Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3921–3960 · переход к 3926.

← раньше дальше →

стр. 3921

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إنني قلت في تعليقي على انتقاده الأول: إن عبارة الأستاذ الإمام أقرب إلى مذهب السلف من جهة عَيَّنْتُها لا من كل جهة، ولم أقل: إنه عين مذهب السلف، بل ذكرت أن العمدة في مذهب السلف عندي ما أذكره في آخر ذلك الجواب، وهذا التعبير معهود من العلماء، فكان ينبغي للأخ المنتقد أن يفند ذلك الذي ذكرته في آخر الجواب إن رآه منتقدًا أو يعترف بأنه صواب ويستغني به عن الرجوع إلى الجدل في العبارة للدفاع عن نفسه والانتقام لها على ما فهم أنني احتقرته به.
(٢) إنني صرَّحت في صفحة ٢٩٠ بأنني حملت كلام شيخنا على مذهب السلف، بل على القرب منه - لأنني علمت من أقواله المسموعة والمكتوبة أنه يدين الله بمذهب السلف، وإن ما قد يذكره في بعض مكتوباته من تأويل قد يخالفه فإما سهو منه وإما لعلمه بأن بعض الناس لا يقنعه بحقية الإسلام غيره - وأعترف أنا بمثل هذا، وقد صرَّحت به في التفسير والمنار غير مرة - وصرَّحت فيها أيضًا بأنني ذكرت في التفسير أن شيخنا عفا الله عنا وعنه كان يسبق إلى فهمه في بعض الصفات ما جرى عليه مفسرو الأشعرية من التأويل لما كان من توغله في علم الكلام - وصرَّحت فيها أيضًا بأن ما حملت عليه كلام ذلك الصوفي هو احتمال في العبارة أي لا مدلول لفظها المتبادر منه، وصرحت قبلها بأنه من باب تحسين الظن به كما صرَّحت بأن المعتمد عندي في المسألة ما ذكرته في آخر الرد كما تقدم - والمراد بهذا وذاك أنني لم أقصد من ذلك البحث إثبات كون كلام الشيخ وكلام ذلك الصوفي هو عين مذهب السلف، فلماذا نعيد الجدال، وما ذم الشرع من القيل والقال؟ ألأجل تحسين الظن بعالمين عابدين من المسلمين الميتين علمت من دين أحدهما وعلمه وتقواه بالاختبار الطويل ما لم أعلم مثله عن غيره ممن عاشرت من الناس، ولم أعلم من الآخر سوءًا كلا إنما ذنبي الصحيح أنني خطأت المنتقد بصريح القول لأنني استنكرت دخوله في هذا المأزق الذي أراه ضارًّا، وأستغفر الله العظيم.
(٣) إن الأصل في إسناد كل صفة أو فعل إلى اسم الجلالة (الله) أو ضميره أن يكون مستندًا إلى ذاته وكذلك الإسناد إلى اسمه الرحمن الذي استعمل في القرآن استعمال اسم الذات، ولكن هنالك فرقًا بين الصفة كرحيم وقريب ومجيب وسميع وبصير وبين الفعل الحادث كاستوى على العرش ونزل إلى السماء الدنيا؛ ولذلك انتقد بعض رواة مذهب السلف وأنصاره من المحدثين كالحافظ الذهبي على من قال: استوى بذاته، وإن كان مذهبًا لبعضهم، وإنما أوَّل بعض العلماء إسنادًا من ذلك دون إسناد؛ لأنهم رأوا أن ما أولوه يستحيل جعل الإسناد فيه إلى الذات على ظاهره من حيث إنه يستلزم تشبيهه تعالى بخلقه أو قيام الحوادث بذاته كما أول بعضهم آيات المعية بأن المراد بها العلم الإلهي، ولكن بعض تلك الآيات يظهر فيها هذا التأويل دون بعض، فإذا كان ظاهرًا في قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ (المجادلة: ٧) لأنه افتتح هذه الآية بقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾ (المجادلة: ٧) واختتمها بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (المجادلة: ٧) - إذا كان هذا التأويل ظاهرًا فيها - فهو لا يظهر في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا﴾ (النحل: ١٢٨) وهو ظاهر - ولا قوله: ﴿إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (التوبة: ٤٠) ، فإنه لا يظهر في قرينة الحال أن الرسول ﷺ يريد بهذا إعلام صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن الله تعالى عالم بخروجهم أو بحالهم في الغار؛ لأنه كان يعلم ذلك - ولا يظهر هذا من قرينة المقال أيضًا، بل هو يدل بأول الآية وآخرها المتفرع على الإعلام بالمعية على أن المراد بها أو يلازمها الحفظ والنصر والتأييد فقد قال بعده: ﴿فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا﴾ (التوبة: ٤٠) إلخ، ومثله قوله تعالى لموسى وهارون ﵉ ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه: ٤٦) وأما من ينكر التأويل لهذه الآيات وغيرها من السلف فقد بيَّنا قاعدتهم هنالك وأعدناها هنا في الرد على الرافضي الذي ذكر بعضه في هذا الجزء وسيأتي باقيه فيما بعده من النقول الصحيحة فيه. وحاصله أن ما ذكر من تأويل المعية ومثلها صفة قريب لا ينافي إسنادهما إلى ذاته تعالى؛ لأن ما ذكر من العلم أو النصر أو إجابة الداعي أو غيرهما هو لازم ما ذكر لا مدلول نصه، فقوله تعالى: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ (البقرة: ١٨٦) يدل بلازمه على أنه قادر على إجابة الداعي كلمح البصر؛ فلذلك قال بعد إسناد صفة القرب إلى ذاته: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (البقرة: ١٨٦) فنجمع بين المعنيين كما جُمِعَا في الكتاب العزيز، ونقول على قاعدة السلف: إن قربه من الداعين قرب يليق بذاته وصفاته المخالفة لذوات العباد وصفاتهم، ولو لم يعلل الأستاذ الإمام القول بقرب الذات بما علَّله به لقلت: إنه عين مذهب السلف، ولم أقل: إنه أقرب إليه من جهة واحدة ذكرتها.
(٤) إن النقل عن علماء السنة السلفيين في أمثال هذه المسائل مختلفة كما بيَّنه الحفاظ كشيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه في العقل والنقل وغيره، والحافظ ابن حجر في الفتح وغيره، وما من فئة أو طائفة من العلماء تنتمي إلى مذهب من المذاهب الكلامية أو الفقهية أو إلى مذهب السلف على الإطلاق إلا ويوجد في كلام علمائها الخطأ والصواب، والاختلاف في النفي والإثبات، والتأويل لبعض الأسماء والصفات، حتى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وللحافظ ابن الجوزي الحنبلي مصنف طبع من عهد قريب يرد فيه على كثير من كبار علماء الحنابلة أخذهم بظواهر كل ما أسند إليه تعالى من صفات وأفعال حادثة ويبرئ الإمام أحمد من كثير من أقوالهم ويقول: إنه لا يؤيدها نص إلخ، وقد ألف بعض إخواننا من أهل الحديث في الهند كتابًا في مذهبهم الذي يعبر عنه بمذهب السلف وبمذهب أهل الأثر جاء فيه كثير من هذه الخلافات وترجيح بعض الأقوال فيها على بعض، مع التعبير عن صاحب القول المرجوح أو المردود بقول المؤلف من أصحابنا، وعد من متقدميهم مالك والشافعي وأحمد والبخاري وغيرهم من كبار المحدثين، ومن علماء القرون الوسطى ابن تيمية وابن القيم، ومن المتأخرين ولي الله الدهلوي والشوكاني ومحمد بن عبد الوهاب.
(٥) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) في سياق اختلاف كبار العلماء سلفًا وخلفًا في معنى كلام الله تعالى، وكون كل طائفة يوجد في كلامها الخطأ والصواب ما نصه (ص١٦٢ج٢) : (ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة، وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة، وإذا كان الله تعالى يغفر لمن جهل وجوب الصلاة وتحريم الخمر لكونه بأرض جهل مع كونه لم يطلب العلم، فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه إذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب إمكانه هو أحق بأن يتقبل الله حسناته، ويثيبه على اجتهاداته، ولا يؤاخذه بما أخطأه تحقيقه؛ لقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (البقرة: ٢٨٦) اهـ. وهذا الكلام من أحسن الحقائق التي قرَّرها شيخ الإسلام قدَّس الله روح ومثله كلامه في تحامي تكفير أحد من المسلمين بعينه فيما يظهر من مخالفته لبعض النصوص فإن كانت المخالفة في شيء من أصول العقائد القطعية التي لا تتفق مع دين الإسلام بضرب من الاجتهاد الذي تُسَوِّغه اللغة والقواعد الشرعية وجب التصريح بكونها كفرًا مع القول بالاحتمال في حق صاحبها ولا سيما بعد موته ولا سيما إذا كان متبعًا للشرع بالفعل كما قاله شيخ الإسلام في ابن عربي الذي بيَّن ما في كلامه في الفصوص من الكفر الصريح، فقد ذكر في كتابه إلى الشيخ عدي بن مسافر ما له أيضًا من الكلام الموافق للكتاب والسنة ومن العبادات ثم قال: (والله أعلم بما مات عليه) . وإنه ليسوؤني أن أرى كثيرًا من المنتحلين لمذهب السلف في هذا العصر احتقار كثير من كبار علماء المسلمين الأعلام الذين اهتدى بعلمهم كثير من الناس والطعن فيهم بما يرون في كلامهم من بعض التأويلات المخالفة لجمهور السلف، وإن كان للتأويل فيها وجوه ظاهرة من لغة القرآن، ولم يصح فيها عنهم إجماع، وهذا من شهوات الأنفس البشرية الذي علم بالاختبار أن ضرره أكبر من نفعه، وقد ثبت عندي أن السبب الصحيح لكثرة خصوم شيخي الإسلام الإمام ابن حزم والإمام ابن تيمية هو شدة انتقادهما لبعض الأئمة السابقين، وقد حُرِمَ ألوف كثيرة من أهل كل عصر من علمهما الواسع لهذا السبب كما نبهنا عليه في ذكر سبب انتقاض أبي حيان على الثاني بسبب طعنه الشديد في سيبويه كقوله: (فشر) ولما تنزه قلم ابن القيم عن مثل هذه الشدة كان كلامه مقبولاً عن جميع العلماء حتى فيما اقتبسه من نور علم أستاذه ابن تيمية ﵏ وعفا عنا وعنهم. والعبرة في الدين بالتوحيد الخالص والتسليم بحقية النصوص ظاهرًا وباطنًا وبالاهتداء بالعمل، وهذا هو الركن الأعظم في هدي السلف، فقد كرهوا المجادلة في العقائد وآيات الصفات وأحاديثها ولو بحسن النية، ولكن المبتدعة خالفوهم، فاضطر بعض علماء السنة إلى الرد عليهم وكرهه بعض، ولا ينبغي أن يكون مثل هذا بين أهل السنة المهتدين بسيرة السلف فيما بينهم، بل الذي يليق بهم بيان معانيها بالاختصار مع التذكير بالتنزيه القاطع لطريق التشبيه ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ (البقرة: ٢١٣) . (كتب هذا التعليق للجزء الخامس عقب عودتنا إلى التحرير وتأخر إلى هذا الجزء لكثرة المواد المهمة) . _________
(١) إن جعله تأويلاً ينافي كونه مذهبًا للسلف وينافي الأصل في الإسناد كما سنبينه، وإنما التأويل ضده بل نقيضه وهو منع إسناده إلى الذات بحجة أنه فعل حادث بيَّن النص أنه كان بعد خلق السموات والأرض الذي هو حادث أيضًا، وهنالك مذهب ثالث وهو الوقف وعليه من أنكر من أنصار مذهب السلف تصريح بعضهم بإسناده إلى الذات.
(٢) هذا تعليل للشيء بنفسه وهو لا يصح ولو صح لقيل مثله في الاستدلال على صحة تأويل المفسرين لقوله تعالى: [وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ] (الأنعام: ١٨) بقوله تعالى حكاية عن فرعون: [وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ] (الأعراف: ١٢٧) من حيث استعمال هذا اللفظ بمعنى الفوقية المعنوية في كلام الله تعالى المعبر عن معنى قول مخلوق من مخلوقاته، فهل يوافقهم المنتقد على ذلك.
(٣) العلو مصدر اشتق منه اسم الله (العلي) كالعظيم والكبير وقد وردت صفات لله تعالى لا أفعالاً حادثة كالاستواء على العرش وأما الفوقية فقد أولها بعض السلف والخلف وحقَّقْنَا الفرق بينهما في تفسير [وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ] (الأنعام: ١٨) فيُرَاجع في ص ٣٣٦ من جزء التفسير السابع، وأما العُرُوج والصعود فقد أسندا إلى الحوادث لا إلى الله تعالى، وأما إسناد رفع العمل إليه تعالى فهو إسناد فعل حادث كالاستواء لا إسناد صفة، ولكنه يدل هو وما قبله على صفة العلو الثابتة بمثل قوله: [وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ] (سبأ: ٢٣) .
(٤) أما ما ورد فلا يخفى علينا ولا على أحد ممن قرأ النصوص، وأما فهم أخينا المنتقد له فهو مما يخفى علينا وجه صحته فنحن مختلفان في الفهم لا في العلم بوجود النص.
(٥) الأمر فيما ذكره من نظره واعتقاده ومن استدلاله عليهما بالضد فالدعوى باطة كما علم من الحاشية السابقة ويتضح مما سيأتي.
(٦) يرى القارئ تحقيق هذا التقريب في المسألة في ص ٦١٥ و٦١٦.
(٧) هذا الذي أول العبارة به يعبر عنه بلغة العلم باستعمال المصدر بمعنى اسم المفعول أو بالحاصل بالمصدر لا بأثر الصفة الذي افتجره، وما فرَّعه على هذه القاعدة باطل وتفسيره له غير صحيح وما ذكره من تفسير الجلال محتجًّا به غير صحيح أيضًا فليس معنى عدم إحاطة العباد بشيء من علمه تعالى أنهم لا يعلمون شيئًا من معلوماته فإن كل ما يعلمونه علمًا صحيحًا فهو من معلوماته، وليراجع المنتقد تفسيره في ابن كثير والبغوي وغيرها، ثم إن ما قاله لا يصح في تفسير [إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا] (التوبة: ٤٠) إذ يكون معنا بمعلومه وسيأتي تفسير هذه المعية.
(٨) إنني ما تكلمت عن قصده من العبارة بل عما يدل عليه منطوقها ومفهومها ومثله ما تقدم من قصده في كون الله في كل ما كان بعلمه، ولا يمكنني أن أعرف قصده لعدم التزامه القواعد فلم يبق إلا الاطلاع على ما في نفسه من الفهم وأنَّى لي به؟ .
(٩) هذا تعبير غريب لا نعرفه عن أحد من المسلمين سلفهم ولا خلفهم.
(١٠) لا يجهل المنتقد أن السلف والخلف من أهل السنة متفقون على جواز رؤية الرب تعالى في الدنيا عقلاً، ولو كانت محالاً لما طلبها الكليم ﵇ كما قالوا: وإنما يمنع الجمهور وقوعها فيها فعلاً؛ لعدم ثبوتها نقلاً، ومنهم قال: إن نبينا ﷺ رأي ربه ليلة المعراج فإمكان الرؤية متفق عليه، وهو كاف في صحة نفيها عن حاضري المحتضر، ولا يشترط فيه صحة حصولها كما زعم، وتعبير القرآن لا يقيد باصطلاحات العلماء بل يجب أن تتقيد هي به فالآية على فهم ذلك الصوفي حجة لقول أهل السنة بجواز رؤيته تعالى، ولو في الدنيا ويمكن أن يقال حينئذ: [وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ] (الواقعة: ٨٥) لأن الإبصار خاص بالآخرة، وماذا يقول المنتقد في نفي الظلم عن الله تعالى على القاعدة التي وضع الصحة فيها موضع الإمكان، وقال: إنها من المسلمات؟ .
(١١) ما قاله ابن جرير الأثري تأويل بعيد من اللغة، وعن مذهب السلف وإن كان هو منهم، وحسبنا حجة على منتقدنا أنه فضَّل عليه وعلى غيره قول الزمخشري من أئمة مبتدعة التأويل.
(١٢) هذا ما لا يمكنني التزامه فإن شرحه يطول، ويقتضي أن يجعل المنار مصححًا للغات المراسلين وأفهامهم، على أنني لا ثقة لي بفهمه لمرادي من الإرشاد ولا لقبوله له؛ لأنه مناظر جدلي، وإن قال: إنه مسترشد من باب إظهار الأدب والتواضع، وهذه الرسالة دليل على ذلك، وإنني لم أخطئ بعد ذكر آية الحديد وإنما أخطأت بذكر غيرها مما استدل به على مراده وترتب عليه هذا الجدال، وكان ينبغي أن أكتفي بأصل دعواه مع الجواب عليه.

стр. 3922

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3923

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تأليف جمعية إسلامية كبيرة تُدْعَى (جمعية حراسة المسجد الأقصى والأماكن الإسلامية المقدسة) ومركزها العام القدس فلسطين، ولها فروع في جميع أنحاء العالم الإسلامي وفي المهاجر التي فيها جاليات إسلامية، وغايتها حراسة الأماكن الإسلامية المقدسة وحمايتها من أي عدوان يقع على أي جزء منها بالطرق المشروعة والاهتمام بشأنها، وأن يوضع لهذه الجمعية قانون وأنظمة خاصة تضمن لها الحياة والنمو. (ب) توكيل الوفد السوري في جنيف باتخاذ التدابير اللازمة لصيانة حقوق المسلمين في الأماكن المقدسة الإسلامية أمام عصبة الأمم والرأي العام الغربي. (ج) نشر نداء إلى الوطنيين في أن يحرصوا على أراضيهم وعدم بيعها لليهود، وأن يؤازروا الشركات المساهمة التي شكلها الوطنيون لشراء الأراضي. (د) نشر بيان مفصل للرأي العام في العالم في الشرق والغرب في قدسية البراق الشريف عند المسلمين وحقهم الثابت فيه وفيما يمكن أن ينجم من توالي اعتداء اليهود عليه من الاضطراب الديني في البلاد المقدسة. (هـ) تأليف لجنة تضم إلى لجنة الدفاع عن البراق الشريف لوضع قانون جمعية الحراسة المذكورة ولتنفيذ مقررات المؤتمر. هذا وقد تألف الوفد المذكور بالقرار السادس وقابل في اليوم الثاني لانعقاد المؤتمر فخامة المندوب السامي وبلغه طلبات المؤتمر فوعد فخامته في أن ينظر في هذه الطلبات وأن يهتم بها الاهتمام الكافي. سكرتير الجمعية ونرسل إليكم أيضًا صورة البرقية التي أرسلها المؤتمر لجمعية الأمم *** فخامة المندوب السامي المعظم دوائر الحكومة - القدس إن المؤتمر الإسلامي العام المنعقد بالقدس بعد ظهر الخميس الواقع في ١٨ جمادى الأولى سنة ١٣٤٧ الموافق ١ تشرين سنة ١٩٢٨، الممثل لمسلمي فلسطين بجميع طبقاتهم وهيئاتهم وجمعياتهم وأنديتهم الإسلامية، المشترك فيه اشتراكًا رسميًّا الوفود الممثلة لمسلمي سوريا ولبنان الكبير وشرق الأردن وللقبائل والعشائر العربية في فلسطين والشرق العربي، والمعزَّز بجمعيات الشبان المسلمين بمصر، والمؤازر بالرأي العام الإسلامي في الداخل والخارج، والذي اجتمع للبحث والمشورة واتخاذ الوسائل والتدابير الضرورية في صد الخطر اليهودي عن مكان البراق النبوي الشريف، وصيانة حقوق المسلمين في أماكنهم الإسلامية المقدسة قد قرَّر بالإجماع المقررات التي توجبها عليه وعلى المسلمين جميعًا خطورة تلك الحالة العاجلة، وإن سكرتيرية هذا المؤتمر تتشرف عملاً بقراره أن ترفع لفخامتكم القسم الذي يختص بالحكومة من هذه المقررات، ونرجو أن تتفضلوا برفعها إلى حكومة لندن وعصبة الأمم، والمقرَّرات هي: أولاً: يعلن المؤتمر بالإجماع أن مكان البراق الشريف الذي هو جزء من المسجد الأقصى المبارك هو مكان إسلامي مقدس بنص القرآن الكريم، وأنه هو وما حوله وما يحيط به من الأوقاف المتراصة من جميع جهاته على مسافة واسعة مِلْك خاص بالمسلمين، وأن كل زعم لليهود فيه باطل لا يستند إلى أي حق، وأنه ليس لهم هناك أكثر من المجيء إلى ذلك المكان والوقوف أمامه وقوفًا عاديًا، مثل غيرهم مجردًا عن العبادة والصلاة ورفع الأصوات وإظهار المقالات كما هو ثابت بالوثائق الرسمية التي بيد السلطات الإسلامية المتعاقبة، والمعروفة حق المعرفة لدى الحكومة المحلية التي اعترفت بذلك اعترافًا صريحًا للسلطات الرسمية الإسلامية، واعترافًا فعليًّا بتصديها بنفسها لمنع ما يحاول اليهود إحداثه في ذلك من حق لهم بوضع أدوات متنوعة، وبرفعها ذلك مباشرة كما حدث في الحادث الأول سنة ١٩٢٥، وفي الحادث الأخير في شهر أيلول سنة ١٩٢٨ وعليه فقد قرَّر المؤتمر بالإجماع: (أ) أن يحتج بكل قوة على أي عمل أو محاولة ترمي إلى إحداث أي حق لليهود في مكان البراق الشريف المقدس، ويستنكر هذا كله أشد الاستنكار كما أنه يحتج على كل تساهل أو تغاض أو تأجيل يمكن أن يبدو من الحكومة في هذا السبيل. (ب) أن يطلب من الحكومة منع اليهود حالاً منعًا باتًّا مستمرًّا من وضع أية أداة من أدوات الجلوس والإنارة والعبادة والقراءة وضعًا موقتًا أو دائمًا في ذلك المكان في أية حالة من الأحوال وأي ظرف من الظروف، وأن تمنعهم أيضًا من رفع الأصوات وإظهار المقالات بحيث يكون المنع في كل هذا متكفلاً لأن لا يضطر المسلمون إلي أن يباشروا منعه ورفعه بأنفسهم مهما كلفهم الأمر؛ دفاعًا عن هذا المكان الإسلامي المحض المقدس، وعن حقوقهم الثابتة لهم فيه مدة ثلاثة عشر قرنًا. (ج) أن يلقى تبعة ما قد ينتج من إقدام المسلمين على الدفاع عن البراق الشريف بأنفسهم على الحكومة إذا توانت هي في منع أي اعتداء يصدر من اليهود؛ لأنها متكلفة بحفظ الأمن، ومطالبة بالمحافظة على الأماكن الدينية الإسلامية من كل اعتداء. ثانيًا: يعلن المؤتمر بالإجماع أن محاولة اليهود إحداث الاعتداء على البراق الشريف؛ ليتخذوا من ذلك سببًا في إيجاد مشكلة بينهم وبين المسلمين وليقحموا هذه المشكلة في جملة الخلافات حول الأماكن المقدسة بفلسطين، هي محاولة باطلة مستنكرة مجردة عن كل حق أو سبب إلا سبب الطمع في الاستيلاء على مقدسات المسلمين، فالمؤتمر يقرِّر بالإجماع أن يحتج على هذا أشد الاحتجاج، ويطلب من الحكومة باسم جميع المسلمين أن تحسم هذه المحاولة؛ لأن البراق الشريف - الجدار الغربي للمسجد الأقصى المبارك - هو من الأماكن الإسلامية المقدسة المحضة المكفولة الحصانة بالنص الصريح الواضح الذي جاء في الشق الأخير من المادة الثالثة عشرة من صك الانتداب، ولا ينازع المسلمين فيه منازع شأن جميع الأماكن الإسلامية المقدسة. ثالثًا: قرَّر المؤتمر أن من واجبه الديني إزاء هذه الحالة الخطرة أن يعلن للعالم قاطبة ما يلي: لما كان اليهود يوالون اعتداءهم على البراق الشريف، وكان البراق الشريف قطعة لا تتجزأ من المسجد الأقصى، وكان المسجد الأقصى وهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين مسجد العالم الإسلامي كافة، وكان مسلمو فلسطين بالنيابة عن المسلمين سَدَنة هذا المسجد المبارك وحُرَّاس مكان البراق المختص بإسراء نبيهم ﷺ ولما كان توالي اعتداء اليهود هذا هو بحقيقته الظاهرة والمقصودة تحديًا للمسلمين فيما هو من أعز مقدساتهم الواقعة في أوسط بقاع العالم الإسلامي، وكان ذلك ينتج بطبيعة الحالة الاضطراب الديني الشديد لا في فلسطين خاصة، ولا في الأقطار الإسلامية المجاورة فحسب، بل في العالم الإسلامي كله لما كان ذلك، وكان مسلمو فلسطين مفروضًا عليهم بحكم كونهم سدنة المسجد الأقصى أن يستصرخوا العالم الإسلامي لرفع هذا الجَوْر، وصد هذا الخطر، فإن هذا المؤتمر يقرر إصدار نداء إلى العالم الإسلامي بذلك، وأن يبلغ الحكومة المحلية وحكومة لندن، وعصبة الأمم، والدول الأجنبية بواسطة قناصلها، وأن يعلن الرأي العام في الشرق والغرب أن اعتداء اليهود وتكرره على البراق الشريف الجدار الغربي للمسجد الأقصى وعدم مبادرة الحكومة إلى قمعه بحزم، يؤدي بطبيعة الحال إلى أحداث خطيرة في الأقطار الإسلامية يكون فيها المسلمون مدافعين عن أعظم خطر نزل في القرون العثمانية الأخيرة بما هو من أعز مقدساتهم، وهم يُشْهِدون دول الأرض وشعوبها على هذا الاعتداء الذي سيكون له تبعات كبرى. رابعًا: يقرِّر المؤتمر أن القانون الذي سنَّتْه حكومة فلسطين سنة ١٩٢٤ باسم قانون نزع الملكية قد تضمن في جملة مواده مواطن كثيرة دعت لتخوف المسلمين - بالنسبة لظروف فلسطين الخاصة- على أوقافهم وأماكنهم الدينية، ولما كانت المواطن الداعية للتخوف من هذا القانون يعلم المسلمون أنها من آثار المساعي اليهودية توطئة للوصول إلى كثير من غاياتهم بالاستيلاء على أوقاف ومبان إسلامية مكفولة الحصانة بموجب نص الشق الثاني من المادة الثالثة عشرة من صك الانتداب ولما كانت الهيئات الإسلامية الرسمية قد احتجَّت للحكومة مرارًا باسم جميع المسلمين على هذا القانون منذ صدوره، طالبة إزالة مواطن التخوف منه، التي أخذت تتحقق بالفعل، ومن ذلك قيام اليهود الآن يطلبون استملاك مكان الوقف الإسلامي المحض الذي فيه البراق الشريف، مستندين على هذا القانون: لما كان ذلك، فالمؤتمر يطلب من الحكومة رفع مواطن التخوف من هذا القانون تأمينًا للمسلمين على أماكنهم الدينية المقدسة وأوقافهم، ويرى أن لا سبيل إلى ذلك إلا برفع ما جاء في ذلك القانون من أسباب هذا التخوف، أو بإعلان رسمي من الحكومة أن هذا القانون لا يشمل الأماكن الدينية الإسلامية، وبأن أوقاف المسلمين لا تنزع ملكيتها لأغراض طائفية أجنبية، ولا تنزع إلا بطريق الاستبدال الشرعي بواسطة المحاكم الشرعية الإسلامية وفقًا للشرع الإسلامي الشريف. خامسًا: لما كان النائب العام في حكومة فلسطين (المستر نورمان بنتويش) زعيمًا صهيونيًّا قُحًّا بآرائه وأعماله ومؤلفاته، وكان مركز النائب العام في حكومة فلسطين عاملاً أكبر في التشريع والتقنين، فإن المسلمين في فلسطين يرون في وجود هذا الرجل في هذا المركز التشريعي النافذ مبعث الخطر على أعظم مصالحهم وهم الأكثرية المطلقة في البلاد، وقد سبق لهم أن احتجوا على وجوده، يشغل في حكومة فلسطين منذ الاحتلال وظيفة عالية، من شأنها أن تمهد كثيرًا للمقاصد اليهودية والصهيونية، فالمؤتمر يطلب باسم المسلمين من الحكومة إقصاء المستر بنتويش عن المركز التشريعي النافذ الذي يشغله في حكومة فلسطين، ويقرر الاحتجاج على بقاء المذكور في مركزه هذا، ويرى من الظلم على المسلمين أن يشغل هذا المركز زعيم صهيوني كالمستر بنتويش الساعي لتحقيق المطامع الصهيونية، الماسة مساسًا ضارًّا بحقوق المسلمين الدينية في أماكنهم المقدسة. سادسًا: يقرر المؤتمر أنه بالنظر إلى تفاقم الحالة واشتداد هياج المسلمين أن يوفد إلى فخامة المندوب السامي وفدًا مستعجلاً يطلب منه باسم المؤتمر أن تصدر الحكومة بأقرب وقت تصريحًا رسميًّا تعلن فيه صيانة البراق الشريف وسائر الأماكن الإسلامية المقدسة من كل اعتداء يسعى اليهود لتحقيقه بأية وسيلة أو إحداث أي شيء جديد فيه؛ إزالة لمخاوف المسلمين وتطمينًا لهم، ويبين الوفد للحكومة خلاصة القسم المتعلق بها من مقررات المؤتمر ريثما تبلغ إليها هذه المقررات خطيًّا بصفة رسمية بوقت قريب. سابعًا: يقرر المؤتمر أن تبلغ رسميًّا حكومة فلسطين هذه المقررات المذكورة، ويطلب منها أن تقدمها إلى حكومة لندن وإلى عصبة الأمم. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... سكرتير المؤتمر ... ٢٤جمادى الأولى ١٣٤٧ الموافق (٧ تشرين الثاني ١٩٢٨) (المنار) إن حكومة فلسطين قد بلَّغت وزارة المستعمرات في لندن هذا، وكل ما علمته في مسألة الخلاف من الجانبين، وكان ذلك موضوع مناقشات في البرلمان البريطاني وأخيرًا أصدرت حكومة لندن (كتابًا أبيض) في المسألة اعترفت بأن الحق للمسلمين فيها، وكفى الله المؤمنين القتال في هذه المعركة، وعليهم أن يستعدوا لغيرها، وربما كان ما بعده أشد هولاً مما قبلها. _________

