أو يكذبه، وهو أن سورية لن تكون في المستقبل لفرنسة، بل هي ستكون مستقلة خالصة لأهلها إن شاء الله، أو لإنكلترة لا سمح الله. ولا يستطيع أحد من الفرنسيس ولا من أشياعهم أن يتهمني بأنني من حزب الإنكليز أو أبث الدعوة لهم، فإنهم جميعًا يعلمون أنني خلفت أستاذنا الأكبر السيد جمال الدين في الجهر بمعارضة السياسة البريطانية في المسألة العربية والمسألة الإسلامية بما يعلمون من الشدة، وأنني ما اشتددت في معارضة سياسة الشريف حسين وأولاده لجهلهم وظلمهم وسوء تصرفهم فقط، بل ذنبهم الأكبر أنهم صنيعة الإنكليز ويعملون لهم، وقد صرحت لكل من كلمته في هذه المسألة من كبار رجال فرنسة كغيرهم بأننا نعلم كغيرنا من الواقفين على أحوال الدول والأمم أن إنكلترة ألين ملمسًا وأحسن سيرة في الاستعمار من فرنسة، كما يشهد بذلك الدكتور غوستاف لوبون أكبر فلاسفة الاجتماع والتاريخ في فرنسة نفسها، وكنا نعلم هذا قبل أن نقرأ كتب هذا العالم الكبير، وقبل أن نرى في بلادنا شرًّا مما كنا نسمع ونقرأ من أخبار مستعمراتها الإفريقية، فماذا نقول اليوم؟ وقد عملوا في الشام ما لم يسمع بشر منه في تاريخ الشعوب الهمجية كلها إلا أن تكون فظائع التتار، ولقد ثار أهل العراق وأهل مصر في وجوه الإنكليز، وقتل العراقيون في ثورتهم من الجنود البريطانية أكثر مما قتل السوريون من الجنود الفرنسية أضعافًا، ولم تفعل جنود إنكلترة في القاهرة ولا في بغداد مثل ما فعلت جنود فرنسة في دمشق وحماه، دع تدميرها لقرى الفلاحين على رؤوس أطفالهم، نعم إن الإنكليز فعلوا نحوًا من هذا في الهند، ولكنهم لم يبلغوا شأو الفرنسيس ولا قاربوا. وجملة القول في هذه المسألة أن فرنسة تمهد لإنكلترة في سورية اليوم كما مهدت لها في مصر من قبل بطبعها لا بطوعها، وإنها لن تستطيع أن تبقى في سورية إلا تحت رحمة الإنكليز ولهذه الرحمة أجل وغاية، وإنها لا بد أن تؤدي لهم على سكوتهم عنها إلى منتهى ذلك الأجل أجرًا أو جعلاً أو مكافأة كلما أرادوا ذلك منها (أو كلما دق الكوز بالجرة) وأن ما أشير عليها به من الاقتداء بعمل الإنكليز في العراق لن يجعلها إن فعلته مساوية للإنكليز في نظر السوريين بحيث يفضلون بقاءها في سورية على اتحاد سورية الكبرى بالعراق، ولو تحت وصاية الإنكليز أو رعايتهم، وإنما الذي يمكن أن يفضلها به السوريون ويتبعهم فيه جميع العرب وكذا جميع المسلمين هو شيء آخر معقول عندنا، ويمكن أن يعقله الفرنسي في فرنسة لا في سورية، فإن الفرنسي إذا جاء سورية تبدل عقله وشعوره؛ لأنه يصير ملكًا مطلقًا يتمتع بجميع ما يشتهي في هذه الأرض فينسى مصلحة فرنسة لا مصلحة سورية فقط، وقد ذكرته لأحد كبار رجالهم في مصر فوافقني عليه، ولكن أمر تنفيذه ليس إليه، الذي يرضون به هو الاستقلال الحق المطلق مع مساعدة كالمساعدة التي بذلوها لمحمد علي باشا، وهم يبذلون لفرنسة من الجزاء المادي والأدبي عليه ما هو خير لها من هذا التحكم الجائر بسلطانهم القومي والتصرف القاسي، الذي يتلذذ به موظفوها المعددون، وتخسر هي من أموالها ورجالها وصيتها الأدبي ما ذكرناه في أوائل هذا المقال. (للمقال بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3585

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3586

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تربية فكرية.
(٢) تربية أدبية.
(٣) تربية جسمية. فأما التربية الفكرية فقد جلى نورها في قوله: (مكاشيف للدجى) إذ هو عبارة عن أنهم عارفون بالأمور معرفة تامة، مبينون لها تبينًا كاملاً، فالواحد منهم فضلاً [١] عن أنه نير في نفسه منور لغيره. إذا قال لم يترك مقالاً لقائل ... بملتقطات لا ترى بينها فصلاً كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع ... لذي إربة في القول جدًّا ولا هزلاً لأن العلم المتمكن أشبه بالضوء الساطع الذي يشرق على الأشياء فيجعلها في غاية الظهور حتى للضرير، والجهل المطبق أشبه بالظلام الذي يتراكم عليها فيصيَّرها في نهاية الخفاء حتى على البصير، كما قيل: العلم نور، والجهل عمى ... وقد لخص خلاصتها في قوله: أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... حيث هو عبارة عن أنهم لا يشرعون في أمر من الأمور إلا أحكموه تمام الإحكام، فإن الأمر المحكم الذي لا يقبل النقض مدى الأزمان، كالبناء المتقن الذي لا يتهدم على توالي الأيام، ولا شك أن إبرام الأمور على أحكم نظام يحتاج إلى علم راسخ وتبصر تام. *** وأما التربية الأدبية فقد أودع ثمرتها في قوله: يسوسون أحلامًا بعيدًا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد وفي قوله: وإن كانت النعماء فيهم جروا بها ... وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا حيث أفاد أنهم يسلكون مع الناس على مقتضى العقل، ويعاملونهم بالحلم، ولا يغضبون عليهم إلا في الجد، ويثمر فيهم المعروف، ويحلو منهم الجميل. تخالهم للحلم صمًّا عن الخنا ... وخرسًا عن الفحشاء عند التهاتر ومرضى إذا لاقوا حياء ومنة ... وعند الحروب كالليوث الكواسر [٢] لهم عزُّ إنصاف وذل تواضع ... بهم ولهم ذلّت رقاب العشائر كأن بهم وصمًا يخافون ثاره ... وليس بهم إلا اتقاء المعاثر [٣] أليست هذه مكارم الأخلاق وخصائص الآداب؟ وأما التربية الجسمية فقد أجمل أثرها في قوله: (مطاعين للهيجا) لأنه لا يجيد الطعان عند احتدام القتال إلا مَنْ كان له جسم شديد، وقلب من حديد. وترى الفوارس من مهابة رمحه ... مثل البُغاث خشين وقع الأجدل الطريقة التي كانت متخذة في التربية العربية كانت طريقة تربية العربي طبيعية عملية، بمعنى أن العرب بنوها على مقتضى طبيعة الإنسان، وطبيعة الأشياء التي يمكنه أن يعلمها، وسنأتي على تفصيل هذا المعنى بعد إن شاء الله تعالى. وكانت تلك الطريقة متبعة في جميع أنواع التربية. *** أما في التربية الفكرية فكان العربي يدرس على نفس الأشياء، تتمثل له بذاتها، ويتصورها بنفسه، ويحكم فيها بعقله، ويجربها بشخصه، فيصفها عن مشاهدة، ويقضي فيها على بصيرة، ويستعملها عن تجربة. وكان يمشي في طول الأرض وعرضها، فيصعد الجبال والآكام، ويجوب البراري والقفار، يعبر الأنهار، ويشرف على البحار، وينزل في القرى والأمصار، فكان يعرف البلاد في مواضعها، ويطلع على الأراضي في مواقعها. وكان يحضر النوادي، ويسمع فيها أخبار الأولين وسير الماضين، من أفواه المعمرين والعالمين بأيام الناس، ويشاركهم برأيه في استحسانها أو استقباحها. وكان يُحصي عدة الأشياء بعقله، ويحسبها جمعًا وتفريقًا في نفسه، وكان يرسم أشكال الأشياء في ذهنه، ويقدَّر الأبعاد والمسافات بنظره. وكان يتلقى اللغة حية صحيحة عن أهلها، فكان يسمع الكلمات بأُذنه، ومعانيها حاضرة لحواسه أو متمثلة لعقله، وكانت تصور له الأشياء البعيدة عن حسه، أو الغريبة عن عقله، بمشابهاتها المحسوسة له أو المعروفة لديه، وتطرق مسامعه الأساليب الكلامية البديعة، التي يرى تأثيرها في الناس ولطف مأخذها بقلوبهم، وحسن مدخلها على أفهامهم، فكان يتلقن اللسان العربي المبين عن أرباب البلاغة العظيمة، فيحاكيهم في البيان، ويجادلهم في القول، ويسابقهم إلى الإبداع والاختراع. *** وأما في التربية الأدبية فكان يتأدب بآداب القوم الذين يعيش بين ظهرانيهم على وجه التأسي بهم، فكان يرى القناعة غالبة عليهم فيتخلق بها، ويجد العفة سائدة فيهم فيتحلى بها، وينظر إلى الكرم وهو منتشر فيهم فيتخذه شيمة له، وهكذا في سائر الأخلاق والشيم، كان يوجبها على نفسه اقتداءً بأفعالهم وأحوالهم، واتباعًا لما يصدر عنهم من الحكم الساطعة، وعملاً بما يضربونه من الأمثال السائرة. *** وأما في التربية الجسمية فكان نفس إقليم العرب وأحوال معايشهم حاملة للناشئ بينهم على مباشرة الأعمال التي تُكسبه قوة الجسم، وصلابة الأعضاء، وخفة الحركات، ما بين انتجاع للمرعى، وارتياد للماء، وسفر لمبادلة المنافع، وما يقتضيه الحل والترحال، من تحميل الأثقال وتنزيلها، ونصب البيوت وتقويضها، وسلوك السهول والأوعار في برد الليل وحر النهار، ولا يخفاك ما يلزم من البأس الشديد لمن يعيش بين الحيوانات الضارية والسباع الكاسرة، ومن يكون عرضة في كل وقت للإغارات التي تسوقها الأطماع؛ ولذلك كان العربي دائمًا في التمرن على المجالدة أو المصارعة أو المجاراة أو المطاردة، أو الفروسية وركوب الخيل، أو غير ذلك من الأعمال التي تجعل الجسم كالحديد، والأعضاء في حركاتها أسرع من الريح الشديد , ثم إنه كانت تتربى له من كثرة مشاهدة الحروب، وطول مجاورة الليوث، جراءة وبسالة وقوة نفس، لا يخاف معها لا من مخالب الأسود ولا من أسلحة الصناديد. *** الطريقة التي كانت متبعة في التربية العربية وبيان أنها طبيعية عملية من نظر في طبيعة الإنسان ومعلوماته، وكان له معرفة بالتجارب الإنسانية يجد بين ذلك وبين الطريقة التي كانت مستعملة في التربية العربية تمام الموافقة. أما في تربية العقول فلأن الإنسان بالطبع إنما يحصل على المعارف الأولية من طريق الحواسّ، وعقله دائمًا في احتياج إلى التغذي بالمعلومات التي تصل إليه بواسطتها. فكلما كانت حواس المرء أكثر تناولاً للأشياء وأعظم تمييزًا لأوصافها وأسرع وصولاً إلى دقائقها - كان المرء أوسع علمًا وأحدَّ ذهنًا، وأكمل نباهة. ومن أجل ذلك كان العربي يطّلع بقدر استطاعته على الأشياء بذاتها، ويتمرن على اكتشاف أسرارها بنفسه، فكان ينشأ غزير المعرفة قوي التصور شديد الفطنة. ومن (القواعد المقررة) أنه كلما كان العقل أكثر عملاً بنفسه في تصور الأمور والحكم عليها، كان أقوى حصولاً على المعارف وأمضى نظرًا في المعلومات، وأقرب إصابة للحقائق. وهذه هي الحكمة في اتخاذ العرب طريقة الإرشاد في تربية أفكارهم، فكان العربي يقدر على استعمال عقله دائمًا في كل ما يريد معرفته، وبسبب هذه العادة كان ينفر عن تلقي المسائل تلقينًا صرفًا وقضايا مُسلَّمة. وإذا مشى مع آراء الناس فلحد ما يعرف سيرها وغايتها، فإن وجدها مصيبة، وإلا اتبع الصواب. ولذلك كان ينشأ متوقد القريحة، ثاقب الفكر، صائب الرأي، وزيادة على ذلك أنه لما كان يشغل عقله كان يجد سرورًا من وقوفه بنفسه على الحقائق، ولذا كان عظيم الشوق إلى المعارف. (وخلاصة الكلام) أنه لما كان من طبيعة العقل الإنساني العمل بنفسه، واكتساب المعلومات، إما بواسطة الحواس، وإما بشغله الذاتي، وقد علم بالتجربة أنه يقوى بالتمرن والتدرب - رأى العرب من الواجب أن تكون الطريقة في تربية عقولهم إِطْلاعها على الأشياء، وإرشادها إلى كيفية العمل في الحصول على المعارف، وتمرينها ما أمكن على الشغل بنفسها. وبما أن اللغة بطبيعتها عبارة عن ألفاظ موضوعة بالاصطلاح للدلالة على المعاني التي يمكن أن تتناولها الأفكار؛ فمن الضروري لمن يريد التكلم بإحدى اللغات أن يقف على أنواع ألفاظها المفردة والمركبة، وما تدل عليه من المعاني المتنوعة، وبالطبع لا يحصل المرء على النجاح في اللغة إلا بثلاثة شروط. (الأول) أن يُلقن مبانيها على وجه الصحة والصواب ليجتنب الأغلاط اللسانية. (الثاني) أن يُلقن ألفاظها عند قيام معانيها بذهنه، حتى يكون عنده الارتباط محكمًا بين الدوالّ والمدلولات، فيأمن اللبس الناشئ عن استعمال المفردات أو التراكيب في غير ما تُستعمل فيه. (الثالث) أن يتمرن كثيرًا على محاكاة ما تلَّقاه لتتربى له ملكة النطق على الهيئة المعروفة فيها، وأن يتعود اختراع الأساليب الكلامية ليكون محاكيًا للغة بعقل، متصرفًا فيها بفهم، غير محتاج إلى تلقين مستمر. (فالطريقة) إذن في تعليم اللغة هي التلقين الصحيح، والتعويد على المحاكاة التعقلية، وعليها جرى العرب. *** وأما في تربية الآداب فقد دَلَّ النظر في طبيعة الإنسان على أنه - خصوصًا في ابتداء نشأته - يتَّبع أكثر مما يبتدع، وتقليداته أكثر من عندياته، وذلك لقلة معرفته بالأمور، وقصور عقله عن التمييز بين محاسن الأشياء ومساويها. وأفادت التجارب أن طول التعود على الشيء يلحقه بالطبائع؛ فرأى العرب من الحكمة في تربية الأدب أن يكون للناشئ بينهم أسوة حسنة فيهم، حتى يتعود من صغره على مكارم الأخلاق، فإذا شب وكبر عقله وجد فيما تعود عليه مثالاً واضحًا للنصائح الأدبية التي تتناثر عليه حينئذ من أفواه قومه. *** وأما في تربية الأجسام فقد رأوا أنه لا طريق لنماء الأبدان وصحتها غير سياسة البطون، ولا سبيل إلى القوة وشدة البأس غير رياضة الأجسام، ولا وسيلة إلى إشعار القلوب بالجراءة إلا اقتحام الأخطار، فعملوا على مقتضى ما علموا. فقد تبين أن الطرق التي كانت تستعملها العرب في التربية طبيعية عملية، وهذه الطريقة هي التي يؤيدها العقل وتشهد بصحتها التجارب،وقد تكفلت بالنجاح لكل من يستعملها. ومن يبغي الوقوف على نتيجة اتباعها في تربية الأخلاق والأجسام، فليطّلع على حال العرب وسِيَرهم، ومن يحب أن يعرف نتيجة اتباعها في تربية العقول، فليطالع المنشآت العربية شعرًا ونثرًا، ويتفهمها جيدًا، فإنه يجد فيها كثيرًا من العلوم العالية، التي لا يصل إليها إلا فحول أهل المعرفة والدراية. ولنسُق مثالاً لهذا الأمر الأخير بعض أبيات الشعر الذي هو موضوع كلامنا، وننظر إلى الأفكار التي يتضمنها والأساليب التي صيغت عليها معانيها، فإليك أول بيت منه وهو: يسوسون أحلامًا بعيدًا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد عَبَّرَ فيه عن ثلاث صفات للقوم وهي: الحلم المصلح، والغضب الجد، والعقاب المؤلم، فالصنفان الأولان من المعاني التصورية التي يعرفها الإنسان (في نفسه) بالوجدان، ويفهمها (من غيره) بالعلامات التي تدل عليها، فعلامة الحلم السكينة والرزانة مع قيام أسباب الاستفزاز، ومع القدرة على تعجيل الإيقاع والانتقام، ولا بد من تكرر الأحوال التي تظهر فيها هذه العلامة حتى يصل العقل بنظره الاستقرائي إلى أن ما وراءها هو الحلم لا العجز، وعلامة الغضب تتبين في الحركات وتظهر على الوجه، وبالأخص في العينين، ويفهمها الإنسان من أول وهلة، ومن غير نظر ولا تروٍّ، غير أنه لا بد من التأمل في أسباب الغضب في كل مرة يحدث فيه، حتى يستنتج أنه إنما يحصل للجد والحق لا للأهواء والشهوات. وأما العقاب المؤلم، فهو من المعاني العقلية الصرفة باعتبار أنه من قبيل الفعل الغامز المقابل لبقية الأغراض، فإذا اعتبر فعلاً خاصًّا فتارة يكون معقولاً كحرمان المعاقَب من الرضا مثلاً، وتارة يكون محسوسًا كضربه بالسوط مثلاً. فتلخص أن المعاني الأصلية التي أودعها الحطيئة في ذلك البيت ثلاثة، وأن طرق إدراكها مختلفة بين الوجدان وبين الفهم مع التعقل، وبين الحس أو العقل الصرف غير أن المعنى الأول وهو حلم القوم صاغه الشاعر في قالب تخيلي اختراعي، حيث صور بهيئة الحكم الحملي الإيجابي، وحالة القوم المالكين لنفوسهم، الموطنين لها على تحمل آلام التعدي أو المخالفات والصبر عليها أزمانًا طوالاً [١] رغبة في السرور الذي تناله بإرجاع المخالفين إلى الحسنى - بحالة الرائضين للخيل، الصابرين على حرانها، طلبًا للذة تذليلها والانتفاع بها، أو بحالة السائسين للرعايا، المتحملين لتعللاتها، انتظارًا للفرح بسلوكها الجادة القويمة. ولا يخفى ما دخل في تركيب ذلك التخيل الاختراعي من المعاني وهي (السياسة) و (الأشخاص) التي نسبت إليهم و (العقول) المسوسة و (طول التأني) الموصوفة به العقول، فالأشخاص إدراكها حسي، وما عداها فعقلي. ثم إن المعنى الثالث [٢] وهو عقاب القوم المؤلم أفاده ضمنًا في قوله: (جاء الحفيظة والجد) حيث جعل غضبهم هو الغضب الحقيقي والجد الذي لا هزل معه، وهذا يستلزم استتباع حفيظتهم للنكال، وتلك هي الحكمة في صوغ المعنى الثاني في صيغة الحكم الشرطي الإيجابي، والبيت الثاني وهو: أقلوا عليهم لا أبًا لأبيكم ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا وضّح فيه مطلوبه من اللائمين وما يتمناه فيهم، فتمنى فيهم - ونعوذ بالله - الخذلان وعدم الناصر، وهو معنى متصوَّر له عقلاً وتمنيه معروف له بالوجدان، وطلب منهم أحد أمرين: إما ترك لوم الممدوحين، وإما القيام مقامهم، وكل منهما معنى متصور عقلاً، وكلٌّ من رغبة الأول وكراهة الثاني - لو أمكن حصوله وجدانية - وطلب حصول المعنى الثاني مبين بصورة اختراعية يتناولها الحس في البناء، والبيت الثالث وهو: أولئك قوم إن بنَوْا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا أسفر فيه عن ثلاث صفات: إحكام الأعمال، والوفاء بالمعاهدات، والدوام على صفاء المحالفات، أما الصفة الأولى فهي معنى عقلي قامت لدى الشاعر الدلائل الحسية والمعنوية على اتصاف القوم به، فصوره بصورة تخيلية اختراعية ضمنها الحكم الشرطي الإيجابي المحتوي على معنى البناء الحسي ومعنى الإحسان المعنوي المنسوب إلى الأشخاص المدركة بالحس، وكل من الصنفين الآخرين معنى وجداني معبر عنه بصيغة الحكم الشرطي الثبوتي، وكلتاهما تحتاج إلى نظر ودليل في ثبوتهما للقوم، والصفة الأخيرة وبينها الشاعر على أسلوب تخيلي لا تخفى المعاني التي تكون منها.. . إلخ. ومن يتفهم باقي هذا الشعر كغيره من كلام العرب نظمًا ونثرًا على الكيفية التي شرحنا بها معاني الأبيات السابقة يتضح له أن عقول العرب كانت نيرة، مدربة على ملاحظة الأمور، متفطنة لدقائقها، ماضية في استحضار المعاني ومقارنتها، مصيبة في النظر بين أطرافها، وتقرير النِّسب بينها، قادرة على كشف خفاياها وإبراز المعقول منها في صورة المحسوس، ولا يخفى أن ذلك نتيجة تربيتها الفكرية على الطريقة الطبيعية العملية. *** بيان الطرق العمومية (لأجل الوصول إلى مثل التربية العربية وتكميلها في أمتنا بواسطة المدارس خصوصًا) لا شك أن الطريقة التي كانت مستعملة في التربية العربية جديرة بأن نعمل بها، غير أن مقتضيات الأحوال في زماننا الحاضر ومكاننا الخاص توجب علينا اتباع تلك الطريقة بعد أن نُدخل فيها من التكميلات ما تكون به موافقة لحالتنا الحالية، وهذه التكميلات تنتظم في سلك جملة أنواع: (الأول) لما كان النوع الإنساني في العصر الحالي بالغًا مبلغًا عظيمًا في المدنية المحتاجة إلى سعة المعارف وإتقان ضبط الأمور - لزم أن تكون الطريقة في تربية الناشئة هي تعليمهم باللسان والقلم معًا، ليكون الفهم منها ذا أذنين، والكلام ذا لسانين، ومن أجل ذلك كان من أصول التربية المتحتمة في أيامنا هذه تعليم كل إنسان القراءة والكتابة؛ لأن محاربة الأمية في عصرنا هي الجهاد الأكبر، واستئصالها هو فتح الفتوح. (الثاني) بما أن أحوال الوقت الحالي أوجبت أن يكون الطرف الأعظم من التربية حاصلاً في (المدارس) تعين بسبب الاجتماع المدرسي أن يكون كل نوع من أنواع التربية التي شرحناها آنفًا على كيفية خاصة كافلة بالنجاح. *** الكيفية التي يجب أن تكون عليها التربية الفكرية في المدارس هذه الكيفية لا بد في حصولها من جملة أمور. (الأول) أن تقسم التلامذة فرقًا على حسب درجات عقولهم ومقدار معارفهم، وأن يخصص لكل فرقة المكان المناسب لها المستوفي للشروط الصحية، وأن يُنتخب لها من يليق من المربين والمعلمين الذين تحلَّوا بصفات الكمال. (الثاني) أن يُعطى لكل فرقة في زمن محدد مقدار من العلوم أو الفنون مناسب لمداركها، ولائق بذلك الزمن بحيث يمكن تقريره في مدته تقريرًا تامًّا. (الثالث) أن يُعين لكل علم أو فن الوقت المناسب له من اليوم والأسبوع على حسب أهميته ومقدار منفعته. (الرابع) أن تعتبر القراءة والكتابة أساس التعليم، فتضمن الأصول التي تتفرع منها العلوم والفنون. (الخامس) أن يكون التعليم على الطريقة العربية التي شرحناها بحيث يبتدئ بالمحسوسات، ثم يعقب بالمعنويات، ويُقَّدم السهل على الصعب، والمعلوم قبل المجهول، ويكون في جميع الأحوال إرشادًا جميلاً عربيًّا لجميع القوى العقلية باعثًا للشوق إلى المعارف. (السادس) أن يكون درس الأشياء على نفس الأشياء بقدر الإمكان بحيث لا يعين على صورها أو وصفها وتمثيلها بالكلام إلا إذا تعذر إحضارها، وأن يتوجه بالتلامذة حينًا فحينًا إلى الأماكن التي يطَّلعون فيها على ذوات الأشياء الطبيعية والصناعية. (السابع) أن يكون في مقدمات التعليم تنوير عقول التلامذة بنور الدين الحنيفي وتغذيتها بالحكم العربية. _________
(١) فضلاً عن كذا: يستعمل في سياق - كقولك: لا يملك الدرهم فضلاً عن الدينار - النفي ويستغنى عنه هنا بمثل: نير في نفسه وهو على ذلك منور لغيره.
(٢) وفي نسخة: ويوم الوغي مثل الليوث الكواسر.
(٣) المعاثر: أنواع العثار أو مواضعه، ويجوز أن تكون محرفة عن المعاير من العار.
(٤) في الأصل طويلاً أزمانًا، ولعله من سهو النسخ.
(٥) قوله: المعنى الثالث يريد يه الثالث من الصفات المودعة في البيت التي ذكرها عقب ذكره، وهي الحلم والغضب والعقاب، لا للمعاني التخيلية التي للأول منها.