стр. 3924

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3925

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحكومات اللادينية للشعوب الإسلامية الأعجمية وعواقبها في الترك والفرس والأفغان قوي حزب الملاحدة في الشعب التركي فسنحت له الفرص بما كان من أطوار الانقلاب بعد حرب الأمم الكبرى فأسس حكومة لا دينية أعلنت الانسلاخ من دين الإسلام وجهرت بمقاومته ومحاولة محوه من بلاد الشعب التركي، وسمعنا منذ بضع سنين ونحن في أوربة أن الزعيم الأكبر لها يمهد السبيل لتنصير هذا الشعب على المذهب البروتستانتي إذا كانت الحكومة الإنكليزية تبذل له ثمن ذلك معاملة الحكومة التركية معاملة الدول الأوربية الكبرى، وحينئذ ينقض عهد الحكومة الروسية الشيوعية وينفض عنه غمراتها، وكان لها ولأفراد من شعبها التأثير الأكبر في هذا الاتحاد. ولما شعر هذا الزعيم ورجاله أنهم خسروا بترك الإسلام زعامة الحكومة التركية للشعوب الإسلامية كلها، وأن دولتهم صارت دون ولاية واحدة من الولايات التي كانت تحت سيادة الدولة العثمانية (التي يحتقرونها اليوم) عددًا وعلمًا وثروة وهي ولاية مصر، أنشئوا يبثون في جميع الشعوب الإسلامية دعوة الإلحاد؛ ليكونوا سادة لها في عهد الكفر كما كانوا سادة في عهد الإسلام، فراجت دعايتهم في ملاحدة الأفغان وإيران، وخابت وفشلت وخسرت في جميع البلاد العربية، حتى مصر التي كثر فيها الملاحدة وانتشرت دعاية الإلحاد، ولا يستبعد العالم بغرور الترك أن يكون الكماليون طامعين في السيادة العسكرية على الأفغان وفارس بعد انسلاخهما من الدين الإسلامي بدعايتهم والاستعانة عليهم بملوكهم وبعض كبرائهم. وقد كان غرور الملك أمان الله خان بدعاية الكماليين غريبًا فلم يؤثر فيه إنذارنا له سوء عاقبة تقليدهم منذ سنة فثار عليه شعبه ثورة لا يعرف قيمة خطرها إلا من عرف شدة شكيمة هذا الشعب العزيز النفس الشديد البأس وقوة العصبية الإسلامية فيه، فالآن قد علم أمان الله خان وزوجه ثريا ووالدها وزيره الأكبر محمود الطرزي خان أننا كنا أعلم منهم بأنفسهم وبحال شعبهم إذ أنذرناهم أن هذه الخطة ستكون خطرًا على حكومتهم، وعلى بيت المالك أيضًا كما تقدم بيانه في الجزء الماضي. وقد نجمت قرون الثورة في الإقليم العربي من مملكة إيران ثم في بعض الأقاليم العجمية، ولكنها دون الثورة الأفغانية في قوة سَوْرَتها واستعدادها لما بين الشعبين من الفوارق على أنها لا تزال في سن الطفولية، وأما الترك فلا يزالون يأتمرون سرًّا باغتيال رئيسهم وتواترت البرقيات في هذا الشهر بنبأ جديد منها والآجال مقدَّرة عند الله تعالى، ومن أعجب العجائب وأغرب الغرائب أن يرضى ملك الأفغان وشاه إيران بتقليد مصطفى كمال باشا في إكراه شعوبهما على لبس البرنيطة واستبدال الزي الإفرنجي بالزي الوطني القومي المعدود عند الجميع من مشخصات الشعوب الإسلامية وفي تفرنج النساء وتبرجهن على ما فيه من المفاسد الدينية والاجتماعية والاقتصادية. وأعجب من هذا وأغرب أن بعض كُتَّاب الصحف التي تسمى إسلامية تعبر عن هذه المفاسد بكلمة (الإصلاحات) تبعًا لبعض كتاب الإفرنج وتلاميذهم من النصارى والزنادقة، وأعجب من هذا وذاك وأغرب أن بعض المسلمين الأغرار قد أظهروا تمنيهم لنجاح الشاهين بمثل ما يزعمون من نجاح مصطفى كمال باشا، والحق أن هذا حكم مُبْتَسَرٌ، وما هي إلا كما قلنا تجربة هي أقرب إلى الخطر منها إلى الظفر. _________

стр. 3926

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٩٢٦) فبلغت صفحاته ٨٧٢ من حجم المنار، ولكن الصفحة منها ١٩ سطرًا، ويليه ملحق في قرار الجمعية التشريعية ببطلان الحماية البريطانية واستقلال مصر والسودان، وهو يحتوي تاريخ مصر السياسي من أول عهد محمد علي باشا إلى انقلاب عام ١٩١٤ الذي حدثت فيه حرب المدنية العامة، وأعلنت إنكلترة فيه حمايتها على مصر. ثم طبع الجزء الثاني منه (وهو من التمهيد أيضًا) في سنة ١٣٤٦، ١٩٢٧ م فبلغت صفحاته ٧٩٩ ويليه ملحق في تقرير لجنة ملنر البريطانية المنتدبة لمصر وصفحاته ١٢٨ ويحتوي هذا الجزء على حوادث مصر منذ تولى العمل لها الوفد المصري إلى عهد نجاح ثروت باشا مع اللورد ألنبي في إلغاء الحماية على مصر، وإعلان استقلالها المقيد فيما يسمى تصريح ٢٧ فبراير سنة ١٩٢٢. ثم طبع الجزء الثالث المتمم للتمهيد في سنة ١٣٤٦، ١٩٢٨ وصفحاته ٧٣٥ وهو يدخل في بابين: (الأول) في إعلان تصريح ٢٨ فبراير وما يتعلق به من الأحداث والأخبار والآراء في إنكلترة ومصر والشُّرُوع في تنفيذه، وفيه فصل خاص موضوعه (ثروت باشا والرأي العام) والباب الثاني في حوادث (تحضير الدستور) لمصر، وموضوعه (اللورد ألنبي السودان - والجرائم السياسية واحتجاج الحكومة الإنكليزية عليها - مشكلة تعويض الموظفين الأجانب المُقَالِينَ من الخدمة - القبض على أعضاء الوفد ومحاكمتهم - مصر ومؤتمر لوزان) . ويلي هذه الأجزاء الثلاثة التمهيدية للحوليات المقصد من الحوليات مرتبة على السنين، وقد طبع منها حولية سنة ١٩٢٤ في جزء بلغت صفحاته الأصلية ٦٠٤ صفحات، وهي تدخل في ثلاثة أبواب في كل منها بضعة فصول ثم حولية سنة ١٩٢٥ في جزء بلغت صفحاته الأصلية ١١٠٤ وفيه ١٢ بابًا في كل منها عدة فصول، وهو آخر ما تم طبعه في هذا العام، وستليه حولية سنة ١٩٢٦ وما بعدها، ونسأل الله أن يطيل عمر صديقنا المؤلف له أعوامًا وأحوالاً كثيرة يدون لها أهم تاريخها. وجملة القول في هذا التاريخ الحافل الري أنه دائرة معارف لتاريخ مصر الحديث يغني مقتنيه عن مجموعات الجرائد المصرية اليومية في هذه السنين؛ لأنه جامع لزبدة ما نشر فيها مُبَوَّبَة مُرَتَّبَة، ونقترح عليه أن يضع لكل جزء منه فهارس للمسائل والأحداث وللأعلام مرتبة على حروف المعجم لأجل تسهيل المراجعة فيه. وثمن الجزء الأول من هذا الكتاب خمسون قرشًا مصريًّا وثمن كل جزء من الأربعة الأخرى ثلاثون قرشًا، ثمن الأسفار الخمسة غير مجلدة ١٧٠ قرشًا، وهو غني بنفسه عن الترغيب فيه ويطلب من مؤلفه ومن مكتبة المنار بمصر. *** (دفع شبهة التشبيه والرد على المجسمة) عُني بطبع هذا الكتاب ونشره الشاب الفاضل الناشئ في رياض العلم والكتب الدينية المفيدة حسام أفندي القدسي وبيَّن سبب ذلك في مقدمته للطبع قال فيها: (أما بعد فهذا كتاب لابن الجوزي حجبه عنا هذه البرهة - بل عن كثير من أهل الأخصاء في معرفة المؤلفات العربية - فئة من أشياع الذين رد عليهم المصنف عملت على محو اسمه ورسمه، قد حملني على طبعه انتشار كتب المشبهة مخطوطها ومطبوعها في الناس، واشتغال بعض المؤلفين بالدعوة إلى التشبيه حتى اليوم، والحرص على نشر تصانيف ابن الجوزي النافعة، وكتب الردود المانعة اهـ بنصه ونقول: إننا على وقوفنا على الحركة الدينية ونشر الكتب فيها لم نفهم مراد ناشر الكتاب من قوله هذا، فمَنْ هؤلاء الذين حجبوا عنه هذا الكتاب هذه البرهة؟ وما مراده بها؟ ومتى كان هذا الكتاب مشهورًا قبلها ولم نر له اسمًا في كشف الظنون ولا في سرد مؤلفات ابن الجوزي المشهورة في ترجمة الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ وغيره من مترجميه؟ ثم لا ندري من يعني الناشر بقوله (واشتغال بعض المؤلفين بالدعوة إلى التشبيه) إلخ، ولكننا علمنا مما نشره من الكتب ولم نر فيها من كتب ابن الجوزي (النافعة ولا المانعة) شيئًا من التفاسير ولا الحديث ولا الفقه، بل هو يتلقف من أستاذ له تعليقات على هذه الكتب غرضه منها الرد على أهل الحديث ومذهبهم في الاتباع واقتفاء أثر السلف فيه وتفضيل مذاهب المتكلمين أو مبتدعة المتأولين وأهل الرأي عليها. ومن الغريب أن موضوع هذا الكتاب الرد على علماء مذهب مؤلفه (الحنابلة) ممن يسميهم المجسمة كمتعصبي المتكلمين من الجهمية المعتزلة والشيعة والأشعرية وغيرهم، ونحن لا ننكر أنه كان في الحنابلة وغيرهم غلاة في الأخذ بظواهر النصوص والتعبير عنها باصطلاحات لم تَرِدْ في الكتاب ولا في السنة كما هو شأن الغلاة من أهل كل مَهَبٍّ، ولكن جمهور علماء الحنابلة أشد علماء الإسلام محافظة على النصوص واتباع هدي السلف الصالح. وقد جاء بعد ابن الجوزي منهم من قام خير قيام بترجيح مذهبهم على مذاهب المتكلمين والقياسيين بالحجج النقلية والعقلية جميعًا كالشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ولذلك يُعْنَى أستاذ الناشر ومعلق حواشي مطبوعاته الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي بالنيل منهما والطعن عليهما، وقد بلغت صفحات هذا الكتاب ٨٤ صفحة من قطع متوسط يقرب من حجم المنار مع فهارسه وثمن النسخة من الورق الجدي منه أربعة قروش ومن الورق العادي ثلاثة قروش مصرية. *** (شروط الأئمة الخمسة) تأليف الحافظ الحازمي طبع مطبعة الترقي بدمشق سنة ١٣٤٦ موضوع هذه الرسالة شروط الشيخين البخاري ومسلم في صحيحهما وأصحاب السنن الثلاثة: أبي داود والترمذي والنسائي في سننهم، نشرها القدسي الفاضل مع تعليقاته في حواشيها للأستاذ الشيخ محمد زاهد الكوثري أكثرها مفيد على ما فيها من الغمز الأدبي في جماعة المحدثين وتعظيم شأن جماعة الحنفية في الحديث بما لم يعرف عن أحد من متعصبيهم من قبل فيما نعلم. وقد بلغت صفحات هذه الرسالة زهاء ستين صفحة من قطع دفع شبهة التشبيه، وثمن النسخة منها ثلاثة قروش. *** (جريدة الشورى) في السنة الماضية هنَّأَْنَا جريدة الشورى بدخولها في السنة الرابعة مُوَفَّقَة في خدمتها القومية الوطنية، ولما أتمت هذه السنة ودخلت في السنة الخامسة أقام لها جماعة من حملة الأقلام ومحرري الصحف السياسية والمجلات العلمية حفلة أدبية في الفندق الأهلي (ناشونال) دعوا إليه جمهورًا من العلماء والكتاب ومحرري الجرائد فاجتمعوا على مائدة الشاي والحلوى يتبارون في الخطب المؤثرة وينشدون القصائد البليغة في إطراء جريدة الشورى في خدمتها الصادقة، وما كان لها من التأثير العظيم في أنفس دول الاستعمار القاهرة لأمتهم أمة صاحب الشورى العربية ولوطنه الفلسطيني السوري حتى إن كلا من دولتي إنكلترة وفرنسة قد منعت دخول الشورى إلى كل بلد لهم عليه سلطان، وهذا مما يهنأ به زميلنا الفاضل المخلص محمد علي أفندي الطاهر بما يُحْمَد به ويعلي من قدره ويعد أبلغ تقريظ لصحيفته. كما نهنئه باحتفال إخوانه من الكتاب ببلوغ جريدته السنة الخامسة وهو ما لم يسبق مثله لغيره فيما نعلم، وكما نهنئه باشتراك الأقطار العربية في هذا الاحتفال النادر بجريدته، وجاءت البرقيات والرسائل من أشهر الكتاب وكبار رجالات العرب له وللجنة مهنئين حامدين مثنين، وفي مقدمتهم نصيرها أمير الكُتَّاب والأدباء والسياسيين مُدْرِه العرب الأمير شكيب أرسلان. ولكن علمنا أن أكثر قراء جريدته حتى في وطنه لم يقوموا له بحقها المالي عليهم، وهو أداء الاشتراك السنوي، وكان أقل ما يجب عليهم أن يؤدوا هذا الحق تامًّا في أول كل سنة، وأن يزيد أغنياؤهم عليه استمرار الأداء بعد منع الجريدة من دخول البلاد، وأن يشتركوا بنسخ كثيرة منها يجعلونها هدايا لمن يثقل عليهم الاشتراك في الصحف من فقراء طلاب العلم وغيرهم، بل أقول: إنه كان يجب عليهم وجوبًا قوميًّا وطنيًّا سياسيًّا أن يتبرعوا له بنفقة المجلة أو بشراء مطبعة لها، فإن أكثرهم يعلمون أنه كان يرتزق من التجارة، وقد تركها لهذه الخدمة الوطنية التي لا تسمن ولا تغني من جوع لمن وقف مثل موقفه السياسي وترفَّع عن الطعن أو التملق للأغنياء المجرمين الذين لا يبذلون المال إلا لفداء أعراضهم أو قضاء أغراضهم، فعسى أن يتذكر هذا أهل النجدة والمروءة منهم ﴿وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ﴾ (غافر: ١٣) . _________

стр. 3927

شعبان - ١٣٤٧ه ـ فبراير - ١٩٢٨م

стр. 3928

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) نعرض لجنابكم أنه هبط لديارنا من العراق شيخ من أهل الفضل بعلوم الدين الحنيف فقام يدرس بالجوامع وفي الاجتماعات ويحض الناس على التمسك بتعاليم الدين الشريف ومن جملة ما نصحنا قوله لنا: (لا يجوز صلاة السنة لما فاته صلاة الفرض، بل الأجمل ترك صلاة السنة في كل وقت من أوقات الصلوات الخمسة، والقيام بصلاة الفرض أو الفروض الفائتة بالترتيب إلى أن تعلم علم اليقين أنك قضيت ما عليك من الفروض) فاشتد الخلاف بين الناس فمنهم من أطاعه وترك السنة، ومنهم من تمسك وعليه جئنا نستفتي من بحر علمكم؛ لنعمل بما تشيرون علينا به، أدامكم الله للمتقين إمامًا مولاي. ٢- سيدي معلوم لجنابكم أن كل من يقرأ القرآن الكريم بإيمان وبإمعان وبصيرة يجد في نفسه تأثيرًا عميقًا حتى إنه ليبكي على حال أبناء آدم، والأخص منهم صاحب هذا الكتاب، ومن جملة هذه الآيات المؤثرة قوله تعالى في سورة السجدة: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (السجدة: ١٥) وأمثال هذه الآية الشريفة كثير في كتاب الله العزيز، فهل يلزم السجود عند قراءة أمثال هذه الآيات البينات أو حين التذكر في آياته تعالى ... إلخ؟ وهل السجود يم الكعبة الشريفة؟ وإذا كنا في تلاوة القرآن الكريم وقرأنا آية مثل ما قدمنا أيلزم ترك المصحف الشريف ونسجد لله تعالى؟ أفتونا مأجورين من رب العالمين، سيدي. ٣ - ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (البقرة: ١٨٥) ... سيدي ما معنى مشاهد الشهر؟ فإن كان بالبصر نشاهد أهلة رمضان ... فهذا مما يدعنا نتساءل لعله يصير يسكن القطب الذي ليله نصف سنة ونهاره مثله تنعدم رؤية الشهر بعين رأسنا ... وإذا كان معنى شهد بعين العقل وعين البصيرة فهل يجوز نشهد بدون أن تنظر أبصارنا؟ نرجو الإجابة على ما تقدم والله ربنا يحفظكم ولا يحرمنا علمكم العظيم. ... ... ... ... ... ... ... محبكم بالغيب المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد الباقوني أجوبة هذه الأسئلة ترك النفل لمن فاتته صلاة مكتوبة حتى يقضيها ما ذكره لكم الشيخ العراقي من تقدم قضاء الصلاة المفروضة لمن فاتته على صلاة السنن الرواتب وغيرها إلى أن يتم قضاؤها صواب. *** سجود التلاوة ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة والحسنة أن النبي ﷺ كان يسجد عند تلاوة بعض الآيات التي ذكر فيها السجود بصيغة الأمر أو الخبر الدال على الترغيب فيه، وقد اتفق جمهور علماء السلف وأئمة الأمصار على ثلاث عشرة آية منها:
(١) أولها آخر سورة الأعراف.
(٢) الآية ١٥ من سورة الرعد.
(٣) الآية ٤٩ من سورة النحل ولكن ورد السجود عند قراءة الآية ٥٠ التي بعدها وآخرها ﴿وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (النحل: ٥٠) .
(٤) الآيات ١٠٧ إلى ١٠٩ من سورة الإسراء التي تسمى سورة بني إسرائيل أيضًا، والسجود عند قوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً﴾ (الإسراء: ١٠٩) .
(٥) الآية ٥٨ من سورة مريم.
(٦) الآية ١٨ من سورة الحج.
(٧) الآية ٦٠ من سورة الفرقان.
(٨) الآية ٢٥ من سورة النمل والسجود عقب تلاوة الآية ٢٦ التي بعدها.
(٩) الآية ١٥من سورة (الم السجدة) وهي التي ذكرها السائل.
(١٠) الآية ٣٧ من سورة فصلت (وتسمى حم السجدة) أيضًا، والسجود عقب تلاوة الآية ٣٨ التي بعدها وآخرها ﴿وَهُمْ لاَ يَسْأَمُونَ﴾ (فصلت: ٣٨) .
(١١) آخر سورة النجم.
(١٢) الآية ٢١ من سورة الانشقاق، وقال بعض العلماء: إن السجود عند آخر السورة.
(١٣) آخر سورة العلق، فيُسَنُّ السجود عقب تلاوة الآيات في الصلاة وغيرها. واختلفوا في السجدة الثانية من سورة الحج عقب تلاوة الآية ٧٧ فأثبتها الشافعي وأحمد والجمهور ونفاها أبو حنيفة ومالك وقال الشافعي: إنها سجدة شكر لا سجدة تلاوة لورود الحديث بذلك، ولا يشرع السجود عند تلاوة شيء من القرآن غير هذه الآيات الخمس عشرة. وسجود التلاوة عند قراء هذه الآيات أو سماعها مندوب عند الجمهور وواجب عند أبي حنيفة، ويدل على الندب ترك النبي ﷺ له في بعض الأوقات لبيان الجواز. وشروطه شروط الصلاة من الطهارة واستقبال القبلة وإذا لم يسجد القارئ لآية السجدة لا يسجد السامع، كما أن المصلي في الجماعة لا يسجد إلا مع إمامه، وأما إذا سجد المنفرد فيُسَنُّ له السجود، وسجود مستمع القرآن عن قصد آكد من سجود من سمعه بغير قصد كما نص عليه الشافعي. *** صيام شهر رمضان على من شهده شهود الشهر حضوره والبلاد التي ليس فيها شهور كالقطبين وما يقرب منها لا يجب عليهم شهر رمضان بعينه لعدم وجوده عندهم، وإنما يجب عليهم صيام مثله بالتقدير، وكذلك يقدرون للصلوات الخمس، وقد بيَّن ذلك الفقهاء، وذكرناه في تفسير هذه الآية ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (البقرة: ١٨٥) فراجع تفسيرها في ١٧٣ و ١٧٤ من جزء التفسير الثاني. _________
(١) (راجع ص ٤٤٠ ج ٨) .

стр. 3929

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3930

الكاتب: شكيب أرسلان

الحواشي

(١) المنار: ساق أمير البيان هذا بطريق الإلزام لأولئك المعترضين من المؤمنين بأسفار العهد العتيق، والإلزام يكون بما يعتقد الخصم، وإن لم يعتقده المستدل به ونحن المسلمين لا نؤمن بما يروونه من قصة أوريا بنصوصها عندهم.
(٢) لفظ الرواية تناكحوا فذكره بالمعنى للسبب المعروف، والحديث رواه عبد الرزاق عن سعيد بن أبي هلال مرسلاً.
(٣) المنار: تواترت الروايات بأنه ﷺ كان أرحم الناس وأشجعهم وأن غزواته كلها كانت دفاعًا ولم يقتل بيده إلا واحدًا وصل إليه يريد قتله فسبقه ﷺ .

стр. 3931

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تطور الاعتقاد بألوهية المسيح قد سبق لنا نشر بعض مباحث بعض رجال الكنيسة الإنكليكانية في هذه العقيدة التقليدية، وجزم بعضهم بأن المسيح ﵇ ما ادعى الألوهية قط، والآن قد جاءنا من بعض قراء الجرائد الإفرنسية اللغة في هذا الموضوع ما يأتي: إن جريدة (جورنال دوجنيف) التي تصدر في جنيف هي من الجرائد المشهورة بالتعصب للمسيحية البروتستانتية حتى لا تُقَاس بها جريدة أخرى في هذا الباب إلا إذا كانت جريدة (غارت دولوزان) وإنما كانت الأولى أعلى مقامًا بين الجرائد. وكلتا هاتين الجريدتين لا تدع فرصة نتحامل فيها على الإسلام إلا توردتها مع هذا ليتأمل القارئ المقالة التي نشرتها جريدة (جورنال دوجنيف) في تاريخ الأحد ٢٧ يناير سنة ١٩٢٩ الحاضرة تحت عنوان (ألوهية يسوع المسيح) قالت: (إن مشكلة طبيعة المسيح هي قديمة بمقدار قدم المسيحية، فمنذ القرون الأولى للكنيسة ثارت على هذه المسألة المجادلات الكبرى اللاهوتية (أي الكلامية) واختلفت المجامع وأحدثت أعظم الانشقاقات التي عرفتها الكنيسة في صدر النصرانية. ولا تزال هذه المسألة كما كانت منذ عشرين قرنًا شغلاً شاغلاً لأفكار المتدينين، ولا تزال الكنائس كلها كاثوليكية كانت أم بروتستانتية تدين بألوهية المسيح، وتبني على هذه المقدمة جميع علم اللاهوت المسيحي. على أنه إذا كان المسيح إلهًا تكون إذًا المسيحية عابدة إلهين، ولا تكون حينئذ ديانة توحيد، وهذا هو الاعتراض العظيم الذي يوجهه عليها المسلمون، فالاعتقاد بألوهية المسيح يستلزم نظرية عقلية فيما يتعلق بعلاقات الأب والابن، ونرجع حينئذ إلى المجادلات الأولى، فهل يا ترى تقررت هذه النظرية بشكل جازم إلى الأبد بموجب قرارات المجامع؟ الجواب: نعم هكذا تقول الكنيسة الأرثوذكسية، وهل يحكم بذلك البابا بصورة معصومة من الغلط؟ الجواب: هذا هو قول الكنيسة الرومانية. فما مركز البروتستانتية في هذه المسألة الجلى؟ كم هم البروتستانتيون الذين يعلمون هذا جيدًا؟ لا شك أن هذه المسألة قد تلونت وتحولت، وأنه لا يوجد بروتستانتي معتصم بدينه يقدر أن يعطي على هذه المسألة جوابًا قاطعًا غير قابل للتغيير، فالإيمان يستند إلى التوراة وإلى أعمال الرسل والتاريخ، ومقرَّرات المجامع هي عناصر مهمة يتكون منها الإيمان، ولكن الإيمان هو قبل كل شيء مسألة شخصية، ويجب أن يطبق على احتياج الأشخاص أي على احتياج أهل أوربة. فهذا التأليف بين الضرورات المقارنة للحقائق الأبدية والاحتياجات الروحية المتحولة هو من أشد المسائل إشكالاً في اللاهوت البروتستانتي. فالأستاذ أوغست لومتر LEMAITRE AUGUST الذي سيحاضر مساء الأربعاء ٣٠ يناير بدعوة جمعية أصدقاء الفكرة البروتستانتية فيتكلم عن هذه المعضلة المحزنة هو ضد الإفراط في الفكرة العصرية المحتقرة للسلام، كما أنه ضد الجمود السهل والرجوع إلى الصيغ القديمة، فكيفية البحث في جوهر الإله وكيفية فهم كُنْه المسيح كما هو في التاريخ تتحولان بمرور الأعصار، فمن الجائز أن العلاقة بين المسيح والإله لا يقال عنها كلمة جازمة الآن، ولا في وقت من أوقات التاريخ، ويحسن المصير إلى تعديل دساتير الإيمان عصرًا بعد عصر مع مراعاة التقليد تمامًا لكن مع إرادة تامة بتسهيل المناسبات الحقيقية بين هذا التقليد والعصر الحالي. وإن شخصية الأستاذ لومتر الذي يدرس الديانة في معهد اللاهوت كفيلة لسامعي محاضرته بساعة تتجلى فيها الآراء الدينية الصائبة والأفكار العقلية العالية اهـ. مترجمًا بالحرف. والحقيقة أن هذه الجمل المبهمة التي تحاول بها الجريدة والمحاضر المذكور تسهيل الانتقال من طور إلى طور لا يمكنها أن تغير جوهر الموضوع، فالعصر الحاضر أصبح برقيّ العلم وانتشار المعرفة لا يمتزج بوجه من الوجوه مع القول بألوهية المسيح ... وإن كثيرًا من الأوربيين قد نفضوا أيديهم من الدين المسيحي بتاتًا بسبب هذه العقيدة. فكثير من المسيحيين البروتستانتيين يقصدون إلى دعم المسيحية العصرية بالاعتقادات المعقولة خوفًا على الدين المسيحي من الانهيار التام، وقد بدأوا في إنكلترة حتى بين الأساقفة والقسوس يبحثون في إلغاء القول بألوهية سيدنا عيسى ﵇، وطالعنا في مجلاتهم الدينية كلامًا صريحًا في ذلك. وهنا الأستاذ لومتر وجريدة جورنال دوجنيف يريدان أن يقولا: إنه إذا كانت بعض الأعصر الغابرة قد تلقت عقيدة تأليه المسيح بالقبول - لعوامل سياسية، وقد كان تقرير هذه العقيدة في المجامع بأكثرية الآراء على حين أن الأكثرية لا شأن لها في أمور عقلية فلسفية كهذه - فالعصر الحالي لا يقدر أن يقبلها ولذلك كان يجب أن يكون لكل عصر مسيح حَرِيٌّ به لائق بدرجة مداركه. ونحن نقول لهما: لولا الملوك والسياسة كانت الأعصر السالفة أخذت بقول آريوس أيضًا، وآمنت بأن المسيح رسول الله كما يعتقد المسلمون. وستتغلب هذه العقيدة في أوربة وأمريكا بالتدريج وتقبلها الكنائس بصورة رسمية. (المنار) وحينئذ يعلم هؤلاء وغيرهم أن القرآن قد بيَّن على لسان محمد النبي الأمي ﷺ ما خفي على أهل الكتاب من حقيقة دين المسيح، وأصله الذي هو التوحيد وكونه كان نبيًّا رسولاً، وما غشي هذه العقيدة من تحريف وتبديل، وتأويل وتحويل، قال تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (فصلت: ٥٣) . على أن المستقلين في الفهم والمحققين في العلم من رجال الكنائس كلها يعلمون أن ما جاء بالإسلام من تصحيح العقائد المسيحية في التوحيد ونبوة المسيح ﵇ هو الحق، وأن عقيدة التثليث والعشاء الرباني لا يقبلهما عقل، ولم يتواتر بهما عنه نقل، ولكنهم يخشون أن يصرِّحوا بذلك فتنفصم عُرَى الكنيسة وتنحل كل جامعة نصرانية، ويصير جميع النصارى أحرارًا في اعتقادهم فيدخل الباحثون منهم في الإسلام أفواجًا، وقد نقلنا أصل هذه المسألة عن لاهوتي كاثوليكي كبير في سورية طردته الكنيسة البابوية من رعيتها لحرية رأيه وعلمه في الدين. _________

стр. 3932

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قال في المصباح: أباح الرجل ماله - أذن له في الأخذ والترك وجعله مطلق الطرفين اهـ فأباح يتعدى بنفسه إلى مفعولين.
(٢) هذا الاستعمال من لغة الجرائد فشا في الأمصار وما أظن أن عداوة وصلت إلى نجد من طريق الحجاز ولعله من ناقل الخطاب عبر عنه بالمعنى فزاد فيه كلمة (لذلك) ولا حاجة إليها وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها.
(٣) كذا في الأصل ولعلها العرض مأخوذ من قوله تعالى: [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ] (الحاقة: ١٨) .
(٤) لعل أصلها حسيبه فالحسيب المحاسب، والحسب الكافي للمرء ما أهمه وما طلبه.

стр. 3933

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اقتراح على علماء التفسير ومدرسيه في الأزهر قد نشرنا في ص (٢٨٠ - ٢٩١) من جزء المنار الرابع انتقادًا على تفسير آية من جزء التفسير الثالث مع الجواب عنه، وقد جاءنا في أثناء تحرير هذا الجزء رد من المنتقد على ذلك الجواب مؤلف من ٢٢ ورقة كبيرة يظهر أنه ألفها انتصارًا لنفسه ونقحها من عهد نشر ذلك الجزء من عدة أشهر، إن وقتنا أثمن وأغلى في اعتقادنا من أن يضاع في نقحها من قراءة الجدل والمراء في العبارات والرد عليها، وصفحات المنار أثمن وأغلى عند قرائه من أن تنشر فيه أمثال هذه المناقشات كما صرَّحنا بهذا مرارًا، كان آخرها في الجزء الثامن، لذلك لم نقرأ هذا الرد الطويل؛ بل نظرنا في أوائل الكلام من بعض أوراقه في أثناء وجودنا في خارج مكتبنا لقضاء بعض الحاج، ورأينا فيما قرأنا منه على قلته ما لا يكفي في الرد عليه وتفنيده إلا عدة كراسات أو جزء كامل من المنار، وذلك يقتضي استمرار الجدل والمراء من صاحبه والانتقال منه من مسألة إلى أخرى انتصارًا للنفس وانتقامًا لها. وإذا كان ذلك كذلك رأينا أن نقترح على علماء التفسير ومدرسيه في الأزهر الشريف الذين يطلعون على المنار وتفسيره أن يراجعوا الانتقاد المذكور والرد عليه في الجزء الرابع ويبينوا حكمهم فيهما، فإن حكموا بأن عبارتنا في تفسير تلك الآية نص قطعي في أن قتل الأنبياء قد يكون بحق، وأنها كفر صريح كما زعم المنتقد فإننا نستغفر الله تعالى ونعترف بأننا أخطأنا في التعبير خطأ لا يعدو ضعف التحرير، وإن كان المُنْتَقِد بل المُشَنِّع إن لم نقل المكفِّر لنا أو الحاكم علينا بأننا لا نميز بين الكفر والإيمان - هو المخطئ إما بجهله بمدلولات الكلام وهو أهون الشَّرَّيْنِ، وإما بسوء قصده في انتقاده - فله الخيار فيما يفعل. _________

стр. 3934

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الشيخ عبد العزيز شاويش بك وفاته وشيء من ترجمته إن العالم الإسلامي قد خسر اليوم بفقد الشيخ عبد العزيز شاويش رجلاً من أركان حزب الإصلاح المعتدل الذي هو وسط بين المسلمين الجامدين الخرافيين والمسلمين الجغرافيين الملحدين، لا عزاء عن فقده إلا بما رأينا من إكبار الأمة لفقده. يموت في كل يوم كثير من الأغنياء والوجهاء والحكام وأصحاب الألقاب الرسمية فلا ينشر في الصحف شيء من خبر موتهم وتشييع جنائزهم إلا ما يرسل إليها من أوليائهم وأقاربهم، ومنها من تذكر له عملاً نافعًا، وتعد فقده خسارًا بَيِّنًا، ومنها من تصف الاحتفال بجنازته وكثرة من عز من أقاربه، تزلفًا إليهم، أو لمكانة له أو لهم عند من يكتب ذلك، وقد توفي الشيخ عبد العزيز شاويش في منتصف هذا الشهر فكان لخطبه من الهزة والاضطراب في البلاد، ما لم يعهد له نظير إلا في بعض الأفراد، أبَّنَتْه الجرائد على اختلاف سياستها ومشاربها، وأطراه كثير من الكتاب والأدباء، ورثاه كثير من الشعراء، وبكاه كثير من الأفراد والجماعات، وعطف جلالة الملك على أولاده فتبرع لهم بألف جنيه وراتب شهري، وقررت حكومته التبرع لهم بخمسة آلاف جنيه وتعلميهم في المدارس مجانًا؛ لأنهم لا يستحقون عليها شيئًا من راتب والدهم باسم المعاش ولا غيره لحداثة عهده في خدمتها وقصر مدتها، وقلما رأينا مثل هذه العناية بأولاد أحد من مستخدميها حتى من كانوا من أحزاب وزارتها على ما عهد من أكثر وزرائها من محاباة أنصارهم ورجال أحزابهم، وإنما كان ﵀ من رجال الحزب الوطني المعارض لكل وزارة والمقرَّر لديه عدم التصدي لخدمة حكومة بلاده ما دام للاحتلال الأجنبي نفوذ فيها. لماذا كان لموت هذا الرجل هذا الإكبار الذي حزن قلوب الشعب، وأطلق ألسنته بالرثاء، وبسط يد حكومته بالعطاء؟ إنما كان كذلك؛ لأن من فقدوه كان كبيرًا في نفسه، وإن لم يكن كبيرًا في وظيفته، عاليًا في همته، وإن لم يكن عاليًا في ثروته، وكان يوجه كل ما أوتي من كبر نفس وعلو همة إلى خدمة الأمة والملة بجرأة جنان، وذلافة لسان، وقوة إيمان، وقلم سيال، وهمة لا تعرف الكلال، وقد أوتي جميع المواهب التي يكبر بهما التأثير في أنفس الأفراد والجماعات من حسن صورة وطلاقة وجه، وفصاحة نطق، وجرس صوت، وحسن أداء، وغزارة مادة، وكان خطيبًا مفوَّهًا، وكاتبًا مدرها، وداعية مؤثرًا. جاور في الأزهر وانتقل منه إلى دار العلوم، ومنها إلى كلية أكسفورد في إنكلترة، ولما عاد منها اتصل بشيخنا الأستاذ الإمام، فتلقح ذهنه بأفكاره، واقتبست بصيرته من أنواره، وكنت أنا الذي قدمته إليه وذكرت له ذكاءه وغيرته وطموحه وهمته، وجمعه بين التعليمين الإسلامي والأوربي ... قال: وماذا حذق من العلم في إنكلترا وبأي شُعَبِهِ كان يُعْنَى؟ قلت: إنه عاد حديثًا، ولما نرو في ذلك عنه حديثًا، قال: سله كم سنة مكث في الأزهر، فإن كان أطال فيه المكث، فقد فَقَدَ الاستعداد للعلم، وما أراه حصَّل شيئًا ذا قيمة، فذكرت هذا للشيخ عبد العزيز (رحمهما الله تعالى) فأغرب واستغرب، وذكر أنه لم يمكث في الأزهر طويلاً. عينته الحكومة مساعدًا للتفتيش في نظارة المعارف، ورقاه سعد زغلول باشا في عهد وزارته للمعارف مرة بعد مرة بما يزيد على ما يبيحه له القانون إلا بقرار من مجلس النظار فاستصدر القرار بعد القرار بذلك، ولكن تلك النفس الطموح الجموح أو الوثابة الثائرة كما يقول كتاب العصر قد استصغرت الترقي الاستثنائي واحتقرت كل ما يُرْجَى من ورائه، وكان مَيَّالاً إلى السياسة فاتفق له أن زار مع زميله وصديقه الشيخ محمد مهدي المشهور مصطفى كامل باشا (رحمهم الله تعالى) في إدارة جريدة اللواء، وشاهد ما كان ثَمَّ من إقبال الوجهاء والكبراء، فلما خرجا قال للشيخ مهدي إننا كالموتى مدفونون في نظارة المعارف، ونحن أقدر على خدمة البلاد بالصحف وغيرها، وكان من تأثير تلك الزيارة في نفسه أن أَعْقَبَهَا زيارات انجلت عن استقالة الشيخ شاويش من وزارة المعارف وانتظامه في سلك محرري جريدة اللواء، وكان فيها أشد حماسة في نقد الحكومة المصرية والاحتلال من سائر المحررين، ومن أشهر ما كتبه فيها مقالات في وزارة المعارف ووزيرها سعد باشا زغلول عنوانها: (ما هكذا يا سعد تُورَدُ الإبل) وهو مثل قبله (أوردها سعد وسعد مشتمل) . ههنا أذكر أنني كنت أمدح الشيخ عبد العزيز لسعد باشا بالغيرة الوطنية والإخلاص ليعنى بجعله من رجاله وأنصاره فقال لي مرة: أين ما كنت تصف وتقول في هذا الرجل؟ قلت: إنني أعتقد مع هذا كله أنه مخلص فيه، وأن الإخلاص اضطره إلى ما يسوءك على إحسانك إليه أو ما هذا معناه - فقال ما خلاصته: أنا لا أنكر أن في وزارتي ما ينتقد حتى عندي، وإنما أبذل جهدي، وليس الأمر كله بيدي، ولو لم يقل في الشيخ شاويش إلا ما يعتقده لما كان لي أن أطعن فيما تصف من إخلاصه (ولكنه كذب عليَّ، والكذب والإخلاص ضدان لا يجتمعان) هذا إجمال ما دفع به وزير المعارف عن نفسه يومئذ. إنني لم أذكر هذه الكلمة لسعد كتلك الكلمة التي نقلتها عن الأستاذ الإمام؛ لأنهما مما يؤثر عن أمثال هذين الرجلين العظيمين فقط؛ بل لأستدل به على أن سعد باشا كان يقدر الرجل قدره بعد ما كان من إساءته إليه ولو حقد عليه لما رضي في العهد الأخير بتوظيفه في وزارة المعارف وأمر الحكومة كلها بيده. صار الشيخ شاويش ركنًا من أركان الحزب الوطني وأشد محرر جرائده اللواء فالمعلم فالشعب حماسة في مشربه، ولكنه لم يقف قلمه على السياسة وحدها فيها، بل أنشأ مجلة باسم (الهداية) غرضها الإصلاح الديني كالمنار، وكان ينشر تفسيرًا عصريًّا للقرآن المجيد، ويطرق سائر أبواب الإصلاح الإسلامي المدني، وكان الفرق بين خطتي المجلتين أن إحداهما كانت أشد التزامًا للنصوص والأخرى أشد عناية بالمصلحة. ثم إنه اتصل من طريق الحزب الوطني بجمعية الاتحاد والترقي التركية وتطوع لخدمة الدولة العثمانية تحت لوائها، وقاوم مشروع الدعوة والإرشاد بإغرائها، كما جاهد في مقاومة الحركة العربية التي حدثت تجاه العصبية الطورانية التركية، وبها صرنا على طرفي نقيض، وشرح هذا لا يليق هنا، ثم التقينا في برلين وتصالحنا بسعي صديق الجميع الأمير شكيب أرسلان، وبعد أن عاد إلى مصر نشرت له في المنار تلك المقالة التي كتبها في مفاسد مقاومة الترك الكماليين للدين؛ لأنه رجع فيها إلى رأينا في ملاحدة الترك وعداوتهم للإسلام، وللعرب وقوم خاتم النبيين ﵊. عاد الأستاذ رحمه الله تعالى إلى مصر بعد غربة طويلة قاسى فيها شدائد عظيمة في أثناء الحرب وبعدها متنقلا بين الآستانة وسورية والمدينة المنورة، واشتغل بالتدريس في المدرسة الإصلاحية التي أسسها الاتحاديون في القدس الشريف وهي مدرسة دينية مدنية، كان لهم فيها أغراض سياسية، ثم عاد إلى الآستانة، وتنقل بعد انكسار الدولة في أوربة إلى أن ألقى عصا التسيار في ألمانية فكان يشتغل فيها بإرشاد المصريين من طلاب المدارس ولا سيما المنتمين إلى الحزب الوطني، ولما ظهر سعد باشا بحركته الجديدة في الوفد المصري كان السواد الأعظم من أولئك الطلبة في ألمانية، وكذا في سائر أوربة مشايعين له وضعف نفوذ الفقيد فيهم وقد كان هذا نافعًا له؛ لأنه صرف كل همته إلى المطالعة والاستزادة من العلم فاستفاد كثيرًا؛ ولما عاد إلى مصر بعد ذلك كله عاد باستعداد عظيم لخدمة الأمة بعلمه الواسع واختياره الدقيق، فتصدى للدخول في مجلس النواب المصري بأن رشَّح نفسه للانتخاب في الإسكندرية بمساعدة الحزب الوطني فلم ينجح لمعارضة مرشح الوفد السعدي له، ثم إن الحكومة عينته بعد ذلك رئيسًا لإدارة التعليم الأوليّ في وزارة المعارف فنهض بها نهضة عظيمة، وكان هو المدير الوحيد الضليع بالجمع بين أحدث خطط التعليم النظامي الأوربي مع مراعاة التربية الدينية والعقائد الإسلامية. ولكن طموحه وعلو همته أبى عليه الاكتفاء بهذه الخدمة الجليلة فكنت تراه يساعد الجمعيات الإسلامية المتعددة كجمعيات المواساة الإسلامية ومكارم الأخلاق والشبان المسلمين وكان قد أصيب منذ سنين بضعف في القلب أقعده عن الوصول إلى كل ما يطمح له ويرمي إليه، ويقال: إنه كان مع هذا كله ينوي إعادة إصدار مجلته غير مُبَال بنصح الأطباء له، فانتهى ذلك بقضاء القلب الروحي على القلب الجسدي، وتوفي في وقت اشتدت حاجة أمته فيه إلى خدمته لها في دينها ودنياها فرحمه الله تعالى وأحسن عزاءها فيه وعزاء أهله وولده وحزبه. _________

стр. 3935

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المجالس الملية لماذا لا نتمتع في بلادنا بعد انتقال السلطان فيها إلى غيرنا بمثل ما متعنا به غيرنا في عهد سلطاننا؟ سمحت الحكومات الإسلامية في بلادها لغير المسلمين بأن يستقلوا بأمورهم الدينية وما يتعلق بها من مصالحهم الملية، ويتصرفوا فيها بحريتهم فكانت إدارة كنائسهم وبِيَعِهم وأديارهم وما لها من الأوقاف الواسعة في أيديهم، وكان رؤساؤهم الدينيون يتولون إقامة عباداتهم وشعائرهم والحكم بينهم في أمورهم الشخصية من زواج ونفقة زوجية وحضانة وإرث وغير ذلك لا تنازعهم الحكومات الإسلامية في شيء منها، ولكنهم إذا تحاكموا إليها في شيء تحكم بينهم بما تحكم بين المسلمين سواء، والأصل في ذلك قوله تعالى لرسوله ﷺ عندما أراد اليهود أن يتحاكموا إليه: ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (المائدة: ٤٢) . ولما انتقل الحكم في بعض البلاد الإسلامية إلى الدول الإفرنجية لم يعاملوا المسلمين فيهم بمثل ما كانوا يعاملون به أقوامهم ولا اليهود والنصارى وغيرهم من أهل هذه البلاد، بل وضعوا عليهم سيطرة بعضها ثقيل وبعضها دونه، فهي تختلف باختلاف أشكال تلك الحكومات وصفة الاستيلاء عليها وبحسب درجة أولئك المسلمين في معرفة حقوقهم ومصالحهم وفي تعاونهم واتحادهم على المطالبة بها والقيام بشئونها، حتى إن بعض تلك الحكومات استولت على أوقاف المسلمين كلها في بعض الأقطار، ولم تُبْقِ لهم تصرفًا في شيء منها لا صورة ولا حقيقة، وهي تمد السبيل إلى مثل ذلك في قطر آخر. فهذه الحكومة البريطانية التي هي أدهى الحكومات الاستعمارية وأدقها حكمة وأشدها حرصًا على حسن الصيت والتبجح بعدم التعصب لم تنصف المسلمين في الهند في أوقافهم ولا أحكامهم الشخصية، ولكنها أنصفتهم في فلسطين وحدها بالسماح لهم بإدارة محاكمهم الشرعية وأوقافهم الخيرية وتعليمهم الديني فناطوا ذلك بمجلسهم الملي الذي أسسوه برضاها وسموه (المجلس الإسلامي الأعلى) فقام به قيامًا لا نعلم له نظيرًا في قطر إسلامي آخر، وكان الفضل الأكبر في هذا لرئيس هذا المجلس الحازم الشجاع السيد محمد أمين الحسيني الذي يجدر بفلسطين أن تفتخر به على جيرانها، وحسبه منقبةً ما قام به من جمع المال العظيم لعمارة المسجد الأقصى، ولدينا من العلم بما تفعل الحماية الفرنسية في المغرب الأقصى من التصرف في أوقاف المسملين ومراقبة أمورهم الشرعية والدينية ما يخشى أن تكون عاقبتهم فيه شرًّا من عاقبة مسلمي الجزائر لا تونس فقط! ! *** المجلس الملي الإسلامي في بيروت وقد فكر مسلمو بيروت عقب الاحتلال الأوربي لسورية بعد الحرب الكبرى في إنشاء مجلس ملي؛ إذ كلف وجهاؤهم المرحوم أحمد مختار بك بيهم وغيره بإقناعي بأن أتولى إدارة شئونهم الدينية كلها إما بتفويضهم ذلك إليَّ شخصيًّا، وإما بالاستعانة بمجلس ملي بعد أن اقترحت عليهم هذا المشروع، وذكرت لهم مجلس القبط الملي بمصر، ولكنني اعتذرت عن قبول ذلك، وكان ذلك في أثناء إلمامي بسورية في أواخر سنة ١٩١٨ ومما رغَّبَنِي فيه أحمد مختار مع بعض أصدقائه أن المسلمين يتعهدون لي بأداء زكاة أموالهم لأصرفها في مصالحهم بما أراه. ومن الغريب أن بعض رجال فرنسة المحتلة عرض عليَّ وقتئذ من قبل المندوب السامي الأول (جورج بيكو) أن أنقل مركزي من مصر إلى بيروت؛ لأكون زعيمًا للمسلمين فيها، وأنه - أي المندوب السامي- يعدني بأن حكومته تعترف لي بما يراه المسلمون من إمامة وزعامة لهم وتسهل لي عملي في إصلاح شئونهم الدينية والأدبية. ولم تزل أمنية المجلس الملي تجول في أنفس مسلمي بيروت حتى حققها الله في هذه السنة فوضعوا له نظامًا وانتخبوا له أعضاء من خيرة الشبان المعروفين بالغيرة والنشاط فسررنا بذلك جد السرور ويا حبذا لو كان معهم بعض فضلاء الشيوخ وتمنينا لو يتبعهم فيه مسلمو طرابلس وسائر الأمصار، فيؤسسون فيها مجالس ملية كهذا المجلس؛ ثم يؤلفون في سورية وملحقاتها ولبنان بينها، فيجعلون لها مجلسًا كليًّا جامعًا يسمونه المجلس الإسلامي الأعلى للمصالح الملية ترجع إليه المجالس الموضعية في الشئون العامة المشتركة كالتعليم الديني والإدارة العامة للمحاكم الشرعية وما يخص ذلك من ريع الأوقاف مع مراعاة الأحكام الشرعية فيها، وفي شروط الواقفين التي لا تنافي الشرع. وقد اتفق في هذه الأيام أن بعض رجال حكومة لبنان الكبير اقترح عليها سلب المحاكم الشرعية الحكم في قضايا غير المسلمين فسَنَحَتْ للمسلمين فرصة المطالبة بجعل هذه المحاكم تحت إدارة المسلمين ورفع سلطة وزارة الحقانية اللبنانية عنها وجعلها كمحاكم البطركيات لطوائف النصارى التي تحكم بين أبناء كل طائفة في أمورهم الشخصية، فإن حكومة لبنان غير إسلامية وقد راعت السلطة الفرنسية فيما ألحقته بلبنان من البلاد السورية أن يبقى أكثر أهله من النصارى؛ لتكون لهم السلطة العالية، فليس من العدل والمساواة ولا الإنصاف في شيء أن تكون محاكمهم الملية وأوقافهم غير تابعة لإدارة الحكومة التي تعد مسيحية، وتكون محاكم المسلمين وحدها وأوقافها هي التابعة لهذه الحكومة. _________

стр. 3936

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التبرع الملكي في مصر لترميم المسجد الأقصى زار مصر في هذا الشهر صاحب السماحة الأستاذ المصلح السيد محمد أمين الحسيني مفتي القدس الشريف ورئيس المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى لفلسطين وتشرَّفَ بمقابلة صاحب الجلالة الملك المعظم بقصر عابدين فنال من عطفه الملكي ما ملأ قلبه غبطة وأنطق لسانه بالشكر، وقد عرض على مسمعه ترميم المسجد الأقصى وإصلاحه ورفع إلى جلالته رسوم المسجد وقبة الصخرة وفيها ما تم ترميمه، وما بقي وغير ذلك من الرسوم فتفضل جلالته بخمسة آلاف جنيه مصري للمساعدة على الإكمال، فكان لهذا التبرع الملكي أحسن تأثير في قلوب المسلمين عامة ومسلمي فلسطين خاصة، ونوَّهَت بذلك جميع صحف القطرين ناشرة للبرقيات والرسائل الكثيرة في الثناء على مكارم جلالته والدعاء بطول بقائه مؤيدًا للإسلام عامرًا لمساجده ومعاهده الدينية والخيرية والعلمية. وقد زاد في قيمة هذا النَّوَال من ملك مصر في هذا العصر ما يراه المسلمون من بعض ملوك أعاجم المسلمين ورؤساء حكوماتهم من نبذ هداية الإسلام وشريعته وراء ظهورهم وإباحة الارتداد عنه لشعوبهم، بل إكراههم على ترك مقوماته ومشخصاته بالتدريج حتى لغة القرآن والسنة وحروفها العربية المُذَكِّرَة بها. وقد توجهت همة السيد الحسيني إلى استنداء أكُف أمراء البيت العلوي المالك ونبلائهم وغيرهم من أغنياء هذا القطر الإسلامي الذي هو أرقى الأقطار الإسلامية ثروة وحضارة وكرمًا بالتبرع لإحياء هذا المعهد الإسلامي العربي الذي هو أعظم آثار الحضارة العربية وأفخم المعاهد الإسلامية، والمرجو أن يجودوا بما قدر لإتمام العمارة وهو ثلاثون ألف جنيه، وما ذلك على ثروتهم وكرمهم بكثير، وحينئذ نقول: إنهم ما قصروا في التبرع له أولاً، إلا ليكون لهم فضل الإتمام والإكمال آخرًا. _________