стр. 3587

الكاتب: أحمد بن تيمية

الحواشي

(١) كذا في الأصل، ويراجع في رسالة إبطال وحدة الوجود (ص١١٧) من مجموعة الرسائل والمسائل لشيخ الإسلام.
(٢) كذا في الأصل، وفيه ما ترى، والمعنى أن ما في كتاب الفصوص من أمثال ما ذكر يفهم كل مسلم أنه مخالف لدين الله على ألسنة جميع رسله، وأنه مما يتبرأ منه عوام جميع الملل.
(٣) قوله: في كتاب إلخ القطع غير متجه، وكتاب مفتاح غيب الجمع والوجود لصدر الدين الرومي القونوي هذا من شيخ الإسلام نقل مشاهد من كتابه هذا على ضلالته.
(٤) تتمة الحديث (وإن الله ليس بأعور) رواه الشيخان من حديث ابن عمر، وهذا لفظ البخاري، وهذه الجملة هي محل التعجب الذي حمل ابن الخطيب وهو الفخر الرازي على إنكار الحديث.

стр. 3588

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هذا الغرض مقتبس من ترجمة الأستاذ الإمام للسيد المنشور في أول ترجمته لرسالة السيد في الرد على الدهريين بتصرف.
(٢) هذا مأخوذ من منهج العروة الوثقى بتصرف ما (راجع ص٢٢٢ من الطبعة الثانية للجزء الثاني من تاريخ الأستاذ الإمام (المنشآت) .
(٣) المنة بالضم كالقوة لفظًا ومعنى، وهذه المسألة مأخوذة بالمعنى من مقالة العروة الوثقى التي نشرناها بعنوان (ماضي الأمة وحاضرها وعلاج عللها) .
(٤) اقتبس الكاتب العبارة في بدء الانحلال والضعف من مقالة العروة الوثقى التي نشرناها في تاريخ الأستاذ الإمام (ج٢) بعنوان (انحطاط المسلمين وسكونهم وسبب ذلك) .
(٥) السكران بالتحريك: مصدر سكر كالسكر بالضم والسكون.
(٦) قوله: مع تلك الآيات إلخ مضطرب، ومراده منه الظاهر والسؤال والجواب مقتبسان من مقالة العروة الوثقى التي أشرنا إليها في الحاشية السابقة، ولكن بسوء تصرف وزيادة ونقص.
(٧) يريد أن يقول: إنني على إطالة هذا الكتاب لا يحسن مني أن أختمه قبل أن أسألكم رجع البصر إلى عبارة للسيد الأفغاني واضحة في مقصدي وهذا نصها، وأقول: إن هذه العبارة هي آخر مقالة للتعصب من مقالات العروة الوثقى.

стр. 3589

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جمعية منكوبي الإعانة السورية أُلِّفَتْ في القاهرة جمعية لتنظيم جمع الإعانات لمنكوبي سورية على إثر الدعوة التي أذاعها الرئيس الجليل سعد باشا زغلول، وافتتح باب التبرع لها هو وأهل بينه وأعضاء الوفد المصري، وكان المؤسسون للجمعية قد ارتأوا أن تكون تحت رعاية عالية ورياسة سامية، فطرقوا أبواب بعض كبار الأمراء، فألفوا آذانًا صمًّا وقلوبًا غلفًا، وقد آن للناس أن يعرضوا عن ضخامة الألقاب وسمو الأنساب، ولا يعولوا إلا على أولي الألباب، فإن قيمة النسب الصحيحة لا تعدو حسن تأثير الوراثة في لب الإنسان وجوهره وهو العقل والقلب، على أن الجمعية قد أُلِّفَتْ من خيار البيوت المصرية والسورية حسبًا وأدبًا وأمًّا وأبًا، وقد أظهر الأعضاء السوريون لإخوانهم المصريين رغبتهم في إسناد رياسة الجمعية إلى واحد منهم، فقال صاحب المعالي فتح الله باشا بركات: بل الأولى أن تختاروا واحدًا منكم؛ لأن المصاب واقع على شعبكم، وإن كنا نحن والسوريون أمة واحدة باعتبار آخر، وليس المقام هنا مقام مباراة في رياسة، بل مقام تعاون على تخفيف آلام نكبة نشعر بها كلنا، وأنا مستعد للعمل معكم تحت رياسة أصغركم سنًّا، فحبذ قوله هذا أصحاب السماحة والسعادة والعزة عبد الحميد البكري وأحمد شفيق باشا وعبد الحميد بك سعيد، فلم يسعنا معشر السوريين إلا اتباع إجماعهم، فاعتزلنا الجلسة وانتخبنا الأمير ميشيل لطف الله لما له من السابقة الحسنة في أمثال هذه الجمعيات الخيرية سعيًا وإدارة ومساعدة. هذا وإن شاعر مصر أحمد شوقي بك الملقب بأمير الشعراء بغير منازع وشاعر الشام خير الدين أفندي الزركلي قد نظم كل منهما قصيدة في كارثة دمشق وثورة سورية، أنشدتا في حفلة حافلة لجمعية الإعانة، فرأينا أن ننشرهما في المنار وهذا نص الأولى: سلام من صبا (بَرَدَى) أرق ... ودمعٌ لا يكفكف يا دمشقُ ومعذرةُ اليراعة والقوافي ... جلال الرزء عن وصف يدق وذكرى عن خواطرها،لقلبي ... إليك تَلَفُّتٌ أبدًا وخفقُ وبي مما رَمَتْكِ به الليالي ... جراحات لها في القلب عمق دخلتُكِ والأصيل له ائتلاقٌ ... ووجهكِ ضاحك القَسَمات طلق وتحت جنانكِ الأنهار تجري ... وملء رُباكِ أوراقٌ ووُرْق وحولي فتيةٌ غرٌّ صِباحٌ ... لهم في الفضل غاياتٌ وسبْقُ على لَهَوَاتِهم شعراءُ لُسنٌ ... وفي أعطافهم خطباء شُدق رواةُ قصائدي فأعجب لشعر ... بكلِّ محلة يروية خَلْقٌ غمزت إباءهم حتى تلظت ... أنوف الأسد واضطرم المدق وضج من الشكيمة كل حرٍّ ... أبيٍّ من أمية فيهِ عِتق *** لحاها الله أنباءً توالت ... على سمع الولي بما يَشُقُّ يفصِّلها إلى الدنيا بريدٌ ... ويُجملها إلى الآفاق برْقُ تكاد لرَوْعةِ الأحداثِ فيها ... تُخالُ من الخرافةِ وهي صدقٌ وقيل معالم التاريخ دُكَّت ... وقيل أصابها تَلفٌ وحرقُ ألستِ دمشق للإسلام ظئرًا ... ومرضعةُ الأبوَّة لا تُعقُ صلاح الدين تاجك لم يُجمَّلْ ... ولم يُوسَم بأزين منه فرْقُ وكل حضارة في الأرض طالت ... لها من سرحك العلويِّ عرق سماؤك من حلى الماضي كتابٌ ... وأرضكِ من حلى التاريخ رَقٌّ بنيتِ الدُّولة الكبرى وملكًا ... غبارُ حضارتيه لا يُشقُّ له بالشام أعلامٌ وعرسٌ ... بشائرهُ بأندلس تدق *** رباع الخلد ويحك ما دهاها ... أحقٌّ أنها دَرَست أحقُّ وهل غرف الجنان منضَّداتٌ ... وهل لنعيمهنَّ كأمس نسقُ وأين دُمى المقاصر من حجال ... مُهتكة وأستار تُشَقُّ برزْن وفي نواحي الأَيْكِ نارٌ ... وخلف الأَيْكِ أَفْراخٌ تُزَقُّ إذا رُمنَ السلامة من طريقٍ ... أتتْ من دونه للموت طرقُ ليلٌ للقذائف والمنايا ... وراء سمائه خطفٌ وصعقُ إذا عصف الحديد احمرَّ أفقٌ ... على جنباته واسودَّ أفقُ على من راع غيدك بعد وهن ... أبين فؤاده والصخر فرق وللمستعمرين وإن ألانوا ... قلوب كالحجارة لا تَرقُّ رماكِ بطيشه ورمى فرنسا ... أخو حرب به صلفٌ وحمقٌ إذا ما جاءه طلابُ حقٍّ ... يقول عصابة خرجوا وشقوا *** دمُ الثوار تعرفه فرنسا ... وتعلم أنه نورٌ وحقُّ جرى في أرضها فيه حياةٌ ... كمنهل السماء وفيه رزقُ بلادٌ مات فتيتها لتحيا ... وزالوا دون قومهم ليبقوا وحُرِّرتِ الشعوب على قناها ... فكيف على قناها تُسترقُّ *** بني سورية أطَّرحوا الأماني ... وألقوا عنكم الأحلام ألقوا فمن خِدَعِ السياسة أن تغروا ... بألقاب الإمارة وهي رقٌّ وكم صَيَدٍ بَدَا لك من ذليل ... كما مالت من المصلوب عنقُ فتوقُ الملكِ تحدُثًُ ثم تمضي ... ولا يمضي لمختلفين فتقُ نصحتُ ونحن مختلفون دارًا ... ولكن كلنا في الهمِّ شرقُ ويجمعنا إذا اختلفت بلادٌ ... بيانٌ غير عطف ونطقُ وقفتم بين مَوْتٍ أو حياةٍ ... فإن رُمْتمْ نَعيم الدَّهرِ فاشقوا وللأوطان في دم كل حرٍّ ... يدٌ سَلَفَتْ ودَينٌ مستحقٌ ومن يَسفي ويشربُ بالمنايا ... إذا الأحرار لمْ يُسقَوْا وَيسقوا؟ ولا يَبني الممالكَ كالضحايا ... ولا يُدني الحقوقَ ولا يحقُّ ففي القتلى لأجيال حياة ... وفي الأسرى فدى لهمو وعتق وللحرية الحمراء بابٌ ... بكل يد مضرجة يُدَقُّ جزاكم ذو الجلال بني دمشق ... وعز الشرق أوله دمشق نصرتم يوم محنته أخاكم ... وكلُّ أخ بنصر أخيه حقُّ وما كان الدروزُ قبيلَ شرٍّ ... وإن أُخذوا بما لَمْ يَستحقُّوا ولكن ذادةٌُ وقراةُ ضيف ... كينبوع الصفا خَشنوا ورَقُّوا لهم جبلٌ أَشَمٌّ له شِعافٌ ... مواردُ في السحابِ الجونِ بُلْقُ لكلِّ لبوءة ولكلِّ شِبل ... نِضال دون غابتهِ ورَشقُ كأن من السموأل فيه شيئًا ... فكلُّ جهاتهِ شرفٌ وخُلُقُ _________

стр. 3590

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الجمعية العلمية للمعارف الإسلامية أسس بعض المستشرقين من علماء الألمان الأعلام جمعية بهذا الاسم في (برلين) عاصمة السلطنة الألمانية العامة، وقد كان هؤلاء العلماء يبحثون قبل تأسيس هذه الجمعية في العلوم الإسلامية، كما أن جماعات أخرى منهم تبحث في جميع العلوم والفنون وشؤون الأمم، بدقتهم التي فاقوا فيها جميع علماء الشعوب الأخرى، ولكن هذه الجمعية لها شأن لم يكن لغيرها من جماعات العلماء يرجى أن يكون فاتحة خير عظيم، وإننا لم نطَّلع على قانونها، وإنما أحدث هذا الرجاء في أنفسنا ما نشروه من الدعوة إلى التعاون مع علماء المسلمين في مصر وغيرها، وقد أرسلوا إلينا نسخة من الدعوة العربية المبينة لأغراض الجمعية، وهذا نصها: *** دعوة الألمان إلى علماء الإسلام أي سادة العلماء: لدراسة تعاليم دين الإسلام وتعقب أحوال المسلمين العامة فيما يتعلق بجنسيتهم ومدنيتهم، وما هم عليه من حالة اقتصادية وعمرانية أسست جمعيتنا التي لا تتداخل في السياسة قط. وعملُنا في هذه الجمعية كما يُرى من أغراضها ليس بالأمر الهيِّن إلا أنه يصير سهلاً زلالاً لو أن إخواننا علماء الدين الإسلامي بسطوا أكفهم للتعاون معنا في مسعانا تعاونًا علميًّا حتى نحقق أغراضنا (التي) هي إحدى آمال الأمم الإسلامية الناهضة. ولما كانت في طليعة تلك الأمم الناهضة مصر: مصر ذلك البلد الذي بقي حتى اليوم يمد العالم الإسلامي بنور تعاليم تلك الديانة الحنيفة، فإننا نعتقد فيما بيننا أن أول من يلبي دعوتنا هذه لا شك علماء مصر الأماجد، فهم أكثر منا تشبعًا بوجوب العمل لتأييد ما نسعى إليه. نعم إن من نتائج هذا التفاهم العلمي أن تنقشع - قريبًا كان أم بعيدًا - تلك الضبابة الكثيفة التي مازالت حتى الساعة تحجب الشرق عن أعين الغربيين، وهو السر الوحيد فيما نراه من بقاء اختلاف كانت له نتائج وخيمة وقاسية، لم تتخلص منها الأقطار الشرقية والغربية على السواء. إلا أن ساعة الخلاص تقرب كلما ثبت للغرب شيئًا فشيئًا وجوب الاهتداء بنور التعاليم الحقة لدين الإسلام، ولن يتهيأ للغرب ذلك حتى يُمدَّ بمساعدة علمية محضة، وهذا ميدان عمل فسيح لنا ولكم يا حضرات أعلام الإسلام (ولن يضيع الله أجر من أحسن عملاً) والسلام ... ... ... ... رئيس الجمعية الألمانية للمعارف الإسلامية ... ... ... ... ... ... ... الأستاذ المستشرق ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كامفماير ... ... ... ... ... العنوان: Prof. Dr. G. Kampffmeier Werderstr. ١٠ Berlin - Dahlem Germani (المنار) نرجب ونرحب بهؤلاء الأعلام وبجمعيتهم، ونشكر لهم عملهم باللسان والقلم، والعلم والعمل، وإنا لما يدعوننا لمستجيبون في كل ما نحن عليه قادرون، وننصح لمشيخة الأزهر أن تجيب دعوتهم، وتطلب الوقوف على جميع أعمالهم وأبحاثهم، وأن يمد إليهم يد المساعدة في كل ما يطلبون منها، وبذلك تخدم الإسلام خدمة هي أحق بها من غيرها، ونحث سائر علماء الإسلام في الشرق والغرب على ذلك أيضًا. *** المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة جاءنا من مشيخة الجامع الأزهر الشريف ما يأتي لينشر في المجلة: أرسل حضرة محمود شفيق البكري التاجر بميت غمر لمشيخة الجامع الأزهر الشريف مجموعة تدعى (بالمجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة تأليف عبده محمد بابا) لإبداء رأيها نحو ما تضمنته تلك المجموعة من الأحاديث المنسوبة للنبي ﷺ . والمشيخة تعلن أن ما جاء في هذه المجموعة من أحاديث الجزاء ظاهرة الوضع والاختلاق، سيما ما سماه مؤلفها حديث عبد الله بن السلطان، وفيه إغراء للعوام على اقتراف المآثم وترك الواجبات، وعدم المبالاة بها اتكالاً على كلمة استغفار أو دعاء يقولها مرتكب ذلك ليخلص من شر ما اقترف، وأن هذه المجموعة وأمثالها لا يضعها إلا جاهل أعماه جهله عن الطريق السوي , أو ضال مضل قصد أن يصرف العوام عن أحكام الشرع الشريف، ويجعلهم في حل من عدم الوقوف عند حدوده من طريق شبه شرعي اهـ. ... ... ... ... ... ... ... ... شيخ الجامع الأزهر ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الختم) (المنار) دعاء عبد الله بن سلطان أو حديثه خرافة مضلة للعامة، كان قد طبعها من زهاء ثلاثين سنة دجال من الدجاجلة اسمه عبد الله القباج، وبينّا ما فيه من الإضلال وهدم الدين في العدد ٤٠ من المنار الذي صدر في شعبان سنة ١٣٤٦، ثم أعاد طبعه دجال آخر، فعدنا إلى التحذير منه بعد سنين. _________

стр. 3591

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الحديثة (الذهب الخالص، المنوه بالعلم القالص) كتاب في أصول الإيمان والإسلام من العقائد والعبادات والآداب، من تصانيف أكبر علماء الإباضية وأشهرهم في هذا العصر الشيخ محمد بن يوسف إطفيش الجزائري رحمه الله تعالى، وقد طبعه في العام الماضي، وعلق عليه بعض الحواشي تلميذه وحفيد أخيه الأستاذ الشيخ أبو إسحق إبراهيم إطفيش صاحب كتاب (الدعاية إلى سبيل المؤمنين) ومباحث الكتاب مؤلفة من سبعة أركان (الأول) معرفة الله تعالى وسائر المسائل الاعتقادية، ومنها الفرز بين كبائر الشرك والنفاق والخوف والرجاء إلخ، وأحكام الولاية والبراءة والوقوف بينهما، والملل الست وأحكامها (الركن الثاني) في النجاسة والطهارة والصلاة (الركن ٣ و٤ و٥ و٦) في الزكاة والصيام والحج والعمرة (الركن السابع) في الحقوق. فنحث كبار العلماء الرسميين وجميع العلماء المستقلين على الاطلاع على هذا الكتاب وهو مطبوع بالمطبعة السلفية ١٤٤٣، على ورق جيد وصفحاته ٣٤٠ من قطع المنار، وثمن النسخة منه ٢٥ قرشًا. *** (المنهاج) مجلة علمية أدبية إسلامية لمنشئها الأستاذ الشيخ أبي إسحق إبراهيم إطفيش الجزائري نزيل مصر، وقد صدر منها جزآن حافلان بالمسائل الدينية والأدبية والتاريخية، وكان من بواكر ثمراتها الرد على كتاب الشيخ علي عبد الرازق راوندي هذا العصر في محاربة الإسلام، ونصر الإفرنج على المسلمين، ومؤيد دعاية الملاحدة اللادينيين بشبهات الدين، وإذا كان منشئ هذه المجلة من كبار علماء الإباضية وخليفة أشهر علمائهم في العصر علمًا وبيتًا، فالمرجو أن تكون مجلته من أسباب التأليف والوحدة بينهم وبين أهل السنة والشيعة، والخلاف بينهم وبين الشيعة أشد، وقد كان هو الذي بادر إلى الرد على بعض الكتب التي نشرها بعض دعاة التشيع في هذه السنين للطعن في أئمة حفاظ السنة ونبذهم بلقب النصب وكان ردًّا معتدلاً، فعسى أن تنال ما يكافئ اجتهاد منشئها الغيور على الأمة والملة من الرواج والانتشار، وقيمة الاشتراك فيها ١٠٠ قرش. _________