стр. 3937

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإلحاد ودعاته في مجلة الرابطة الشرقية والأستاذ أحمد أمين راجعني تلميذ لي في عدِّي الأستاذ أحمد أمين من أركان دعاة الإلحاد الذي سقط من قلمي في انتقادي على مجلة الرابطة قائلاً: إنه لم يعرف عنه هذا وليس في مقاله في تلك المجلة شيء صريح فيه، وذكَّرني بأنه هو المتخرج في مدرسة القضاء الشرعي الذي كان قاضيًا شرعيًّا فاعترفت له آسفًا بأنني أخطأت في عده من أركانهم؛ لأنه اشتبه عليَّ بكاتب آخر كتب مقالات إلحادية كثيرة في جريدة السياسة، ولكنني لا أراني مخطئًا في نظم مقالته التي نشرتها له تلك المجلة في سلك سائر مقالاتها التي تؤيد دعاية ما أَعْنِيه بكلمة الإلحاد، على أنني جعلت عنوانها (الدعوة إلى التفرنج) ورأيت من الواجب عليَّ الآن أن أفسر في المنار ما أعنيه بكلمة الإلحاد التي يشتمل عمومها على تلك المقالة، فقد علمت أن بعض الناس يفهمونها مرادفة لكلمة الكفر والتعطيل، والصواب أنها أعم من ذلك لغة وشرعًا كما بينته بالتفصيل في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (الأعراف: ١٨٠) إذ قلت في أوله ما نصه: وأما الإلحاد فمعناه العام الميل والازْوِرَار عن الوسط حسًّا أو معنًى، والأول هو الأصل فيه كأمثاله وبعد ذكر الألفاظ والجمل المستعملة من هذه المادة قلت: ولما كان (خيار الأمور أوساطها) كان الانحراف عن الوسط مذمومًا، ومنه أخذ التعبير عن الكفر بالتعطيل والشك في الله تعالى بالإلحاد، ويسمى ذووه الملاحدة والملحدين، ثم نقلت ما قاله الراغب في مفردات القرآن تفسيرًا لهذه المادة ومنه: ألحد فلان: مال عن الحق، والإلحاد ضربان: إلحاد إلى الشرك بالله، وإلحاد إلى الشرك بالأسباب، فالأول ينافي الإيمان ويبطله، والثاني يوهن عُرَاه ولا يبطله إلخ، ثم بيَّنْتُ أن الإلحاد في أسمائه تعالى سبعة أنواع (راجع ص ٤٤٠ - ٤٤٨ ج٩ تفسير) . فأنا أعني بالإلحاد في كل ما أرد به على الملاحدة المعنى العام الذي يشمل الكفر المُخْرِج من الملة وغير المُخْرِج منها وما ليس بكفر مما يضعف الإيمان ويوهن روابط الإسلام اللغوية والاجتماعية كالثقافة اللادينية التي كانت تدعو إليها جريدة السياسة وغيرها، وكثير مما يسميه جماعة الكتاب اللادينيين بالتجديد كأزياء الرجال والنساء الإفرنجية التي جعلها مصطفى كمال باشا ومريده أمان الله خان من أركان الإصلاح لما يقصد بها من إنساء المسلمين جميع ماضيهم، ومن أركانها استبدال الحروف اللاتينية بالعربية وغير ذلك من الميل عن الوسط إلى إفراط أو تفريط في الشئون الإسلامية، وليس منها تجديد الصناعات والفنون العسكرية والمالية والتجارية وأمثال ذلك مما يزيد قوة الأمة وثروتها بل هذا واجب شرعًا. ويرى القراء في عناوين مقالنا في الإنكار على مجلة الرابطة ما يدل على هذا التقسيم للآراء الإلحادية ولا سيما التفرقة بين دعاية سلامة موسى إلى هدم الإسلام ودعاية أحمد أمين إلى التفرنج، فثبت من كل ما تقدم أننا لا نعد كل ما ننتقده من التجديد المدني إلحادًا، ولا كل إلحاد وتفرنج كفرًا يخرج به صاحبه من الملة. هذا وإن مقالة المنار في الإنكار على مجلة الرابطة الشرقية قد كان لها وقع عظيم في نفوس المسلمين هنا، وربما كان وقعها أعظم في سائر الأقطار الإسلامية التي لم يوجد فيها من حرية الإلحاد مثل ما هو معهود في مصر. نشرتها جريدة كوكب الشرق اليومية التي يقال: إنها الآن أوسع صحف القطر انتشار، ونشرتها صحيفة الفتح الأسبوعية، وقد جرى حديث بين أحد محرري الكوكب وصاحب السعادة أحمد شفيق باشا في موضوع المقالة كانت فيه أجوبة سعادته للمحرر مُشْعِرَة برضاه عن تلك المقالات التي انتقدناها على المجلة إلا مقالة سلامة أفندي موسى فقد اعتذر عنها بحرية النشر ... فكان ذلك موجبًا لمزيد استياء المسلمين كما بينته مجلة الفتح، وجرى بيننا وبين سعادته وسماحة الرئيس في المسألة ما لا ينبغي لنا أن ننشره؛ لأنه من أمانة المجالس ثم جرى حديث آخر في جلسة مجلس إدارة الرابطة الأخيرة، وقد علم من كل هذه الأحاديث أن هيئة تحرير مجلة الرابطة ستبين رأيها في انتقاد مجلة المنار لها بما يصح أن يبنى عليه رأي مجلس الإدارة فيها وكذا الرأي الإسلامي العام بالأولى، فعسى أن يوفق صاحبا السماحة والسعادة الرئيس والوكيل إلى انتياش المجلة من الورطة التي نشبت فيها بشذوذ الأستاذ رئيس التحرير الذي لم يعرفا كُنْهَه من قبل، وإن ما نعهده فيهما من الحنكة والحلم والروية جدير بأن ينتصر على ما عنده من الشرة والحدة والإصرار، وقد بلغنا أنه يستعد للانتقام منا بنقد التفسير وغير التفسير من الآثار والمطبوعات، وما نقده بالذي يخيفنا ونحن نعرض كل ما نكتبه للنقد وننشر ما يرسل إلينا منه، وإن كان تجهيلاً وتضليلاً، حتى لامنا خيار قراء المنار على إضاعة أوقاتنا وأوقاتهم في ذلك، وإنما نحسب حسابًا لما عسى أن يكون لإطلاق العنان له في مجلة الرابطة من تأثير سَيِّئٍ في جمعية الرابطة وتأثير أسوأ في جميع المسلمين، وإنا للجزء الثالث منها لمنتظرون. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3938

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الهداية الإسلامية مجلة إسلامية علمية أدبية تصدرها جمعية الهداية الإسلامية ويحرِّرها نخبة من أعضائها مديرها رئيس الجمعية (محمد الخضر الحسين) ألا وهو صديقنا الشيخ الأستاذ التونسي الزيتوني الأزهري العالم الفاضل الكاتب الخطيب المتفنن، فنعمت الجمعية ونعم المدير، ورئيس التحرير، والمجلة تصدر في كل شهر، مؤلفة من ست كراسات (٤٨صفحة) مع الوعد بأن ستصدر مرتين في الشهر، وقيمة الاشتراك السنوي فيها ثلاثون قرشًا في القطر المصري، وأربعون قرشًا في سائر الأقطار، ولطلاب العلم عشرون قرشًا، فنحث المسلمين على قراءتها؛ لأنها من المجلات التي نعتقد فيها تحامي خلط الخرافات والبدع بالشرع والتوسل لخدمة الإسلام بما يخالف دين الإسلام كما نرى في كثير من الصحف الإسلامية أو المسلمية. _________

стр. 3939

شوال - ١٣٤٧ه ـ أبريل - ١٩٢٩م

стр. 3940

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رسائل إخوان الصفاء لما تُرْجِمَتْ كتبُ الفلسفة بالعربية، وخاض المسلمون فيها وجدوا فيها ما يخالف التعاليم الإسلامية أو النصوص التي ذكر فيها الخلق والتكوين من الكتاب والأحاديث النبوية فتصدى علماء الكلام للرد على ما رأوه معارضًا؛ إذا لم يمكنهم الجمع بينه وبين النصوص القطعية أو بتأويل ما ليس بقطعي منها. وكان علماء الأثر يردون كل ما رأوه مخالفًا للظواهر، وأما أعداء الإسلام المجاورة فكانوا يردون نصوصه مما يتلقفون من الفلسفة بزعمهم أنها حقائق ثابتة، وقلما يثبت منها شيء ثبوتًا قطعيًّا، وأما أعداؤه من الزنادقة والمنافقين فكانوا يتأولون نصوص الكتاب والسنة بحملها على أقوال الفلاسفة التي يزعمون أنها هي الحقائق العليا التي يرتقي إليها خواص العلماء، وأن ظواهر الشريعة وسائل إقناعية يراد بها تهذيب العامة، وأساطين هذه الضلالة فريقان: ملاحدة الصوفية الأعجمية وزنادقة الباطنية. وكان غرض هؤلاء سياسيًّا غايته عندهم إفساد دين الإسلام على أهله لإزالة سلطان العرب من فارس ثم من سائر البلاد كالإسماعيلية ثم دخلوا في أطوار أخرى. من هذا الفريق فريق الباطنية مؤلفو الكتب المشهورة برسائل إخوان الصفاء وهي مشهورة، وقد طبعت في هذه الأيام بمصر بسعي بعض الملاحدة المعاصرين وهم يروجونها لمثل الغرض الذي ألقيت لأجله، وهو إفساد عقائد المسلمين التي يهاجمونها بالفلسفة العصرية وبغير الفلسفة مما يسمونه علمًا وأدبًا وفنًّا، ويجمع هذه المعاني عندهم كلمة الثقافة. لأجل هذا رأينا من الواجب علينا شرعًا أن نعتني ببيان الحق ونكشف ما يغشيه من الدسائس والتلبيسات، وأول ما نبهنا إلى ذلك رسالة نشرت في المقطم أيضًا، وهذا نص الرسالة والفتوى: حضرات الأفاضل أصحاب المقطم الأغر قرأت ما دبَّجَتْه يراعتكم حول كتاب أعياني فهم مرامي مؤلفه أو مؤلفيه على حد رأي الأستاذ زكي باشا ووقف نظري عند قولكم: (إن حرية الرأي في الزمن الماضي لم تتسع لنشر هذه الموسوعة الفلسفية الهامة) أو ما في معناه فعلمت أن لهذا الكتاب خطره وقيمته، وأنه كتب بأسلوب خاص لا يفطن إلى ما فيه من دقة متعملة وأسلوب مُلْتَوٍ إلا من وُهِبَ اطِّلاعًا واسعًا على مختلف ما أنتجت العقول الجبارة في القديم والحديث، ولا أكتمكم أني قرأ مقدمتيه مرات متكررة لعلي أعثر على مفتاح السر فكان جُلُّ ما ظفرت به أن الدكتور طه حسين يقول: (إن هذه الجماعة (إخوان الصفا) كانت متبرمة بنظام الحكم في بغداد والقاهرة وأنها ما ألفت كتابها إلا لتغرس بذور تربية خاصة لإعداد جيل يغير هذا النظام الممقوت مسترشدة في هذا برأي فلاسفة اليونان في التربية والنظام السياسي) . أما مقدمة العلامة زكي باشا فكلها كَرٌّ وفَرٌّ وبحث وتنقيب حول مؤلف الكتاب أواحدٌ هو أم جماعة؟ وخرج الباشا ظافرًا بأنهم جماعة ولكن واحدًا منهم لم يعرف. لكن الأولى بالعناية من كل هذا هو موضوع الكتاب، وما فيه من بحوث علمية دقيقة وإشكالات عويصة لم يتعرض واحد من الذين كتبا للكتاب تصديرًا لذكر شيء منها، بل هربوا هربًا ليس فيه من اللباقة بقدر هرب المقطم بقوله: (إن حرية الرأي في الزمان الماضي لم تتسع لنشر هذه الموسوعة إلخ) وإذن فقد أصبح من حقي كقارئ من قراء جريدتكم تعود الثقة فيما تكتب والصراحة فيما تبدي من رأي أن أستوضحكم عما يأتي: قال إخوان الصفاء في الجزء الأول: (إن الله خلق النفس والنفس هي التي تدبر العالم، فلعل معنى هذا أن للعالم صانعين؟ ثم قالوا: إن السموات السبع أو الكواكب السبعة هي كرات جوفاء سابحة، كل كوكب منها سماء لما تحته وأرض لما فوقه، وإنها تدور وفق قرانات خاصة ودوراتها مع اختلاف القرانات هو مبعث ما في العالم من خير وشر وشقاء وسعادة وعدل وجور وليس فوق الكواكب السبعة إلا الفلك الأول وهو مبعث الحركة والدوران فهل معنى هذا أن الفلك الأول هو الله؟ أو أي شيء هو إذا لم يكن كوكبًا وإلهًا مع أنه يُكْسِب الكواكبَ الدورانَ والسبوح؟ وأين اللوح وأين العرش وأين الكرسي وأين القلم؟ أيصح لي أن أسميهم ولو من باب حرية الفكر غير مسلمين، وإن حمدوا الله وصلوا على النبي ﷺ واستشهدوا بالقرآن. أخاف أن أكون قد ثقلت على حضرتكم في توجيه أسئلتي وأخاف أيضًا أن يحول عملكم فيما أخذتم به على أنفسكم من الخدمة العامة دون إجابتي، لكنه لا يخيب لي سؤال ما دمت أعلم أن للأستاذ لطفي جمعة المحامي جولات فسيحة على صفحات جريدتكم وهو ممن اشتهروا بالاطلاع الواسع في الفلسفة القديمة والحديثة، وإن كان عند الأستاذ ما يحول دون إرشادي فلا عدمت من فيلسوف الشرق وحكيم الإسلام الأستاذ طنطاوي جوهري هاديًا ومرشدًا سيما وقد قضى زهاء نصف قرن وهو يوفق بين القرآن والعلوم الطبيعية والرياضية والكيميائية وغيرها من فنون العصر الحديث، هذا وأختم عجالتي هذه بأن أهيب بحارس الشريعة خليفة الأستاذ الإمام مولانا السيد رشيد رضا أن يفتينا فيمن ينكر العرش والكرسي واللوح والقلم، ثم يحمد الله ويصلي على نبيه أهو من أهل القبلة أو من سواهم، وإلا فهل لهذه الأسماء مدلولات غير المدلول العادي، أفتونا ولكم من الله الأجر والثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الحائر القَلِق ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي درويش ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... مدرس بالمدارس الإلزامية جواب الاستفتاء في إسلام مؤلفيها وأمثالهم نشر المقطم منذ شهرين رسالة للأستاذ علي درويش المدرس في بعض المدارس الإلزامية في رسائل إخوان الصفاء المشهورة التي كانت طبعت كلها في الهند وطبع بعضها في مصر، وأعيد طبعها في هذه الأيام فرأيت صاحب الرسالة يستفتيني في خاتمتها (فيمن ينكر العرش واللوح والقلم ثم يحمد الله ويصلي على نبيه أهو من أهل القبلة أو من سواهم؟ وإلا فهل لهذه الأسماء مدلولات غير المدلول العادي؟) أي كما يزعم مؤلف أو مؤلفو تلك الرسائل فأقول: إن هذا الاستفتاء مهم جدًّا؛ لأن المسألة واقعة في عصرنا فإننا نجد في مصرنا، وفي غيرها من الأمصار أناسًا كإخوان الصفاء ينتمون إلى الدين ويجحدون بعض أصوله القطعية ويكذبون كتابه المقدس بضرب من خلابة التأويل الذي تتبرأ منه لغة الكتاب ونصوصه وآياته البينات ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ (البقرة: ٨-٩) . إن الذي حقَّقه شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية في رسائل إخوان الصفاء هو أنها لبعض الباطنية الذين كانوا يظهرون الإسلام على مذهب الشيعة، ويسرون الكفر به والعداوة له ويحاولون هدمه وصرف أهله عنه بالتشكيك فيه والتأويل لنصوصه لا تأويل صفات الله وأفعاله ونصوص عالم الغيب من العرش والكرسي واللوح فقط. بل كانوا يتأولون نصوص العبادات التي هي أركان الإسلام أيضًا حتى لا يبقى عنده من الإسلام شيء على ما جاء به خاتم النبيين ﷺ ويستعينون على ذلك بالفلسفة اليونانية، وكان منهم خلفاء الفاطميين بمصر، وكانت لهم دعاية إلى الإلحاد منظمة بيَّنَها المؤرخون وعلماء المقالات في نِحَل المبتدعين. ويجد القارئ لتاريخ المقريزي المشهور خلاصة لها في الجزء الثاني منه في سياق الكلام على أولئك الخلفاء يذكر فيها (وصف الدعوة وترتيبها) وهي تسع درجات أو دعوات مرتبة تبدأ بالسؤال (عن المشكلات وتأويل الآيات ومعاني الأمور الشرعية وشيء من الطبيعيات ومن الأمور الغامضة) يذكر المقريزي أمثلة منها؛ ثم إن الداعي ينقل المدعو من درجة إلى أخرى بعد أن يقتنع بالسابقة حتى إذا ما رسخت في نفسه جميع الدرجات كاشفه بالنتيجة المُرَادة من الدعوة ومنها قول الباطل الخادع: (إن الوحي إنما هو صفاء النفس فيجد النبي في فهمه ما يُلْقَى إليه ويتنزل عليه فيُبْرِزُه إلى الناس ويعبر عنه بكلام الله الذي ينظم به النبي شريعته بحسب ما يراه من المصلحة في سياسة الكافة، ولا يجب العمل بها حينئذ إلا بحسب الحاجة من رعاية مصالح الدهماء بخلاف العارف فإنه لا يلزمه العمل بها ويكفيه معرفته، فإنها اليقين الذي يجب المصير إليه، وما عدا المعرفة من سائر المشروعات فإنما هي أثقال وآصار حملها الكفار أهل الجهالة لمعرفة الأغراض والأسباب (ويعني باليقين هذا قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ﴾ (الحجر: ٩٩) أي فحينئذ تسقط العبادة) . ومن جملة المعرفة عندهم أن الأنبياء النطفاء أصحاب الشرائع إنما هم لسياسة العامة، وأن الفلاسفة أنبياء حكمة الخاصة) إلخ. وذكر قبل ذلك في الدعوة السادسة أن المدعو إذا تمكن في المرتبة الخامسة أخذ الداعي في تفسير معاني شرائع الإسلام من الصلاة والزكاة والحج والطهارة وغير ذلك من الفرائض بأمور مخالفة للظاهر بعد تمهيد قواعد تبين في أزمنة على عجلة تؤدي إلى أن هذه الأشياء وضعت على جهة الرموز لمصلحة العامة وسياستهم حتى يشتغلوا بها على بغي بعضهم على بعض، وتصدهم عن الفساد في الأرض، حكمة من الناصبين للشرائع وقوة في حسن سياستهم لاتباعهم، إتقانًا منهم لما رتَّبوه من النواميس ونحو ذلك حتى يتمكن هذا الاعتقاد في نفس المدعو. فإذا طال الزمان وصار المدعو يعتقد أن أحكام الشريعة كلها وضعت على سبيل الرمز لسياسة العامة، وأن لها معاني أخر غير ما يدل عليه الظاهر، نقله الداعي إلى الكلام في الفلسفة وحضَّه على النظر في كلام أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس ومن في معناهم ونهاه عن قبول الأخبار (أي الأحاديث النبوية) والاحتجاج بالسمعيات (أي نصوص القرآن) وزيَّن له الاقتداء بالأدلة العقلية والتعويل عليها، فإذا استقر ذلك عنده واعتقده نقله بعد ذلك إلى الدعوة السابعة ويحتاج ذلك إلى زمان طويل) اهـ المراد منه. إذا علم المستفتي هذا، وعلم أن إخوان الصفاء من هؤلاء الباطنية الملاحدة الذين كانوا يُظْهِرُون الإسلام ويُسِرُّونَ الكفر علم أن حمدهم لله وصلاتهم على نبيه خداع للمسلمين؛ ليقبلوا كلامهم، ولذلك قال بعض الفقهاء: إن من علم حاله منهم لا يعتد بدعواه التوبة والرجوع إلى الإسلام، وإن نطق الشهادتين وصلى وصام وزعم أنه مسلم. وليس كل تأويل من تأويلاتهم للنصوص ارتدادًا عن الإسلام بحيث لو قال به غيرهم يُعَدُّ مرتدًّا بل منه ما هو كفر صريح، ومنه ما هو ابتداع قبيح، ومنه ما هو محتمل للترجيح والتجريح، ولكنه كله صادر عن الإلحاد في الدين والغرض منه إفساد عقائد المسلمين، ولذلك صار لقب الإلحاد والزندقة في القرون الوسطى علمًا عليهم، قال صاحب المصباح المنير: والملحدون في زماننا هذا هم الباطنية الذين يدعون أن للقرآن ظاهرًا وباطنًا وأنهم يعلمون الباطن فأحالوا بذلك وجه الشريعة؛ لأنهم تأولوا بما يخالف العربية التي نزل بها القرآن اهـ. وهذا حكم ملاحدة زماننا غير المجاهرين بالكفر والتعطيل، والطعن في محكم آيات التنزيل، وقد ثبت عندنا أن لبعضهم جمعية كبعض جمعيات الباطنية تعنى بإفساد العقائد وتنكر ضروريات الشريعة، وتزعم أن الإسلام دين روحاني لا تشريع فيه يجب اتباعه، بل يجوز لأهله أن يأخذوا بكل قانون يعجبهم ويتبعوا كل دولة تحميهم وتعزهم، وهم يبنون دعايتهم على تفضيل كل جديد على كل قديم فالتشريع البلشفي على قاعدتهم خير للحضارة من التشريع الإسلامي فبعض ما يقولونه وينشرونه ارتداد عن الإسلام لا يحتمل التأويل، ولا ينفع معه النطق بكلمة التوحيد، وبعضه ليس ردة ظاهرة في نفسه، ولكنه صادر عنها، ولهم صحف تنشر دعايتهم لا يخفى على أحد أَمْرُها. ويقال: إن لبعضهم علاقة ببعض الجمعيات الغربية من بلشفية وتبشيرية، وإن جل عنايتهم موجهة إلى إفساد عقائد طلبة المدارس ولا سيما العليا وهم يحرصون على إضلال أذكيائهم واصطناع الكتاب والخطباء منهم، ولهم من الكبراء من يؤيدهم فهو أكبر خطر على دين الأمة ودنياها، كما سنبين ذلك في مقالات أخرى ننشرها في مجلتنا (المنار) وغيرها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... منشئ المنار ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا _________

стр. 3941

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢٨٠) من أن متنس المسيحي الذي ادعى النبوة في القرن الثاني سنة ١٧٧ تقريبًا من الميلاد قد كان رجلاً نقيًّا مرتاضًا شديد الارتياض وكان في آسيا الصغرى مستندًا في تلك الدعوة إلى كلمة (الفارقليط) التي وردت عن المسيح ﵇ ونقل عن صاحب (لب التواريخ) ما نصه: إن اليهود والمسيحيين من المعاصرين لمحمد كانوا منتظرين مجيء نبي فحصل لمحمد من هذا الأمر نفع عظيم؛ لأنه ادعى أنه هو ذاك المنتظر انتهى ملخص كلامه، هذا ما جاء في صفحة
(٢٨٠) من الجزء التاسع المذكور. ثم أورد حكاية النجاشي ملك الحبشة والمقوقس ملك مصر فهذان الملكان النصرانيان أقرا بأن كتابهما ناطق بانتظار نبي، ومثلهما الجارود بن العلاء، وهو من علماء النصارى فقد أسلم وأسلم قومه معه بناء على بشارة عيسى ﵇. وبالجملة فهذا المقام مع تلخيصه وحسنه استغرق من الكتاب نحو
(٧٠) صفحة فليشكر الأستاذ أخونا الشيخ محمد رشيد رضا على حسن صنعه وتحقيقه ومحافظته على السنة والشريعة. إنما مثل تفسير القرآن والعلماء المخلصين في الإسلام كمثل آلة موسيقية لها فروع مختلفات، صادحات بأنغام شجيات، فعلى مقدار كثرتها وتناسبها وتقاربها وتعاشقها يزداد حسنها ويظهر جمالها، يعظم الانتفاع بها وتأثيرها في السامعين، ألا فليكن هذا دأبكم يا علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها. يفسر العلامة الرازي ويفسر الأستاذ البيضاوي والعلامة الزمخشري ويفسر الشيخ محمد رشيد رضا، وآخرون يؤلفون في الفقه وحده، وغيرهم في علوم أخرى، ألا فليعلم المسلمون أن لكل موقف مزية، وأن الأمم كلما كانت أكثر جهالة كانت أكثر تباعدًا، وأشد تباغضًا، ومن جهل شيئًا عاداه. ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرًّا به الماء الزلالا فللقرآن مزايا لا يبرزها إلا اختلاف المباحث وتباين المناهج في البحث والتنقيب. إن المسلمين لم يكونوا في أزمان أحوج إلى التفنن في العلوم منهم اليوم فليقرءوا كل علم، وليدرسوا كل فن، وليحيوا ما أماتته يد الإهمال، وليكن العلماء منهم أصفى قلوبًا، وأقرب زلفى، وأعظم ودًّا، فإن العامة على آثارهم يهرعون والله يتولى الصالحين. ... ... ... ... ... ... ... ... طنطاوي جوهري _________

стр. 3942

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حال المسلمين في الشرق والجنوب للسائح العالم المصلح صاحب الإمضاء في لمفوغ بتاريخ ٢٠ جمادى الأولى سنة ١٣٤٧هـ، حامدًا، شاكرًا، مصليًا، مسلمًا محترم المقام، حكيم الإسلام، الأستاذ المفضال، ربيب الفضل وأبي الكمال، مجدِّد القرن الرابع عشر السيد محمد رشيد رضا أدامه الله ناصرًا للسنة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه، داعيكم كثير الاشتياق إليكم ولا يغيب شخصكم الكريم عنه طرفة عين، وأرجو الله أن يجمعني بكم لأن النفس تواقة لذلك. وصلني كتابكم الكريم، إنه من لطائفكم وإنه لذو نبأ عظيم، ومع الأسف التام أنه وصل مركزي وكنت غائبًا في السياحة، وأتاني على قدر، وفرج ما بي من الهم والكرب، وفرحت به كثيرًا؛ لأني كنت آيبًا من سياحتي في أرض السيام. أخذت منذ دخولي أدعو إلى الدين الصحيح، وترك البدع المضرة بالدين، جهد المستطاع، فعند ذلك قامت قيامة الدجالين، من علماء السوء الوطنيين، يشنون الغارة علينا، وينفرون الناس منا، بأن الراضي وهابي من أنصار المنار، ونحن معهم في حرب وجلاد، والنصر ولله الحمد والمنة حليفنا، والمؤمن سريع الانقياد إلى الحق، وباطلهم لم يثبت أمام قوة الحق وأنصاره، ولا يخفى عليكم أن تغيير العوام ما هم عليه من العقائد الفاسدة والخرافات التي لا أصل لها، والضلال الذي شب عليه صغيرهم، وشاب عليه كبيرهم، وباض وفرَّخ في أدمغتهم، من أصعب الأشياء، وهذه الأمة المسكينة لَمَّا يرزقها الله عاملاًَ ناصحًا أمينا من أبناء جنسها، لأجل ذلك تراها في حضيض الجهالة، ولا تتمسك إلا بالعادات الجاهلية ولو في ذلك هلاكها، ولا رادع لها من النفس، ولا وازع من الدين، ولا مصلح من المرشدين، والسبب الوحيد أن منبع الضلال والخرافات من علماء السوء البطالين. ويمكن أن نستثني عصابة من أنصار الحق، ومحبي المنار الأغر، يستميتون في الدفاع عن الدين، وترك البدع والخرافات وهم مع علماء السوء في كفاح مستمر، يبذلون في نصرة الدين أموالهم وأنفسهم وكل عزيز لديهم، وعلماء السوء السياميون يكفرون هؤلاء المصلحين ويُبَدِّعونهم ويخرجونهم عن دائرة الإسلام، وأخيرًا أفتوا بقتل رئيس هذه العصابة المصلح الوحيد (ببنكوك سيام) الشيخ أحمد وهاب صديقكم ومكاتبكم عن أحوال السيام بما فيه الكفاية. بعد كتابة ما ذكر، وقبل أن أرسله إليكم قصدت بعض الجهات من الهند الشرقية فوجدت الحجاج الجاويين راجعين من أداء فريضة الحج فسألناهم عن الحالة في الحجاز فأجاب بعضهم بأن الأمن عام لم يعهد له مثيل، إلا أن الحكومة الوهابية غليظة شديدة، وإن ضرائبها ومكوسها وما وضعته على الحجاج يزيد على الحصر، ومع ذلك تدعي حماية الدين وترك البدع المضرة، وأخذوا يذكرون سيئات ما لاقوه من أوباش الموظفين، فأخذت أدافع عن القوم وحكومتهم بكل ما عندي من البيان فلم أفلح (ابتداء) مع أكثرهم؛ لتعصبهم وجهلهم المُرَكَّب؛ لأنهم حتى الآن يعتقدون أن مذهب الوهابية خارج عن الأئمة، وأن قصدهم تخريب الدين شيئًا فشيئًا، منه تعلمون أن سمعة الوهابية سيئة في هذه الأصقاع، وأنصارها قليلون، وأعداؤها الدجالون القبوريون الخرافيون كثيرون! خصوصًا السادة العلويين الحضارمة فإنهم حتى الآن يكفرون القوم ويعدون كل مصلح مارقًا وخارجًا عن الدين؛ وهم في هذه الجهات لا يحصون كثرة، والجهلة يتبعونهم في أقوالهم، ويصدقونهم في مفترياتهم وأكاذيبهم ﴿إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ﴾ (هود: ١١٩) لانتمائهم إلى المرشد الأعظم ﷺ وهم مع الأسف أبعد عن هديه وشريعته المطهرة، عاكفون على الضلالات، وطلب الحاجات من الأموات، والاعتقاد في القبور وأهلها وتقبيلها، ودعاء ساكنيها فيما لا يدعى فيه إلا الله تعالى، وغير ذلك من التُّرَّهَات التي يبثونها في هؤلاء المساكين، والآن ولله الحمد باطلهم في اضمحلال، وجاههم المزيف إلى الزوال، لأن بعض الوطنين قد تنوروا وأخذوا ينشرون الدين الصحيح بين قومهم ﴿وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ (الإسراء: ٨١) . قام أكبر شياطين الإنس بأرض البوكس من أعمال سليبس أبو بكر الحبشي واعظًا في المجالس والنوادي بأن الوهابية كفرة يغيرون الدين فالحذر منهم ومن دعاتهم الراضي والـ ... (هناك رجل آخر من دعاة الحق وأكبر معضد لي في نشر التوحيد وهو صديقي الوحيد في هذه الديار ممن بذل نفسه ونفيسه في سبيل إحياء السنن الميتة، ومن أكبر المخلصين لكم أيضًا، وهو أحد أبناء علماء مكة العاملين، وممن يحب إخفاء اسمه) قام الحبشي يحذر الناس منا ويقول: كونوا على بصيرة، واعلموا أن الحج غير مفترض عليكم ما دام الوهابية مقيمين في الحجاز! ! وأخذ هذا الدجال يكتب إلى الحكام في جميع الجهات بذلك، ولكن باطله لم يثبت أمام قوة الحق وأنصاره على قلتهم، والدين الحق الخالي من الشوائب دين الفطرة لا يعدم أنصارًا. ولقد طلبنا مناظرة الدجال الحبشي فأبى وفر هاربا وأقسم بأنه لا يجتمع مع الراضي الوهابي الخارجي. هذه حالة غالب الحضارمة من العلويين ومنه خراب الدين، إذًا فالوهابية على رأي هؤلاء العلويين، ومن على نِحْلَتِهم من علماء السوء الدجالين والجهلاء المقلدين، ليسوا بمسلمين على دين صحيح، لأجله أرجو الرجاء الأكيد أن تنبهوا حكومة الحجاز بذلك لتعقد جمعية خصوصية لتفهيم الحجاج عقائد الوهابية (من الكتاب والسنة) وما يدعون إليه؛ لأنهم بذلك يكونون وسائط بين الوهابية وسائر المسلمين، وهنا تظهر فائدة الحج ويكون التعارف بواسطة خادمي الحجاج، ويجب عليهم أن يطلبوا العلم ويتحلوا بمكارم الأخلاق، وأن يجبروا أبناءهم على الدخول في مدرسة مخصوصة ليتهذبوا ويشبوا على حب الخير والعلم والاعتماد على النفس والقيام بما يجب؛ لأن مصالح الحجاج مشتركة بين الحكومة وخادمي الحجاج، وعليهم أن يجتهدوا فينشروا مبادئ الدين الصحيحة بين الحجاج، ويستمدوا تعاليمهم من جمعية تخصص لذلك، ويسعوا في رفع وإزالة الخلاف وسوء التفاهم الواقع بين الوهابية بقية السلف وبين من لم يرهم من المسلمين فيتعارف البعض بالبعض، وإذا كان من الحجاج علماء فلا بد لخادمي الحجاج أن يجمعوهم بعلماء الحجاز ليحسن التعارف، وبعد ذلك يزول (إن شاء الله) سوء التفاهم من بين المسلمين، ولا شك أن هذا من أعظم الأعمال وأجل المقاصد التي فرض الحج من أجلها، وإن فردًا واحدًا ليصلح مئات إذا رجع إلى بلاده، وبغير ذلك لا ينجح عمل الوهابية المصلحين؛ لأن بذرة الضلال التي زرعها الدحلان قد أثمرت في أفئدة سماسرة الباطل وأرباب الضلال، وهم يتوكئون على كتابه وهو من أكبر الأسلحة لتنفير العوام من الوهابية، لا يخفى عليكم أن المؤلف من علماء مكة بل كان مفتيًا بل كان مفتي الحرمين، نعم أصبح كل ضال مضل إذا أراد هدم الدين ترجم نبذة من ذلك الكتاب ونشره بين قومه لتنفير الناس من كل مصلح يسعى في إزالة البدع (فقد صار لقب وهابي علمًا لكل داعٍ إلى الحق) لأجله يرى محبكم أن من الواجب تنبيه الحكومة الحجازية وجلالة الملك على ذلك، وأن تطلبوا من الحكومة بكل إلحاح - ولكم الحق لأنكم تسعون لصلاح الإسلام والمسلمين وهو غرضكم من إنشاء مجلة المنار- أن ترفض جميع العادات السيئة التي كان يجريها الملك السابق مع الحجازيين الضعفاء؛ لأنه كان يحكم بالجبت والطاغوت والعوائد الجاهلية والقوانين الجائرة، ولأجله غضب عليه البعيد والقريب، وأبغضه العالم الإسلامي بأجمعه وأنشدوا في حينه: أوتيت ملكًا فلم تحسن سياسته ... كذاك من لا يسوس الملك يخلعه ومن غدا لابسًا ثوب النعيم بلا ... شكر عليه فعنه الله ينزعه كان أحب الأعمال إليه ابتزاز أموال الناس وأكلها بالباطل وبالطرق الخسيسة وله أعوان سوء وبطانة شر يساعدونه على ذلك ويسعون في الأرض فسادًا، فأراح الله منهم العباد والبلاد، وأملنا أن الحكومة السعودية السلفية العقيدة والمشرب يجب عليها أن تربأ بنفسها عن تلك المناهج الرديئة، وأن تترك الناس أحرارًا في أعمالهم وتساعدهم على حرية الفكر والضمير والقول (ما لم يكن في ذلك محظورٌ شرعًا) وما داموا مطيعين لها. سببه أني كنت سائحًا في بعض هذه المدن (مواضع القلاقل والفتن) وهناك رأيت الناس في ضجة قائمة قاعدة وتشويش واضطراب وهم وغم يتذمرون من أمر أصدرته الحكومة على مهاجري الجاويين (العمدة على الكتب المرسلة لهم من الحجاز وصحتها) لأن محبكم ما بارحت مركزي منذ تسعة أشهر، وطول هذه المدة في برور هذه الديار- فلمبغ ولمفوغ لم أقرأ جريدة ولم أستلم كتابًا حتى إني محروم من مطالعة المنار لبعد المسافة بين مركزي وهذه الديار (٥ أيام برًّا وبحرًا) لهذا لم أعلم صحة هذه الأخبار، ولكني بحول الله وقوته سأعود باتوكاجه في الشهر الآتي. خلاصة هذه الأخبار أن الحكومة منعتهم من قراءة كتبهم الملاوية وحظرت عليهم التدريس في البيوت، وأخذ المهاجرون يراسلون أهليهم بذلك ويبالغون في تشويه الخبر ويقولون: إنهم لا يمكنهم طلب العلم ما دامت هذه القوانين جارية في الحجاز، ثم أراد أولئك الضعفاء الهجرة إلى مصر لطلب العلم فطلب سفيرهم منهم تأمينا قدره ٤٠٠ ربية جاوية تبقى عنده تحت المحافظة، وأولئك البوساء فقراء لأجله سيضطرون لترك طلب العلم، ويزيد ذلك في تشويه سمعة الحكومة السلفية كما لا يخفى على سيادتكم لأن آباء المهاجرين متأثرون جدًّا، ولما وصلت ديارهم أخبرت بذلك فأخذت أدافع عن القوم الموحدين بكل وسيلة، وقلت لهم بأني سأسعى لإصلاح هذا الشأن بواسطة أكبر مصلح في العالم الإسلامي ومحبوب لدى الحكومة السلفية، ومسموع الكلمة وهو الأستاذ محمد رشيد رضا، لأجله بادرت بتقديم هذا إليكم وما للحكومة وطلب العلم والتداخل في أمرهم. لقد سررنا بإعانة الحكومة لكل طالب بست روبيات وهو كرم يذكر فيشكر، وليتها بعد ذلك تتركهم أحرارًا كما يريدون (اللهم إلا أن ... لأن هذه الحالة وإن كانت لمصلحة المهاجرين أنفسهم التي يجهلونها فمما يجد أنصار الضلال طريقًا في انتقاد أعمال الحكومة وتشويه سمعتها، ولقد سخر الله أقوامًا مصلحين لمساعدة الحكومة السعودية في كل قطر من أقطار المسلمين ولا جامع بينهم وبينها إلا الكتاب العزيز والسنة المطهرة، لأجله كل مصلح مضطر إلى الدفاع عن القوم؛ لأن كل من ينكر البدع ويسعى في إحياء السنن الميتة ينبزه الدجاجلة بالوهابي (كما ذكرت لكم أعلاه وهو في الحقيقة يدافع عن نفسه وبالإضافة عن الوهابية؛ لاعتقاده بأن هؤلاء القوم أشد الناس تمسكًا بما عليه السلف الصالح، وأقدر الناس على إحياء ما اندرس من السنن، هذا وأنتم أعلم بهذه الحقائق، هذا قليل من كثير والعفو مأمول، فإن الفرص لم تسنح بغير هذا. ... ... ... ... ... ... ... ودوموا لأخيكم في الله المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... أبو الطيب الراضي المكي *** جواب جلالة ملك الحجاز عما في هذه الرسالة من الطعن على حكومته نشرنا هذه الرسالة لإعلام قراء المنار بأحوال إخوانهم المسلمين من مصلحين ومفسدين، ومعتصمين ومبتدعين، وصادقين في مسألة الوهابية وكاذبين، وإننا كتبنا قبل نشرها إلى الإمام العادل ملك الحجاز ونجد نقفه على ما يقال في حكومته ونسأله الجواب عنه، وهو في الرياض عاصمة نجد فتفضل علينا بالجواب الآتي: أما ما ذكر من نقد أعمال بعض الموظفين فنحن نبذل كما تعلمون غاية الجهد في مراقبة أعمال الموظفين، ولا يمكن أن ترفع إلينا شكاية في أمر معين إلا دققناها ونصرنا صاحبها، وأما الذي يقع مما لم يبلغنا فنحن نبرأ إلى الله منه. وأما مسألة تعليم المطوفين وهم أكثر الناس اختلاطًا بالحجاج فنحن لم نقصر في هذا الباب وأسسنا مدرسة خاصة (أي لتعليمهم) وهي ببدء تكوينها ولا يمكن أن تأتي الشجرة بثمرتها من أول غرسها، ولا بد من تعهد الإصلاح بالعناية شيئًا فشيئًا حتى تثمر المساعي. وأما مسألة إطلاق الحرية للناس في التعليم فلم نمنع منه إلا ما كان مخالفًا للعقيدة الإسلامية الصحيحة، وهذا لا يمكن التساهل فيه. وعلى كل حال فإن الباطل مهما جال وصال لا بد أن يظهر الله الحق عليه ولو كره المفسدون. (المنار) نعم، إن الحق ما صارع الباطل إلا صرعه، ودمغه كما قال الله ، ولو كان الذين تروج لديهم دعاية الحبشي وأمثاله من أنصار الخرافات والرفض من العلويين وغيرهم يميزون بين الحق والباطل والكفر والإيمان لعاقبوهم على تصريحهم بتحريم إقامة ركن الإسلام الاجتماعي العظيم (الحج) بعدم اعتدادهم بدعواهم الإسلام على الأقل، فإن الله تعالى يقول: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾ (آل عمران: ٩٧) واستحلال ترك الحج وجحود فرضيته على المستطيع كفر وردة عن الإسلام بإجماع المسلمين. _________

стр. 3943

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عناية الإنكليز بتنصير مسلمي السودان رجال السياسة والجيش يدعون إلى توسيع سلطان الكنيسة نداء حاكم السودان العام: كان السودان الجنوبي منذ خمسين سنة مرتع الأهوال التي تجل عن الوصف فكانت العصائب المسلحة من تجار الرقيق تهاجم الأهالي الآمنين، واقتيدت عشرات الألوف من الرجال والنساء والأولاد بخزائم الأسر، وعشرات مضاعفة من الألوف أعملت فيها السيوف ذبحًا في الغارات الوحشية، وتركت عظامها منتثرة على الأديم لتبقى أثرًا دالاًّ على طريق الرق، وبين المصاعب والمخاطر قام الجنرال تشارلس غوردن وكان قد قطع ما بينه وبين العالم الخارجي ودام ذلك أشهرًا بما قام به، فقاتل تجارة الرقيق، وأنقذ الضحايا من بين أيديهم، وجعل القبائل الجنوبية تشهد فجر الشجاعة والأمل. ثم إن الثورة على الحكومة المصرية، اندلع لهيبها مطبقًا السودان الأوسط والشمالي وأصبح القتل نذيرًا لكل من بقي على الإخلاص أما غوردن، فبعد أن قضى في إنجلترة مدة قصيرة للراحة، أخذ مرة أخرى لينقذ الكتائب المنعزلة ويفك عنها أغلال الحصار، وليمكن غيرها من وسيلة الانسحاب إلى مصر، فبذل مجاهيد في هذا السبيل تُذْكَر فتُشْكَر؛ إذ استطاع كثيرون أن يدركوا النجاة بالانسحاب إلى الشمال، ولكن الذين كانوا لا يزالون في الوراء كان عددهم وافرًا، ومع أنه كان بوسع غوردن - برعاية الأوامر التي بيده - أن يلتحق بالقوم النازحين ويلوذ بمصر ناجيًا، فإنه أبى أن يفارق الذين اتخذوه مأمنًا لهم، فبقي في الخرطوم حتى أحدق بها الثوار بعد ذلك بقليل، وبعد حصار مرهق، دخلوها في ٢٦ يناير ١٨٨٥ ونهبوها، وخر غوردن قتيلاً بحراب الدراويش، فمات كما عاش في سبيل غاية من معالي الغايات، واسمه لا يزال كأنه الوحي والإلهام لكل فرد من الجنس الناطق بالإنجليزية: إن هذا هو التراث الباقي. لأجل تخليد ذكرى حياته وموته، وتوحيد العمل المتعلق باسمه وإدامته يوجه الآن هذا النداء للاكتتاب بمبلغ (٦٠٠٠٠ جنيه) فإن السودان بلاد مترامية الأطراف، تكاد تكون رقعتها أكبر من ألمانية وفرنسة وإيطالية مجتمعات، والبريطانيون الآهلون في هذه البلاد، نراهم ضاربين في المطارح العديدة والأماكن السحيقة حيث يصعب أن يكونوا حيث هم، وحاجاتهم الروحية غير مقضية، وقد أسلف إلى الآن أهل التضحية الخاصة، الباذلون بسخاء، كثيرًا من جيد العمل الكافل لتخليد اسم غوردن في هذه الديار، ولكن العمل الذي هو أكبر، لا يزال ينتظر أن يعمل: فالكنائس يجب أن تشاد في بورسودان، وعطبرة، وواد مدني، ولكن المال الذي يكفي ليس ناجزًا، والكتدرائية التي في الخرطوم، وفي كنيسة غوردن التذكارية، لم تزل غير مكملة، ولم تحبس عليها الهبات بعد، والقسس عددهم نزر يسير، في قطر عظيم، وأجرهم أجر قليل، عن عمل كثير، وليس باليد رأس مال يكفي نتاجه الآن حتى لأعطيات هؤلاء القسس فإلى أولئك القوم الذين يذكرون اسم غوردن منذ عهد الطفولة، وإلى غيرهم من الذين يجدون في هذا المثال العظيم الوحي والإلهام، نوجه هذا النداء، إذ - ونحن لا نتناول عون المعين- ليس إلى القيام بعبء هذا التراث الجليل من سبيل. _________

стр. 3944

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) نداء عظماء رجال الجيش لتخليد ذكرى غوردن غايته السامية الكنيسة في السودان إلى محرر التيمس: اطلعنا على نداء موجه من السير جون مافي، الحاكم العام للسودان، بمناسبة ذكرى موت الجنرال غوردن، يدعو إلى الاكتتاب بالمال لوضع أعمال الكنيسة في السودان على أساس صحيح باق، وإننا نحن الذين نلنا الفخار بأن كنا رفقة السلاح في ميادين القتال التي أخذ بعضها برقاب بعض بين سنة ١٨٨٣ وسنة ١٨٩٨ من دنقلة إلى فاشودة، ومن سواكن إلى كردفان، وخيضت غمراتها لتحرير السودان من كابوس الدراويش كابوس البغي الرهيب؛ ولتمهيد السبيل إلى إنجاز العمل لخير الإنسانية، العمل الذي كان غوردن رائده وفاتح طريقه، نود أن نعضد ذلك النداء بكل ما في مقدورنا من قوة. ثلاث وأربعون سنة قد انقضت على سقوط غوردن قتيلاً في الخرطوم، وقد مات كما عاش، في سبيل غاية من معالي الغايات، واسمه يبقي الوحي والإلهام لكل فرد من الجنس الناطق بالإنكليزية، فحياته وموته هما حقًّا مخلدان بعمل التمدين العظيم الجاري القيام به الآن في السودان، والتذكارات المادية لحفظ شهرته ليست بالقليلة، ولكن شيئًا أكثر من هذا لا يزال منتظرًا أن يُعمل؛ إذ يظهر للذين يجلون ذكرى غوردن أنه من العجز - مع ما انقضى من الزمن منذ موته، ومع ما هناك من الجهود المتواصلة من أهل التضحية الذين قاموا بما قاموا به من الخدمة في سبيل الكنيسة في السودان - أنه من العجز مع كل هذا أن لا يكون من الممكن استئناف العمل في سبيل الكنيسة في البلاد التي أنفق غوردن من أجلها تضحيته السامية. فالواجب المفروض لا يزال غير ناجز بعد، وقبل أن يذهب أهل هذا الجيل إلى ربهم، وهم الذين لم تبرح مأساة يناير سنة ١٨١٥ ذكرى حية في خواطرهم، وقبل أن يتباعد اسم غوردن من الأذهان، ويحوطه شبه النسيان، فيندرج مختفيًا مع ما يختفي من الأشياء السالفة الأوان، ومعارك القتال القديمة الأيام، نحن بعض الذين شهدنا كوائن فتح السودان، مُوَفِّينَ ما كان علينا من قسط في كل دور من الأدوار، وكتب لنا البقاء إلى هذا الزمان، نناشد جميع القوم على السواء، مناشدة الجد والحزم باسم غوردن وغيره من بُسْل الرجال الذين سقطوا في تلك البلدان، أن يلبوا نداء الحاكم العام بما يملكونه من مصدر إعانة لجمع المال الذي به يستعان في تخليد عمل غوردن الدائم البقاء. الإمضاءات بلومر - فليد مارشال، بيتي رجلد ونجت، أرشبولد منطر - جنرال. مكسويل - جنرال. ملن - فيلد مارشال. سميث دوريان - جنرال لسلي رندل. - جنرال. سنو - فريق ثان، جوسلين ودهوس جنرال إدورد غليشن - فريق ثان. فريد ستيفورد - فريق ثان. بيتن - جنرال. ستوكلند - فريق ثان. أسار - جنرال. هويجهام جنرال. *** نداء عظماء رجال الجيش لتخليد ذكرى غوردن مقالة التيمس منذ أربع وأربعين سنة، ختامها يوم السبت الماضي، كانت تجريدة عسكرية بريطانية، بعد أن تناقص عددها حتى التلاشي لكثرة القتال المتواصل ولا سيما بعد معركتين دمويتين جلبتا الويل الأكبر، تشق طريقها، بشق الأنفس، مذعورة، نحو الجنوب في كبد الصحراء، وكان قائد التجريدة قد قتل، وكان خليفته في القيادة وقتئذ قد وقع في الشرك لجنوح الباخرة إلى اليابسة، ولما قيض للقائد والتجريدة في النهاية الاتصال والاجتماع، كان لا يزال بينهما وبين المكان المقصود مسيرة يومين، فوصلوه متأخرين يومين، وكان الخرطوم بيد المهدي ودراويشه، وكانت عشرة أشهر طافحة بضروب اليأس، وبصنوف من الدفاع المقرون باليأس، وبأعمال كانت للدهاء مجلى عجيبًا وللفظاعة مشهدًا غريبًا، بقدر ما كانت كوائن عظيمة ووقائع جليلة، بل كانت العشرة من الأشهر انقطاعًا وانعزالاً، قل من يعرف لهما مثالاً، فكان الأمل يحيا ثم يفنى، ثم بعيد حين تراه يبعث حيًّا، ثم يعود سيرته الأولى متعاقبًا عدمًا ووجودًا، وقس على هذا ما كان من إيمان وعزم، وأخيرًا وافق اختتام العشرة الأشهر، وكان اختتامًا مظفرًا، ولكنه كان هائلاً. في ٢٦ يناير ١٨٨٥ كان تشارلس غوردن قد جندل بطعنات الكفار، تجار الرقيق، القتلة، الذين صمد لهم حتى النفس الأخير من حياته، وليس بوسع أحد كان حيًّا في إنجلترا يومئذ أن ينسى تلك الفترة: من الملكة إلى أدنى طبقات الشعب، كان كل فرد قد طاف به طائف من الدَّهَش والروعة، فقد كان بالإمكان إنقاذ غوردن، وقد كان يجب إنقاذه بشيء أكثر من التصميم والإقدام هنا بشيء أكثر من نفاذ البصيرة هناك، كان من الممكن إنقاذه ولكنه لم ينقذ، ولما كانت تلك العاصفة من الشعور في إبان عصرها، لم يكن من طبع الإنسان (ولا المرأة) أن يبعث بنظره ناقدًا أول السياسة الرشيدة وطرق الحرب وأساليبها، وموازنًا بين تفاصيل الحقيقة والقصد، وتفاصيل الأوامر المعطاة والأوامر المفروضة، وتفاصيل الطاعة المخلصة والعصيان الموحى به، وتفاصيل الوعود المقطوعة والوعود التي أخذت كأنها قضايا مسلمة، مما يمكن الآن لصاحب النظر العادل، بعد أن مضى ما مضى، أن يستخرج من مجموعه الحقيقة المتعلقة، بتاريخ كارثة غامضة معقدة، دع عنك كيف وصل غوردن إلى الخرطوم بل اعلم أنه هو هناك محصور فيها، ويكفي أن تعلم أن جنديًّا إنجليزيًّا باسلاً مقدامًا أرسلته بلاده لينقذ من أصبحوا أذلاء تحت مواطىء الأقدام، قد ترك ليلاقي في حصاره الموت الزؤام، وإن هذا عبرة كافية لشعب صحيح الشعور، وإننا نعلم الآن الموضع الذي يجب أن توضع فيه الملامة، ونعلم أيضًا مقدار هذه الملامة، ولكن عند النظر خلال الأربع والأربعين سنة الماضية، لا يكون من شيمة العقل الحر أن يأخذ بأفكار الملامة، فالعاصفة قد سكنت واضمحلت ويرى الناس جميعًا شبحًا مضيئًا خارجًا من ذلك المضطرب، وهو على كل حال ليس شبح بطل من أبطال الأساطير، ولكنه لما كان له نور العبقري وإشراقه، فله أيضًا عظمة العبقري وتساميه: التجرد عن الدنيا الإيمان الكامل، والانصراف عن كل شيء، ما خلا إرادة الله، وليس بإمكان البصيرة الإنسانية أن تكشف حُجُب الغيب عما عساه يقع ويحدث، ولكن حقيقة ما وقع وحدث بيِّنَة جلية، فقد اقتضى الأمر ثلاث عشرة سنة عملاً وحربًا، لمحو الضرر السيئ الذي كان من الأشهر العشرة ولكن الثلاث عشرة سنة، أخرجت لإنجلترا رجلاً قائدًا ورجالاً سواه قوادًا بحسب مراتبهم، وصاغت منهم أبطالاً، أبطال يوم كان مأزقه حرجًا. وإذا كان من المُسَلَّم به أن هذا هو الخير الوحيد الذي جاء من جميع ذلك الشر، فمن الواجب أن يرى إلى جانب هذا الخير خير آخر أيضًا، وأن شهادة المستشهد في الخرطوم أكسبت بريطانيا وجميع العالم، بطلاً جديدًا، ومثالاً جديدًا، وأضافت اسمًا جديدًا إلى أسماء الرجال الذين وهم على صورتنا البشرية - وما أبعد الفرق- أصبحوا يضيئون في الخيال ويشرقون، ويتسامون بالروح ويتعالون. أما غوردن فقد بذل نفسه في سبيل تحرير السودان من القهر وأيدي السلب والنهب، بل وفي سبيل ما هو أكثر من هذا، ألا وهو (تنصير السودان) وفي يوم السبت الماضي، وهو يوم الذكرى الأربع والأربعين لموته، وذكرى قريب الثلاثين لتحقيق الغرض الأول من أغراضه، أذاع حاكم السودان العام نداء عامًّا للاكتتاب المالي لاستئناف العمل في سبيل تحقيق الغرض الثاني - وهو الأعز- وعضَّد النداء أعاظم القواد الذين كانوا في الحملة الحربية ولم يزالوا أحياء يرزقون، وهي الحملة التي بإحرازها الحرية للبلاد عَبَّدَتِ الطريق لنشر الدين، ومن المؤكد أن مثل هؤلاء القواد لا يذهب نداؤهم عبثًا. وبعد أن انقضى على موقعة أم درمان سنتان وهي موقعة تحرير السودان أذيع نداء لبناء كتدرائية في الخرطوم، ولكن حرب جنوب إفريقيا صرفت أذهان الناس وأيديهم عن العناية بالمشروع، ومنذ زهاء عشرين سنة افتتح اكتتاب في (منشن هوس) وكان الملك إدورد ومليكنا الحالي في الطليعة، ثم إلى الآن انقضى سبع عشرة سنة على تكريس الكتدرائية في الخرطوم لم تبرح تلك المحطة الخارجية من محطات النصرانية في إفريقيا، وهي مبنية على مرمى حجر من مقتل غوردن، وفي القسم الأوسط من داخلها المصلب كنيسة غوردن التذكارية، لم تبرح تلك المحطة غير ناجزة وغير محبوسة عليها الهبات. وهناك حاجة إلى أن تُشَاد الكنائس في بورسودان على ساحل البحر الأحمر شمال سواكن، وفي عطبرة على النيل جنوبي بررة وفي واد مدني على النيل الأزرق للشمال الشرقي من الخرطوم، في أماكن أخرى حيث الطوارئ البريطانية مُوَزَّعَة جماعات هنا وهناك. وهناك حاجة إلى كنيسة سيَّارة تروح وتغدو في القطار وإلى هذه الكنيسة السيارة الحاجة أمس لما نعطي من الوسيلة لنشر الدين الذي كان عليه غوردن، وفي سبيله مات، وإن الروح التي لا تغلب روح رجل العبقرية في التضحية والغرابة، لم تزل قوة حية في بلاده وإنها الآن لفرصة وواجب في المتناول، أن يشترك في عمله الذي بدأ هو به، وتبذل المعونة لنشر ذكراه وتعميم تلك النفس السامية النادرة المثال، في كل ناحية وصوب اهـ. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3945