стр. 3592

شعبان - ١٣٤٤ه ـ فبراير - ١٩٢٦م

стр. 3593

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣٤٤) الاستفتاء الآتي، وقد نشر في كثير من جرائد الأقطار الإسلامية، ولهج كثير من الناس بعد اطلاعهم على ما قاله الملك فيصل عن الأديان والأنبياء بأنه ردَّة عن الإسلام، وهذا نصه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إلى العلماء الأعلام في مشارق الأرض ومغاربها: (عقيدة الأمير فيصل ملك العراق ابن الملك حسين بن علي المكي في الأديان السماوية) . هذه خطبة للأمير فيصل ابن الشريف حسين، ألقاها في الحفلة التي أقامها اليهود في دار الرئاسة الحاخامية لليهود في بغداد، ونشرتها جريدة دجلة التي تصدر هناك في عددها الثاني والعشرين تاريخ ١٢ ذي القعدة سنة ١٣٢٩ هـ ١٩ تموز سنة ١٩٢١ ننقلها للقراء بحروفها، ليطلعوا على حقيقة معتقد هذا الأمير في الأديان السماوية، وأنه كوالده في اعتماده في كل أموره على الإنكليز لا على الله. *** الخطبة بنصها (إني أشكر مواطني الإسرائيليين العراقيين لإقامتهم هذه الحفلة الكريمة التي أعربت عن شعورهم نحو البلاد، وإني أسأل الله تعالى أن يوفقني إلى الأعمال التي تزيد ثقتهم بي، واعتمادهم علي) . (إني لا أرى في هذا الاحتفال مسلمًا أو يهوديًّا أو نصرانيًّا، وإني أعتقد (أنه) لو جاء موسى وعيسى ومحمد إلى هذا الاحتفال، وشهدوا منا ما نقوله من يهود ونصارى ومسلمين [١] لغضبوا علينا غضبًا شديدًا، أنا أريد أن يقول الجميع: إننا ساميون عراقيون نرجع إلى جد واحد، وما الاختلاف [٢] الدينية والمذاهب إلا دسائس دنيوية دسها بعض الأشخاص أو الأمم الخارجية، ومتى عرفنا ذلك يرفع من بيننا اسم اليهود والنصارى والمسلمين، وإني لا أرى لزومًا لتكرار القول، فإنا أولاد جدٍّ واحد، إننا أولاد سام، وآباؤنا سكنوا العراق مدة طويلة، وقاموا بأمر تعميره مشتركين، قال أحد الخطباء الآن: إن للأمة العربية أيادي بيض (؟) على اليهود في جزيرة العرب، وأنا أقول: ما قام العرب تجاه اليهود إلا بالواجب المفروض الذي لا يطلبون مقابله حمدًا ولا شكرانًا. إن البلاء قد نزل باليهود والمسلمين [٣] على حدٍّ سواء، إني أرغب أن يتزايد الاعتماد في هذه الأيام لننقذ البلاد من الخراب الذي أنزلته بها أيادي الظلم والاستعمار السابقة التي عاثت بأرض العراق فسادًا) . (فإني لم أزل أتذكر كلمة لأكبر رجل في العالم - وهو المستر لويد جورج زعيم الحكومة الإنكليزية - قالها في مانشستر على ما أظن، وهي قوله: نحن دخلنا العراق ونرغب أن نرجعها إلى حالها حال جنات النعيم) . (نحن لا نستطيع أن نبلغ بالبلاد العراقية إلى درجة جنات النعيم في خمسين عام أو أكثر، ولكننا نقول: كل من سار على الدرب وصل، إن لي الأمل العظيم في نجاحنا في هذه المسألة؛ لأننا اليوم بعهدة أكبر دولة وأعظم أمة ألا وهي بريطانيا العظمي، فإن المراحل البعيدة لا نستطيع قطعها، ولكن بمساعدة بريطانيا ومعاضدتها ستكون المراحل قصيرة، فإنا نبلغ مُنانا إذا ساعدتنا بريطانيا كما هي تساعدنا اليوم، فبسعي الإنكليز ومعاضدتهم سيكون النجاح قريبًا، إني أرغب أن أرى هذا النجاح، ولكن من أين لي ذلك العمر الطويل، فإننا إذا لم نراه (؟) فإن أبناءنا سيشهدوه (؟) ويشكرونا على ذلك العمل، وفي الأخير أقول: إن ليس لي غاية سوى تقدم البلاد، وليس لي حزب إلا الجميع، وأملي وطيد بأن إخواني الإسرائيليين سيبذلون جهدهم لرقي البلاد العراقية كما هو شأنهم في البلاد الأخرى اهـ، انتهت بحروفها. فنوجه رجاءنا إلى علماء الإسلام أن يفتونا في رجل يعتقد ويصرح على رءوس الأشهاد بأن الديانات والمذاهب ما هي إلا دسائس دنيوية دسها بعض الأشخاص أو الأمم الخارجية، وأنه لو جاء موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وسمعوا كلامه يغضبون عليه غضبًا شديدًا، ومع ذلك هو لا يبالي بهم، ويريد أن يرفع اسم اليهود والنصارى والمسلمين من بين أفراد الشعب الذي يحكمه، هل هذا الرجل (يُعد) مسلمًا؟ أفتونا مأجورين اهـ، الاستفتاء. (جواب المنار) هذه الكلمة التي قالها فيصل ملك العراق البريطاني هي هِجّيرَى فريقين من الناس: دعاة اللادينية، وأعداء الرابطة الإسلامية، الذين يرى القارئ بعض مقاصدهم في مقالنا الخاص بالمسألة السورية - وقد فصلناه من قبل في مقالات كثيرة - ولقد كان فيصل في غنى عن اتباعهم وعن الحكم بهواه على ما يرضي رسل الله صلواته وسلامه عليهم وما يغضبهم، لو كان حريصًا على مظاهر الدين الذي نشأ فيه، نعم كان يسعه أن يدعو اليهود إلى الاتفاق مع المسلمين والنصارى في التعاون على ترقية العمران في العراق، فإن ذلك لا ينافي استمساك كل منهم بدينه. إن كان فيصل يعرف عقائد الإسلام وقواعده التي يكون بها المسلم مسلمًا، ويؤمن بما جاء في كتاب الله تعالى وبما أجمع عليه المسلمون منها، فعليه إذا لم يقل بها ويدعُ إليها أن يسكت عنها، أو أن لا يصرح بمخالفتها، وهذا أقل ما يباح له في مثل ذلك الموقف. إن حكم الإسلام في الاختلاف بين المسلمين واليهود والنصارى في الدين هو أن دين الله تعالى على ألسنة رسله واحد وهو الإسلام، قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ﴾ (آل عمران: ١٩) الآيات، وهو واحد في العقائد والمقاصد، ولكنه مختلف في الشرائع العملية والمناهج، كما قال تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (المائدة: ٤٨) ، ومن أصول الإسلام أن محمدًا خاتم النبيين ﷺ وأن بعثته عامة، وأنه لا يعتد بدين أحد بلغته دعوته إلا إذا اتبعه، وأن موسى ﷺ لو كان حيًّا ما وسعه إلا اتباعه، وكذا غيره من الرسل ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ﴾ (آل عمران: ٨١) . إن كان فيصل ملك العراق البريطاني مؤمنًا بما ذكر فالواجب عليه أن يقول: لو جاء موسى وعيسى ومحمد - عليهم صلوات الله وسلامه بالرغم من كل منافق وكافر مجاهر - لغضبوا غضبًا شديدًا من ترككم لوحدة الإسلام، وعدم اتباع خاتم الرسل عليه وعليهم الصلاة والسلام، الذي بعث هاديًا لإزالة الاختلاف والاختصام، وناسخًا لما كان من الاختلاف في الشرائع والأحكام، وداعيًا إلى ما يحبه الله ويرضاه من الإخاء الإنساني العام، ومحرمًا لعصبيات الأجناس والأوطان والآيات والأحاديث في هذا الموضوع كثيرة، والتفرقة بين من يؤمن بخاتم الرسل ويتبعه ومن يكفر به ويخالفه معلومة بالضرورة، لا يسع مسلمًا جهلها، ومن أنكرها وخالفها لا يعد مسلمًا، ولا أن يعامل معاملة المسلمين في ولاية عامة ولا خاصة ولا زواج ولا إرث ولا غير ذلك، ولولا أن أهل العراق خانعون لسلطة أجنبية قاهرة لطالبه علماؤهم من السنة والشيعة جميعًا أن يصرح بعقيدته، ويتبرأ مما تبادر إلى أذهان الناس الذين قرأوا خطبته في كل قطر من مخالفة ما ذكر، ويعتذر عنه بأنه لم يكن يريد بما ذكر في الخطبة ما يخالف شيئًا من تلك الأصول الاعتقادية القطعية في الإسلام، ولكن العبارة كانت قاصرة - مثلاً - أو يجدد إسلامه. إذا كان فيصل يجهل ما لا يسع مسلمًا جهله من عقائد الإسلام وأصوله، فهو بدين اليهود والنصارى وتاريخهما أجهل؛ لأنه لم يتلق علوم الدين ولا غيرها عن العلماء فيتكلم عن علم، وجل ما يعلمه مقتبس من الجرائد وأحاديث المجالس، ليس له قاعدة يرجع إليها فيها، فيكون على بينة من مراد قائليها منها، فيظهر أنه سمع أو قرأ قول بعض أهل العلم والرأي: إن اختلاف المذاهب الذي كان مثار الشقاق والتفرق بين أهل الدين الواحد كالإسلام، إنما كان سببه البدع والأهواء، والتنازع على الملك أو الجاه، ثم استغلته الأمم والدول الطامعة في ملك أهله واستعمار بلادهم كما فعل الإنكليز في الهند، وكما يفعلون الآن في العراق؛ ففهم الكلام مقلوبًا أو حرفه بهواه فحمله على اختلاف الأديان، جاهلاً أو غير مكترث بالإجماع ونصوص القرآن، ولو كان كلامه في الخلاف المذهبي بين أهل السنة والشيعة بقصد جمع كلمتهم لكان يكون له وجه، وكلامه نص في الخلاف بين المسلمين واليهود والنصارى فلا وجه له. أي فيصل! إن الخلاف بين اليهود والنصارى منشؤه عدم إيمان اليهود بالمسيح ﵇، وأن الخلاف بين المسلمين من جهة وبين اليهود والنصارى جميعًا من جهة أخرى هو في التوحيد المحض والإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، ولم يكن هذا ولا ذاك (دسائس أجنبية دسها بعض الأشخاص أو الأمم الخارجية) ؛ ليوقعوا الشقاق بين أبناء سام كما زعمت حتى يصح قولك: (ومتى عرفنا ذلك يرفع من بيننا اسم اليهود والنصارى والمسلمين) ؟ ثم ما معنى قولك بعد هذا: (وإني لا أرى لزومًا لتكرار القول، فإنا أولاد جد واحد، إننا أولاد سام) فهل انتساب الشعوب إلى جد واحد يقتضي عقلاً أو طبعًا أن يكونوا على دين واحد؟ كيف وأولاد الأب الواحد القريب قد يختلفون في الدين، ولو صح قولك لما وجد في الأرض دينان، فإن جميع أهل الأرض من أولاد نوح أبي سام، ومن أولاد آدم ﵉؟ على أن أهل العراق ليسوا كلهم من أولاد سام كما زعمت، فالمشهور أن الكلدانيين - وهم أقدم أمم الحضارة في العراق - من أولاد كوش بن حام بن نوح، وفي البلاد كثير من سلائل الفرس الآريين، ويقال: إن الكرد بدوهم، وقيل: من عرق آخر، وقيل: بل هم من العرب، ومع هذا فقد سمح فيصل لهم بأن يحافظوا على جنسيتهم، ثم أي حاجة إلى اشتراط انتساب أهل الوطن الواحد إلى جد واحد من ألوف السنين، وماذا يقول في الإنكليز الذي يمهد لهم سبيل السيادة الدائمة في البلاد بخطبته هذه وسائر أقواله وأعماله هل هم من أولاد سام أيضًا؟ وهل يقبلون أن يرتفع اسم النصارى عنهم أو عن بقايا الآشوريين والكلدانيين الذين يتخذونهم ذريعة لفصم عروة كل اتحاد في العراق، كيف وملك الإنكليز هو حامي الإيمان المسيحي، وشعبه من أشد شعوب الأرض عناية وبذلاً في سبيل نشر النصرانية؟ ومما أودعه الإنكليز في المعاهدة الإنكليزية العراقية حرية دعاة النصرانية في العراق؛ ليعملوا ما استطاعوا في تحويل المسلمين فيه عن الإسلام. يا حسرة على فيصل وعلى أبي فيصل وعلى إخوة فيصل! يا حسرة على أهل بيت ينتسبون إلى خاتم الرسل وسيد ولد آدم ثم يكون هذا حظ أمته وملته ومنهم! ولماذا هذا كله؟ لأجل التمتع بلقب (ملك) في ظل الإنكليز، ألا بعدًا لملك زائل بل لقب باطل، يتوسل إليه بهذه الوسائل، وصاحبه لا يملك به إلا تنفيذ أمر الأجنبي فيما يهدم به سلطان أمته وتشريع ملتها. يبشر الملك فيصل البريطاني أهل العراق بأن مستر لويد جورج الذي زعم أنه أكبر رجل في العالم قال: (نحن دخلنا العراق، ونرغب أن نجعلها جنات النعيم) ، وأن العوام ورعاة الإبل والغنم في العراق لترتعد فرائصهم من هذه البشارة؛ لأنها صريحة في أن الإنكليز لا ينشئون هذه الجنات للعراقيين بل لأنفسهم؛ لأنهم ينوون امتلاك العراق وعدم الخروج منه، وفيصل يعتقد هذا ويرضاه، ولكنه لا يعلم أن أكثر أهل العراق يفهمونه، كما يعلم أنهم إذا فهموه لا يرضونه، ولذلك بشرهم به! كأنه لا يقرأ كما يقرءون يوم ما يفعل الإنكليز في السودان وفي مصر أيضًا. وجملة القول في جواب الاستفتاء أن ما تبادر إلى أفهام الناس في الهند ومصر وغيرهما من عبارة فيصل هو عين ما عليه المعطلون للأديان، المنكرون للوحي، الداعون إلى استبدال الروابط الجنسية والوطنية بالدين، ولا مخرج له إذا أراد أن يحافظ على ظاهر الإسلام لاشتراطه في ملك العراق أو لذاته إلا أن يتأول لنفسه بأنه لجهله باللغة العربية لم يستطع أن يعبر عن مراده، ويذكر نحوًا مما تقدم في كلامنا، أو يتوب ويجدد إسلامه، ويجب على علماء العراق مطالبته بذلك، وأن ينذروه بخلعه إذا أبى، ولا يستطيع هو ولا سادته الإنكليز أن يعاقبوهم على هذه المطالبة، كما عللنا سكوتهم فيما تقدم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. _________
(١) كذا، ولعل في العبارة حذفًا، والمعنى المفهوم من السياق سابقه ولاحقه أن الرسل يغضبون من انتماء الناس إلى مللهم، إنما يرضون استبدال الجامعة الجنسية والوطنية بها.
(٢) كذا، ولعل أصلها الاختلافات.
(٣) أي على العرف القديم لا على عرفه الذي اقترحه آنفًا.

стр. 3594

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كتاب الخلافة الإسلامية جاءنا الكتاب الآتي من صاحب الفضيلة والمزايا الجليلة، خادم الملة والأمة، الأستاذ الكبير، الشيخ مصطفى نجا مفتي ولاية بيروت ورئيس جمعية المقاصد الإسلامية فيها: سلام الله تعالى وتحياته ورحمته وبركاته على حضرة العلامة الأجلّ المحقق المفضال السيد محمد رشيد رضا المكرم زاد الله فضله وعلاه. (وبعد) فقد اطلعت على كتاب الخلافة الإسلامية الذي يبين للأمة حكم هذه المسألة المهمة، ويرشد إلى صراط الاستقامة وسبيل السلامة، ويقول: إن الإسلام أعظم قوة معنوية في الأرض، وإنه هو الذي يمكن أن يحيي مدنية الشرق وينقذ مدنية الغرب، فإن المدنية لا تبقى إلا بالفضيلة، والفضيلة لا تتحقق إلا بالدين، ولا يوجد دين يتفق مع العلم والمدنية إلا الإسلام. فهو أفضل كتاب أُلِّف في هذا الزمان لهداية الحائرين وتنبيه الغافلين وإقناع المقلدين الذين انحرفوا عن الدين واتبعوا غير سبيل المؤمنين، لجهلهم وزعمهم أن الشريعة الإسلامية غير صالحة لكل زمان وأنها علة تأخر المسلمين. فلحضرتك أيها الأستاذ الداعي إلى الخير، الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بكتابك هذا، ومنارك الأسنى، أقدم بعد الدعاء لك بطول البقاء جزيل الشكر والثناء، على ما أهديت لنا من فرائد الفوائد السنية، وما أبديت من الحقائق المؤيدة بالأدلة الشرعية والبراهين الجلية، وأسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء على نصحك للأمة، ويمدك بعنايته وعونه بمنه وكرمه. وبالختام أبث مزيد شوقي إلى ذاتك الكريمة، وأهديك تحية الاحترام والسلام. في ٥ رجب سنة ١٣٣٤. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... مفتي بيروت ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الختم _________