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) توجيه أنظار المسلمين ما عدا العميان المنكوسين ولا سيما العرب الغافلين إلى خطة الإنكليز في استعمار الأقطار واستعباد الشعوب وهدم حكوماتها وديانتها.
(٢) ما هو أهم من هذا، وهو أنهم لم يستولوا على قُطْر من الأقطار بقوتهم البرية أو البحرية إلا باستخدام الجهلة أو الخونة من ساداتها وكبرائها لذلك، فمن لم يعرف شيئًا من تاريخ استعمار الهند فلينظر في سيرتهم في بلاد العرب وليقس مستقبل فلسطين وشرق الأردن والعراق على ماضي مصر والسودان وحاضرهما.
(٣) تفطينهم لما هو أخفى عليهم من هذا، وهو أن دعاة تجديد الإلحاد والزندقة بهدمِ عقائد الإسلام وآدابه - أو ثقافته كما يقولون - وتشريعه ولغته حتى حروفها هم أضر على الإسلام والمسلمين من الإنكليز والفرنسيس والهولنديين والإيطاليين، سواء أكانوا في أعاجم الترك والفرس والأفغان، أو في عرب مصر وسورية والعراق. فإذا كان أولئك الرؤساء والأمراء قد باعوا ولا يزالون يبيعون بلادهم للأجانب بتأمير الأجانب إياهم فيها، فهؤلاء الملاحدة دعاة الهدم المسمى بالتجديد - كتسمية الاستعباد بالانتداب وتسمية الشِّرْك الخرافي بالتوسل - يسعون لهدم جميع مقوماتها ومشخصاتها التي كانت بها أمة ولا سيما الدين وهم بذلك يخدمون الأجانب المستعبدين لهم بما يمكن لهم في أرض الشعوب التي يحتلونها بالأسماء الخادعة (كالاحتلال المؤقت والانتداب وغير ذلك) حتى لا يُرْجَى أن تبقى لهم جامعة توحد قواهم وتمكنهم من استعادة استقلالهم عند سنوح الفرص له. وقد حدثني الثقة الذي لا يماري أحد يعرفه في صدقه أن أحد دكاترة الإلحاد بمصر قال له: لولا تعصب المسلمين الديني الذي من تعاليمه أن تكون حكومة المسلمين لأولي الأمر منهم لأمكننا إقناع الشعب المصري بالجنسية الإنكليزية والتبعية لحكومتها العزيزة القوية واسترحنا من هذا الكفاح في سبيل الاستقلال.
(٤) تذكير المسلمين من جميع الطبقات بأن يعتبروا بعناية الإنكليز بنشر دينهم ومذهبهم، وجعل ذلك غاية الغايات لفتوحهم الذي يسمونه في أول الأمر بأسماء لطيفة لخداع أهلها، فإذا كان الدين من الأمور العتيقة البالية، التي لا يصح أن يبقى لها في القرن العشرين من باقية، فما لأقوى الأمم وأعز الدول يبذلون الجهود، والقناطير المقنطرة من النقود في المحافظة على دين شعوبهم فيها، ثم على نشره مع مراعاة مذاهبهم في الشعوب الأخرى، فإذا تأملوا هذا يدركون مقدار ضرر دعاة الإلحاد منهم فيهم، وكونهم يخدمون بل ينصرون خصومهم عليهم. ومن العبرة في هذا المقام تنافس كل من إيطالية وفرنسة في استمالة البابا رئيس الكنيسة الكاثوليكية إليها، بل يقال: إن اقتراح بعض رجال الإنكليز لتعديل كتاب الصلاة لكنيستهم لا سبب له إلا التقرب من البابا والتمهيد لتوحيد كنائس النصرانية كلها، وهو ما تعقد لأجله المؤتمرات في كل عام في الأقطار المختلفة، ومنها بلدنا هذا في قطرنا هذا. فيا أيها المسلمون: اعلموا أن جميع دعاة التجديد الإلحادي أعداء لكم وأولياء لأعدائكم، وأن كل من يمدح لكم خطة الكماليين ومقلديهم من الإيرانيين والأفغانيين فهو لكم عدو مبين، فلا يغرنكم خداعهم لكم بذكر مخترعات الصناعة من الطيارات وآلات المواصلات والغواصات وغيرها، فهذه الأشياء مما يوجبها الإسلام على المسلمين، وليست من مبتكرات الملاحدة الإباحيين، فهو يحث عليها ويفرضها على الأمة فرضًا، فلا ننكرها على تلك الشعوب بل نحثهم عليها، وإنما ننكر عليهم إفساد العقائد الدينية والفضائل الشرعية، وإباحة الكفر والسُّكْر والزنا والقمار وغيرها من المفاسد المهلكة للأمم القويمة فضلاً عن الضعيفة كهذه الشعوب الشرقية، وإننا نؤيد هذا التنبيه ببعض الأخبار عن عظماء أوربة من رجال العلم والسياسة بالمختارات الآتية من الصحف: *** المسألة الدينية في إنكلترا وغيرها [*] ورد تلغراف من لندن إلى جميع جرائد أوربا مفاده أنه في مجمع الأساقفة الإنكليز الذي انعقد في وستمنستر قرئ الكتاب الآتي الذي وجهه المستر ويليام جونسون هيكس ناظر الداخلية الإنكليزية وهو: (ينبغي لكنيسة بريطانيا العظمى أن تحدد خطتها بجلاء، هل تريد أن تتحد مع رومية اتحادًا تامًّا أو ناقصًا؟ وهل تريد أن تستند على تأويلاتنا للكتب المقدسة وتتحد مع الكنائس البروتستانتية التي في البلاد؟) ثم قال ناظر الداخلية المشار إليه: إنه لا يقدر أن يصدق (أن الكنيسة الإنكليكانية تريد أن تعود إلى ما تحت سلطة الباب كما أن سائر الكنائس البروتستانتية التي تتبع العقائد التي تتبعها الكنيسة البروتستانتية هي معها في هذا الأمر) . ومن هنا يعلم القارئ أن فصل الدين عن السياسة هو فصل إداري لا غير، وأن الحكومات في الممالك الراقية تهتم بالمسائل الدينية وتبحث فيها؛ لأنها تتعلق بوجدان الأمم التي وجدت تلك الحكومات لإدارتها. أو الثرثرة التي معناها تخطئة المسلمين لجعلهم الخليفة رئيسًا دينيًّا كما هو رئيس دنيوي إن هي إلا من جملة الثرثرات التي لا طائل تحتها. فالخليفة عند المسلمين رئيس ديني كما أن ملك إنكلترة رئيس للكنيسة الإنكليكانية. والمسلمون يدعون للخليفة في الجوامع كما يدعو الإنكليز لملك إنكلترة في الكنائس بلا فرق. لا بل عندما تفتح الإنكليز هذه المرة كتاب الصلاة الذي هو دستور الكنيسة الإنكليكانية اختلفوا في أشياء كثيرة ولكنهم اتفقوا على زيادة صيغ الأدعية المتعلقة بحفظ حياة الملك وعائلته وتوفيقهم وتأييدهم. ومنذ أيام قلائل احتفل في قصر دورن من هولاندة بدخول القيصر الألماني السابق ويليام الثاني في سن السبعين، وتواردت عليه التهاني من أحد عشر ألف شخص، واجتمع في القصر أكثر أبناء الأسر النبيلة يتقدمهم ملك الساكس السابق وولي عهد بافاريا، وأقيمت المراسم الدينية بمناسبة هذا العيد في كنائس ألمانيا وتليت الأدعية بحفظ حياة القيصر وعائلته ونعت بلقب (رئيس الكنيسة المسيحية في ألمانيا) وذلك أن إمبراطور ألمانيا وملك بروسيا هو رئيس الكنيسة اللوثيرية في العالم وحاميها كما أن ملك إنكلترة هو رئيس الكنيسة الإنكليكانية وحاميها. ولا يزال اللوثيريون في ألمانيا يعدون الإمبراطور ويلهلم الثاني رئيسًا لكنيستهم ويدعون له. إذًا الدعاء للملوك حماة الأديان ليس خاصًّا بالمسلمين ولا موجبًا للهزؤ بالمسلمين.. بل ليس منحصرًا بالمسلمين والمسيحيين معًا. فقد فات المسلمين والمسيحيين في هذا الأمر اليابانيون الذين ليس اليوم في الشرق ولا في الغرب أمة تسبقهم في ميدان التقدم، ومع هذا فعند تتويج إمبراطورهم منذ نحو شهرين أو ثلاثة كانت الحفلة كلها دينية واستمرت نحو شهر من الزمن، ولبس الإمبراطور حلة الكهنة وأخذ بيده العكاز الذي يتوكأ عليه؛ وذلك لأن الإمبراطور هو الرئيس الفعلي للديانة اليابانية وهو الذي يقال له: ابن الآلهة الشمس، وقد كان من جملة المراسم التي أقيمت في حفلة تتويج ملك اليابان أن الإمبراطور أكل الأرز المقدس مع الآلهة التي يتعبدون لها ... وكان هذا الأرز قد زرع هذه السنة زراعة خاصة توكل عليها عمال من قبل الحكومة تحت ملاحظة الكهنة، فالإمبراطور في الحقيقة هو رئيس الدولة ورئيس الديانة معًا، ولم يضر ذلك شيئًا برُقي اليابان المدهش الذي يبهر الأبصار وليست في الدنيا حكومة لا تعرف الدين إلا الحكومة البولشفيكية، فكان الأولى بهؤلاء الذين لا يزالون يهزءون بصبغة الملوك الدينية أن ينشروا الثقافة البولشفيكية ويحبذوها دون غيرها، هذا إذا أرادوا أن يكون عندهم شيء من المنطق. والحال أنهم لا يكرهون صبغة الملوك الدينية إلا إذا كانت المسألة متعلقة بالإسلام، فلم نفهم لماذا؟ لا تراهم يعترضون على صفة ملك إنكلترة الدينية ولا على صفة آل هونسولرن الدينية ولا على الثقافة الدينية التي أقامتها الحكومة الإيطالية في زمن موسوليني، ولا على إدخال تنصير أهالي الكونغو في بروغرام حكومة بلجيكا ... إلخ إلخ، ولا على صفة عاهل اليابان الدينية التي هي اليوم كما كانت من ألفي سنة. ولو سقط البلاشفة وأعيدت القيصرية إلى الروسية وسيكون بالطبع قيصر الروسية رئيسًا حاميًا للكنيسة الأرثوذكسية كما كان من قبل، وهذا شيء لا مفر منه - فلن تجد لهؤلاء اعتراضًا بل يكون لهم بذلك مزيد الرضى والاغتباط. فالاعتراض إذًا منحصر في الصبغة الدينية إذا ظهر بها ملوك الإسلام. فهناك ما شئت من قذف وطعن وسخرية.... ولا نظن ذوي العقل والإنصاف يفرقون بين الأمرين ويجعلون الدين معرة للحكومات إذا كان إسلاميًّا، ومفخرة لها إذا كان مسيحيًّا أو يابانيًّا، فالدين دين مبدؤه واحد فإذا صح الاعتراض على انتحال الملوك له إذا كانوا مسلمين فقد عم هذا الاعتراض على انتحال الملوك له إذا كانوا مسيحيين أو شيلتوبيين , وإذا جاز لمجالس إنكلترة النيابية أن تبحث عدة أسابيع في الخبز والخمر، وهل استحالتهما إلى جسد المسيح حقيقة أم رمز؟ فقد جاز للحكومات الإسلامية أن تهتم فيما هو عائد لعقيدة شعوبها. وإذا كان ملك إنكلترة لدى تتويجه يحلف على أنه سيحمي الدين الإنكليكاني.. فليس إذًا من غرابة في اهتمام خليفة الإسلام بالمحافظة على الدين الإسلامي وبالاختصار لا نفهم لماذا لا يجوز هنا الذي هو جائز هناك؟ ولماذا الذي هو إكليريكي في هذا الموضع ينقلب (لابيكيا) في الموضع الآخر؟ ولماذا الذي لا يأتلف مع الرقي عند زيد يأتلف تمام الائتلاف عند عمرو؟ وأما الذين أقوالهم أشبه (بعنزة ولو طارت) فلا أحد يبالي بسفاسفهم، وهي من نحت الجدال ومن دون الخطاب. _________ (*) لكاتب من أنصار الدين، نشرت في جريدة المنار الغراء.

стр. 3946

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تعديل كتاب الصلاة في إنكلترا جاء في جريدة الأخبار ما يأتي: جاء في جريدة الطان بعددها المؤرخ في ١٤ ديسمبر (سنة ١٩٢٨) أنه انعقد مجلس اللوردة في جلسة تُعَدُّ من أعظم الجلسات شأنًا منذ نهاية الحرب إذ اقترح فيها رئيس أساقفة (كانتربري) التصديق على النص المُعَدَّل لكتاب الصلوات. وقد ذكر في أثناء كتابه أنه لم يقع أدنى تبديل أو تغيير في عقيدة الكنيسة الإنكليزية، وجُلُّ ما هناك أن عبارات دعائية قد أضيفت لأجل الملك ولأجل الأموات , وكذلك بعض أنظمة تتعلق بحفظ الأشياء المقدسة. فاقترح اللورد هانفورد رفض الاقتراح وقال اللورد (دنبيغ) إن أعضاء المجلس الكاثوليكيين لا يشتركون في هذه المناقشة فتأجلت الجلسة إلى الغد اهـ. (الأخبار) سبحان الله ما زالوا يقولون لنا: إن الأمم المتمدنة قد فصلت الدين عن السياسة فصلاً تامًّا، وإن أمور الدين إذا اختلطت بأمور الدنيا أفسدتها، ولذلك جميع الحكومات الراقية في هذا العصر (لا ييق) أي لا دينية، وأن هذا كان سبب رقيها، وقد كانت هذه الدعوى أعظم ما تمسكت به حكومة أنقرة وتابعها عليه أذنابها بمصر فليخبرونا الآن ما مدخل (كتاب الصلوات) بمجلس اللوردة وأي فصل هنا بين السياسة وبين الدين، وليخبرونا هل حكومة إنكلترة خارجة عن كونها (لا ييق) بسبب طرح قضية الصلوات في مجالس الحكومة، وعلى فرض أن الحكومة الإنكليزية غير (لا ييق) وأن حكومة أنقرة هي حكومة (لا ييق) بمعنى الكلمة، فهل صارت حكومة أنقرة أرقى في سلم السياسة والاجتماع من الحكومة البريطانية؟ أخبرونا أيها (اللاييق) أثابكم الله، أو فاخرسوا واخجلوا واعلموا أن بين الدين والسياسة صلات لا تنقطع، وإن كان كل منهما منفصلاً عن الآخر في دائرة اختصاصه، فهناك أمور عامة لا بد للسياسي الحكيم أن يأخذها بنظر الاعتبار، وإن تعظيم شعائر الدين والاهتمام بتثبيت العقيدة لن يضرا شيئًا رقي الأمم وانتظام الحكومات بل يساعدان على سير الانتظام واستمرار الترقي بما يكفلانه من تمكين دعائم الأخلاق وعدم إقلاق ضمائر الأفراد الذين تتركب منهم الأمة، فإذا كانت حكومة أنقرة تريد أن تحارب الدين الإسلامي فلتتخذ لها برهانًا على عملها المنكر غير قضية الاقتداء بالأمم المتمدينة. _________

стр. 3947

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مشروع قانون جمعيات المرسلين الدينية في فرنسة باريس في ١٩ مارس - يتناقش مجلس النواب في مشروع قانون جمعيات المرسلين الدينية، وقد قال المسيو بول بونكور رئيس لجنة الشئون الخارجية: إن هذه اللجنة حصرت أبحاثها في السياسة الخارجية وهي تحاذر أن تقيم العقبات. ووصف المسيو هيرو المقرر ما قدَّمه المرسلون من الخدمات المنطبقة على الشرائع العلمانية وحق فرنسا الأسمى، وقال الخطيب: إن جميع وزراء الخارجية في فرنسا عضدوا المرسلين في البلدان الأجنبية، وأن الرسالات العلمانية تعمل أعمالاً تستحق الإعجاب ولكنها محدودة وهي تتعاون تعاونًا وديًّا مع الرسالات الدينية. ولا بد من إبداء هذه الملاحظة، وهي أن الرسالات الدينية التي تعلم في مدارسها خمسمائة ألف طالب وطالبة تقبض إعانة من الحكومة قدرها سبعة ملايين فرنك، أما الرسالات العلمانية التي تعلم عشرة آلاف طالب وطالبة في معاهدها، فإن الإعانة التي تقبضها تبلغ ٣٤ مليونا ثم إن إيطاليا والولايات المتحدة تجودان بسخاء على رسالاتهما الدينية. وختم المسيو هيرو كلامه طالبًا الموافقة على المشروع اهـ. (المنار) هذا إحدى البرقيات التي وردت من باريس في هذا الموضوع ثم جاء بعد ذلك أن مجلس النواب الفرنسي وافق على هذا المشروع: فهل يعتبر بهذا ملاحدة الترك والأفغان وإيران ومصر وغيرها من البلاد العربية الذين تَلَقَّى أكثرهم دروس الإلحاد وإباحة الفسق من بعض ساسة فرنسة أو تلاميذهم ومقلديهم؟ كلا إنهم كما قال الشاعر: عُمْي القلوب عموا عن كل فائدة ... لأنهم كفروا بالله تقليدًا. _________

стр. 3948

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تحريم موسوليني تهتك النساء وتبرجهن أصدر السنيور موسوليني سيد إيطاليا الآن الأوامر والتعليمات الآتية التي يجب على من يرتاد الشواطئ الإيطالية أن يحترمها ويسير بموجبها، وهي: يحرم على النساء أن يغتسلن في البحر في نفس المكان الذي يغتسل فيه الرجال. يحرم على كل من يغتسل في البحر، رجلاً كان أو امرأة أن يرتدي ثوبًا يترك جسمه عاريًا أكثر مما يجب، فلباس الحمام ينبغي أن يغطي الجسم كله ما عدا اليدين والقدمين. يحرم على من يغتسل في البحر، رجلاً كان أو امرأة، أن يضع عليه لباسًا لاصقًا بالجسم. يستولي البوليس على كل لباس لا يكون جامعًا لهذه الشروط ويساق صاحبه إلى نقطة البوليس لكتابة محضر مخالفة. يحرم قطعيًّا على كل من يغتسل في البحر أن يرقص وهو بلباس الحمام. وقد بدأ القوم ينفذون هذه الشروط والتعليمات القاسية. في الوقت الذي يُعْنَى فيه موسوليني كل العناية بتقوية الإنتاج في إيطاليا، وتقليل الوارد تراه يُعْنَى بمسألة الزي النسائي. وقد أنشأ لهذا الغرض لجنة لتعمل على (توحيد زي المرأة) وقبلت ملكة إيطاليا أن ترأس هذه اللجنة، وقد علقت جريدة الماتان على ذلك بقولها: إن توحيد زي المرأة معناه خلق زي إيطالي محض يسمح لغادات رومية وميلان أن يستغنين عن اقتناء الأزياء الباريزية وعن صنع أثوابهن من الأقمشة الأجنبية، وهذا مما يقلل أيضًا مقدار الفاضل في التجارة الإيطالية، ثم إن موسوليني يريد أيضًا أن ينقذ المرأة الإيطالية من ضروب الخلاعة التي تعصف اليوم بأوربا وأمريكا. وعلى ذلك فإن اللجنة الجديدة تنوي أن تقرر نماذج لأثواب واسعة محتشمة تبدأ من العنق وتنتهي حتى العقب. (المنار) من العجيب أن تنشر جرائدنا العربية في مصر وغيرها مثل هذه الأخبار الحسنة عن أعظم رجال أوربة، ثم ترى أكثرها تدعو إلى إطلاق العنان للنساء في الخلاعة والتهتك، وتسمي هذا - وما هو شر منه - النهضة النسائية، وتثني على الحكومة التركية الجديدة في إباحتها الكفر والإلحاد والسكر والزنا والقمار وتسميه إصلاحًا وتجديدًا، وما هو بجديد، بل هو الذي أهلك الشعوب القديمة كلها. _________

стр. 3949

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن ما فسر به هذه العبقرية يدل على قيمتها عنده فإنه لا يوجد عالم ولا عاقل في الدنيا يستحسن وجود حاكم قاهر يجعل كل ما يريده شرعًا مفروضًا وقانونًا يُكْرِه الناس عليه إكراهًا من غير بحث ولا تحقيق على أنه صرَّح بتخطئة هذا العبقري تصريحًا بعد أن عرَّض به تعريضًا.
(٢) المنار: إن أخبار إيران جاءت بأن اللجنة التي ألفتها الحكومة للبحث في هذه المسألة رفضت استبدال الحروف العربية باللاتينية بعد أن استحسنها هذا العالم الإنكليزي، وهو لم يستحسنها إلا لإخراج الشعب الإيراني من عضوية الوحدة الإسلامية، وهذا يعارض نصحه لنا في مصر بأن لا نقدم على هذا، كأنه يريد أن يحصر الإسلام في العرب دون الفرس والترك وهو ما يدل عليه كلامه الآتي.

стр. 3950

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حول قتل الأنبياء بغير حق كتب إلينا الأستاذ الفاضل صاحب الإمضاء تحت هذا العنوان حكمه في انتقاد هذه المسألة بما نصه: بينما أنا أقرأ المنار (الجزء التاسع من المجلد التاسع والعشرين) إذ وقع نظري على عنوان (اقتراح على علماء التفسير ومدرسيه بالأزهر) صفحة ٧١١؛ وإذا به يحتوي على تحكيم العلماء المفسرين بالأزهر في جدل نشأ بين صاحب المنار وبين منتقد حول عبارة من عبارات تفسير القرآن (جزء ثالث) لصاحب المنار حيث ادعى المنتقد أن عبارة المفسر عند قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ (آل عمران: ٢١) تفيد نصًّا أن قتل الأنبياء قد يكون بحق وجائزًا، واعتقاد هذا كفر، ورد صاحب المنار بأن هذا غير صحيح. فرأينا وجوب الرجوع إلى عبارة الأصل وعبارة المنتقد لنكون على بينة فبمراجعة العبارتين تبين لنا أن عبارة الأصل جزء ثالث تفسير صفحة ٢٦٢ هكذا. وقوله: ﴿بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ (آل عمران: ٢١) بيان للواقع بما يقرِّر بشاعته وانقطاع عرق العذر دونه وإلا فإن قتل النبيين لا يكون بحق مطلقًا كما يقول المفسرون، وأقول: إن هذا القيد يقرِّر لنا أن العبرة في ذم الشيء ومدحه تدور مع الحق وجودًا وعدمًا لا مع الأشخاص والأصناف فإذا قلنا: إن كلمة ﴿حَقٍّ﴾ (آل عمران: ٢١) المنفية هنا تشمل الحق العرفي بقاعدة أن النكرة في سياق النفي تفيد العموم يدخل في ذلك مثل قتل موسى ﵇ للمصري وإن لم يكن متعمدًا لقتله، فإذا كانت الشريعة المصرية تقضي بقتله وقتلوه يكون قتله حقًّا في عرفهم لا يذمون عليه، وإنما تذم شريعتهم إذا لم تكن عادلة واليهود لم يكن لهم حق ما في قتل من قتلوا من النبيين لا حقيقة ولا عرفًا) اهـ. ووجدنا عبارة المنتقد في الجزء الرابع من هذا المجلد (صفحة ٢٨٠) هكذا: (أدهشني جملة جاءت بشرح آية ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾ (آل عمران: ٢١) من تفسيركم للجزء الثالث حاصلها أنه إذا أريد بكلمة حق في الآية ما يشمل الحق العرفي كما هو مقتضى عموم النكرة في سياق النفي كان قيد (بغير الحق) مخرجًا لقتل نبي بحق كما لو قتل المصريون موسى لقتله القبطي، فإنه بتقدير أن يكون عرفهم يقضي بقتل القاتل خطأ، يكون قتلهم له بحق فلا يعاقبون عليه وإنما تذم شريعتهم إذا كانت غير عادلة اهـ. وهذا مما يقضي منه العجب لو صدر عن أي مسلم فكيف بصدوره عن مصلح عظيم وأستاذ محقق كبير مثل السيد. والحق واحد وهو ما طابق الواقع، فالحق العرفي أي ما يُعَدُّ في عرف الأمم حقًّا إن كان مطابقًا للواقع فهو حق وإلا فباطل، فكيف يجوز قتل نبي لمجرد أن ما تواطأ أهل العرف على اعتباره حقًّا يقضي بقتله، ثم بعد فرض أن شريعة الذين قتل موسى ﵇ أحدهم تجيز قتله مع نبوته كيف يتردد في كونها عادلة أو غير عادلة حتى يصح قولكم: (وإنما تُذَمُّ إذا كانت غير عادلة) العبارة نص في نظرنا في أن قتل النبي قد يكون بحق وجائزًا، واعتقاد هذا كفر بلا ريب، فإن كان لكم فيها قصد صحيح فتكرموا بشرحه وافيًا اهـ. فبتأمل ما سبق تبين لنا أن كلام المفسر يحتوي على ثلاث نقط: أولاً: قوله: إن قتل النبيين لا يكون بحق مطلقًا. ثانيًا: قوله كنتيجة للبحث (واليهود لم يكن لهم حق ما في قتل من قتلوا من النبيين لا حقيقة ولا عرفًا) . ثالثًا: قوله: (لو كانت كلمة (حق) تشمل الحق العرفي لدخل في مضمونها مثل قتل المصريين لموسى ﵇ إذا كانت شريعتهم وعرفهم تقتضي بذلك لقتله رجلاً منهم، وإن لم يكن متعمدًا ولا يذمون وإنما تذم شريعتهم إذا كانت غير عادلة. فالعبارتان السابقتان تدلان دلالة صريحة على أن قتل الأنبياء لا يكون بحق أبدًا، والعبارة الثالثة إذا تأملناها مقطوعًا النظر فيها عما قبلها وما بعدها وجدناها محتملة لأن يكون التمثيل بقتل المصريين لموسى القاتل منهم تمثيلاًَ لقتل الأنبياء بمقتضى الحق العرفي وذلك بأن يكون الممثل له (حق) ملحوظًا فيها ربطها بقتل النبيين وأن يكون موسى نبيًّا وقتئذ، وأن يكون ذلك تمثيلاً لا تنظيرًا، ومحتملة أيضًا لأن يكون المذكور تمثيلاً بمطلق قتل بحق عرفي لا بقتل نبي. فلو جاءتنا هذه العبارة المحتملة منفردة مقطوعة عن سابقتها ولاحقتها لوجب علينا أن نحملها على ما يتفق وحسن العقيدة حيث قرَّر العلماء أنه إذا قال مسلم كلمة تحتمل الإيمان من وجه وغير الإيمان من تسعة وتسعين وجهًا وجب حملها على وجه الإيمان فرارًا من تكفير مسلم بدون قاطع ﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً﴾ (النساء: ٩٤) . أمَا والعبارة تكتنفها عبارتان صريحتان في أن قتل الأنبياء لا يكون بحق فليس لنا أن نهملهما ونهمل مقتضى القاعدة السابقة ونتلمس وجوه الخطأ من وراء ظهر السياق؛ إذ لا حظ لمسلم في تخطئة مسلم. وأما قول المفسر: (وإنما تذم شريعتهم إذا كانت غير عادلة) فلا يصح أن يكون فيه مغمز؛ إذ لا تستطيع هذه العبارة أن تقف في وجه صريح العبارتين السابقتين فضلاً عن أن ما فيها من التقييد يساير كثيرًا من القيود التي لا ينظر إلى مفهوماتها وذلك كثير حتى في القرآن الكريم: ﴿وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ﴾ (المؤمنون: ١١٧) . على أنه ما الذي يهمنا من هذا التقييد إذا كان الكلام كله فيما وقع وانقضى، والمفسر معترف بأن جميع من قتل من الأنبياء قتل بدون أي شائبة من الحق، وليس عندنا في المستقبل أنبياء نخاف من فتح باب العذر في قتلهم. بقي من كلام حضرة المنتقد قوله: إن الحق لا يطلق إلا على ما طابق الواقع، وذلك إنما يصح له إذا أمكننا أن نحجر على الاصطلاح أما إذا سلمنا أن الحق ينقسم إلى عرفي وغيره، وغير العرفي هو الحقيقي، وهو ما طابق الواقع، والعرفي هو ما اصطلح الناس على أنه حق وتعاملوا وتقاضوا على مقتضاه وإن لم يكن في الواقع حقًّا بالمعنى الأول ككثير من القوانين الوضعية إذا سلمنا ذلك - ولا مفر من تسليمه؛ لأنه الواقع المشاهد - فلا يصح للمنتقد هذا الحصر ولا ما بناه عليه. على أنه فُهِمَ من كلام المفسر أن الذي حمله على هذا التقسيم إنما هو قطع ما فيه شائبة العذر لمن قتل نبيًّا أي أن بني إسرائيل قتلوا من قتلوا من الأنبياء ظلمًا وعدوانًا بدون مسوغ شرعي ولا وضعي وليس لديهم شيء مما يتعللون به، ولو لم يكن نافعًا في نفس الأمر، وهذا منتهى الحمق والسفاهة المُرْكِسَة لهم في أعماق الجحيم والعياذ بالله تعالى، والله نسأله الهداية وحسن التوفيق آمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الجليل عيسى ... ... ... ... ... ... مدرس تفسير بالقسم العالي بالأزهر (المنار) نكتفي بهذا الحكم بيننا وبين المنتقد، وإن لم يرجع فيه الحكم إلى ما رددنا به عليه وصرَّحنا فيه بأننا ننكر دلالة عبارتنا على ما فهمه كما أننا لم نقصده منها بالضرورة وحكم العقيدة فلو كانت العبارة تدل على ما فهمه لكان خطؤنا فيها لفظيًّا. وكنا فهمنا أن غرضه من الانتقاد أن نبين له قصدنا من ذلك إن كان لنا قصد صحيح، فبيَّنا له أن قصدنا مبالغة الكتاب العزيز في تعظيم شأن الحق ونوط الأحكام به لتقرير المبالغة من تجرد اليهود من أدنى شائبة لحق ما في قتل من قتلوا من الأنبياء، ومثله المبالغة في تعظيم شأن العلم في قوله تعالى: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا﴾ (لقمان: ١٥) وفي معناه تعظيم شأن البرهان في الآية التي أوردها الأستاذ الحكم آنفًا، فهل يماري فيه المنتقد كمرائه فيما قبله أم يذعن للحق؟ ومما تحكم به في تفسير عبارتنا زعمه أننا لما قلنا: (إن قتل الأنبياء لا يكون بحق مطلقًا) وصلناه بكلمة (كما يقول المفسرون) وأن هذا يفيد أننا منكرون لقولهم: وهذا تحكم ظاهر البطلان فالعبارة لا تدل عليه لغة ولا عرفًا ولا نحن قصدناها، بل هي تؤكد ذلك النفي المطلق المؤكد وهو من قولنا لا حكاية للفظهم، وكم لنا ولغيرنا من أمثال هذا التأييد، فهو يقلب كلامنا إلى ضد ما يدل عليه. ومثل ذلك إنكاره لاصطلاح الناس وتواطئهم على تفسير الحق بحسب عرف كل منهم فهو مكابرة للواقع كما قال الأستاذ الأزهري (وماذا يقول في هذا التشبيه أيضًا؟ هل هو إنكار منا لصحة قول المفسر الأزهري؟) . وإن لنا مقالاً ممتعًا في الجزء الأول من مجلد المنار التاسع عنوانه (الحق والباطل والقوة) قلنا فيه (ص ٥٣) : (إن الحق والباطل يتنازعان في خمسة أمور كلية وهي: ١- الفلسفة والنظريات العقلية. ٢- الوجود والسنن الكونية. ٣- السنن الاجتماعية. ٤- القوانين والمواضعات العرفية. ٥- الدين والشريعة الإلهية. ثم فصلنا كل قسم من هذه الخمسة تفصيلاً، وتدخل مسألة قتل فرعون لموسى ﵇ لو قدروا عليه في القسم الرابع مما هنا، على أنه لم يكن عند قتله للمصري وإرادتهم قتله نبيًّا. أفليس من دلائل سوء النية في النقد أن يجبرنا المنتقد على حمل كلامنا على عرفه المزعوم، دون عرفنا وعرف سائر الناس المعلوم؟ _________

стр. 3951

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) نبي دعي في دبي رسالة لصاحب الإمضاء الفاضل جاءتنا في أواخر السنة الماضية فَنُسِيَتْ في الرسائل المهملة وهي: قدم (دبي) في أوائل شهر ذي القعدة نبي جديد يُدْعَى (السيد جلال) الهندي مرسل إلى هداية العجم الكورخردية خاصة - وإلى بعض أفراد من البستكية. يدعوهم إلى الشرك والخرافات، ويسوقهم إلى (النار) فُرَادى وجماعات (بدجل وتحاريق) ويوهم البسطاء وضعفاء العقول منهم أنها كرامات. مال إليه الكثير، وهرع إلى داره الكبير والصغير. يتقدمون بين يديه بذلك الخشوع التام، ولا كخشوعهم بين يد الملك العلام، وبذلك الانحناء والانكسار، الذي لا يجوز فعله إلا لله، لا لنبي من الأنبياء، ولا لولي من الأولياء، فضلاً عن هذا المشعوذ الشيطاني وإن شئت فقل نبي (النار) وذلك بمناسبة (نار) أجَّجَها لهم ليريهم من آياته العظام، وليبين لهم من خوارقه ومعجزاته، ما يجعلهم يصدقون برسالته! وقال ادخلوا فيها باسم الشيطان، واطلبوا المدد مني في أثناء دخولكم إياها وإذن لا تحرقكم، بل تكون بردًا وسلامًا عليكم! كما كانت بردًا وسلامًا على إبراهيم ﵇. فأطاعوا لأمره، وصدقوا لأول وهلة من قوله، وأخذوا يتهافتون على تلك (النار) المتقدة، ولسان حالهم يردد (مدد بوهاشم مدد) ظانين أنها لا تحرقهم ولا تلذعهم ولا تصليهم من حرها، وكأن أبا هاشم نسي أو تناسى حيث احترقوا جميعًا وتشوهت أعضاؤهم وجسومهم بحروق خطيرة وصاروا عبرة لمن اعتبر، وآية لمن أراد أن يتذكر، وجلبوا على أنفسهم الخزي والعار، والفضيحة والشنار، وسببوا على أنفسهم بهذه الفعلة الشنيعة لفت أنظار الناس إليهم ورمقهم لهم بكل هزء وسخرية، فلا حيا الله (السيد جلال) الذي أحرق هؤلاء المساكين في هذا الفصل فصل الحر. وأخيرًا اتضح لعقلاء أهل (دبي) وشقيق أميرها المحبوب الشيخ حشر بن مكتوم من أعمال هذا المشعوذ الشركية وأفعاله الكفرية فأصدر أمره البات له بمبارحة بلاده وعند أول (باخرة) رست في ميناء (دبي) سافر عليها , ومن حسن حظ الكوخردية والبستكية أن (الباخرة) بقيت في الميناء إلى يومين من ركوبه كانوا يترددون فيهما إليها كل آونة وأخرى زرافات للسلام عليه وموادعته من جهة أخرى! ! وإني لأشكر أهل (دبي) جميعًا وأخص بالذكر منهم الشيخين الهمامين الشيخ مانع بن راشد ولي عهد إمارة دبي، والمحسن الكبير الشيخ محمد بن أحمد بن دلوك على مقاومتهما للبدع والخرافات وتخليصهم لهؤلاء المساكين من هذه الورطة وإنقاذهم لهم من هذه (النار) التي كاد يقع في شركها ويهوي في هويها الكثير من أولئك المغفلين الذين هم أتباع كل ناعق فيا لله العجب. الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يأتوا بشيء من الخوارق النارية وإنما أتوا بمعجزات تبهر العقول وبآيات تحير الألباب وهي من لدن العزيز الحكيم مما تدل على عظمة الله وإخلاص العبادة له ولا يشرك معه فيهما سواه، فأي إيمان يبقى عند اقتحام هذه (النار) وأي تقوى يتقيها الإنسان بعد عمله الشرك، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨) فليتنبه لهذه الممخرقات السحرية المسلمون وليأخذوا حذرهم من كل شيطان مريد. فالواجب على العلماء أن يبذلوا النصيحة للعامة ويأخذوا بأيديهم إلى سبيل الحق والرجوع إلى الدين الصحيح وينقذوهم من مهاوي الضلال ومظان الشرك، وإلا فما فضلهم وهم سُكُوتٌ عن مثل هذه الأعمال الشركية، والخزعبلات الخرافية، كأنهم لا يسمعون، وكأن الأمر لا يعنيهم ولا يهمهم فلا حول ولا قوة إلا بالله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... دبي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... مبارك بن سيف الناخي (المنار) ما دام عوام المسلمين الجهلاء يقبلون كلام الدجالين دعاة الخرافات والبدع، وخصوم القرآن والسنن، غرورًا بأنسابهم، وانخداعًا بألقابهم، وجهلاً بشعوذتهم وحِيَلهم التي يسمونها كرامات، فهم لا يزالون عُرْضَة للضلال بمثل هذا الهندي الدجال , فطوبى للوهابيين المحاربين لهذا الضلال المبين. وإن من آثار فساد العقول والدين، وموت العلم والعلماء الراسخين، أن يدعي الولاية أو النبوة مثل هذا الدَّعِي الدجال، ويحاول التلبيس على المغرورين بدعوى الإسلام، بالإتيان بكرامة تدل على صحة ما قال، فيأتي بما يبوء به بالخزي والنكال، وهو أن تحرق النار من ادعى أنها لا تحرقهم كرامة له، فهو لم يأت بشيء يشبه خوارق العادات بشعوذة ولا سحر، فكيف ظلوا متعلقين بأذياله، ضالين بإضلاله؟ _________

стр. 3952

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جمعية الرابطة الشرقية ومجلتها وما كان من الخلاف والصلح بيننا وبين لجنة تحريرها تأسست جمعية الرابطة من أفراد متعارفين يكرم بعضهم بعضًا بل كان بعضهم لبعض صديقًا، ثم صاروا كلهم أو جُلُّهم أصدقاء تجمعهم فكرة واحدة، وإن اختلفوا في غيرها من عقيدة ورأي وخلق , وكنت أعرف كلا من صاحب السماحة عبد الحميد البكري وصاحب السعادة أحمد شفيق باشا ويعرفاني ثم ازددنا بكثرة الاجتماع في هذه الجمعية تعارفًا وتآلفًا وتزاورًا وتآزرًا، فلم نختلف في هذه السنين في رأي ديني ولا علمي ولا اجتماعي ولا سياسي، اللهم إلا في انتقاد (كتاب الإسلام وأصول الحكم) الذي كان سبب انفصام عروة الصداقة بيننا وبين مؤلفه كما هو معروف فقد كان حكمي عليه وعلى صاحبه أشد من حكمهما أو غير حكمهما. وقد اتفق أن بعض إخوان علي أفندي عبد الرازق كثروا في جمعية الرابطة الشرقية، وأن صار هو عضوًا في مجلس إدارتها مع بعضهم ممن سبقه إليها - ثم اتفق أن تمكنت الجمعية في هذا العام من نشر المجلة التي كانت من مقاصدها المذكورة في قانونها، وأن قرر مجلس إدارتها تأليف لجنة لإصدار المجلة من رئيسها ووكيل مجلسها وسمي علي أفندي عبد الرازق مشرفًا على التحرير فيها - وكان من أمري ما كان من الإنكار على المجلة وانتقاد خطتها بالشدة التي أعتقد أنها واجبة عليَّ لديني ولجمعية تعبتُ في تأسيسها وخدمتها بعض سنين. ساء هذا النقد الشديد كلا من صديقي الرئيس والوكيل، ورأيا أنه كان ينبغي لي وأنا عضو في مجلس إدارة الجمعية أن أتكلم معهما أولاً فيما أنكرته فإن لم ينصفاني كان لي حينئذ أن أكتب وأنشر , وأما أنا فلم أكتب ما كتبته إلا لاعتقادي أنه واجب شرعًا ومصلحة كما قلت آنفًا، وإن كلامي معهما آخرًا، لا يكون إلا كما كان أولاً أعني أنه لا يكون إلا مراءًا وجدلاً، وإن كوني عضوًا من مجلس إدارة الجمعية لا يرفع عني واجب الإنكار شرعًا، بل يؤكده توكيدًا. ثم إنني عرضت المسألة على مجلس إدارة الجمعية لتحكيمه في المسألة لكن ظهر لنا في المجلس أن أعضاءه لم يكونوا قد اطلعوا كلهم على ما كتبته في المنار ونقلته جريدة كوكب الشرق مقرة له وناصرة لي فيه، وقال سماحة الرئيس: إنه سينشر في الجزء الثالث من المجلة شيء في الموضوع، فلا يصح نظر المجلس في المسألة إلا بعد صدور هذا الجزء واطلاع الأعضاء عليه وعلى ما سيكون من رأيي في المجلة بعده ويجب أن أبينه للمجلس مكتوبًا. وكنت قد علمت قبل الجلسة أن سماحة الرئيس وسعادة الوكيل لا يوافقاني على إنكار شيء مما أنكرته إلا على مقالة سلامة أفندي موسى وأن الرئيس نفسه قد رد عليها بمقال طويل سينشر في الجزء الثالث، وقد بينت في الجزء التاسع من المنار ما ظهر لي أنني أخطأت فيه في نقدي على المجلة وأنني أنتظر من رَوِيَّة الرئيس والوكيل أن يفصلا في المسألة فصلاً معقولاً يحل الإشكال، بما ينصف المُنْتَقِد ويحفظ كرامة المُنْتَقَد عليهم فماذا كان؟ كان أن ظهر الجزء الثالث مفتتحًا بمقالة لسماحة الرئيس تشعر برضاه عن كل ما أنكرته مما نشر في الجزء الثاني إلا بعض عبارات من مقال سلامة موسى بحث معه فيها بحثًا علميًّا أدبيًّا مع المبالغة في الثناء على علمه وأدبه، والإعجاب والإكبار لآرائه وأفكاره. وهو مع هذا يشتمل على مقالة عنوانها (نحن وصاحب المنار) سداها ولحمتها النبز بالألقاب، كلقب الدعي والكذاب، الذي يكذب على الله والناس، مع تكبير شأن المشرف على تحرير المجلة وإخوانه الذين انتقدنا عليهم. وهو الكاتب لذلك كله ولكن باسم المجلة لا باسمه. فلما رأينا هذا المقال مع مقال الرئيس حمدنا الله تعالى أن نصرنا عليهم بحكمهم على أنفسهم.. وبعد صدور هذا الجزء من المجلة نشر مجلس إدارة الرابطة بلاغًا في الصحف اليومية جاء فيه أن المجلس قد انعقد وكان من أهم ما قرره إقرار خطة مجلة الرابطة إلى هذا اليوم واستنكار خطة صاحب المنار في حملته عليها، ففهم الناس من هذا أن مجلس الإدارة موافق للجنة تحرير المجلة على خطتها المذكورة وفهموا أن ذلك يشمل الجزء الثالث منها. أما أنا فلما رأيت هذا القرار الذي صدر في جلسة لم أحضرها مخالفًا لما اتفقنا عليه في الجلسة التي قبلها فكان باطلا شكلاً وموضوعًا شرعت في كتابة مقال طويل لينشر فصولاً متوالية في جريدة كوكب الشرق التي نشرت مقالتي في الإنكار على مجلة الرابطة دفاعًا عن ديني وعقيدتي وعن عرضي وشرفي. فبعد أن كتبت فصلين من المقال نشر أولهما في الكوكب زارني صديقي صاحب السماحة والفضيلة السيد محمد أمين الحسيني الشهير وكلمني في الصلح، فقلت له: إن الله يقول: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ (النساء: ١٢٨) وإنما يكون خيرًا إذا صلح به الأمر، وزال به الشر، فأشترط فيه أولاً استنكار ما نشر في المجلة من الطعن عليَّ بما رأيت. وثانيًا: أن لا ينشر في المجلة شيء من مسائل الإلحاد في الإسلام بأي معنى من معانيه التي بَيَّنْتُها في المنار. ثم جمعنا السيد عنده فعلمت في هذا الاجتماع أن للسيد البكري عذرًا في بعض ما كان، لا يحسن نشر مطويه الآن، وقد قررنا قواعد الصلح بالاتفاق، ومنها أن أكف عن المضي فيما كنت أنشره في جريدة كوكب الشرق، وكان قد نشر الفصل الأول منه وهُيِّئَ الفصل الثاني في مطبعته للطبع فحاولنا منعه فلم يمكن. ثم اجتمع مجلس الإدارة وبحث في المسألة بحثًا طويلاً كان مما أثر في نفسي منه قول الأستاذ علي عبد الرازق إنه عنى بكلمة (الدَّعي) فيه أنني لست من علماء الأزهر لا في نسبي وإنه مهد لهذا المعنى، وأنا لم أدع يومًا ما أنني أزهري، وإنما الذي أثر في نفسي قوله بعد ذلك: إنني لا أحترم في الدنيا أرستقراطيةً إلا النسب النبوي، ولما كان السيد رشيد من سلالة النبي ﷺ فأنا أفضل قطع لساني على الطعن في نسبه وقطع يدي إن كتبته - أو ما هذا مؤداه. ثم أصدر المجلس القرار الآتي في الموضوع ونشره في الجرائد اليومية وهو: قرار مجلس إدارة الرابطة في فض الخلاف في يوم ٦ مارس سنة ١٩٢٩ انعقد مجلس إدارة الجمعية برياسة حضرة صاحب السماحة الرئيس، ونظر فيما لديه من الأعمال، ومن أهمها الاقتراح المقدم من حضرة الأستاذ السيد محمد الغنيمي التفتازاني أحد أعضاء مجلس الإدارة بحسم الخلاف الذي نشأ عن شيء من سوء التفاهم بين فضيلة الأستاذ الشيخ محمد رشيد رضا صاحب المنار وأحد أعضاء مجلس الإدارة وبين مجلة الرابطة الشرقية. وحضر الاجتماع سماحة السيد محمد الحسيني أفندي مفتي القدس الشريف ورئيس المجلس الإسلامي، ودار الحديث حول ما تضمنه اقتراح السيد التفتازاني، وقد تجلى بين الجميع روح الصفاء والحرص على خدمة الجمعية، والأسف على ما جر إليه سوء التفاهم من الخلاف مع إظهار الاستياء والاستنكار لما جر إليه سوء التفاهم من تبادل الحملات بين مجلتي: الرابطة والمنار. وتقرر إسدال الستار على ما مضى مع رجاء جميع الكتاب أن يقلعوا عن الخوض في هذا الموضوع. ويكرر مجلس الإدارة أن الرابطة الشرقية ومجلتها بعيدتان عما يمس المسائل الدينية والسياسية عن قرب أو بُعد طبقًا لقانونها. وقرَّر مجلس الإدارة إسداء الشكر لسماحة السيد أمين الحسيني أفندي لما أبداه من الغيرة في سبيل الوفاق. وقد شهد هذا الجلسة فضيلة السيد محمد رشيد رضا بصفته عضوًا في مجلس الإدارة كما شهدها حضرات أعضاء لجنة المجلة اهـ. كنت قبل هذا الصلح كتبت مقالة شرحت فيها المسألة بصورتها الظاهرة وسريرتها الباطنة وجعلتها مقدمة للفصول التي شرعت في نشرها على صحائف جريدة كوكب الشرق وكانت مطبعة المنار جمعت ذلك كله لنشره في المجلة فأمرت بتفريق حروفها كلها واستبدلت بها ما نشر هنا. وكانت جريدة السياسة قد نشرت مقالة تنصر فيها الإلحاد وأهله على هداية الدين ومنارها، وتستعدي فيها الوزارة الحاضرة علينا تأييدًا لها ولمن تنصرهم، وكانت مقالة سخيفة في عدواتها واستعدائها، ومسيئة إلى الوزارة بمطالبتها على حماية سلاطتها بسلطاتها، فرددت عليها بمقالة كسهام القدر أريتها فيها أنني لا أخاف إلا من الله تعالى، ورأيت أن لا أخلدها في المنار، تكريمًا لمن بلغنا أنه ألجمها عن العود إلى مثل ذلك بلجام من نار. _________

стр. 3953

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مؤتمر الرياض وشكل الحكومة السعودية لقد كان في المؤتمر أو مجلس الشورى العام، الذي عقد بالرياض في هذا العام آيات لأولي النهى والأحلام؛ إذ كان مظهرًا للنشأة الأولى لحكومة الإسلام، التي تفضل جميع الحكومات النيابية المعروفة في هذه الأيام، وتشير إلى فوائده العامة بالإجمال: ١- قد أظهر لنا هذا المؤتمر أن حكومة الإمام عبد العزيز آل سعود حكومة إسلامية شورية مقيدة لا شخصية مطلقة، ملكية الصورة جمهورية الروح، استقراطية المظهر، ديمقراطية المخبر، بل هي زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، وهي أشبه بحكومة الخلفاء الراشدين من كل حكومة إسلامية جاءت بعدهم إلا حكومة عمر بن عبد العزيز. ٢- أن نجد وملحقاتها هي القطر الوحيد الذي يوجد فيه الجماعة التي تسمى في عرف الشرع بأهل الحل والعقد، الذين تنعقد الإمامة (أي السلطة العامة) بمبايعتهم، وتنفذ أحكام الإمام برضاهم وإقرارهم وينعزل بعزلهم، وهم كبار العلماء وأمراء الأجناد ورؤساء العشائر. ٣- إن هؤلاء الزعماء يدينون الله بوجوب طاعة إمامهم عبد العزيز آل سعود وعدم عصيانه في معروف، والشعب تَبَعٌ لهم في ذلك، والإمام يدين الله باستشارتهم في مصالح الأمة العامة، وكل منهما يدين الله بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله ﷺ فيما يتنازعون فيه، والمرجع في كل ما ذكر قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ (النساء: ٥٩) . ٤- تجدد لعبد العزيز آل سعود باتساع ملكه عهود مع بعض الدول، وتنازع في بعض المصالح مع بعض البلاد المجاورة لنجد والحجاز، وأقضية وأعمال في الرعايا الذين تخالف أحوالهم أحوال النجديين، وعرضت لبلاده أحوال غريبة عن مداركهم ومألوفاتهم كالمواصلات البخارية والبرقية من تلغراف وتليفون وسيارات وغيرها فلما رآها بعض عوام النجديين في الحجاز الذين لم يكونوا رأوها ولا سمعوا بها ظنوا أنها من السحر وصنع الشياطين. وقد أنكر بعضهم إقرار إمامهم كل ما ذكر، وأنكر بعض قوادهم عليه منعهم عن غزو جيرانه، وبعضهم صبره على أذاهم مع قدرته على الانتقام منهم. فكان من مقتضى ما ذكرنا من شكل حكومته أن كتب ذلك الكتاب العجيب إلى العلماء والقواد والرؤساء باستقالته من حكم البلاد والعهد إليهم باختيار غيره مع تأكيد الوعد بمبايعته لمن يرضونه وطاعته له فكان هذا سببًا لذلك المؤتمر العظيم الذي جددت فيه الأمة مبايعتها له. وسنبين في جزء تال حال الشاذين منهم. _________