стр. 3595

الكاتب: أحمد بن تيمية

стр. 3596

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) الشريف حسين وأولاده وأما حسين بن علي شريف مكة وأميرها فملكها، فمدعي ملك العرب، فمنتحل الخلافة الإسلامية - فقد فُتن هو وأولاده بحب المجد الكاذب،والمُلك الصوري في ظل الأجانب. فأجمعوا أمرهم على جعل البلاد العربية تابعة للدولة البريطانية؛ ليكونوا خلفاء وملوكًا في ظلها، لعلمهم بأنهم من حيث هم هم كالهباء أو كالعدم لا ظلَّ لهم، وأنه ليس لهم عصبية قومية يتملكون في ظلها وأنه لم يكن لهم ولا لسلفهم من أمراء مكة حسنة في الحرمين الشريفين في علم ولا عمل يستميلون بها أهل الحجاز ولا غيرهم من العرب أو المسلمين بتمنيتهم العود إلى مثله، بل لا يحفظ التاريخ عنهم منذ بضعة قرون إلا الظلم والإلحاد في الحرم، وإنما كان أمراء مكة يُنصَّبون من قبل الدولة المصرية ثم الدولة العثمانية، ويظلمون الناس من حجاج وحرميين في ظلهما. وقد انتفخوا في هذا الزمن كبرًا وعتوًّا وغرورًا بما كان من ميل الإنكليز الخادع لهم، حتى لم يبقَ في أدمغتهم ولا قلوبهم أدنى ولا أصغر موضع لنصح ناصح ولا تذكير مذكر، فقد نصحنا ونصح غيرنا لكبيرهم ولصغيرهم بأنه لا رجاء لهم في حفظ سلطانهم في الحجاز إلا بقوة أمتهم واتحادها وتضمانها، وأن هذا الاتحاد لا يمكن حصوله في جزيرة العرب إلا على قاعدة الحلف بين حكوماتها المسلحة، وأعظمها وأقواها حكومتا نجد واليمن، وضمنَّا لهم إقناعهما بذلك إذا رضي به حسين، ولكن حسينًا لم يرض أن يتنزل درجة من عرش سماء عظموته وجبروته، ولا أن يتحول خطوة عن جعل جميع البلاد العربية وفي مقدمتها اليمن ونجد خاضعة لإمبراطوريته وخلافته، كما أشرنا إلى ذلك آنفًا، وإنما كان قصارى تواضعه أن يعد بالسماح لكل من إمامي اليمن ونجد باستقلال إداري في بعض البلاد الخاضعة لهما الآن، وهو ما كان خاضعًا لهما قبل الحرب الكبرى، وهو على هذه الكبرياء والغرور والدعوى لم يتخذ لملكه قوة عسكرية تكفي لحفظ الحجاز من التعدي عليه، ولم يقدر أن يُخضِع قبائله لطاعته، بل اكتفى من عظمة الملك بالألقاب والرتب الدولية وأسماء الوزارات الصورية، والموسيقى الملكية، فكان كما قال الشاعر: كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد غر حسينًا وعودُ الإنكليز الخادعة؛ لأنه يجهل تاريخ الهند وما هو أقرب منه إليه وهو تاريخ مصر الحديث. ثم غر حسينًا مبايعةُ جمهور من الفلسطينيين والسوريين بالخلافة العظمى، فظن أنه صار إمام المسلمين الأعظم، وكان قبلها يحتقر إمام اليمن وسلطان نجد، فصار بعدها يحتقر مصر والهند، ويقول فيهما ما قال مالك في الخمر، بل صرح بتكفير المصريين وشبههم بالأنعام، وصدَّ حكومتهم عن إرسال ركب الحج وما يتبعه من الأموال والأرزاق إلى أهل الحجاز، وألف لجنة لتضع له المطاعن في بعض الكتب الإصلاحية ومؤلفيها من المتقدمين والمتأخرين ليبلغ العالم الإسلامي الامتناع من قراءتها، بما له من السيطرة الدينية بزعمه لانتحاله لمنصب الخلافة، وللدعاوى العريضة التي كان يمتع بها نفسه بما ينشره في جريدته (القبلة) . ومما زاد حسينًا غرورًا بنفسه تلك الكنوزُ التي كنزها من مال الرشى الذي أفاضه عليه الإنكليز وعلى أولاده في عهد الحرب، فقد بلغ - كما روي عن (مستر لورانس) المستشرق الذي كان يدير دفة سفينة الشرفاء في لجج الصحراء - ثمانية وأربعين مليونًا من الجنيهات الذهبية، وما كان يبتزه من مال السحت في كل عام من الحجاج وأهل الحجاز جميعًا، وقد بينا أنواعه في الخطاب العام الذي نشرناه في المنار. ومما زاده وزاد أولاده غرورًا تزلف كثير من المنافقين لهم، واصطناعهم لبعض الجرائد العربية التي تطريهم وتدافع عنهم وتغش الناس بهم، وتجعل سيئاتهم حسنات، وتهوَّن أمر خصمهم وتنفر العرب والمسلمين منه، ولا سيما سلطان نجد وقومه، وفي مقدمة هذه الجرائد (المقطم) الذي ثبت على إمداد حسين فَعَلي في الغي والغرور، ونصره دعايتهما بالإفك وقول الزور. فصبرا وصابرا إلى أن قضى الله عليهما، وأدال لخصمهما منهما، ولم يستفيدا من هذه المصابرة إلا خسارة القناطير المقنطرة من الذهب التي جمعاها من السحت والظلم، وفضيحتهما فيما اختلقا واختلق لهما أنصارهما من الطعن في ابن السعود وقومه. *** دعاية المقطم لحسين وأولاده أسرفت جريدة المقطم في الدعاية الحجازية، وسمحت لأحد محرريها بلقبه المنوط به التوسع في المسائل الشرقية أن يرخي لنفسه العنان في هذا الميدان، فيقول ما شاء من أنباء معزوّة وغير معزوّة، وآراء معقولة وغير معقولة، ولم تعد تحسب لما يكشفه المستقبل حسابًا، فكانت في الدعاية لهؤلاء الجاهلين مثلهم على ما أوتي أصحابها من علم وخبرة وتجارب، ولا نبحث هنا عن علة ذلك وسببه من سياستهم، ولا فيما هنالك من معاملة مالية بينها وبينهم. دع ما أذاعوه عن موت ابن السعود بالسل، ودع تأويل أكذوبتهم بعد ظهورها بأنه مسلول في الدرجة الأخيرة التي لا تطول معها الحياة، فإن هذا وذاك مما عددناه نحن مُحتمِلٌ للصدق، حتى كذبته لنا أنباء البرق، وتذكَّر إن كنت ناسيًا ما كانت تنشره من أخبار قوة الملك عَلي الحربية، من جيوش نظامية وبدوية، وأسلحة لا تقل عن أسلحة الجيوش الألمانية، من سيارات مدرعة ودبابات مروعة، وطيارات مسلحة تحلق في الجَواء، وأساطيل مواخر في الدأماء، وجحافل تترى حتى يكاد يضيق بها رحب الفضاء، ومن سعي الملك علي الدستوري تارة للصلح على ما أوتي من قوة وبأس شديد، كراهة لسفك الدماء وإيثارًا للمودة على البغضاء، واحترامًا لأرض الحرم المقدسة، وعزمه تارة أخرى على مطاردة الوهابيين وانتزاع الحرم منهم بالقوة، ثم الزحف على بلادهم، أو يدخل بلدة الرياض عاصمة سلطنتهم، هذا من جهة أو من الجهة الواحدة، ومن جهة أخرى - كما تعبر (المقطم) أن ما عليه الإخوان الوهابيون من الفقر والعوز، وقلة السلاح والذخيرة، والحرمان من النظام والدربة، ومن وقوع الشقاق بينهم، وخروج بعض القواد على سلطانهم، واشتعال نيران الفتن في عقر دارهم، والأخطار التي تساورهم من القبائل التي في جوارهم - كل ذلك من آيات خذلانهم وسوء عاقبة سعيهم. ومن جهة ثالثة - وإن لم تكن من هجيرى الكاتب - أن ولي عهد إمام اليمن قد خطب قومه يغريهم بالوهابيين المخالفين في الدين، والمنابزين للزيديين، وأن هبوات الزحف اليمانية وقسطل سنابك الخيل الزيدية، ستغشى بلاد الحجاز من الجنوب، فتتلاقى مع جحافل الحجاز من الشمال، وتلتف حول هؤلاء الشراذم من الإخوان ذات اليمين وذات اليسار، فتحيط بهم من كل مكان، حتى لا يتفلت منها إنسان. ومن مزاعم المقطم في هذه الجهة أن سلطان نجد لم يدعُ الإمام يحيى إلى مؤتمر الحجاز، والحق أنه دعاه، وأنه أول من أجاب الدعوة. ومن جهة رابعة أن العالم الإسلامي سيكون إلبًا واحدًا على هؤلاء الوهابية تشيُعًا للأسرة الهاشمية، كما تقتضيه معارف محرري " المقطم " الإسلامية، ولا سيما بعد أن اتهمهم الصادق المصدوق الصدِّيق الملك علي الهاشمي الدستوري وكتاب دعايته بهدم القبة الخضراء، المظللة لقبر أفضل من أظلت السماء، وأقلت الغبراء، صلوات الله تعالى عليه وعلى آله الأصفياء، وأصحابه الأولياء، وبهدم قبر سيد الشهداء (حمزة ﵁ إلخ. ومن جهة خامسة أن مما انفرد به (المقطم) دون أُجَرَاء دعاة البيت الهاشمي على الاختلاق، تلك المواد التي صورها للمؤتمر الذي عقد بين السلطان والجنرال جلبرت كلايتن ومن معه من مندوبي العراق لتسوية الحدود بين نجد وبين العراق وشرق الأردن، فقد ادّعى المقطم أنه وقف على ما تقرر فيها، ونشر مواد تُنفِّر العالم الإسلامي من سلطان نجد. كذبتها الحكومتان الإنكليزية ثم النجدية، ولكن بعد أن صدقها الكثيرون في الشرق والغرب ونقلتها عنه صحف كثيرة، لا يخطر في بال أصحابها أن المقطم تكذب كذبًا صريحًا في أمثال هذه المسائل التاريخية الرسمية. ويشبه هذه المواد في ظهور كذبها بعد نشرها تلك المواد التي لفّقتها، والشروط التي زورتها، في شأن تسليم الملك علي للسلطان ابن السعود في جدة، وكانت إحدى الجرائد ظنت أن المقطم تلقاها من الوكالة العربية فنقلتها وعزتها إلى الوكالة، فنفاها الشيخ عبد الملك الخطيب وتبرأ منها، ثم جاءت جريدة أم القرى المكية ناشرة للشروط الرسمية، فعُلم كذب شروط المقطم الفاضح، وأنا لا أعتقد أنها لُفقت في إدارة المقطم، وإنما الراجح أن رجال الملك علي الذين فروا من جدة لقنوهم هذه، كما أن مندوب الملك فيصل في مؤتمر بحرة هو الذي اختلق لهم شروط مؤتمر (بحرة) وذنب (المقطم) أنه أباح لهم صفحاته على ما يعلم من كذبهم وحمل تبعته بنشره باسمه، وجعله من معلوماته الثابتة عنده. ومن جهة سادسة - والجهات الحسية ست - أنه كان مثلهم يجمع بين النقائض والأضداد؛ فينشر لهم ما يغشون به أمتهم العربية وملتهم الإسلامية من إيهام استقلالهم وعملهم لاستقلال الأمة وذم الوهابية وسلطانهم، ثم ينشر بعض الأخبار ولا سيما الرسمية المكذبة لهم، ويكتم ما يمكن كتمانه من التصاقهم بالدولة البريطانية وجعل الحجاز تحت حمايتها، حتى إن حسينًا لم يتربَّ بخروجه من الحجاز مذءومًا مدحورًا، ثم من العقبة ملومًا محسورًا، وانتباذه في قبرص مغمورًا مثبورًا، وخذلان (العظمة البريطانية) له كأن لم يكن شيئًا مذكورًا، لم يتربَّ بهذه العاقبة السوءى، فظل يأوي إلى ظل ما سماه (مقررات النهضة) من حماية الإنكليز لمملكته الوهمية من الداخل والخارج، ولا سيما بعض (الأمراء الحاسدين) فكتب إلى رئيس الوزارة البريطانية يعاتبه ويطالبه بإخراج ابن السعود من الحجاز، وقد رد عليه الوزير ردًّا شديدًا، ونشر المقطم كتاب الملك المخدوع ورد الوزير عليه، فأين هذا مما كان قد نشره من تصريحه بأن استيلاء ابن السعود على الحجاز آثر عنده من تدخل الإنكليز في شؤونه؟ وكذلك كان فعل ولده علي صرَّح فقد بمثل هذا التصريح، ونشر له المقطم وغيره أقوالاً توهم حرصه على الاستقلال المطلق دون الأجانب، وتفضيل ابن السعود عليهم، كما أنه قد ثبت أنه كان يسعى لجعل الحجاز تحت حماية الإنكليز رسميًّا بشرط أن يخرجوا ابن السعود منه، سمعنا هذا أولاً من الوفد الهندي الذي كان في جدة، وقد عرفوه من قنصل الإنكليز فيها، ثم سمعناه ممن قدم بعد ذلك من جدة: كالدكتور خالد الخطيب الذي كان رئيس مصلحة الصحة عند علي. وثبت أيضًا أنه كان يسعى لرهن جمرك جدة لدولة أجنبية تقرضه مليون جنيه لمتابعة قتال ابن السعود، وثبت أيضًا أن أخاه الملك فيصلاً سعى له هذا السعي لدى الدولة البريطانية ثم الدولة الفرنسية عند زيارته لهما في الصيف الماضي، وقد خاب السعي لديهما ولدي الدولة الإيطالية أيضًا، ولو تم لكان سببًا لعبث الدولة المستولية على الجمرك باستقلال الحجاز، واحتلالها لثغره الأعظم الذي هو مدخل أكثر الحجاج. وقد كان كل انتصار لهما خذلانًا ووبالاً عليهما، ونكالاً وفضيحة لهما وسببًا لخسارتهما أكثر ما جمعا من مال السحت والخيانة. ونذكر ههنا على سبيل الاستطراد زيارة الملك فيصل عاصمة فرنسة التي طردته من سورية أقبح الطرد، في الوقت الذي كانت مدافعها تدمر فيه مدينة دمشق وغيرها لأجل إقناع حكومتها بنصب أخيه زيد ملكًا عليها، وإقناعها بأن هذه هي الوسيلة الوحيدة لتوطيد سلطانها الاستعماري فيها. هذه جملة موجزة من سيرة الملك العربي الفعال، وسيرة ملوك الدعاية القوالين، وسماسرة الاستعمار الأوربي في البلاد العربية، ولما نشره المقطم من الدعاية الباطلة لهم، لخّصْتُها وأوردت بعضها بعبارة شعرية أو كالشعرية؛ لئلا تمج الأسماع قراءتها، إذا هي ذكرت بعبارتها بعد أن اطلعوا عليها في أوقاتها، ونحن نحفظ قصاصات المقطم الحاوية لها، وإنما كتبناها للعبرة بها، والتحذير من مثلها، فإننا نرى أن دعاية الإفساد الهاشمية لم تنته بانتهاء أمر الحجاز، وبلغنا أن رئيس حكومتي حسين وعلي الساقطتين نقل ذلك عن دار المندوب السامي بمصر، وأن الملك عليًّا أعطى بعد وصوله إلى العراق مائة وخمسين ألف جنيه لتنظيم دعاية جديدة، فننصح لمن يعنيهم أمر الحجاز من العرب وسائر المسلمين أن يكونوا على حذر، ويتكاتفوا ويتعاونوا على وقاية مهد أمتهم ودينهم من الخطر، وأن يقارنوا بين تينك السيرتين بالأعمال، فإنها لا تقبل التضليل كالأقوال، ويفكروا فيما يجب في الحال، لحسن العاقبة والمآل. خاتمة كتاب (ملوك العرب) لأمين الريحاني الكاتب الشهير وهي خلاصة اختباره الشخصي سنة ١٣٤٣هـ ١٩٢٤م رعية الملك حسين تطيعه وتخافه. رعية ابن سعود تطيعه وتحبه. رعية الإمام يحيى تطيعه دون حب ودون خوف. رعية الملك فيصل لا تخاف ولا تحب ولا تطيع إلا مكرهة. فمَن مِن الملوك المذكورين في شبه الجزيرة يستحق أن يسود العرب؟ _________

стр. 3597

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تسليم المدينة المنورة جاء في العدد الحادي والخمسين من جريدة (أم القرى) الذي صدر بمكة المكرمة في٢جمادى الثانية سنة ١٣٤٤ الموافق ١٨ ديسمبر سنة ١٩٢٥ ما نصه: لقد كان أكبر هَمٍّ عظمة السلطان - أيده الله - في حربه مع الشريف حسين وأولاده أن يبذل كل وسعه ومجهوده لمنع حدوث أي حادث مكدر بجانب البلدتين المقدستين مكة والمدينة، وكان لمَّا تم أمر مكة، ودخل جند عظمة السلطان لها، قدم بعض أهل المدينة يطلبون الأمان على المدينة وما حولها، ويطلبون إرسال عدد قليل لاستلام البلدة المقدسة، فأرسل عظمة السلطان قوة قليلة من جنده بقيادة صالح ابن عدل إلى حوالي المدينة، ولما وجد الحامية التي فيها لا تنوي الاستسلام سِلمًا أصدر أمره الكريم بعدم مهاجمة المدينة، والاكتفاء بحصارها عن بعد، ولكن ذلك الحصار لم يكن شاملاً حتى لا يعظم الضيق على تلك البلدة المقدسة، ولما طال أمد الحرب، ووجد أن ترك أمر المدينة بدون تدبير مرتب يطيل الأمر، بعث عظمة السلطان قوة تحاصر المدينة، فتمنع وصول الأرزاق لحمايتها، وأرسل لأهلها أن يخرجوا من البلدة، وأمَّنهم على أرواحهم وأموالهم، واستقبلهم جنده أحسن استقبال، وسد عوزهم، وحمل قسمًا منهم إلى مكة، وأكرم مثوى الباقين، وإذ ذاك بدأ الضيق الشديد في المدينة على الحامية، وبدأت فكرة التسليم تسري إلى رجال الحامية، وقد بعث فريق منهم مصطفى عبد العال يكتب لعظمة السلطان، يطلبون التسليم على شروط اشترطوها، فأجابهم عظمة السلطان إليها إذا وفوا بشروط التسليم، وعلى ذلك أمر نجله سمو الأمير محمد بالتوجه لاستلام المدينة، فلما وصلها لم يوفِّ الذين كاتبوا بالأمان عهدهم في حينه، فازداد الحصار شدة على الحامية، وهذا نص البرقيات التي تبودلت بين جدة وحامية المدينة بشأن مصطفى عبد العال، عثرنا عليها في دائرة البرق اللاسلكي في المدينة المنورة، وهذا نصها: *** البرقيات التي تبودلت بين حكومة جدة وحامية المدينة المدينة ١ ربيع الثاني - قائد المدينة وكيل الأمير مصطفى عبد العال وصل مكة بالكتب، صادروا جميع أمواله وأملاكه في الحال. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي جدة ١ (ج١) إلى الملك نحن لا نشك بأن شحات كاتب ابن سعود بواسطة عبد العال، بعد أن قرأنا صورة الكتاب المرسل منه، ومختوم بختمه الخاص، وبعد أن حسَّ بمصادرة أموال مصطفى أخذ جميع صناديقه وذهبه الذي كان وضعه عند مصطفى سابقًا، ونحن نريد من الله أن يكون هذا ليس له صحة. ... ... ... ... قائد المدينة ... ... ... وكيل الأمير المدينة ١ج١ - قائد المدينة - وكيل الأمير إذا ظهر لكم منه حركة اقبضوا عليه هو ومن يلوذ به. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي المدينة ٢٠ ربيع الثاني - قائد المدينة - وكيل الأمير قرأنا في أم القرى أن مأمورين المدينة طلبوا الأمان، وكاتبوا ابن السعود؛ لأجل التسليم ألحقوا المسألة وكذبوها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي جدة ٢٢ربيع الثاني (كذا في أم القرى) إلى الملك غدًا سنرسل برقية للعالم الإسلامي ولابن سعود نفسه نكذبه بأن المدينة ما طلبت التسليم، وسنختمها باسم عموم المأمورين والقبائل وأعيان البلاد. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... قائد المدينة جدة ١٠ج١ إلى الملك اليوم كتَّبنا الشريف شحات كتابًا إلى ابن سعود وإلى النشمي، وإلى الصعيدي مصطفى يكذبهم فيه جميعًا بأنه لم يكاتب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... قائد المدينة (نشرنا هذه البرقيات ليعلم الناس أن هؤلاء القوم يعملون العمل ويعرفونه ثم لا يعتذرون عنه، بل يميلون للكذب فيه ليماروا على الناس، ومما يدل على ذلك برقية أرسلها الشريف علي لقائد المدينة ليرسلها إلى عمان ليموه على الناس فيها، وهذا نصها) : جدة ١٥ربيع الثاني- وكيل الأمير والقائد وقائد الخط ورئيس الديوان برقياتكم لشرق الأردن بخصوص إلحاق المدينة إلى الشرق العربي تناقلتها الصحف العربية الإسلامية، وستضر بموقفنا الحالي جدًّا، الْحَقُوا المسألةَ وكَذِّبوها في هذه البرقية، اكْتُبوها للأخ عبد الله بعمان تبتدئ (كنا سابقًا نظرًا للضيق الذي كنا فيه طلبنا معاونتكم لنا فقط، والآن الحمد لله العدوُّ انسحب من أمام خطوطنا، وقد وصل ٣٥٠ حمل، ونحن ما زلنا مجاهدين ومدافعين عن قبر الرسول بأرواحنا، ونبذل الغالي والرخيص في هذا السبيل) عسى ولعل ترتق ما حصل في الأذهان والأفكار العمومية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي *** المراوغات لما نشر الشريف علي في الأنحاء الأكاذيب عن المدينة المنورة، وجاءت الوفود لرؤيتها أخذ يعمل الأساليب المتعددة لخداعهم في المدينة أيضا، وهذا نص البرقيات التي أرسلها من أجل قنصل إيران. ١ج١- قائد المدينة وكيل الأمير، قائد الخط رئيس الديوان نبشركم، العدو انسحب من أطراف ينبع، أرسلوا من يتجسس وعرفونا، وأظن أن العرافة رئيسهم توجه لعندكم، وكذلك محمد ولد ابن سعود توجه لطرفكم، بناء على الكتب التي أرسلت لأجل التسليم، ومعه قنصل لإيران وعبد الله الفضل، وهذا الأخير هو عدونا، فلا تخلوه يختلط بالناس، ولا يمشي بنفسه، راقبوه كل المراقبة، واعرفوا كيف تشتغلوا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي ٨ج١- المدينة، الشريف شحات اجْمَعُوا جميع النخاولة والأهالي المظلومين، وخذوهم إلى القنصل الإيراني ويحكوا له الذي حصل عليهم من الفظائع. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ناصر بن علي جدة ٩ج١ - ناصر بن علي عرضت عليهم جميع الأهالي والنخاولة المظلومين فلم يعملوا بمشورتي. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شحات (وهذا نص البرقية التي أرسلها الشريف علي لمنع دخول وفد جمعية الخلافة الهندي إلى المدينة المنورة) . ٨ ج١ قائد المدينة، وكيل الأمير بلغنا أكيدًا أن وفد جمعية الخلافة الهندية وصل رابغ، ومنها لمكة، ومنها سيتوجه لطرفكم، فإذا وصل وأراد دخول البلدة، فاطلبوا منه هل جبتوا أمر من الحكومة الهاشمية، فإذا ما معهم أمر فلا تدخلوهم، وإذا قالوا: معنا قولوا لهم: تفضلوا لأن هذا الوفد هو عدونا، وقريبًا سيصل جدة وفد آخر هندي ضد هذا الوفد فلا يهمكم ذلك. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي *** دور الشدة ومن تاريخ ١٠ جمادى الأول وبدأت المشادة بين حامية المدينة والشريف علي وهناك خرج الشريف علي عن جميع الحدود، فأباح في الحرم المدني المقدس السلب والنهب، وبيع المجوهرات، وهذا نص البرقيات التي عثرنا عليها في هذا الصدد ننشرها للتاريخ بحروفها وأغلاطها: جدة٥ج١- إلى الملك نحن لا يهمنا لا ابن السعود ولا السعود بنفسه، إنما الذي يهمنا هو الأرزاق للجند، الجند بعد ما انتهت من تخريب البيوت بالخارج بدأت تنهب بيوت الداخل، وعدتونا بإرسال الطيارة بالدراهم المتيسرة، إلى الآن لم نر لها أثرًا دبروا وأرسلوا لنا الدراهم ولو ببيع إحدى البواخر، وترون منا ما يسركم. ... ... ... ... ... رئيس الديوان ... ... قائد المدينة المدينة ١ج ... وكيل الأمير ... قائد المدينة ج جاوبوا ولد السعود بأشد ما يمكنكم حتى لا تجعلوا له باب للمخابرة معكم قطعيًّا، وهكذا يقطع أمله منكم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي جدة ... ... إلى الملك ... ... ١٠ ج١ تأكد لدينا أن محمد ولد السعود واجه أحد من أهل المدينة في رابغ، وحكوا له قضية بيع مجوهرات الحرم، ولكن تداركنا الأمر وكذبناها أمام القنصل الإيراني، بالطبع أم القرى ستنشرها يكون معلومكم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... قائد المدينة جدة ١٣ ج إلى الملك أمضوها وخلصونا فهمنا أنكم أنتم الذين مؤخرين إنهاء المسألة بسبب عدم إمضائكم المعاهدة للإنكليز انقضى الأمر ولا بقي في اليد حيلة، ووقعنا في الذي نخشاه، الجنود ما عندهم أرزاق إلا ثلاثة أيام، التحويل لا يمكن أخذه من البلدة، العدو الذي جانا قبل مدة لم يزل باقي هنا ينتظر الدراهم، وقصارى القول: إنه إذا للغد لم ترسلوا الطيارة في الساعة السادسة سنفاوض العدو. ... ... ... ... ... ... ... عزت عمير، عبد المجيد أحمد المدينة ١٣ج١ - وكيل الأمير قائد المدينة قائد الخط رئيس الديوان ج باكر الثلوث تجيكم الطيارة هل تريدون انتحاري؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي جدة ١٤ ج ١ إلى الملك تزييدًا لقوة معنوية الجيش وتنشيطًا لهم وإرهابًا للعدو لا بد من إرسال الطيارة إلى المدينة، ولو تحوم مؤقتًا وترجع حالاً، لا بد من ذلك، وليس لدينا غير هذا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الله بن عمير المدينة ١ ج ١ - رئيس الديوان ج. لعدم وجود البنزين عندنا لا يمكننا إرسالها إلا بعد عشرة أيام لبينما نحضر لها البنزين في الباخرة مع ذلك سأجتهد أنا والطيارين في ذلك. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي المدينة ١٤ج١- رئيس الديوان برقياتكم أمس وملحقاتها أزعجتني للغاية، ما أدس عليك يا عبد الله، الحال واقف معانا بالمرة من شهر وزيادة، وأنا أتشبث لقرض برهن أو ببيع أملاك فلم نتوفق، الأجانب محتجين بأنهم على الحياد، لولا اعتمادي عليك ما أطلعتك على هذا، تبصر بالأمر أنا في حيرة بسبب إرسال الطيارة، قلت لكم: بيعوا الذهب والفضة التي بالحرم قلتو (؟) لما نحتاج فهل بقي احتياج بعد ما تقولوا إلى الغد للساعة السادسة، إن لم تروا الطيارة فنحن نفاوض العدو، الحالة التي أنتم بها تجيز لكم عمل كل أمر، انهبوا وكسروا ولا تهددوني بمثل هذا، الحالة التي نحن فيها لا تقل عن حالتكم، ارحموني دخيلكم، اصبروا مقدار عشرة أيام حيث يصلنا دراهم من سيدنا نرسل لكم منها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي المدينة ١٧ ج١ وكيل الأمير، قائد المدينة بلغنا من نجاب ورد اليوم من مكة أن ولد السعود محمد توجه من طرفكم إلى رابغ، حققوا وعرِّفونا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي جدة ١٧ ج١ إلى الملك ج ولد ابن سعود هنا قائم بتخريب وتجميع العربان، والتضييق علينا. ... ... ... قائد المدينة ... ... ... ... وكيل الأمير جدة ١٧ ج١ إلى الملك ج كررت الشرهة علينا وبالنتيجة تقول: كلوا المحرمات فلا بأس ولكن فيها مضرة، ولا نرى منكم إلا إشارة الإهانة، بحيث صرحنا للعالم الإسلامي ولا حصلت فائدة، وهذه من جملة إشارات ما عرضنا لكم ولا عاد فينا صبر بعد ذلك ونحن بدنا دولة مستقلة، وأنتم استقليتم بها في أول الوقت فكيف تشرهوا علينا في الآخر. رئيس الديوان ... قائد الخط ... ... ... ... قائد المدينة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وكيل الأمير ... والقائد ... وعزت ... ... وعبد الله المدينة ١٧ ج١ وكيل الأمير والقائد وعزت وعبد الله ج لولا غلاكم وغلاء من أنتم بجواره، وأعتقد أنكم تقولوا: إني ما شرهت عليكم، وأكل المحرمات مباح عند الضرورات، مع هذا ما قلت: كلوا حرام وأما الإهانة منكم ولو صدر مني شيء فبرقياتكم أمس تجعلني مثل المجنون، أقول ولا أدري عن الذي أقوله وله الحمد الذي ما ضيعت شعوري الغاية هي أن بعد الله أنتم استنادي اشتغلوا شغل العقال، ونحن ندبر الذي ييسره الله ونرسله لكم إما تحويل وإما بالطيارة، واستعينوا بالله والصبر، والشدائد لا بد لها من فرج ومثلكم يعرف كل شيء، وأما شرهتي كما تقولوا في مخابرة الأجانب فأنتم أعرف بذلك، فإذا فكرتوا تعرفوا محذورها، وقد حررنا على شحات في لزوم تأدية الدراهم لكم مع استشارتكم في تدبيرها، ولا تقصروا في جهدكم بشيء، وأيضًا أمرنا ناصر يؤكد عليه في ذلك هل استلم الحوالة من الخجا يكفي ما لقيته يا مسلمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي جدة ١٧ ج إلى الملك من يشك في ثباتنا الذي نوهتم عنه ببرقياتكم المتعددة نحن لا نزال محافظين على عهدنا ووعدنا حتى نفقد موجودنا، ولكن الدرجة وصلت اللحم، وبعد كل هذا هل عندكم أمل؟ نحن نريد منكم تأمين معيشة الجند الذي منذ ثلاثة أيام محروم الطعام، هل رأيتم من يصبر على هذا، وهل كان هذا بمساعدة الأمة التي تنصرونها، أم بحسن تدبيرنا ودرايتنا، أين الوزراء الذين قلدتهم الأمور؟ أين الوكلاء؟ أين رجال الدولة؟ أين الذين أوعدوك المعاونة عند الشدائد؟ أين الذين أشاروا عليك بتطويل المواعدة؟ هذا يومهم أجمعوهم إن استطعتم يفكروا في أمرنا لأنك تعلم بأن دوام الملك موقوف علينا والله ثم والله نكتب لكم هذا ونحن على ثقة بأن اليوم هذا هو آخر عهدنا بكل صراحة نقول إذا لم تتوافقوا مع الذين زاحموكم وأوقعوكم بهذا الموقف الحرج، وتتوسلوا بتخليصنا إذا كان مرادكم حياتنا وحياة البلاد، وإلا فغيركم بالنتيجة يأخذ الجميل وهذا واقع لا بد منه، تحاويلكم رفضوها، شحات يجاوبكم، دبرونا اليوم وإلا نسلم عليكم. ... ... ... ... عبد الله عمير ... عزت عبد المجيد ... أحمد فأجابهم الشريف علي على هذه البرقية برقية حماسية يطلب منهم الصبر والجلد. وأعقب الشريف علي هذه البرقيات بالبرقية الآتية: المدينة ١٧ وكيل الأمير والقائد ورئيس الديوان وقائد الخط: لم تجيبوني على برقياتي لأعلم أي ذنب جنيته؛ لتعذيبي بهذه الصورة، ليس لي رغبة أو مطمع سوى حفظ كيان البلاد وشرفها، ولكن هذه بلية قدرها الله وهو عالم بالسرائر وبالأعمال، وأملي أنكم تسعوا في حفظ شرف البلاد مهما كانت الحال، وأما الحياة التعيسة والذليلة فالله لا يحكم بها علينا، كونوا على يقين عند أول حركة تعملوها تكونون سبب ضياع حياتي وبعده أنتم والبلاد وأنا خصيمكم يوم القيامة، وأطالبكم بضياع ديني. ... ... ... ... ... ... ... علي وفي أثناء هذه الزوبعة من البرقيات يرسل الشريف شاكر من ينبع للشريف علي البرقية الآتية: جدة ١٧ ج إلى الملك استرحم صدور الأمر في إرسال تحويل باقي المرتب من أرز وسمن وبن، وأيضًا إرسال شيء باسم المملوك خاصة وأرزاق الفداوية والحروب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شاكر *** دور تسليم ولما تيقن رجال حامية المدينة أن لا فائدة من إطالة القول مع الشريف علي، وقد بلغ منهم الضيق مبلغه قرروا التسليم، فبعث قائد المدينة عبد المجيد، وعزت مدير الخط كتابًا إلى سمو الأمير محمد يطلبان ملاقاته، وأنهما سيخرجان الساعة الرابعة من صباح الجمعة في ١٨ جمادى الأولى من المدينة، ويطلبان من يستقبلهما، فأجاب سمو الأمير طلبتهما، وأرسل إليهما خيالة استقبلتهما، ولما حضرا بين يدي سموه، فاوضاه في التسليم على شرط إعطاء الأمان لجميع الجنود والضباط والأهلين، وإعلان عفو عام عما مضى، وأنهم في مقابل ذلك يسلمون المدينة وما فيها. وفي صباح السبت دخل الأمير ناصر بن سعود وعبد الله الفضل وعزت قائد الخط إلى المدينة مع فريق من الجنود فاستلموا قلعة سَلْع وما فيها من ذخائر وعتاد، ووضعوا فيها قوة عسكرية، ثم مروا بجميع المراكز العسكرية والملكية للحكومة، فاستلموها ووضعوا في كل منها قوة من الجيش النجدي، ولم يأت مساء السبت حتى كان جندنا قد انتهى من استلام كل شيء في البلدة، وأمن الناس أجمعين. وفي صباح الأحد تحرك ركاب سمو الأمير بجنوده وراياته قاصدًا المدينة فوصل دائرة البرق حيث توضأ فيها، ثم سار توًّا لمسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فصلى فيه ثم أتى قبر الرسول ﷺ [١] ثم رجع فأمر بمواساة الأهلين، وقد استحضر من (رابغ) ثلاثة آلاف كيس دقيق وأرز لتوزع على الأهلين. ولدينا تفاصيل كثيرة عن هذا الفتح ضاق النطاق عنه فنرجئه لفرصة أخرى إذا احتاج الأمر إليه اهـ. (ثم نشرت الجريدة في هذا العدد البلاغ العام الذي أذاعه السلطان عقب فتح المدينة المنورة، وهذا نصه) : ***
(٢) استسلام جدة وبه تم الاستيلاء على الحجاز (صدر العدد الثاني والخمسين من جريدة (أم القرى) الغراء في جدة في ١١ جمادى الآخرة ١٣٤٤ الموافق ٢٧ ديسمبر ١٩٢٥) مفصلاً لما ذكر، وهذا نصه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ بلاغ عام من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل السعود إلى إخواننا أهل الحجاز سلمهم الله تعالى: السلام عليكم ورحمة الله، وبعد: فإني أحمد الله إليكم وحده الذي صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، وأهنئكم وأهنئ نفسي بما مَنَّ الله به علينا وعليكم من هذا الفتح الذي أزال الله به الشر، وحقن دماء المسلمين، وحفظ أموالهم، وأرجو من الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه ومتبعي هداه. إخواني: تفهمون أني بذلت جهدي وما تحت يدي في تخليص الحجاز لراحة أهله وأمن الوافدين إليه طاعة لأمر الله، قال جلَّ من قائل: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (البقرة: ١٢٥) ، وقال تعالى: ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الحج: ٢٥) . ولقد كان من فضل الله علينا وعلى الناس أن ساد السكون والأمن في الحجاز من أقصاه إلى أقصاه بعد هذه المدة الطويلة التي ذاق الناس فيها مر الحياة وأتعابها. ولما مَنَّ الله بما مَنَّ من هذا الفتح السلمي الذي كنا ننتظره ونتوخاه أعلنت العفو العام عن جميع الجرائم السياسية في البلاد، وأما الجرائم الأخرى فقد أحلت أمرها للقضاء الشرعي؛ لينظر فيها بما تقتضيه المصلحة الشرعية في العفو. وإني أبشركم - بحول الله وقوته - أن بلد الله الحرام في إقبال وخير وأمن وراحة، وإنني - إن شاء الله تعالى - سأبذل جهدي فيما يؤمِّن البلاد المقدسة ويجلب الراحة والاطمئنان لها. لقد مضى يوم القول ووصلنا إلى يوم البدء في العمل، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله واتباع مرضاته، والحث على طاعته، فإنه من تمسك بالله كفاه، ومن عاداه - والعياذ بالله - باء بالخيبة والخسران، إن لكم علينا حقوقًا، ولنا عليكم حقوقًا، فمن حقوقكم علينا النصح لكم في الباطن والظاهر، واحترام دمائكم وأعراضكم وأموالكم إلا بحق الشريعة، وحقُّنا عليكم المناصحة والمسلم مرآة أخيه، فمن رأى منكم منكرًا في أمر دينه أو دنياه فليناصحنا فيه، فإن كان في الدين، فالمرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وإن كان في أمر الدنيا فالعدل مبذول - إن شاء الله - للجميع على السواء. إن البلاد لا يصلحها غير الأمن والسكون؛ لذلك أطلب من الجميع أن يخلدوا للراحة والطمأنينة، وإني أحذر الجميع من نزعات الشياطين والاسترسال وراء الأهواء التي ينتج عنها إفساد الأمن في هذه الديار، فإني لا أراعي في هذا الباب صغيرًا ولا كبيرًا، وليحذر كل إنسان أن تكون العبرة فيه لغيره، هذا ما يتعلق بأمر اليوم الحاضر، وأما مستقبل البلد فلا بد لتقريره من مؤتمر يشترك المسلمون جميعًا فيه مع أهل الحجاز؛ لينظروا في مستقبل الحجاز ومصالحها. وأني أسأل الله أن يعيننا جميعًا، ويوفقنا لما فيه الخير والسداد، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ... ... الفيصل آل سعود ... ... ... ... ... ... ... عبد العزيز بن عبد الرحمن تحريرًا بجدة في ٨ جمادى الثانية سنة ١٣٤٤ ... ... ... ... ... ... ... ... ... *** كيف تم تسليم جدة بين الهجوم والوجوم؟ يعلم الجميع ما كان من عظمة السلطان واختياره خطة الحصار على خطة الهجوم لإنهاء هذه القضية، ونشرنا مرات عديدة أن السبب في ترجيح هذه الخطة هي الرغبة في حقن الدماء، وخشية أن يسبب الهجوم فوضى في البلدة تُنتج إصابة الأبرياء بما لم تكسبه أيديهم. ولكن في المدة الأخيرة تراءى للناس أن الفوضى ستقع في البلدة هجم الجيش أو لم يهجم - للانحلال الذي أصاب حكومة جدة في ماليتها ونظامها، ولما رأى عظمة السلطان ذلك بعث مناشيرًا للجند في جدة يحذرهم من عاقبة التمادي في الباطل، ثم أقام ينتظر النتائج، ولكن لم يتوسط شهر جمادى الأولى حتى وصل إلى القيادة العليا أن قسمًا من رجال الحول والطول في حكومة جدة يتآمرون على إحداث الفوضى في البلدة ونهبها والإخلال فيها، ولما وصل هذا الخبر وتحقق أمره تقريبًا رأى عظمة السلطان أن ما كان يخشاه سيقع، وأن الحزم يقضي بتعجيل الهجوم قبل أن تذهب الفوضى بالبلد وأهلها، فأمر مساء الثلاثاء في ٢٩ جمادى الأولى القوة التي وصلت جديدًا من الديار النجدية، وخيمت في الأبطح أن تتحرك إلى الرغامة، وأمر فريقًا من الجيش الذي بدأ في المسير إلى ينبع أن يعدل عن طريقه ويرجع إلى جبهة جدة، وأصدر أمره العالي لأخيه سمو الأمير عبد الله ونجله سمو الأمير فيصل أن يكونا على قدم الاستعداد للعمل، وفي ظهر الأربعاء ركب عظمة السلطان سيارته الخاصة ومشى إلى الجبهة، وقرر القيام بالهجوم يوم الجمعة. *** مفاوضة التسليم ولكن لم تبلغ السيارة السلطانية (بحرة) حتى شوهد في الطريق سيارة قادمة من جدة، وشوهد فيها المنشي إحسان الله أحد موظفي دار الاعتماد البريطانية في جدة يحمل من سعادة المعتمد الكتاب الآتي نصه: جدة في ١٦ ديسمبر سنة ١٩٢٥ حضرة صاحب العظمة السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل السعود سلطان نجد. بعد الاحترام: مراعاة للإنسانية ولأجل تسهيل عودة السلام والرفاهية بالحجاز أكون مسرورًا إذا تفضلتم عظمتكم بالموافقة على مقابلتي بالرغامة غدًا يوم الخميس قبل الظهر أو بعد ذلك بأسرع ما يمكن هذا، وتفضلوا بقبول وافر التحية وعظيم الاحترام. ... ... ... ... ... ... نائب معتمد وقنصل بريطانيا العظمى ... ... ... ... ... ... ... ... ... وكيل قنصل جوردن ولما اطلع عظمة السلطان على هذا الكتاب أرسل لسعادة المعتمد البريطاني الجواب الآتي: الرغامة في ٣٠ جمادى الأولى سنة ١٣٤٤ من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى سعادة المعتمد البريطاني المستر جوردن المفخم تحيةً وسلامًا: أتشرف بأن أخبر سعادتكم بأني تناولت كتابكم المؤرخ ١٦ ديسمبر سنة ٩٢٥، وفهمت ما تضمنه، حالاً حضرنا في (العرضي) لمقابلة سعادتكم في المحل الذي يخبركم به المنشي إحسان الله،هذا وتفضلوا فائق احتراماتي. ... ... ... ... ... ... ... ... ... الختم السلطاني وفي الساعة الرابعة من نهار الخميس وصل المعتمد البريطاني إلى مقر عظمة السلطان وأخبره بأن الحكومة البريطانية لا تزال على موقفها الحيادي في قضية الحجاز، ولكن بالنظر لما عليه الموقف الحاضر في جدة ولمعرفتي بمحبتكم للسلم وراحة المسلمين وحقن دمائهم وحقن دماء الأجانب، تقدمت إليكم بناء على طلب الشريف علي وحكومته في التسليم، وأن توسطي في تقديم هذه الشروط لغاية إنسانية بحتة ليس إلاَّ. فأجاب عظمة السلطان على ذلك بأنني ممنون في هذا على شرط أن تكون الشروط موافقة لنا، فأجاب المعتمد بأن الشروط نعرضها عليكم حتى إذا وافقت رغباتكم يمكنكم قبولها، وبعد أن اطلع عظمة السلطان عليها قبلها مبدئيًّا بعد إدخال شيء من التعديل عليها وهذا نصها: *** اتفاقية التسليم
(١) بالنظر لتنازل الملك علي ومبارحته للحجاز وتسليم بلدة جدة يضمن السلطان عبد العزيز لكل الموظفين الملكيين والحربيين والأشراف وأهالي جدة عمومًا والعرب والسكان والقبائل وعوائلهم سلامتهم الشخصية وسلامة أموالهم.
(٢) يتعهد الملك علي أن يسلم في الحال جميع أسرى الحرب الموجودين بجدة إن وجد.
(٣) يتعهد السلطان عبد العزيز بأن يمنح العفو العام لكل المذكورين أعلاه.
(٤) يجب على جميع الضباط والعساكر أن يُسلَّموا في الحال إلى السلطان عبد العزيز بجميع أسلحتهم من بنادق ورشاشات ومدافع وطيارات وخلافه، وجميع المهمات الحربية.
(٥) يتعهد الملك علي وجميع الضباط والعساكر بأن لا يخربوا أو يتصرفوا في أي شيء من الأسلحة والمهمات الحربية جميعها.
(٦) يتعهد السلطان عبد العزيز بأن يُرحِّل كافة الضباط والعساكر الذين يرغبون في العودة إلى أوطانهم، ويتعهد بإعطائهم المصاريف اللازمة لسفرهم.
(٧) يتعهد السلطان عبد العزيز أن يوزع بنسبة معتدلة على كافة الضباط والعساكر الموجودين بجدة مبلغ خمسة آلاف جنيه.
(٨) يتعهد السلطان عبد العزيز أن يبقى جميع موظفي الحكومة الملكيين في مراكزهم الذين يجد فيهم الكفاءة في تأدية واجباتهم بأمانة.
(٩) يتعهد السلطان عبد العزيز أن يمنح الملك علي الحق في أن يأخذ معه الأمتعة الشخصية التي في حوزته بما في ذلك أتوموبيله وسجاجيده وخيوله.
(١٠) يتعهد السلطان عبد العزيز أن يمنح عائلة آل الحسين جميع ممتلكاتهم الشخصية في الحجاز، بشرط أن هذه الممتلكات تكون فعلاً من الموروثة، ولا تشتمل على الأملاك الثابتة المحولة من الأوقاف بمعرفة الحسين إلى شخصه، ولا على المباني التي يكون الحسين قد بناها في أثناء ملكه لما كان ملكًا على الحجاز.
(١١) يتعهد الملك علي أن يبارح الحجاز قبل يوم الثلاثاء المقبل مساء.
(١٢) جميع البواخر التي في ملك الحجاز وهي (الطويل ورشدي والرقمتين ورضوى) تصير ملكًا للسلطان عبد العزيز، ولكن السلطان يصرح إن لزم الأمر للباخرة رقمتين أن تستعمل لنقل الأمتعة الشخصية التابعة للملك علي المتنازل ثم ترجع.
(١٣) يتعهد الملك علي ورجاله وسكان جدة بأن لا يبيعوا أو يخربوا أو يتصرفوا في أي شيء من أملاك الحكومة مثل اللنشات والسنابيك وخلافه.
(١٤) يتعهد السلطان عبد العزيز أن يمنح جميع السكان والضباط والعساكر الموجودين ينبُع الحقوق والامتيازات المذكورة بعاليه، إلا فيما يختص بتوزيع النقود.
(١٥) يتعهد السلطان عبد العزيز أن يمنح العفو للأشخاص المذكورة أسماؤهم أدناه أيضًا ضمن العفو العام وهم: عبد الوهاب ومحسن وبكري أبناء يحيى قزاز وعبد الحي بن عابد قزاز، وأحمد وصالح أبناء عبد الرحمن قزاز وإسماعيل بن يحيى قزاز، والشيخ محمد صالح بتاوي وإخوانه إبراهيم وعبد الرحمن بتاوي أبناء محمد علي صالح بتاوي، وأبنائهم وأبناء عمهم حسن وزين بتاوي أبناء محمد نور والشيخ يوسف خشيرم والشيخ عباس ولد يوسف خشيرم والشيخ ياسين بسيوني والسيد أحمد السقاف وعوائل وأموال جميع المذكورين آنفًا.
(١٦) إن كان الملك علي أو رجاله في حال من الأحوال يخالف أو يقصر في تنفيذ أي مادة من المواد المذكورة بعاليه، فإن السلطان عبد العزيز لا يعتبر نفسه في تلك الحالة مسئولاً عن تأدية ما عليه من هذه الاتفاقية.
(١٧) يتعهد الطرفان السلطان عبد العزيز والملك علي أن يُكفا عن أي حركة عدائية أثناء سير هذه المفاوضة. اهـ. وفي عصر الخميس ١ جمادى الثانية سنة ١٣٤٤ أمضى عظمة السلطان هذه الاتفاقية، وفي الساعة السادسة ليلاً من هذا المساء أمضاها الشريف علي، واعتبرت نافذة من ذلك الوقت. *** الشريف علي في البارجة وقد مضى يوما الجمعة والسبت بكل هدوء في جدة، وأخذ الضباط والجنود فيها يستعدون للتسليم، وكان المنتظر أن الشريف عليًّا يغادر جدة يوم الثلاثاء ولكن ترتيب التنظيم للتسليم قد يصعب مع وجوده؛ لذلك تقرر سفره من البلدة، وأن يقيم في السفينة التي تقله إلى عدن ريثما يتم تدبير وسائل الانتقال الذي تحدد لنهايتها يوم الثلاثاء، وفي الساعة الرابعة من صباح الأحد ٤ جمادى الثانية ركب زورقًا بخاريًّا إلى البارجة البريطانية (كارن فلاور) ، ثم لحق به الشريف شاكر وكاتبه عبد الله رشيد وبعض نفر من خدمه. *** الاستسلام وفي مساء الأحد عاد المعتمد البريطاني إلى الرغامة، وأخبر عظمة السلطان بأن الشريف عليًّا قد أقام في البارجة البريطانية، وأنه قرر السفر إلى عدن، ومنها إلى العراق حيث يقيم فيها نهائيًّا. وأنه (أي المعتمد) يرى أن وظيفته في التوسط ستنتهي في صباح الغد، ويقدم لعظمة السلطان رئيس الحكومة المؤقتة، وهو القائم مقام عبد الله زينل ورئيس القوة العسكرية الضابط صادق بك، فشكر له عظمة السلطان سعيه. وفي صباح الإثنين قدم إلى المقر العالي المعتمد البريطاني، ومعه رئيس الملكية، ورئيس العسكرية، فدخل سرادق عظمة السلطان، وكان فيه كثير من الضيوف ورجال الخاصة، وبعد أن استقر بهم المجلس قال سعادة المعتمد ما يتخلص: بأن المهمة الإنسانية التي سعيت لها، وهي التوسط في حقن الدماء قد انتهت، وإنني أقدم بصورة رسمية رئيس الملكية ورئيس العسكرية ليكونا مسئولين أمام عظمتكم، فأجاب عظمة السلطان شاكرًا مثنيًا على همة المعتمد الذي بذلها في هذا السبيل، ثم رجع المعتمد البريطاني إلى جدة، وأقام الرئيسان يتذاكران مع عظمة السلطان في الترتيب الذي رتب من أجل ضبط جميع ممتلكات الحكومة والأشياء التابعة لها. وانقضى ذلك النهار باستقبال الوفود التي قدمت من جدة لتهنئة عظمة السلطان بما أتم الله على يديه، ولقد كان في جملتهم الأشراف والعلماء والأعيان، وفيهم الأستاذ الفاضل الشيخ محمد نصيف والشيخ قاسم زينل وكثير ممن لم تحضرنا أسماؤهم، وفي جملتهم بعض رجال ديوان الشريف علي وكبار الموظفين عنده، والكل كان مسرورًا ومستبشرًا بانقضاء هذه الأزمة على هذا الشكل السلمي، الذي حقنت فيه الدماء وفتحت فيه السبل. وفي صباح الثلاثاء ٦ جمادى الثانية أمر عظمة السلطان خالد بك الحكيم وحسن بك وفقي وعبد العزيز العتيقي ويوسف ياسين مدير هذه الجريدة بالدخول إلى جدة والمباشرة باستلام المهمات العسكرية، وترتيب إنفاذ الاتفاقية التي وضعت من أجل الجنود وضباطهم، والنظر في الحالة العامة بالإجمال، ولقد سارت هذه الهيئة في سيارة خاصة، ودخلت جدة الساعة الثالثة والنصف صباحًا، وفي تلك الساعة كانت الدارعة التي تقل الشريف عليًّا تتهيأ للرحيل، وقد نزل إليها فيما بلغنا بعض الوجهاء وقناصل الدول، فودعوه على ظهر الباخرة ورجعوا، وقد أقلعت البارجة من ميناء جدة الساعة الرابعة من النهار. *** دخول عظمة السلطان وفي صباح الأربعاء ٧ جمادى الثانية سنة ١٣٤٤ تلقى فريق من جند المشاة ورهط من خيالة الحرس السلطاني الخاص بقيادة سمو الأمير عبد الله أخي عظمة السلطان الأمر بالمسير من المقر العالي إلى الكندرة للانتظار فيها، لاستقبال عظمته حين دخوله إليها، وقد أُعِدَّ فيها سرادق خاص لاستقبال المستقبلين. ولما كانت الساعة الرابعة بلغت سيارة عظمة السلطان بالقرب من الأسلاك فنزل عن سيارته وامتطى ظهر فرسه، وسار بموكبه المهيب حتى وصل أمام السرادق المنصوب، حيث كان الناس من كافة الطبقات وقوفًا ينتظرون، فلما نزل عن ظهر جواده رفع العلم النجدي على باب السرادق، وأخذت المدفعية بإطلاق مدافع التحية، فأطلقت مائة مدفع ومدفع، وقد جلس عظمته في صدر السرادق، ومن ورائه سمو أخيه الأمير عبد الله، وبعض أمراء البيت السلطاني، وفريق من آل الرشيد وبعض خاصته، ولما استقر بعظمته المقام استأذنه القائم مقام بتقديم معتمدي الدول وقناصلهم فأذن، وكانوا معتمد دولة بريطانيا العظمى، ومعتمد دولة السوفييت، وقنصل إيطاليا، وقنصل فرنسا، وقنصل مصر، ووكيل قنصل هولندا، ووكيل قنصل إيران، وكان معهم مندوبو الشركات الأجنبية في جدة، ولما استقر بهم المقام نهض قنصل إيطاليا، وتكلم باللغة العربية ما ملخصه: إنه بالنظر لأنني أكبر القناصل سنًّا أتقدم بالنيابة عن نفسي وبالوكالة عن رفاقي بتقديم تهنئتنا لعظمتكم بدخولكم هذه البلدة بهذه الطريقة السلمية، التي حقنت فيها الدماء، ونتمنى لكم السعادة والهناء دائمًا. فأجابه عظمة السلطان بأنني لم أبطئ في الأعمال الحربية إلا انتظارًا لهذه النتائج السلمية، وإني أشكر سعادة المعتمد البريطاني، وأعرب عن سروري لحضرات القناصل جميعًا، وأشكرهم على الرغبة التي أبدوها في موقف الانقلاب الأخير، حيث تَمًّ بسلم كامل حسب الرغبة والمطلوب، وإن شاء الله تعالى سيكون الحال في الحجاز مما يسبب الراحة لجميع أهل الحجاز وجميع الوافدين إلى هذه الديار المقدسة. ثم تكلم القائم مقام وشكر قناصل الدول لمساعدتهم له في الانقلاب الأخير، ودارت بعد ذلك أحاديث خصوصية , ثم قدم عظمة السلطان أخاه سمو الأمير عبد الله لحضرات القناصل وقال: إن (فيصلاً) تأخر في المقر لبعض تدابير عسكرية، وبعد أن تناول الحاضرون القهوة وكؤوس المرطبات، ودَّعوا عظمة السلطان وانصرفوا مودَّعين بمثل ما استُقبلوا به من الحفاوة. ثم دخل الضباط العسكريون فوجًا بعد فوج وعظمته يستقبلهم بوجه طلق وثغر بسام، وبعد ذلك تقدم علماء البلدة وأعيانها فقابلهم أحسن استقبال، وأفاض عليهم من أحاديثه العذبة وكلامه الجميل، وقد دام وقت الاستقبال ما يقرب من الساعتين، وأمضى عظمة السلطان يومه وليلته في (الكندرة) . وفي صباح الخميس ٨ جمادى الآخرة قرر عظمته الدخول إلى البلدة فدخلها ونزل في بيت العالم السلفي الفاضل الشيخ محمد نصيف، ولما وصل المنزل هرع الناس أفواجًا أفواجًا للتحية والسلام عليه، وقد ألقى بين يديه الشاب الأديب حسين نصيف خطابًا موجزًا جميلاً، ثم قام بعده الأديب الفاضل الشيخ محمود شلهوب فتكلم عن الحجاز وحاجاتها نصح فيه ووعظ، ثم قدم تلاميذ مدرسة الفلاح بنشيد يحيون فيه عظمة السلطان، وتقدم خطيبًا منهم بخطاب تحية جميل، وقد شكر عظمة السلطان الجميع على ما أظهروه من الحفاوة والتكريم. _________
(١) المنار: هذه هي السنة التي لم يكن الصحابة يزيدون عليها، فأما صلاة الركعتين فمعروفة والأمر بها مرفوع، وأما السلام فروي عن ابن عمر ﵁ أنه كان يأتي قبر النبي ﷺ فيقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، وينصرف.

стр. 3598

الكاتب: مهاتما غاندي

الحواشي

(١) للمترجم مقدمة غير مقدمة المؤلف سننشرها بعد.
(٢) المنار: إنما يصح هذا القول - دون تعليله - من بعض الوجوه في نعيم الدنيا وعذابها، فإن للأذهان والتصورات تأثيرًا عظيمًا فيها، وأما نعيم جنة الآخرة وعذاب جحيمها فمِن عالَم الغيب الذي هو أعلى من ذهن ملتون وعلومه فليس له أن يحكم فيه.
(٣) يعني: أجله الطبيعي الذي كان مستعدًّا له بحسب قوة بنيته لا الأجل المكتوب له عند الله تعالى، أي أجل الجبان الذي يجني على نفسه من حيث يظن أنه يحافظ عليها.
(٤) المنار: الأولى أن يقال: إن يساعد الطبيعة أي المزاج على إزالة ذلك، ويدخل في هذه المساعدة الحمية والتدفئة في محلها - وكذا الأدوية - ولكن يحسن التروي في استعمالها وعدم الإسراف فيه والاتكال عليه.
(٥) المنار: لعل هذه التجربة وهمية فإن كثرة الأطباء ليست سببًا طبيعيًّا ولا عقليًّا لانتشار الأمراض وكثرتها، بل المعقول أنها سبب للعلم بما لم يكن يُعلم منها، فيظن غير المدقق أنهم سبب لها، فإن كان بعض الأمراض أو المرضى يزيد بجهل بعض الأطباء فلا شك في أن بعضًا آخر هم سبب قضائه.
(٦) أي ملح الفواكه.
(٧) المنار: إنما يصح هذا بإطلاقه على بعض المذاهب، وأما عندنا فإطلاقه من باب (الحج عرفة) أي ركنه الأهم الأعظم عرفة، وكذلك الروح هي معظم الإنسان ولبه وجوهره ولكن الجسد ركن متمم لحقيقة الإنسان، ولولاه لكان ملكًا أو شيطانًا، وبه صار أجمع منهما للحقائق الكونية ومتصرفًا في المخلوقات بأنواعها، ولو كان الجسد كالظرف للروح كما قال أو كالقفص للعصفور كما قال بعض الصوفية باعتبار آخر لكان إنسانًا بدونه، وليس كذلك بل يكون بدونه روحًا لا إنسانًا، وتمثيل المؤلف بالوردة وما ذكره بعده أشد انطباقًا على ما قلناه.
(٨) الصواب أن جسم الوردة الملوَّن هو الذي يعد كجسد الإنسان لا اللون، فإنه عرض له.
(٩) المراد أعراض أمراض نفسية وعقلية.
(١٠) الأيِّد كسيِّد: القوي الشديد من آد يئيد أيدًا.
(١١) ذكرنا هذا المعنى في مرثية لنا نظمناها في أوائل طلب العلم؛ قلنا في أولها: إن المنية غاية الميلاد ... والنعش مثل المهد للأولاد والله قد خلق الخلائق للبقا ... بعد الفنا وزيارة الألحاد والموت باب النشاة الأخرى لنا ... وبها كمال الخلق والإيجاد (ومنها) : ... ... ... ... وانظر لموت الناس بالعين التي ... ترنو بها لولادة الأولاد ... ... ... ... هاتيك مبدأنا وهذا خاتمنا ... طرفان مستويان للنقاد ... ... ... ... بل آخر الطرفين خيرهما فخذ ... بالاعتبار به والاستعداد.

стр. 3599

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٦) (تقاليد السياسة الاستعمارية، والجامعات العربية والدينية والشرقية) إن للأوربيين تقاليد في السياسة والاستعمار قد جمدوا عليها، وإن لهم فيها حججًا داحضة قد ألفوها، لا يزالون يلوكونها بألسنتهم، وتقطر سمومها من أقلامهم، وهم لا يشعرون بأنها لا تصلح لهذا الزمان ولا تروج فيه كما راجت في أزمنة لا تشبهه، كأنهم على سعة علومهم واختبارهم لم يشعروا بما طرأ على الشعوب والأمم من التبديل والتحويل، وما تنقَّلت فيه من الأحوال والأطوار، فهم بالجمود على التقليد يقعون فيما يفرون منه، وينقضون ما بنوا، وينكثون ما فتلوا. إنهم يخافون عاقبة كل اجتماع في الشرق تستفيد به شعوبه وملله من تظاهرها على دفع الظلم والضيم عنها، وتعاونها على الارتقاء في أسباب الحرية والعمران، فإنكلترة وفرنسة تخشيان الجامعة الإسلامية والجامعة العربية وهما اللتان تسعيان في تكوينهما بدون تنبه منهما ولا شعور، وهما اللتان بثتا في بلاد الشرق فكرة الجامعة الوطنية بالأقوال، فلما استمسك المصريون والسوريون بعروتهما لم يجدا من رجال الدولتين إلا المقاومة. إن أوربة لم تتحول مع الزمان عن السياسة الصليبية بقدر ما تحولت عن الديانة الصليبية، فبهذه السياسة انتزعت من الدولة العثمانية الممالك الأوربية التي أكثر سكانها من النصارى، وبعد الفراغ من العمل (للأكثريات) المسيحية تصدت لحقوق الأقليات، فكانت إنكلترة أول من أطمع الشعب الأرمني بتأسيس دولة مسيحية له في الأناضول بين أنياب الأسد التركي وبراثنه، وقد كان هذا الشعب أسعد الشعوب العثمانية في دولة آل عثمان، ومحل الثقة لدى سلاطينهم ووزرائهم وأغنيائهم، كان هو الذي يدير مالية الدولة بوزراء من أفراده، وكان هو الذي يتولى شؤون الوزارة الخارجية، إذ كان أكثر سفراء الدولة منهم أيضًا، وكان ساسة أوربة يتعجبون من هذه الثقة ويعدونها من جهل الدولة، صرح بذلك أكبرهم شأنًا في عصره وهو البرنس بسمارك لأحمد مختار باشا الغازي وقال له: أنا لا يمكنني أن أعد رجلاً أرمنيًّا ممثلاً عندي لدولة إسلامية يعد سلطانها خليفة نبي الإسلام! وقد أفسد الإنكليز الأرمن بهذا الإغواء وحرموهم من تلك السعادة والهناء، حتى جعلوهم من أشقى شعوب الأرض على ذكائهم ونشاطهم واستعدادهم لكل حياة هنيئة إلا تأسيس ملك من أقلية ضعيفة بين دولتين حربيتين - دولة الترك ودولة الروس - فقتل الترك مئات الألوف من رجالهم الخونة وغير الخونة ومن نسائهم وأطفالهم أيضًا؛ لأن الشر إذا وقع لا يقف عند حدود العدل، والانتقام بعد الإحن والحقد لا يراعى فيه شعور الرحمة، وأجلَوْا الألوف الكثيرة من ديارهم فمزقوهم كل ممزق، وصاروا آلة الشر والعدوان لغيرهم، كما فعلت السياسة الفرنسية فيمن آوتهم إلى سورية منهم، فهي تسلحهم وتغريهم بقتال ثوار السوريين الذين يسكنون بلادهم ويشاركونهم في خيراتها، وليتهم وقفوا عند هذا الحد بل هم يقتلون النساء والأطفال أيضًا، وينهبون كل البيوت التي يقدرون على نهبها ... كذلك خلقت إنكلترة في العراق أقلية نصرانية من بقايا الآشوريين، وسلحتهم وأطمعتهم بتأسيس ملك لهم في العراق؛ لتجعلهم أعداء وخصومًا للمسلمين من العرب والكرد لا للترك وحدهم، فإذا رسخ فيهم تغرير هذه السياسة الخادعة فربما تكون عاقبتهم شرًّا من عاقبة الأرمن؛ لأنهم أقل منهم عددًا وبأسًا وذكاءً وعلمًا، فخير لهم أن يكونوا كقبط مصر مع مسلميها من أن يكونوا كالأرمن مع الترك، وأنى لهم ذكاء القبط وعلمهم بدسائس أوربة التي تتجر بالمسيحية والمسيحيين. وأما فرنسة فإن سياستها في كاثوليك سورية معروفة والمعروف لا يعرَّف، وقد كان أول قائد من قوادها ولَّتْه أمر سورية بعد الحرب - وهو الجنرال غورو - قد ذكر السوريين في أول صوت رفعه فيهم بأنه من سلالة الصليبيين، وكان أول عمله تقسيم البلاد إلى ممالك دينية مذهبية، وقد جرى على ذلك وتابعه من جاء بعده: دولة مسيحية، ودولة إسلامية، ودولة درزية، ودولة عَلَوية، كل ذلك في القسم الشمالي من سورية التي هي وطن واحد يسكنه شعب متحد اللغة والعادات والمرافق، لا يمكن أن تستغني فيه دويلة من هذه الدويلات الصغيرة الحقيرة عن الأخرى، وهم يبذلون كل ما أوتوا من دهاء ومن سلطان لإيقاع الشقاق بين طوائف هذه الدويلات، فإذا تقرب إليهم فرد أو أفراد من أهلها بكلمة نفاق تؤذن بحب الافتراق وكراهة الاتحاد، ترتفع بنقلها أصواتهم، وتهتف بها صحفهم وبرقياتهم، حتى تعم الخافقين، وأما أصوات الأحزاب والجماعات والصحف التي تعبر عن الرأي العام في طلب الاتحاد الوطني، وكراهة الاقتراق الديني والطائفي والسياسي، فكلما سمعوا منها صوتًا أسكتوه، وإذا وصل شيء منه إلى أوربة كذبوه. إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا ... شرًّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا إن أهالي سورية غير مرتاحين ولا راضين بإسكان طُرَدَاء الأرمن في سورية؛ لأنهم يزاحمونهم في رزقها الذي لم يعد يكفيهم ببركة عمران الانتداب، وإن المسلمين يسيئون الظن في هذا الإسكان وما في معناه بنظر آخر، إذا كان الفرنسيس لا يبالون بهم فيه لضعفهم، ولا يحسبون حسابًا لعطف أبناء جنسهم وإخوان دينهم عليهم لجهلهم؛ فلا ينبغي أن يغفلوا عن كونه قد يكون سببًا من أسباب التهمة التي يشكون منها، ولا يدرون أنهم يشكون مما يفعلون. فيا ليت شعري كيف يغفل الفرنسيس والإنكليز - الذين يهتدون في سياستهم واستعمارهم بفلسفة التاريخ وعلوم النفس والاجتماع - عن نتائج أعمالهم في اللَّهج بالجامعة المسيحية ووجوب حماية المسيحيين وتأسيس الممالك لهم، مع ذم الجامعة الإسلامية والطعن فيها؟ وكيف يقاومون جامعة الجنسية العربية ويخشون عاقبتها في سورية ثم يمنعون السوريين من النهوض بالجامعة الوطنية؟ أيحسبون أن مسلمي سورية وهم الأكثرية العظمى فيها يرضون أن تسلبهم فرنسة كل حق من حقوق الحياة الاجتماعية والسياسية وطنية كانت أو جنسية أو دينية، وأن يُعدُّوها مع ذلك مصلحة لشؤونهم فيخضعوا لها طوعًا، ويطرونها مدحًا، ويسبحون بحمدها بكرة وأصيلاً؟ وأن يرضى أبناء جنسهم وإخوانهم مسلمو أفريقية وآسية منها بذلك، ويعدون دعوة الجامعة الإسلامية عبثًا لا حاجة إليه؛ لأن جميع الشعوب الإسلامية في غنى عنها بعدل المسيطرين عليها وإنصافهم، بما ادعته فرنسة من صداقتها وحبها للمسلمين عند إظهارها الرضا والارتياح لتعيين خليفة تركي تنحصر سلطته فيما لا يفهمه من أمور الدين؟ إن دهاقين السياسة الاستعمارية هم الذين علموا الشرقيين ما كانوا يجهلون من واجبات فطرتهم وحقوق أممهم ومللهم وأوطانهم الجامعة، فعلموا بعد جهل إذ كانوا قد فقدوا العلم، ولكنهم لم يعملوا بعلمهم هذا إذ كانوا قد فقدوا الهمة والعزيمة الرافعة إلى العمل؛ فهم الآن يسوقونهم إلى العمل سوقًا، بل يدُّعونهم إليه دعًّا، كما فعل الترك بتعليم العرب العصبية العربية، ثم دفعوهم إلى النهوض بها وهم يشعرون، فكل ما اتهم به ساسة أوربة أهل الشرق - من جوامع وطنية وقومية ودينية وشرقية عامة - كان باطلاً فأصبح حقًّا، هم خلقوه خلقًا وهم يربونه جهلاً منهم وحمقًا، فقد حَبَا حبوًا، ثم مشى مشيًا، وهم يأبون عليه إلا أن يعدو عدوًا، وسيعدو طوعًا أو كرهًا. كلما صرخ مكلوم أو صاح مظلوم من جورهم واضطهادهم له في قومه وعقر داره استعْدَوا عليه أوربة كلها والولايات المتحدة الأميركية أيضًا: يا للغرب مِن الشرق! إن الحضارة الغربية على خطر، إن نصارى الشرق على خطر، إن سيادة الجنس الأبيض في الشرق على وشك الزوال، إن السلمين يريدون حكم القرآن، فالغوث الغوث، هذا آن التناصر والتظاهر، هذا وقت التحالف والتكانف ... كما قالوا في مسألة الريف المغربي واتهام الأمير محمد عبد الكريم بإحياء منصب الخلافة، ولم يستحيوا من جعل ثورة سورية إسلامية أيضًا، بل هم يقولون ذلك ليجعلوها إسلامية، ولو أراد الثوار جعلها جنسية أو إسلامية لوجهوا دعوتها إلى جميع العرب المجاورين لهم، ولا سيما الوهابية أولي العصبية الدينية الحقيقية، ولو استنصروهم في الدين بأدلة الدين لنصروهم، ولعجزت السياسة أن تحول دون نصرهم لهم، ولكانت الطامة الكبرى على المتعصبين على الإسلام والمسلمين من أهل وطنهم، ولظهر لفرنسة أن هذه السياسة العتيقة لم تعد صالحة لهذا الزمان، وأن مودة المسلمين الصحيحة خير لها في سورية ولبنان. ***
(٧) السلطان الديني بين الإسلام والنصرانية قضى عليَّ الاستطراد أن أكتب هنا كلمة وجيزة في هذه المسألة بعد أن كنت أنوي ترك الإلمام بها فأقول: من المعلوم من الدين بالضرورة عندنا أن الإسلام دين سيادة وسلطان وتشريع، ومن المعلوم عن أوربة وأعوانها في الشرق ذم الجمع بين الدين والحكم، ووجوب الفصل بين الدين والسياسة، ووجوب نسخ الجامعة الدينية بالجامعة الوطنية، وقد راجت هذه الدعاية الأوربية في الشرق العربي بأقلام محرري الجرائد العربية من أبناء وطننا السوريين واللبنانيين المسيحيين، حتى صارت من المسَّلمات عند الجماهير من المسلمين في سورية ومصر وغيرهما من البلاد العربية، دع إلقاء بذورها وغرس فسيلها في المدارس العصرية في الشرق كله من مسيحية ورسمية، حتى في البلاد التركية والإيرانية، وقد بلغ من أخذها بالتسليم في مصر أن بعض مسلمي الإسكندرية كانوا أنكروا على المنار بعض ما كتبه في شأن الدولة العثمانية وسلطانها، فرغبوا إلى الأستاذ الإمام - رحمه الله تعالى - أن يكلمني في ترك مباحث السياسة في المنار؛ لأنها مجلة دينية، فقال لهم: وإذا قال لي إن الإسلام دين سياسة فماذا أقول له؟ نعم راجت هذه الدعاية في البلاد الإسلامية ذات الحكومات الإسلامية من عربية وعجمية فكان الغبن والغرم فيها على المسلمين والغُنم لغيرهم، وقد بلغ من تأثيرها أن تجرأ رجل من اللادينيين معمم متخرج في الأزهر وقاضٍ في محكمة شرعية على تأليف كتاب مستقل في الدعوة باسم الإسلام إلى جعل الحكومة فيه (لا دينية) وإنكار التشريع الديني والإمامة الإسلامية العظمى، والطعن فيها، وأيدته في ذلك أكثر الجرائد التي تسمى إسلامية كالجرائد الإفرنجية سواء. بُثت الدعاية إلى الحكومة اللادينية في مصر كما بُثت في الدولة العثمانية، وصرح بعض الملاحدة عندنا بالدعوة إلى التصريح بذلك في الدستور المصري قبل أن يفعل الترك ما فعلوه بخلافتهم، ولا فرق بين الفريقين كما قلنا من قبل، إلا أن اللادينيين من الترك هم قواد الجيش وأصحاب السيوف والمدافع، وأن اللادينيين من المصريين لا قوة لهم إلا في ألسنتهم وأقلامهم؛ لأن القوة الحربية في مصر في يد الإنكليز وحدهم، وهم ردء لهؤلاء اللادينيين؛ لأنهم يعملون لهم في ظلمهم، ولولاهم لقضى عليهم الرأي العام الإسلامي على ضعفه، وهم لا يُشكُّون أن سيقضون عليه. وأما تأثيرها العملي في سورية فكان أول مظاهره نجوم الأفكار (اللادينية) في المؤتمر السوري العام الذي قام بأمر استقلال سورية ووضع القانون الأساسي لها، ثم في الدولة التركية بإلغاء خلافتها، ثم تشريعها الإسلامي حتى في الأحكام الشخصية وإبطال محاكمها الشرعية وتعليمها الديني، ثم اضطهاد كل من يدعو إلى الدين الإسلامي أو يدافع عنه. هذا، وإننا قد خبرنا بأنفسنا أن سياسة نصارى سورية ولبنان الوطنية قد تغيرت لنا منذ أوائل العهد بالحرب الكبرى؛ إذ اعتقدوا أن الدولة العثمانية ستخسر نفسها أو بلادها العربية (على أقل تقدير كما يقال) وقد عقدنا في مصر اجتماعات كثيرة للبحث في مستقبل البلاد السورية علمنا أنهم يطلبون (أولاً) تأسيس دولة مسيحية في سورية ولبنان (وثانيا) حماية دولة مسيحية قوية لها ولسائر البلاد السورية. ثم جرى العمل على هذا بعد الحرب، فرأينا جميع المساعي دينية يقودها رجال الدين المسيحي، فكان غبطة بطرك الموارنة هو النائب السياسي عن لبنان الصغير ثم عن لبنان الكبير، حتى حملوه على السفر إلى فرنسة المرة بعد المرة على ضعفه وعِتيِّ شيخوخته، ولا يزال كذلك. ورأينا فرنسة قد ضمت إليه من بلاد سورية ذات الأكثرية الإسلامية جميع سواحلها المجاورة له، وجزءًا عظيمًا من داخليتها العامرة، وراعت في ذلك أن يكون أكثر مجموع أهله من النصارى لتكون السلطة في أيديهم، ورأيناهم بعد هذا كله يسيرون في انتخاب المجلس التمثيلي للبلاد على قاعدة عدد الطوائف الدينية، ويسمونها (الطائفية) . انقلب الوضع وانعكست القضية، فكلما اشتد استمساك النصارى بالسياسة الدينية أعرض المسلمون عنها، واستمسكوا بالسياسة اللادينية حتى إن بعض علماء المسلمين الشرعيين ومنهم مفتي الشام رضوا بأن يكونوا أعضاء لإدارة التعليم اللاديني، ونرى الجرائد الإسلامية تستنكر كل عمل في الحكومة يُفرَّق فيه بين أبناء الوطن باختلاف أديانهم ومذاهبهم، فقد نال الأجانب ما سعوا له من حَلِّ رابطة المسلمين الدينية، وصرفهم عن تشريعهم وسلطانه بإقناعهم أن الجامعة الوطنية خير لهم من الجامعة الدينية، حتى إذا ما قنعوا قلبوا هم وبعض أعوانهم من نصارى الوطن لهم ظهر المجن، فالفرنسيس والإنكليز هم الذين يمنعون السوريين بالقهر أن يكونوا أمة بالوطنية، وأن تكون لهم حكومة وطنية، اللهم إلا حيث تكون الغلبة وعزة الكثرة للمسلمين وحدهم، فحينئذ يقهرونهم على أن يساووا الأقلية الصغرى، بل أن يعطوها أكثر مما تستحق أضعافًا. الفرنسيس أعطوا صنائعهم وربائبهم نصارى جبل لبنان ما هو أكبر وأعظم من جبلهم من بلاد الأكثرية الإسلامية بالرغم من أنوف أهلها، ولم يرضوا أن يجعلوا بقية سورية المحمدية دولة واحدة؛ لئلا تكون أكبر من (لبنان الكبير) فجعلوها دولاً متعددة بحسب المذاهب، حتى حاولوا جعل الدويلة التي خصوها باسم سورية دولتين دمشقية وحلبية؛ لأن السواد الأعظم من سكانها هم أهل السنة، وطالما أغروا أهل حلب بطلب الاستقلال، ويزعمون أنهم بذلك يراعون رغبة أهل البلاد وحريتهم لأن فرنسة أم الحرية وحاميتها، يعني بشرط أن تكون لغير المسلمين، أو لغير مصلحة المسلمين، ثم تدعي مع هذا أن العداء بين الطوائف الدينية في سورية هو من مساوئها الراسخة، ولا علاج له إلا خضوع الجميع لسلطان فرنسة العادل الذي يقيم ميزان القسط بين الجميع، والحق أن فرنسة لو أرادت أن يتفق السوريون أو لو تركت السوريين وشأنهم لاتفقوا، إلا أن تغري بينهم دولة أخرى مثلها كإنكلترة، ولا ينجح الإغراء حيث تكون الكثرة الساحقة للمسلمين كما هو ظاهر في مصر وفلسطين وسورية الداخلية، وقد حققنا هذه المسألة منذ ٢٩ سنة في مقال طويل في التعصب نشرناه في السنة الأولى من المنار. أنا لا أريد بكتابة هذا الآن الانتقاد المحض على عمل فرنسة، فإنه لا فائدة فيه، ولا إعلام مسلمي سورية به، فإنهم يعلمون من تفصيل ما أجملت ما لا أعلم، واعتقادهم في فرنسة أسوأ، فإنني والحق أقول: قد سمعت من بعض كبراء دمشق قبل نكبتها أن المسلمين يعتقدون أن فرنسة وإنكلترة متعاونتان على إبادة مسلمي سورية وفلسطين، وجعلهما للنصارى واليهود، فكيف يكون رأيهم بعد تلك، وما جرى فيها وبعدها من الأهوال، وتقتيل النساء والأطفال؟ ولا أقصد به إغراءهم بنبذ سلطانها المسمى بالانتداب، فإنه من تحصيل الحاصل، فهم يصارحونها بذلك، وليس بعد الثورة الحاضرة - التي جاءت بعد ثورات كانت دونها خفاء - حجة، وإنما أريد به إقامة الحجة على رجال فرنسة الذين تولوا والمتولين الآن لأمر سورية بأن المسلمين يعتقدون أن كل خلاف وشقاق في البلاد ففي يد فرنسة إزالته بالحق والعدل. سبق أن قلت لموسيو (روبيردوكيه) على عهد الجنرال (غورو) في شهر مارس سنة ١٩٢٠: اضمن لي النصارى وأنا على ضعفي أضمن لك المسلمين أو المحمديين كافة ولا أستثني الدروز، وقلت مثل هذا في هذه الأيام [١] لموسيو (جوفنيل) المفوض السامي الجديد لسورية، وقلت مثله فيما بين ذلك لسعادة سفير فرنسة المفوض في مصر ليبلغه، وإني أذكِّر به من سمعه مني، وأبلغه لوزارة الخارجية ووزارة المستعمرات الفرنسيتين، وكل منهما تطّلع على جميع ما يُكتب في المنار عن فرنسة، وتعلمان أن المنار لسان صدق لا لسان دعاية وفتن، فعسى أن يظهر لأحد من المطّلعين على حجتنا خطأ سياستهم الماضية، فيبحثوا عن المخرج فيجدوه. بل شرحت للأول في بيروت وللأخير في مصر الوسيلة الوحيدة التي يمكن لفرنسة أن تُرضي بها أهل سورية كافة بالحق والعدل والمصلحة المتبادلة، وتربح بها مودة الأمة العربية والشعوب الإسلامية أيضًا، وقد قال لي موسيو (روبيردوكيه) على غلوه في الاستعمار ووضعه لأساس التفريق والشقاق في البلاد: إن هذه الخطة معقولة قابلة للتنفيذ لا خيالية، ولكن تحتاج إلى درس مع العقلاء في صفه تنفيذها، وأحب أن نعود إلى البحث فيها، أقول: ولكن حال سفري دون ذلك، وسأبينها في الفصل الأخير من هذا المقال بعد الكلام على سياسة موسيو (دي جوفنيل) . (للكلام بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) بدأت بكتابة هذا مقال منذ أشهر، واقتضت الحال تأخير نشره.

стр. 3600

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3601

الكاتب: أبو الحسنات الندوي

الحواشي

(١) الجامعة الإسلامية والجامعة الشرقية الكتاب الثاني للشيخ أبي الحسنات الندوي رحمه الله تعالى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إلى حضرة الفاضل الجليل، والعالم الكامل النبيل، أمتع الله المسلمين بطول بقائه سلامًا سلامًا. أما بعد فقد وصلني كتابكم، ووقفت على ما كتبتم فيه من حقيقة الأمر، ولاح لي المنهاج الذي أشرتم إليه بكلمة (وما كل أمر يمكن إعلانه) وهكذا كان يخطر ببالي أحيانًا، فالحمد لله على ما صدق ظنوني، وما أوردتم فيه من كلمة السيد المرحوم الأفغاني تغمده الله بغفرانه، التي قالها في المغفور له السلطان عبد الحميد خان، فإني على خبرة منها، ومن سعيه وبذل جهده في سبيل جمع كلمة الأمة المرحومة تحت اسم الخلافة الإسلامية على ذلك السلطان، حتى كان أقنع كثيرًا من مجتهدي الشيعة بالمساعدة على ذلك، وأيضًا إني على خبرة مما كان لسعيه وعمله هذا ضياعًا وخسرانًا بما كان أصيب به السلطان المرحوم في أواخر عمره من (ماليخوليا ووسواس) ولو سلّمت - كما حررتم - أن الاتحاديين الذين جاؤوا بعده كانوا شرًّا منه، فالسلطان إن كان سلاًّ في رئة الدولة، فالاتحاديون كانوا أشد منه وطأة عليها، حتى ذهبوا بقوتها وأسباب بقائها، لو لم يجعل الله تعالى رجلاً من الدولة حفاظًا لها، ولكن مع هذا كله ليس لنا أن نقطع الأمل ونترك العمل، فإن عدم نجاح العمل لا يثبت لنا إلا تقصيرًا في جهدنا، ولا يظهر لنا إلا نقصانًا في سعينا، فعلينا أن نجهد بكل الجهد، ونبذل كل الوسع مرة بعد أخرى، حتى نفوز بالأمل وننجح في العمل، وكيف يمكن القنوط والزمان قد تقلب بما هو خير لنا وأحسن، فإن القرن الماضي قد مضى، وكانت الأمة المسلمة في يوم غفلتها، ونجم هذا القرن وهي في يقظة لا سِنَة معها، وحركة لا فتور فيها. نعم كان بدأ السيد المرحوم بعمله دعوة المسلمين إلى الوحدة تحت لواء الخلافة الإسلامية في زمان كانت الأمة فيه نائمة غافلة، فمضى أكثر أيام حياته في اتخاذ الوسائل إلى تنبيهها، وتهيئة الأسباب لإيقاظها، حتى توفاه الله تعالى قبل أن يتم العمل، ومع ذلك لا يجوز أن يقال: إن السيد المرحوم قد خاب في أمله، وخسر في عمله، فإن هذه كلمة كذب لا تحملها الأرض والسموات، وإني على يقين - ولا أزال عليه - أن صلصلة الوحدة الإسلامية التي تُسمع في عصرنا هذا هي من الجرس الذي دقه السيد المرحوم، وما وصفتم لي من ضعف الأمة وجهل الحكومات الإسلامية الذي يحول دون السعي ونجاح العمل، فهذا الحائل والعائق أيضًا قد ذهب به الزمان، فانظروا إلى الأمة ليس فيها شيء من ضعف النباهة والإحساس، والحكومات الإسلامية ما بقي فيها الجهل (؟) عن الأهوال والأحوال، الأمة قد شعرت بحاسة الأخوة الدينية، فترى القيام بها من الواجب، وهي تسعى لها. والحكومات الإسلامية قد علمت بمضارِّ التشتت والافتراق، فترى ارتباط بعضها مع بعض من اللازم، فكل واحدة منها تسير سير التعاون والوفاق، حتى صار أمر خدمة الأمة على من يريد أن يخدمها في هذه الأزمان هونًا والطريق إليها سهلاً. وما كتبتم في أمر الاتحاديين والكماليين، فإن يكن الأمر كذلك، ولكن ليس لنا الآن أن نقول في هذا الشأن قولاً مفصلاً، وأقول بالإجمال: من أعرض من الاتحاديين أو الكماليين ونأى بجانبه عن مصلحة الأمة المسلمة ونصوص الدين، فله ما له وعليه ما عليه - الأمة المسلمة لا تشترك بعمله، ولا تكون عونًا له إلا فيما يهمها من أمر دينها، نعم إني أعلم بعض زعماء الاتحاد والترقي: كالغازي أنور باشا حفظه الله تعالى وأدام له السلامة قد غلب عليه الاتحاد التوراني، وهو يجهد في سبيله ويبذل له ما في وسعه. فإن كان ذلك تابعًا للاتحاد الإسلامي وموافقًا له، فتكون الأمة المسلمة بأجمعها ساعدًا له وعضدًا. وهكذا الكماليون إن كانت تشتمل مساعيهم على مشروع الاتحاد الإسلامي ومصلحة الدين، فالأمة بأموالها وأنفسها تتعاون بهم، وتكون أنصارًا لهم، وإن نبذوه وراءهم وهجروه، فالأمة تنبذهم وتهجرهم. وما كتبتم في الكماليين من إلغائهم منصب الخلافة الإسلامية، وجعلها عبارة عن رياسة روحية بابوية، فنحن مسلمو الهند لسنا على علم بصدقه كما هو يروى ويقال (!) ومسلمو الهند - بل ومسلمو العالم - لا يرضون أبدًا بجعل منصب الخلافة منصبًا روحيًّا محضًا كمنصب البابا. ومن ذا الذي يعلم الكتاب ويعرف أصول الشريعة يرضى به ويستحسنه؟ ولا نخال كيف يمكن لمصطفى كمال باشا وحزبه أن يرتكبوا هذا الخطأ الكبير دينًا وسياسة، وهو يضرهم كما لا يضر غيرهم أحدًا، فإن هذا الإلغاء يذهب بشرف الدولة التركية بين الدول الإسلامية، وبمكانتها العليا في نفوس المسلمين قاطبة، هل أرادت الأمة التركية أن تضع حمل الخلافة عن كواهلها فإنه ثقيل عليها؟ هذا أمر لم أظنه بالأتراك، ولم أجد مؤمنًا به في الهند أحدًا (!) وأما ما ذكرتم من إطماع المسلمين مصطفى كمال باشا صانه الله تعالى وحزبه، بأنهم يوافقونهم على كل ما يفعلون، وإن كان مخالفًا للمصلحة ونصوص الدين، فليس بشيء، فإن المسلمين لا يتعاونون بهم على ما يخالف الشرع ونصوص الدين أبدًا؛ لأن روحهم الدينية تنفر عن مثل هذا التعاون، قال الله ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة: ٢) . وكنت كتبت وفقًا لما وعدتكم قبل ذلك مقالة في مسألة الجامعة للمسلمين وطريق الوصول إليها، والأخذ بها، وكنت هممت بإرسالها إليكم إذ ألقي إليَّ كتابكم قبل الأمس، ووجدت فيه ذكر الجزء التاسع للمنار في البريد الآتي فيه إشارات إلى شيء من المشروع الذي أوردتم ذكره في الكتاب، فأحببت أن أرسل مقالتي المذكورة بعد مطالعة (المنار) والوقوف على رأيكم في هذا الشأن. وأما ما سألتموني عن رأيي في الطريق الذي يمكن أن تتعاون به مع جمهور مسلمي الهند على تنفيذ المشروع الجليل، وكيف السبيل إلى إطلاعهم على تفصيله المبهم. فإني أنا بنفسي أُظهر لكم ما أرى بعد مطالعة المشروع. وأما طرحه على جمهور المسلمين، واستحصال تعاونهم عليه وسبيل إطلاعهم على تفصيله، فإن كان المشروع محتويًا على الظواهر ليس لها خفايا، فالسبيل إليه بنشره في الجرائد الهندية بعد ترجمته بالأردوية؛ حتى يراه ويطالعه زعماء المسلمين وخواصهم، ثم بعد ذلك يسأل عنه، وماذا يرون فيه؟ فإن وقع عندهم موقعًا حسنًا فيسهل إلى أن يتم العمل، ففي هذا السبيل إن شئتم وآذنتموني فأترجم مشروعكم الجليل بالأردوية فأرسله إلى الجرائد، ونسأل عنه رأي من هو أهل الرأي من المسلمين في الهند، وأيضًا إني لقادر على أن أترجمه بالفارسية، وأرسله إلى جرائد أفغانستان، وإن كان المشروع لم يفده مثل هذه الأعمال، فبينوا لي ما هو يفيده وأي سبيل عندكم إلى تنفيذه؟ وما ترون طريق عمله وكيف تقصدونه. وأما استئذانكم بنشر ما كتبت وأكتب في هذا الشأن فما كان لازمًا، الأمر إليكم والخيار لكم، فانشروا منه ما شئتم، وبأني رجل من الهند لست بعربي ولا صحبت عربيًّا، فأرجو أن تسودوا وتصلحوا ما وقع في العبارات من زيغ وفساد فتقبلوا مني أحسن التحية. أنا العاجز أبو الحسنات الندوي أحد رفقاء دار المصنفين. ... ... ... ... ... ... شبلي نزل ... أعظمكده (الهند) (المنار) ﵀ وأثابه فقد كان من خيار المصلحين، وقد توفاه الله تعالى قبل أن نتمكن من إجابته إلى كل ما سأل. _________

стр. 3602

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3603

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فؤاد بك سليم خسرت سورية في ثورتها الحاضرة قائدًا من أكبر قوادها تدبيرًا وبلاء فيها، وفي الحركة العربية الأخيرة من أولها إلى آخرها، بل خسرت الأمة العربية رجلاً كان يرجى أن يكون من أكبر رجالها في هذا الطور الانقلابي تأثيرًا بعلمه وعمله، وعقله وأدبه، ولسانه وقلمه، رب السيف والقلم، شهيد الوطنية الصادقة، صديقنا فؤاد بك سليم، أصابت رأسه المفكر شظايا قذيفة من مدافع الفرنسيس في المعركة، فقضت عليه قبل أن يتم ما كان يلقيه على جيش الثورة وقواده من الأوامر والنواهي الحربية فيها، فلما ذاع نعيه اضطربت له مصر كما اضطربت له سورية، وأبَّنتْه جرائد القطرين ورثاه شعراؤهما، ولم تتناوب أقلام الكتاب المختلفي المذاهب والمشارب الرثاء والتأبين بمثل ما كتبته فيه إلا في أفراد معدودين من كبار الزعماء، ولعل ذلك يجمع في سفر خاص يكون ذكرى وقدوة للنابتة العربية في نهضتها القومية الحاضرة. كان فؤاد سليم مغمولاً مجهولاً قدره بإقامته في شرق الأردن إلا عند أصدقائه، فكان كنود الأمير عبد الله الحجازي له بإخراجه منها جزاء له على إنقاذه إياه من الهلاك، وإلجائه إياه إلى الإيواء إلى مصر من حُسن حظ الفقيد وخط أُمّته؛ إذ عَرَفه فيها - على عزلته - كبار العقلاء والكتاب، وأعجبوا بما نشره في أشهر جرائدها من المقالات السياسية والاجتماعية الدالة على نضوج فكره وسعة علمه وسداد رأيه. لم تكن دموعي عند فقد الكواكبي والزهراوي أشد حرارة من دموعي على فؤاد، وكنت أرجو له مستقبلاً عظيمًا في نهضة الأمة العربية، وقد يتعجب قراء المنار إذا قلت: إنني كنت أرجو أن يكون من أقوى أنصاري في الإصلاح الديني والأخلاقي، وفي مقاومة تيار التفرنج المفسد للعقائد والأخلاق، وللأبدان والأرواح، وفي السعي لإعادة طائفة الدروز العربية الباسلة إلى مذهب أهل السنة والجماعة، مع المحافظة على روابطها وتكافلها ومزاياها الشريفة الموافقة لأصول الإسلام، وإقناع نابتتها وزعمائها الأذكياء ما عدا ذلك من تعاليم الباطنية كان من دسائس المجوس وكيدهم للعرب؛ لسلب ملكهم انتقامًا منهم على إسقاطهم لدولة المجوس ودينهم، فالبلاد كانت أحوج إلى عقل فؤاد ورأيه منها إلى سيفه، فرحمه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. _________

стр. 3604

شعبان - ١٣٤٤ه ـ مارس - ١٩٢٦م

стр. 3605

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الاستخفاف بآيات الله وما عظم الله أمره ودعوى رؤية النبي ﷺ في اليقظة (٣٨ و ٣٩) من صاحب الإمضاء في الجزائر. ما قولكم في كاتب يكتب في الجرائد تحت عنوان (النفخ في الصور) والإمضاء (إسرافيل) هل ينطبق عليه ما ذكر الشيخ (القاضي) عياض في كتاب الشفاء في مفتتح فصل من فصول آخر الكتاب ولفظه: (وأما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولاه، أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته ... إلى أن قال: وهذا كفر لا مرية فيه) اهـ. قلت: أليس التمثيل بالنفخ في الصور وإمضاء إسرافيل ﵇ بعض ما عظم الله من ملكوته؟ أفيدوا الجواب، ولكم الأجر والثواب، من مُنزل الكتاب، الذي جعله الله حكمًا بين العباد إلى يوم المآب. ثم نذكر لكم سخافة وحديث خرافة ذكرها الشيخ عليش في فتاويه في باب الأصول من كتابه ذلك فقال: إن الشعراني نقل عن علي الخوَّاص أن الأئمة المجتهدين لا يثبتون حكمًا إلا إذا شاوروا النبي ﷺ يقظة ومشافهة، وأنهم معصومون من الخطأ، إلى غير ذلك مما لا يقبله الشرع ولا العقل، وأن السيوطي ذكر عن نفسه كما في ورقة بخطه أنه رأى النبي ﷺ خمسًا وسبعين مرة يقظة، حسبما تقفون على ذلك في كتابه المومأ إليه في باب الأصول. ثم إنا لما أنكرنا ذلك وكتبنا فيه نقدًا في بعض الجرائد هنا قام بعض من يزعم أنه على علم ما، فأنكر علينا إنكارنا على من يدعي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد وفاته بثمانمائة سنة، إلى غير ذلك مما تقفون عليه من المدهشات بل المخزيات. والآن نطلب منكم عملاً بالأصول وقواعدها وانتصارًا لطريقتنا الإصلاحية السلفية أن تشيروا إلى ذلك في عدد من أعداد المنار المقبلة، وذلك يكون خدمة للعلم والفقه الصحيح إذ لا تتقرر الأحكام الشرعية بما ذكر. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الزواوي) (جواب المنار) إننا لم نطَّلع على شيء مما كتب في بعض جرائد الجزائر بالعنوان والإمضاء المذكورين، فنعلم هل هو صريح فيما أراده القاضي عياض ﵀ من الاستخفاف أو الاستهزاء بالله أو بآياته، أو بما عظم أمره من ملكوته بما يدل على ذلك دلالة واضحة، وهو قد ناط الحكم بالكفر بقصد الكفر والاستخفاف، أو بالتكرار الدالِّ على ذلك، فإن نص عبارته فيما جزم بأنه كفر (فإن تكرر هذا منه وعُرف به دل على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة ربه، وجهله بعظيم عزته وكبريائه، وهذا كفر لا مرية فيه، وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والنقص لربه) اهـ. والمدار في الحكم بالكفر في أمثال هذه الأقوال على دلالتها القطعية على الاستخفاف والاستهزاء الذي لا يصدر من مؤمن عادة أو قصده ذلك، فإذا كان الناس يفهمون من عبارات ذلك الكاتب الاستهزاء بالقيامة وملك الصور استهزاء من لا يؤمن بهما فلهم أن لا يعاملوه معاملة المؤمنين، ولكن بعد أن ينصحوا له برفق بأن يرجع عن ذلك ويتوب إلى الله منه، وأن يقبلوا قوله إذا قال أنه لا يقصد به ما فهموه من الدلالة على الاستخفاف أو الاستهزاء، ويحتجوا عليه بأن فهمهم ذلك منه كافٍ في وجوب تركه، وإن كان الناس لا يفهمون هذا مما يكتبه بل يفهمون أنه يقصد الوعظ، وبأسلوب مؤثر ينبه الأذهان فلا وجه للقول بكفره مطلقًا، وهنالك صورة ثالثة وهي أن تختلف أفهام الناس فيما ذكر، وحينئذ يتجه أن يكون ما يكتبه معصية لا كفرًا، والغالب على ظني أنه لا يقصد الكفر، ولا يعتقد أن ما يكتبه محظور شرعًا، ولكن يجب عليه والحالة هذه أن يراعي ما يفهم الناس من كلامه، ولا يقف موقف التهمة عند من يستنكر ذلك، وأرجو أن يترك ذلك إذا بلغه هذا وصح حسن ظني فيه، فهذا ما اتجه عندي في مسألة الاستفتاء. *** دعوى التلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وأما ما نقله الشيخ عليش عن الشعراني عن علي الخوّاص من استشارة الأئمة المجتهدين للنبي ﷺ يقظة في كل حكم أثبتوه، ومن القول بعصمتهم، فهُما من الباطل الذي لا يقبله إلا الخرافي الجاهل، فالمسلمون قد أجمعوا على عدم عصمة العلماء المجتهدين، وصرحوا بجواز الخطأ عليهم، إلا أن بعض الشيعة قد قالوا بعصمة بعض الذين خلَوْا من أئمة أهل البيت كالأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وقد كان المجتهدون يقولون القول ثم يظهر لهم أنه خطأ فيرجعون عنه، ولو لم يثبتوا حكمًا إلا بالتلقي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أحد منهم عن قول قاله في إثبات حكم أو نفيه، ولَما أوصى مَنْ أوصى منهم (كالشافعي) بأن من صح عنده حديث يخالف قوله فليتبع الحديث ويضرب بقوله عرض الحائط، وكتب الشعراني مشحونة بالخرافات، وقد أطال القول في هذه المسألة في كتاب (الميزان) وسيأتي ما فيه. هذا، وإن أولئك المجتهدين لم يدَّعِ أحد منه هذه الدعوى، بل كانوا يستنبطون الأحكام من أدلتها ويتناظرون فيها، ويرد بعضهم قول بعض بالدليل، ولم يدَّعِ أحد منهم العصمة ولا ادعاها لهم أصحابهم ومؤيدو مذاهبهم، بل اعترفوا بأنهم يخطئون، وأن كل أحد يؤخذ من كلامه ويُرد عليه إلا النبي ﷺ كما كان يقول مالك، ولو صحَّت الدعوى لكانت أقوالهم كلها على تعارضها وتناقضها كنصوص الكتاب والسنة، والواقع أن أكثرها اجتهادًا يحتمل الخطأ والصواب وهذا معنى وصفهم بالمجتهدين، والصحابة كانوا أعلم بدين الله من أئمة الفقه، ولم يقل أحد بعصمتهم ولا بأنهم كانوا يرون النبي ﷺ بعد موته، ويستفتونه فيما أشكل عليهم. والروايات في اختلافهم وتشاورهم فيما اختلفوا فيه في عهد الراشدين كثيرة، ولو كان كبار الصحابة والتابعين الذين نقلوا إلينا القرآن والسنة يرون النبي ﷺ في اليقظة، ويتلقَّون عنه الأحكام لعَرِف هذا عنهم الخوّاص والعوام، ولما وقع المسلمون فيما وقعوا فيه من الاختلاف العلمي والعملي. ثم إن الذين ادعوا أنهم يرون النبي ﷺ في اليقظة، ويسألونه عن الأحاديث المروية عنه وعن الأحكام والحقائق والحلال والحرام والكفر والإيمان، ويختلفون في كل ذلك اختلافًا يدور بين النفي والإثبات - فكيف يمكن أن تصح دعواهم؟ روي عن السيوطي أن النبي ﷺ أخبره أنه ليس في جامعه الصغير حديث موضوع، أي مكذوب عليه ﷺ ، وروي عن غيره أنه سأله ﷺ عن عدة أحاديث من هذا الكتاب فأنكرها، وصرح بأنه لم يقلها، وهي من غير الأحاديث التي قال رجال الحديث كالمناوي وغيره بوضعها. ومن مفاسد هذه الدعوى أنها فتحت للدجالين باب الإفساد في هذا الدين، وبث العقائد الباطلة المخالفة لنصوص القرآن القطعية الدلالة والمجمع عليها في الملة، دع مخالفتها للأحاديث الصحيحة عند جميع حفاظ السنة، وتجد الكثير منها في كتب المتصوفة كالشيخ أحمد التيجاني الذي ضل بطريقته الألوف والملايين من أهل إفريقية، ولا سيما الجزائر، ولولا أن في كتب بعض المشهورين بالولاية والعلم كالشعراني إثباتًا لهذه الدعوى بدعوى أخرى هي ما يسمونه بالكشف لكُفِي المسلمون هذا الشر المستطير. لقد كان الضرر والفساد لهذه الدعوى كبيرين، ولم نر لها أدنى فائدة توازي أدنى غائلة منها، وعلماء أصول الدين وعقائده وأحكامه متفقون على أن الكشف والإلهام ليس من أدلة الشريعة، ولا يثبت به حكم، ولا تقوم به حجة، قال في جمع الجوامع وشرحه: لعدم ثقة من ليس معصومًا من الأولياء بخواطره، لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها، وأهل السنة لا يقولون بعصمة أحد في إلهامه وغيره إلا الأنبياء ﵈ كما تقدم. وأما مسألة رؤية النبي ﷺ في اليقظة، أي رؤية روحه الشريفة القدسية، متشكلة بصورته الكاملة الجسدية - فقد اختلف العلماء فيها، فنفاها قوم، وأثبتها آخرون ممن يدّعونها أو يُصدقون من ادّعوها من الصوفية، ومن الثقات من قال بإمكان حصولها في حالٍ بين النوم واليقظة، ونظم بعضهم هذا الرأي بقوله: ومن يدعي في هذه الدار أنه ... يرى المصطفى حقًّا فقد فاه مشتطا ولكن بين النوم واليقظة الذي ... يحاول هذا الأمر مرتبة وسطى ويجد القارئ هذا البحث في المواهب اللدنية وشرحها، وفي الإبريز، وفي بحث الكرامات من طبقات الشافعية الكبرى للسبكي وغيرها، وقد كنت قرأت هذا وغيره وكتبت في المسألة بحثًا طويلاً في كتاب (الحكمة الشرعية في المحاكمة بين القادرية والرفاعية) الذي ألفته في أثناء طلبي للعلم بطرابلس الشام. ويعلل النفاة لرؤية اليقظة ما روي عن بعض كبار الصوفية من ادعائها، ومنهم الأتقياء العدول، والعلماء الفحول، الذين يجلّون عن تهمة الكذب والافتراء؛ يعللون ذلك بأنهم هؤلاء لم يفتروا تلك الدعوى افتراء، وإنما كان ما يرونه نوعًا من المثال، يتجلى عند استغراق الفكر في الخيال، على حد قول الشاعر: يمثلك الشوق الشديد لناظري ... فأطرق إجلالاً كأنك حاضر ولكن كبار الصوفية على إثباتهم للرؤية الخيالية يقولون أن لهم رؤية أخرى هي جمعية روحية تكون في حال التجرد من الجسم المادي الكثيف، والانسلاخ من سلطان الحس، فهي مشاهدة الروح للروح في شكل الجسد، ولا تتوقف على فتح العينين ولا على وجود النور، بل هي تكون مع عدمهما أكثر، ومن الفرق بينهما وبين الرؤية الخيالية، أن الذي يتمثل في الخيال هو ما نقش في مركز التصور لما كان شاهده هذا الرائي أو تخيله، فهو يختلف باختلاف الأشخاص كالأحلام، والرؤية الروحية ليست كذلك، وآية صحتها أنها لا تتضمن أخذ شيء عنه ينافي القرآن أو غيره من أصول الشريعة أو فروعها القطعية. وقد ذكر صاحب الإبريز عن شيخه الدباغ من أمثلة الرؤية الخيالية جزارًا في مدينة فاس مات ولده؛ فوجد عليه وجدًا عظيمًا، فتمثل له وهو يمشي مع الجزارين في السحر يقصدون المذبح، وصار يتكلم معه، حتى نبهه أحد رفاقه سائلاً إياه عما سمع منه؟ فأخبره أن ولده كان يمشي بجانبه ويكلمه. وأعرف امرأة بلهاء في بلدنا كانت دائمًا تخاطب الموتى ممن لهم شأن كبير عندها كأخ لها مات شابًّا ومن غيرهم، وهذا نوع مما ينقل في هذا العصر عن الروحيين في بلاد الإفرنج كلها. وربما أعود إلى التوسع في هذه المسألة وما يتعلق بها مما يسمى اليوم باستحضار الأرواح. وجملة القول أن رؤية الأرواح على القول بصحتها إنما تقع في حالة غيبة عن الحس والإدراك العقلي، ومتى عاد صاحبها إلى الحالة الطبيعية يكون كالمستيقظ من النوم، فلا يوثق بضبطه لكل ما رآه، وهي لا يثبت بها حكم شرعي، ويجب القطع ببطلان كل ما ينقل في هذه الحالة عن روح النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والمتقين مخالفًا لما ثبت شرعًا أو وجودًا بدليل قطعي والسلام. _________

стр. 3606

الكاتب: أحمد بن تيمية

стр. 3607

الكاتب: مهاتما غاندي

стр. 3608

الكاتب: محمد عبده

الحواشي

(٧٥) في المائة من القضايا بين الأقارب بعضهم مع بعض بما لم يَحمِل عليه غير التباغض وحب الوقيعة والنكاية، فهل من المعقول أن يكون الفساد في العلائق الطبيعية إلى هذا الحد من التصرم، ونتساءل عن تصرم العلائق الوطنية؟ هل يمكن بعد أن نفقد الروابط الضرورية بين العائلات أن نبحث عن الروابط للجامعة الكبرى، أو ليس هذا كمن يطلب الثمر من أغصان الشجر بعد ما جذَّ أصولها وجذورها، وقطع أوصال عروقها، وغادرها قطع أخشاب يابسة. اللهم إن كنا نريد الحياة الطيبة والسعادة الدائمة فلنعمل لإصلاح شؤون الناشئين بالتربية المثقِّفة المهذِّبة، ولنجهد أنفسنا في طريق استكمال الأخلاق الفاضلة، وكلما زدنا في سبيل ذلك سعيًا توَفَرَ لدينا حب تعضيد هذه الجمعية ونَمَتْ ثروتها، فأدت وظيفتها للأمة كما ينبغي، ونسأل الله أن يصلح ما بيننا من فساد، وأن يوفقنا جميعًا إلى ما به نجاحنا وفلاحنا وسعادتنا. اهـ. (المنار) في هذا الخطاب حجة على المفسدين المقطِّعين لروابط الأمة بدعوتها إلى ترك الزي الوطني وتقليد الإفرنج حتى في لبس البرنيطة وحرية الفسق والفجور. _________
(١) كذا كان يريد ﵀، ولكن لم يتم له ما يريد، لقلة الرجال وقلة المال.
(٢) روي هذا المعنى في عدة أحاديث أقربها إلى هذا اللفظ (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها سبعين خريفًا في النار) رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعًا بسند صحيح، ومنها ما رواه أحمد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا؛ ليضحك القوم، وإنه ليقع بها أبعد من السماء) .

стр. 3609

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٨) موسيو (جوفنيل) وسياسته من أساليب السياسة الأوربية التي صارت معروفة بين جميع الباحثين في الشرق أن الجرائد والشركات البرقية تُخفي عن الشعوب ما يأتيه رجال الاستعمار من المنكرات، وأن تبدل سيئاتهم حسنات؛ خوفًا من حملات الأحزاب المعارضة للحكومة ومن انتقاد مستقلي الفكر أو أنصار الفضيلة، وقلما تصل إلى الرأي الأوربي العام أو الخاص بدولة استعمارية حقيقة ما ترهق به البلاد من المظالم والمآثم، إلا أن يكون المُبلِّغ لها لسان ثورة عامة أو قريبة من العامة في تعذر إنكارها. لهذا أقول لكل من يسألني عن رأيي في ثورة سنة ١٩١٩ على الإنكليز في مصر: إن أكبر فائدتها تكذيب رجال الإنكليز والجرائد المشايعة لهم في دعوى اغتباط جميع المصريين - ولا سيما الفلاحين - بالسلطة البريطانية في بلادهم، وإنما المتبرمون والطاعنون فئة قليلة من المتطرفين أصحاب الأهواء الشخصية أو الحزبية. كذلك كان من تأثير ثورة سورية الحاضرة وما كان من التخريب والتدمير في دمشق أن علم الشعب الفرنسي بالإجمال شيئًا يشين سمعة فرنسة وصِيتَها، ويحمِّلها خسائر تنوء بها خزينتها، ولم تعد دعاية شركات (هافاس) البرقية، وخلابة جرائد الاستعمار الفرنسية تستطيع إخفاء هذه الفظائع أو تأويلها، فأرادت الحكومة الجمهورية تدارك هذا الخطر الملصق بسلطة المندوب السامي العسكري (الجنرال سراي) الذي أوبقه الكائدون له من قومه حتى حملوه على ما فعل في دمشق وغيرها، فأخرجته من سورية واستبدلت به مندوبًا من أذكى رجال السياسة لديها، وهو موسيو (جوفنيل) الكاتب الصحفي والعضو الفرنسي في جمعية الأمم، عسى أن تفعل السياسة ما لم يفعل الحديد والنار، وتغني الكياسة ما لم يغن الدرهم والدينار، وماذا فعل (جوفنيل) ؟ شغل نفسه زمنًا طويلاً في درس المسألة في باريس، ثم بمعالجتها في لندن، ثم بدرسها في مصر، ثم بدرسها في سورية، وسمع فيهما أقوال الصادقين والمنافقين، وغلاة التعصب الديني والطائفي من اللبنانيين. ثم بمعالجتها في فلسطين، ثم بمعالجتها في أنقرة عاصمة الترك. وقد مرت بضعة أشهر على ندبه لهذه المعالجة على إثر الفظائع التي اقتُرفت في دمشق، فاهتز لهولها الشرق والغرب، ولم تزدد نيران الثورة إلا اشتغالاً، ولم تزدد البلاد إلا خرابًا، ولم يزدد المشاقُّون فيها إلا شقاقًا، ولم تزدد فرنسة إلا خسارًا لمالها ولرجالها ولصيتها، ولماذا؟ إنه أعد لمعالجة المسألة ما لا تحتاج إليه، ولا يتوقف علاجها عليه، والعلاج الوحيد نصب عينيه ولكنه لم يره، وبين يديه ولكنه لم يمسه، وكان يجب أن يُعوِّل عليه وحده، بيد أنه فكر في كل شيء دونه ولم يفكر فيه، فكر في أن إرضاء الإنكليز ضروري، وفي أن إرضاء الكاثوليك ضروري، وفي أن إرضاء الترك ضروري، وفي أن إرضاء ابن السعود ضروري، ولم يفكر في إرضاء السواد الأعظم من أهل سورية المسلمين السنيين، والشيعة والدروز، والعلويين، ومعتدلي المسيحيين، وإنما قدر ودبر وفكر في وسائل التفريق بينهم، وفكر في التهديد، وفي الوعد والوعيد، نعم إنه وعد وأوعد، وقال: ما عندي إلا السلم لمن يريد السلم، وإلا الحرب لمن يريد الحرب، وأنه يجب على الثوار أن يُلقوا السلاح ويستسلموا بدون قيد ولا شرط، وإنني أمنح.. . وأمنع.. . وأعفو وأصفح، وأضر وأنفع، وأمُنّ بالحياة، وأؤَمِّن على الأرواح. وفاته أنه لا يوجد سوري ولا شرقي يصدق قول سياسي أوربي، وأن الذين يبذلون أنفسهم ونفائسهم في سبيل الحرية والاستقلال، ولم يبالوا برؤية دورهم وقصورهم كدارس الأطلال، لا يرغبون في حياة ذليلة يمُنُّ عليهم بها مستعمر أجنبي منًّا، ويمنحها إياها - إن صدق - هبة وفضلاً. ولعنة الله على من يحب مثل هذه الحياة من الأنذال، ولن يكونوا إلا من أخساء الأنذال. كان مَثَل (موسيو جوفنيل) فيما ذكرنا من سعيه، كمثل صاحب الكنز مع الخضر في المبالغة في طلبه، فقد حكي في أساطير الأولين أن الخضر (عليه السلام) مر برجل فلاح فقير يجهد نفسه في أرض يصلحها للزراعة، فقال له: علام هذا التعب الكبير الذي لا يأتي إلا بربح صغير، والثروة واسعة بين يديك وأنت لا تدري؟ قال: ما هي؟ قال: إن في أرضك هذه كنزًا قريب المنال، يغنيك ويغني ذريتك من بعدك، قال: أين هو؟ أين هو؟ قال الخضر: خذ هذه القوس المعلقة في جدارك وضع فيها سهمًا وألقه أمامك ثم احفر حيث وقع يظهر لك الكنز. فلما ولى قام الرجل وأخذ القوس، فرأى وترها ضعيفًا غير مشدود، فألقاه، والتمس لها وترًا جديدًا شده أحكم الشد، وأخذ سهمًا ففوقه وألقاه وحفر حيث وقع، فلم يجد شيئًا، فظن أن السبب تقصيره في الرمي، فأخذ سهمًا آخر، ونزع في القوس أشد النزع، ورمى فبلغ سهمه مكانًا أبعد من الأول؛ فحفر فلم يجد شيئًا، فقال: لعل الكنز في غير هذه الجهة التي ذكرها الخضر، فما زال يرمي ويحفر حتى حفر جوانب الأرض البعيدة كلها، وترك المكان القريب الذي أمامه وهو الذي أشار إليه الخضر. فلما عاد الخضر من سياحته مرَّ به فإذا هو قد أعيا من التعب ويئس من الكنز وعاد إلى عمله الأول، فقال له الرجل: قد غششتني وأتعبتني زمنًا طويلاً في الرمي والحفر، وأنا لم آلُ جهدًا، فقد غيرت وتر القوس وأحكمت شده مرارًا وفعلت وفعلت كما ترى. فقال الخضر: إنك فعلت كل شيء إلا الذي قلته لك، أنا قلت لك: خذ هذه القوس المعلقة وضع فيها سهمًا وألقه أمامك واحفر حيث تقع تجد الكنز، وأنت لم تفعل هذا. ثم أخذ الخضر القوس، وكانت قد عادت كما كانت من كثرة الاستعمال، ورمى بها سهمًا من غير شد ولا جهد، ولا إغراق في النزع، وقال للرجل: احفر ههنا، فحفر فلم يلبث أن ظهر له الكنز بأقل عناء. إن (موسيو جوفنيل) لم يعدم ناصحًا صادقًا كالخضر، وإن للإنسان (خضرًا) من وجدان الحق والعدل هو أخلص نصحًا من (خضر) الأولياء والقديسين الذي يتناقل كثير من المسلمين والنصارى أخبار ظهوره لبعض الناس وإسعاده لهم، (ومسيو جوفنيل) وهو لم يُزيِّل بين نصيحة الصادقين وخديعة المنافقين، وكان بما اشتهر من ذكاء قريحته وسعة تجربته جديرًا بأن يفضل نصح هذا الخضر الذي يُهينم له المرة بعد المرة: دع الأهواء السياسية، وتقاليد الدولة الاستعمارية. وابحث في هذا الوطن السوري ذي التاريخ المجيد تاريخ الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين، وحضارة العرب الأمويين، وملك نور الدين وصلاح الدين - عن ذلك الكنز الذي به سعدوا وأسعدوا العباد، وبه عمروا البلاد، فهو يغنيك عن كل ما بذلت من الجهد ولا يغني عنه شيء. ذلك الكنز المدفون، والسر المصون، هو الحق والعدل وتبادل المنافع بالتراضي، حق سورية في الحرية القومية والاستقلال الوطني الذي يجب أن يتساوى فيه الفرنسي والسوري، وأن تكون الثورة في طلبه على حكومة أجنبية، أشرف منها على حكومة وطنية، والعدل في الحقوق بين جميع الملل والنحل على سواء بدون تفرقة بين الأولياء والأعداء، كما قال الله تعالى في كتابه العزيز: ﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (المائدة: ٨) أي: ولا يحملنكم بغض قوم واحتقارهم على ترك العدل فيهم، بل اعدلوا فالعدل أقرب للتقوى ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (المائدة: ٨) أي: عالم ومُطَّلع على دقائقه وخفاياه. لقد كان ينبغي "لمسيو جوفنيل" أن يعلم أن مسلمي سورية الشمالية غير راضين عن أعمال الإنكليز في سورية الجنوبية (فلسطين وشرق الأردن) ولا غافلين عن خطرهم على العراق، وأنهم فوق ذلك غير آمنين منهم على الحجاز وسائر جزيرة العرب، وأن يعلم أن جمهورية أنقرة التركية، صارت أبعد من جمهورية فرنسة عن الأمة العربية؛ لطمعها في أهم بقاع العراق وسورية، مع قطعها لرحم الأخوة الإسلامية. فهذه فرصة سانحة لفرنسة إذا أرادت أن تتودد إلى العرب والمسلمين بما يناسب الطور الجديد الذي دخل فيه الشرق توددًا صحيحًا لا كيد فيه ولا خداع، لا كإظهار التودد أخيرًا لملك الحجاز وسلطان نجد، ولا كإظهار التودد قبله للخلافة التركية، وأعني بهذا التودد أن تسبق إلى عقد اتفاق مع سورية جارة الحجاز ونجد، وأول قطر فتحه الصحابة، ومهد الحضارة لأول سلطنة (إمبراطورية) عربية إسلامية، على قاعدة الاستقلال المطلق والتعاون المتبادل. ألا فليتذكر (موسيو جوفنيل) أن الشرق قد استيقظ، وأن صداقة ثلاثمائة مليون ونيف فيه أنفع لفرنسة من صداقة ثلاثمائة ألف كاثوليكي في لبنان، وأن العدوان على ثلاثة ملايين من المسلمين في سورية، وسلب استقلالهم، وتخريب ديارهم يسوء ثلاثين مليونًا من المسلمين الخاضعين لفرنسة وهم يدينون دين الإسلام ويتكلمون كالسوريين بلغة القرآن، كما يسوء ثلاثمائة مليون مسلم في سائر أقطار الشرق. وإذا كان لم يعرف هذا فلا يصعب عليه أن يبحث عما كتبت الجرائد الهندية في كارثة سورية. إن سياسة إثارة العصبية والعداء بين المسلمين والنصارى في سورية كانت معقولة ولم تعد اليوم معقولة، فإذا تركتها فرنسة رضي نصارى سورية ولبنان بحقهم حينئذ أن يزيدوهم على حقهم والمسلمون لا يأبون عليهم، وأما العداوة فلا خير فيها لهم ولا لفرنسة، وحسبها خسارة ستة مليارات أو أكثر في سورية وخسارة صيت فرنسة الأدبي والمدني. كتبت جل هذا المقال منذ عدة أشهر، وها أنا ذا أختمه، ولم يبدُ من الرجل ما يدل على اهتدائه إلى حل عقدة سورية، فكيف يُرجى منه أن يبتكر لفرنسة سياسة جديدة تُحيي بها مجدها، وتسابق الشعوب التي كانت وراءها فصارت أمامها؟ ولو فقه (مسيو جوفنيل) هذه الحالة، وانتهز هذه الفرصة، لأمكنه أن يقنع وزارتي المستعمرات والخارجية في باريس أنه لا يزال في الإمكان السير في سورية على سياسة جديدة تصلح بها ما أفسده مَنْ قبله من المفوضين والمندوبين العسكريين، وتكون لفرنسة بها المنزلة العليا لدى الأمة العربية وجميع شعوب المسلمين، فقد زالت زعامة المسلمين من الترك، وعادت إلى أهلها العرب، وستدخل في طور نظامي جديد تكون به قوة كبيرة لمن يصادقها، وبلاء عظيمًا على مَنْ يناوئها، وإذًًا لترك التهديد والوعيد، والاتكال على النار والحديد، وسلك هذا المنهج الجديد قبل أن يسبق دولتَه إلى هذه السياسة تلك الدولةُ التي مازالت تسبقها في كل ميدان، من قبل ظهور نابليون الكبير إلى الآن. _________

стр. 3610

الكاتب: سعد زغلول

следующие страницы →