стр. 3954

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جامع باريس قضت سياسة فرنسة الاستعمارية أن ينشأ جامع للمسلمين في عاصمتها (باريس) يكون حجة لها على ما تدعي من حب المسلمين وحسن معاملتهم من حيث يكون مثابة لمسلمي مستعمراتها وغيرهم ومجتمعًا عامًّا لهم يمكن عيونها (البوليس السري) من الوقوف على جميع شئونهم وأفكارهم ومقاصدهم، فقامت أولاً بالدعاية (البوربغندة) له والتنويه بشأنه ثم رسمت له رسمًا نشرته في مشارق الأرض ومغاربها، وعُرض علينا في تلك الأثناء أن ننشره في المنار في مقابلة مال ننقده فامتنعنا، ثم عهدت إلى أخلص خدم سياستها وأشهرهم في البلاد العربية الإفريقية وهو الحاج قدور بن غبريط بجمع الأموال له من الأوقاف الإسلامية التي يتولى هو إدارتها أو مراقبتها في تونس والجزائر والمغرب الأقصى ومن مسلمي هذه الممالك الثلاث ففعل فأخذ من تلك الأوقاف ما شاء من مبالغ عظيمة وقرضت الحكومة الفرنسية من الإعانة للجامع على أهل تلك البلاد ما كانوا يئنون من ثقله ويشكون من غرمه. ولم يشبع المشروع كل هذا، بل استجدى القائمون به ملوك المسلمين وكبراءهم في جميع الأقطار، وقد بني المسجد، وبني له مقهى وملهى ومطعم متصلة به فيجتمع هنالك الرجال مع النساء بصفات منكرة يحرمها الشرع الإسلامي كما روى لنا الكثيرون، وقد انتقدها كل من رآها من المسلمين ومن غيرهم، ولا يزال الوزير الفرنسي قدور بن غبريط يسعى لجمع المال له فقد زار في العام الماضي مصر وسورية لهذا الغرض فلم يستفد من مصر ما كان يؤمل؛ لأن أهل مصر يعرفون حقيقة هذا المسجد، ولا يعتقدون أن في بذل المال له قربة ولا يرجون منه مثوبة عند الله تعالى، بل منهم من يعتقد أن البذل له من إضاعة المال التي لا ترضي الله تعالى. ولكن رأينا في بعض الصحف السورية أن رئيس حكومتها الجديد السيد الشيخ تاج الدين الحسني بذل من خزينة البلاد مبلغًا عظيمًا لإعانة هذا المسجد إرضاء لولية نعمته فرنسة لا لله تعالى، فأنكر المسلمون عليه ذلك وعدوه من تزلفه للدولة الفرنسية التي نصَّبته رئيسًا لهذه الحكومة لثقتها بإخلاصه لها، وذكرت الصحف من حاجة البلاد وأهلها المنكوبين إلى مثل هذا المال ما يجب تقديمه على إعانة ذلك المسجد السياسي الغني الجشع النهم الذي لا يشبع، ولا يعلم أحد أين تنفق الأموال العظيمة التي لا تزال تُجمع له. وإننا نقترح على حضرة الرئيس الحاج قدور بن غبريط أن ينشر في الجرائد العربية والمصرية والسورية والإفريقية ما جمع من أموال الأوقاف ومن الضرائب القهرية والإعانات الاختيارية لهذا الجامع بالتفصيل وما أنفق على بنائه ووجه الحاجة إلى استمرار هذه الإعانات الدائمة، فإنني ما رأيت أحدًا واقفًا على أمر هذا الجامع ممن رأوه ولا من غيره إلا وهو منتقد ضربًا من ضروب الانتقاد. ونحن على هذا كله نقول: إن وجوده لا يخلو من فوائد للمسلمين الذين يجتمعون هنالك من زائري تلك العاصمة العظيمة، ومن المقيمين فيها وحسبك من ذلك تعارفهم واستفادة بعضهم من بعض وإقامة شعائر صلاة الجماعة وصلاة العيدين التي يحضرها فيما بلغنا سفراء الدول الإسلامية وكثير من كبراء سياحي المسلمين فيتعارفون ويتآلفون، وإن كانت إقامة الجمعة يشترط فيها عند بعض الأئمة أن تكون في مِصْر من دار الإسلام تقام فيه أحكامه، وينفذ سلطانه. وحسبنا أن تصح عند آخرين منهم. _________

стр. 3955

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3956

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة المجلد التاسع والعشرين للمنار بسم الله وبحمده نختتم المجلد التاسع والعشرين كما افتتحناه. متبرئين من حولنا وقوتنا إلى حوله وقوته، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقد كنا نؤمل أن يتم هذا المجلد قبل تمام الذي قبله بشهرين لانتظام الإدارة، وحسن استعداد المطبعة، ولكن قدر الله تعالى أن يتأخر عنه ثلاثة أشهر كاملة، ذلك بأنه تعالى قد ابتلانا بمرض طالت مدته، وحسنت بفضله ومنته عاقبته، فكان نقمة في الظاهر، ونعمة في الباطن؛ إذ كنت سمنت حتى زمنت، فاحتميت به حتى اعتدلت، وكنت أسرفت في العمل حتى سئمت، فتركته أشهرًا حتى استجممت ونشطت، وابتلانا فوق ذلك بعسرة مالية، أعقبها سعة نسبية، وابتلانا في أثناء ذلك وأطوائه بتضييق أهل دارنا المستأجرة علينا بزيادة الأجرة، بعد أن تقاضونا لأجلها إلى المحكمة وعاملونا شر معاملة؛ إذ جاملناهم أحسن مجاملة، فعاضنا الله تعالى دارًا خيرًا منها مكانًا، وأكرم جيرانًا، وأمتن بناء وجدرانًا، وأرفع سمكًا وسقفًا، وأوسع حجرًا وغرفًا، وأشرع صففًا وطنفًا، وأنقى هواءًا، وأطيب فناءًا، وأجمل رواءًا، وأحسن مرافق، وأنظف طرائق، وجعل جل ثمنها نجومًا سنوية، كالكواكب الدرية، والمرجو من فضله تيسير أدائها عند حلول آنائها، وجَعْل انتهائها، أسهل من ابتدائها. اقتضى السعي لاختيار الدار ولابتياعها ولإنفاذ ذلك زمنًا إذا أضيف إلى عطلة المرض، ثم إلى ضيق أوقات رمضان، عما سوى الصيام والقيام وتلاوة القرآن، ولقاء الإخوان، وقد زاد زائرونا في هذا العام عن المعتاد في أكثر الأعوام، ثم إذا أضيف إلى كل ذلك الشروع في تهيئة الدار، وبناء مكان في باحتها للمطبعة والعمال، ومراقبة نقل الآلات والمطبوعات، والأمتعة، والأدوات والماعون والأثاث، ثم وضع كل شيء في مكانه - يعلم قراء المنار عذرنا في تأخير هذا الجزء منه ويقابلونه من كرمهم بالقبول، وعسى أن يكون عذر المرجئين والمسوفين منهم في أداء المتأخر لنا بعض ما علموا من عذرنا، وأن يبادروا وقد وفيناهم حقهم أن يوفونا حقنا. *** نحن والرافضة وأما ما وجه إلينا من النقد في هذه المدة فقد نشرناه وبيَّنا رأينا فيه واضطررنا إلى تحكيم بعض العلماء فيما اختلف علينا فيه. ومما اضطررنا إليه في هذا المجلد صد حملات بعض الرافضة على السنة وأهلها عامة، وعلى النجديين وعلينا خاصة، بعد أن خاب أملنا في رصيفنا وصديقنا التليد الأستاذ الشيخ عارف الزين الذي لم يكتف بسكوتنا عن إسرافه في نزعته الشيعية، وإكثاره من التعريض بنا ثم التصريح بالطعن علينا في مجلته التاريخية الأدبية، حتى جاهر أخيرًا في إذاعة دعاية غلاة فرقته ونشر كتبهم في مهاجمة السنة ومحاولة إغواء أهلها، ولما نبذنا إليه وإليهم على سواء، وعلم كما علموا أن بني عمهم فيهم رماح، لجأ في الدفاع إلى القذع بالسب والشتم، ثم إلى التهديد بما هو شر وأدهى وأمر، وأقول له ولصاحبي (كشف الارتياب) ، و (الكلمات) ذينك الكتابين المؤلفين لهدم أركان السنة، وهي أشد من السماء خلقًا وأرفع سَمْكًا، وللإدالة منها للبدعة، وهي أظهر بطلانًا ومحكًّا، أقول لهم: إن صاحب المنار لا يخشى منهم ولا من أولي نحلتهم ردًّا؛ لأنه يطلب الحق لذاته لا لمذهب ولا لفرقة ولا لشخص، فإن ظهر له الحق على لسان أي إنسان قبله مسرورًا مرتاحًا، وأما السبابون والبُهْت فإنه يعرض عنهم، ويرى أنهم عون له على أنفسهم. *** انتقاد أو جهالة يوسف نجم ومرآة الغرب ومما انتقد علينا ولم يكتب به إلينا، مقالات لعامي سوري أو لبناني اسمه يوسف نجم نشرها في جريدة مرآة الغرب العربية التي تطبع في مدينة نيويورك قرأنا بعضها وأعرضنا عن بعض؛ لأنها جهل محض، ودعاوي غرور وإفك لا تستحق أن يعنى بالرد عليها، وإنما عجبنا لنشر مرآة الغرب لها؛ لأننا كنا ظننا أنها رجعت عما كانت عليه من الطعن في الإسلام والمسلمين، فإذا هو من المقاصد الدينية التي تخبو أحيانًا ثم تعود إلى تسعرها والتهابها، كما جاء في مقال نشر في جريدة الأخبار المصرية في الرد على نجمها وعليها. وأخيرًا: جاءنا كتاب من تاجر مسلم في هفانا يذكر فيه طعن يوسف أحمد نجم في الإسلام ومذاهبه وعلمائه المتقدمين والمتأخرين ولا سيما المصلحين حتى السيد جمال الدين وكتابه المشهورين في تعظيم شأنه والدفاع عنه كالأمير شكيب أرسلان وصاحب المنار ويقول: إنه داعية للنصارى بلسانه وقلمه كما أنه عدو للإسلام بلسانه وقلمه، ويتحامل عليه بما لم نسمع مثله من النصارى أنفسهم، ثم يستفتينا في يوسف نجم هذا بما سننشره في الجزء الآتي مع الجواب عنه إن شاء الله تعالى. هذا وإننا نرجو أن يوفقنا الله تعالى في عامنا الجديد، لزيادة العناية بالمنار وتنويع فوائده، كما نرجو من محبي الإصلاح أن يعينونا بأفكارهم وأقلامهم على الدفاع عن الحق والدين، ومناضلة الملاحدة والمتفرنجين، والله ولي المتقين، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. _________

стр. 3957

المجلد رقم (٣٠)

стр. 3958

المحرم - ١٣٤٨ه ـ يونيه - ١٩٢٩م

стр. 3959

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عقد دعاة البروتستانتية من الإنكليز وغيرهم مؤتمرًا بعد آخر في القدس مهد النصرانية للتشاور في تعميم تنصير المسلمين، ونشرت جمعية لهم في لندن بيانًا ذكرت فيه أنه لم يبق للإسلام رسوخ ولا ثبات إلا في جزيرة العرب، وأنها تحتاج إلى مائة مبشر من المجاهدين لنشر النصرانية في هذه الجزيرة والقضاء عليه في مهده الأول، ومعقله ومأرزه الأخير.
(٢) أعادت الدولة الفرنسية للجمعيات الكاثوليكية ما كانت صادرته من أموالها وأوقافها تنشيطًا لها على نشر النصرانية في مستعمراتها الأفريقية وسورية.
(٣) أُلِّفت كتب جديدة باللغة الفرنسية وغيرها في الطعن على الإسلام، والحث على تنصير المسلمين ولو بالقهر والإكراه، وقد نشرنا فصول بعض هذه الكتب في هذا الجزء وفيما قبله، وسننشر بعضها فيما بعده.
(٤) صالحت الدولة الإيطالية دولة الفاتيكان الكاثوليكية، وأعادت للبابا سلطانه السياسي في دائرته ومئات الملايين مما كانت اختانته من أموال دولته، فتجدد للكنيسة الرومانية بعض سيادتها وسياستها، وهذا بدء انقلاب جديد في تجديد النصرانية في الشرق والغرب، وذلك لا يضيرنا إلا إذا اعتدوا علينا، وهو أهون من التعطيل والإلحاد عندنا.
(٥) نشطت الجمعيات التي تدعو إلى توحيد كنائس المذاهب النصرانية في الشرق والغرب وسارت في سعيها خطوات إلى الأمام.
(٦) إن حركة تجديد الدين في إنكلترة تلي في العناية حركة إيطالية، وقد اشتهر ما كان من اقتراح تعديل كتاب الصلاة المتبع في الكنيسة الرسمية ورد مجلس الأمة (البرلمان) له المرة بعد المرة. وقد أُلِّفتْ جمعيات أخرى للبحث في العقائد المسيحية، وتقاليد الكنيسة، وتقريب ذلك من العلم، واستعداد العصر.
(٧) تبارت الأمتان الإيطالية والإنكليزية في الرجوع إلى آداب الدين في أزياء النساء وعاداتهن، ومقاومة ما أحدثن من الإسراف في التبرج والخلاعة، المفضية إلى الإباحة، فكتب بعض كبار الكتاب من الإنكليز في ذلك مقالات نشرت بعضها الجرائد المصرية. وأما إيطالية فقد منع رجلها المجدد ووزيرها الأكبر كثيرًا من هذا الإسراف في الأزياء والرقص والسباحة تجديدًا للدين والأخلاق لتجديد قوة الأمة وعظمتها، وذلك مما يحمده كل فاضل له ولها. العبرة في تجديد أوربة وتجديد ملاحدتنا: وأما ملاحدة بلادنا ودعاة الكفر والإباحة فيها، فالتجديد الذي يدعون إليه هو هدم كل ما يربط الأمة ويشد أزرها، ويجمع كلمتها، ويهذب أخلاقها، من روابط الدين والمحافظة على العرض، ويسمون الكفر والفجور وإباحة الأعراض تجديدًا طريفًا، ومدنية وتقدمًا وترقيًا، ويسمون ما يقابل ذلك من التقوى والعفة والصيانة قديمًا باليًا، وقد استشرى عيثهم وفسادهم، وعظم خطرهم بكثرة الجرائد والمجلات التي ينفثون فيها سمومهم، على صغر شأنهم، وسوء سيرتهم الشافّ عن خبث سريرتهم، فإنه لا مزية لأحد منهم في علم نافع، ولا عمل صالح، وإنما هي خلابة الألفاظ التي وافقوا فيها أهواء كبار الفساق وصغار الأحداث، وإن أهل الرأي والبصيرة عندنا يجزمون بأن جُل زعزعة العقائد وفساد الأعراض وإباحة النساء، يناط بفساد أكثر الجرائد والمجلات، فيا حسرتا على جريدتي المؤيد واللواء، ويا حسرتا على شعب يُعَدُّ من أرقى شعوب الشرق ثروة وحضارة وعلمًا ووطنية، تعجز الأكثرية الساحقة فيه عن إيجاد جريدة يومية، تدافع عن عقائده وشريعته وآدابه الملية، على حين نرى لكل الأقليات الملية المتعددة فيه جرائد متعددة تقوم بهذه الوظيفة حق القيام! وهذه الأقليات بجملتها لا تبلغ عُشْر هذه الأكثرية الساحقة لها، وإنما تفوقها في ثروتها النسبية وجامعتها. خطر إباحة النساء أو تحريرهن: إن مسألة فوضى النساء التي يعبر عن دعايتها بتحرير المرأة، وتفضيل تهتكها - المعبَّر عنه بالسفور - على صيانتها وعفتها المعبر عنهما بالحجاب، قد هبطت بالقطر المصري وغيره من شعوب الشرق المتفرنجة إلى مهواة من أشد المهاوي خطرًا على أعراضها وتكوين بيوتها (عائلاتها) وعلى ثروتها وصحتها، وإن سمى المفسدون دعاة الإباحة والدياثة هذا الخطر تجديدًا وتمدينًا، فقد صار النساء من ربات البيوت والأمهات، ومن العذارى المتعلمات، يمشين في الشوارع بالليل والنهار، مخاصرات للرجال، ويغشين الملاهي والمتنزهات، وهن كاسيات عاريات ، مائلات مميلات، ومنهم من يسبحن في البحر حيث يسبح الرجال أو معهم، وحيث يراهن المارون بقرب الشواطئ منهم، ومنهن من يختلفن إلى المراقص المشتركة فيرقصن معهم، وهن أشد من الأجنبيات عريًا وتهتكًا وخلاعة ومجونًا ورقاعة، ومنهن من يدخلن في خلوات الحلاقين حيث يقصون لهن شعورهن ويحلقون لهن أقفيتهن، ويزينون لهن نحورهن وصدورهن، وهنالك يلتقين بأخدانهن، ولا تسل عن حديثهما جهرًا، وتواعدهما سرًّا، دع ذكر تعدد المواخير السرية، على كثرة الجهرية، ومن المخادنات الشخصية، والجرائد والمجلات الكثيرة تغري بهذا أو تذكر من وقائعه ما يجرئهن عليه. وكان أول ما أعقبه هذا الفساد من الخطر قلة الزواج، المهدد للأمة بالوقوف عن النماء، فالانقراض والفناء. إن خصوم الإسلام القاعدين له كل مرصد يضحكون سرورًا مما أصابه من الخزي بأهله، الذين يمهدون لهم السبل لاستعبادهم، والاستعمار لسائر بلادهم، ويرقبون كل نبأة للإصلاح تخرج من فم أحد حكمائهم، أو حركة للتجديد الحق يختلج بها بعض أعضائهم، فيبادرون إلى تحذير دولهم منها، وحضهم على تلافي ما يخشى من تأثيرها، ثم إنهم يطعنون فيمن صدرت عنه لصد المسلمين الغافلين عنها، كما ترى في مقال (ما يقال عن الإسلام في أوربة) من هذا الجزء نقلاً عن (جول سيكار) العسكري الفرنسي (والأب لامنس) القس الجزويتي، والدكتور (سنوك) السياسي الهولندي، من كلامهم في الأستاذ الإمام وصاحب المنار، وما قاما به من دعوة الإصلاح، ورأيهم في المجلة وتفسيرها، ورسالة التوحيد وتحقيقها، وتعزية أنفسهم بأن حركة التفرنج العصرية، قد أخذت تنتقص الأصول الدينية، وبأن أفكار الشيخ محمد عبده التي تغلغلت في عقول المفكرين، وكان لها المجال الواسع لدى الشبان المسلمين، تلقى أشد الإنكار من أرباب العمائم الجامدين، قالوا (ولهذا تجد مريدي الشيخ عبده متضائلين لا يقدرون أن يجهروا بأفكارهم، لقلة عددهم، ولشدة مقاومة الجامدين لهم) . بشائر الإصلاح: وإننا نبشر هؤلاء الشامتين، الذين يتربصون ريب المنون بالإسلام والمسلمين، معتمدين على مساعدة الملاحدة المتفرنجين بأن طلائع النصر قد رفعت أعلامها على رؤوس المصلحين، وانتهت رياسة علماء الدين إلى أحد تلاميذ الأستاذ الإمام، ونوابغ مريديه الأعلام، وهو الأستاذ الأكبر، الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر، وقد لقي من جلالة ملك مصر وحكومته من المساعدة، بقدر ما كان يلقى الشيخ محمد عبده نفسه من المناهضة والمعارضة، فصارت ميزانية الأزهر تبلغ مئات الألوف من الجنيهات، وصار للمتخرجين فيه نصيب من مصالح الحكومة، فنكس الجامدون على رؤوسهم، وارتكست فتنتهم بين جراثيم شيوخهم، وانطلقت في المعاهد الدينية ألسنة العلماء المستقلين، وصارت رسالة التوحيد تُدَرَّس في الأزهر للقسم العالي من الطلبة النظاميين، وتفسير المنار هو المرجع لمدرسي التفسير فيه، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية متغلغلة في أحنائه ومناحيه، بل صارت مرجعًا للفتاوى الرسمية، وأخذ ببعضها في إصلاح الأحكام الشخصية للمحاكم الشرعية. هذا وإن مفتي القدس ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين، معدود من هؤلاء المريدين، وكذلك رئيس المجلس الإسلامي الذي أنشئ أخيرًا في بيروت. وهنالك بشارة أخرى في تحول الأحوال، ونصر حزب الله على أحزاب الشيطان، من الشيوخ الجامدين، والمتصوفة الخرافيين، والمتفرنجين الملحدين الفاسقين، وهو تأليف جمعية الشبان المسلمين، وتعدد فروعها في الأقطار العربية من شرقية وغربية، وفوق ذلك كله يقظة الأمة العربية في جزيرتها، وشروعها في تنظيم قوتها، واتفاق إماميها في الجنوب والشمال على شد أواخي وحدتها باليمين والشمال، والأمم إذا عرفت نفسها وتعارفت شعوبها، تعذر على غيرها القضاء عليها والاستبداد فيها، فلا يستعجلن سيكار الفرنسي وسنوك الهولندي وأمثالهما بإغراء دولهما بسرعة القضاء على المسلمين، فربما كان هذا الاستعجال قضاء على سلطان مجترحيه فيهم لا عليهم ولو بعد حين، وربما كانت محاسنتهم، والتوسعة عليهم في حرية دينهم، ومساعدتهم على تنمية ثروتهم، أقرب إلى طول العهد على الاستفادة منهم. وليعلموا أن المنار ليس عدوًّا لدولة من الدول، ولا خصمًا لشعب من الشعوب، ولا لعلوم الغرب وفنونه المنزهة عن فسقه ومجونه، كما يقول سيكار وأمثاله؛ وإنما هو صديق لأمته ولمن يصدق في ودها، وليسأل إن شاء مسيو (روبير دوكيه) أشد خصم للمسلمين في سورية وأقوى داعية إلى استعمارها، عما نصحت به له ودللته عليه في سنة ١٩٢٠ عن الطريق المعقول لكسب فرنسة مودة المسلمين عامة والعرب خاصة، وسورية بالأخص بما يُعلي نفوذها الأدبي والاقتصادي في الشرق كله، وعن قوله لي أن هذا مشروع معقول لا خيالي، وأنه يمكن تنفيذه إذا وُجد منا ومنكم من يقول به. ثم ليسأل مسيو (هانوتو) عما كتبته إليه بهذا المعنى في جنيف سنة ١٩٢١، فإذا علم هذا وعقله حكم بأنه يوجد فيمن يعدونهم أعداء لفرنسة من هم خير لها من بعض ضباطها وقسوس جزويتها، الذين يسخرون نفوذها لمنافعهم دون مصلحتها. والعاقبة للتقوى، والسلام عن من اتبع الهدى. هذا وإننا على ما عهد قراء المنار منا وهو ما عاهدناهم عليه منذ سنته الأولى من النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، وهم أول من يتلقاها منهم، ويدخل في ذلك الدفاع بيان حقائق التنزيل، وما بيَّنه من سنة الرسول، ومقاومة البدع والخرافات، وإبطال شبهات الزندقة والإلحاد والتحذير من أخطار الاستعمار، والدمدمة على ضلالات المبشرين، وفضيحة مخازي المتفرنجين. وتزييف مغالطات الماديين، وتأييد حرب الإصلاح والمصلحين والإصغاء لانتقاد المخلصين، ونرجو من أهل الغيرة على الأمة والحرص على إحياء مجد الملة من إخواننا العلماء، وسائر أفراد القراءة أن يشدوا أزرنا، ويؤدوا لنا حقنا، فقد آن لهم أن يعتبروا بتعاون الملحدين والمفسدين على باطلهم، وتظاهرهم على من يَرُدّ على أحد منهم، بل آن لحزب الإصلاح - الوسط بين حزب الجمود والتقليد، وحزب التفرنج الملقب بالتجديد - أن يجمعوا كلمتهم، ويوحدوا شتيتهم، ويتعارف شرقيهم بغربيهم، وجنوبيهم بشماليهم، فإن يد الله على الجماعة، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، وأرجو أن يكون آخر المنار خيرًا من أوله، وأن يزيده الله توفيقًا بإحسانه وفضله، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. _________

стр. 3960

الكاتب: شكيب أرسلان

الحواشي

(١) سبق لنا مقالة في المنار عن بعض الكتب التي أُخْرِجَتْ حديثًا في أوربة بشأن الإسلام والمسلمين، ومن جملتها كتاب لرجل يقال له (جول سيكار) من كبار تراجمة الجيش الفرنسي في المستعمرات الفرنسية سماه (العالم الإسلامي في المستملكات الفرنسوية) . وقد رددنا على شيء مما تضمنه هذا الكتاب، ووعدنا بإكمال البحث ونشر ما قاله المؤلف المذكور عن الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ﵀، وعن خلفه الأستاذ الحجة صاحب المنار أمتع الله ببقائه. قال في الصفحة ٧٣ تحت عنوان (الطور الديني الجديد) ما يأتي: (إن المسلمين الحاضرين هم من حيث السواد الأعظم على مذهب السنة والجماعة، إلا أن روح الحرية والنزوع إلى المبادئ العصرية قد ظهر في أكثر من نقطة واحدة في العالم الإسلامي. وقد كان مبدأ هذه الحركة في الهند ثم في فارس ومنها سرت إلى مصر وإلى السلطنة (العثمانية) المنحلة. وسواءً أكان هناك أم هنا يجتهد المسلمون الأحرار أن يثبتوا الوئام الواقع بين الإسلام والترقي، وبين العقيدة القرآنية والمقتضيات العصرية، ومن سمع كلامهم خال أنه ليس ثمة إلا سوء فهم أدى إلى التناقض، وأنه من الخطأ البيِّن الاهتمام ببعض جزئيات ليست لها إلا مكانة ثانوية، وأن يظن أن بعض الأصول التي أولدها الاحتياج في وقت معين تعد قواعد سرمدية، وأن يغفل عن سنة التحول التي عليها مدار الاجتماع البشري. وهؤلاء العصريون Modernists الذين يليق بهم اسم (المعتزلة الجدد) ينتقدون انتقادًا لا غبار عليه شدة جمود المقلدين وعماية هؤلاء، ويحاولون تخليص قواعد الإسلام الأساسية وتطبيقها على مقتضيات الحياة والعلم الحديث، وقد امتاز في هذا المشرب رجلان أحدهما (أمير علي) في الهند، والآخر - وهو الأهم - الشيخ محمد عبده الطائر الصيت في جميع شمالي أفريقية مؤلف رسالة التوحيد. فالشيخ محمد عبده (١٨٤٩-١٩٠٥) مفتي مصر الأكبر هو أنبغ تلاميذ المحرك الأفغاني جمال الدين (١٨٩٧-١٩٣٩) باعث فكرة الجامعة الإسلامية، وله طريقة خاصة به في تحقيق مصدر العقيدة وهي طريقة صارمة في ذاتها كما يقر هو بذلك؛ لأنه لا يسلِّم بصحة شيء من مصادر الدين (إلا ما كان في القرآن مع عدد قليل من الأحاديث المتعلقة بحياة الرسول) وخلاصة مذهبه وجوب التسامح بين جميع مذاهب الإسلام المختلفة. وأما فلسفته الأدبية فمستمدة من المذاهب الحرة لا سيما مذهب الغزالي المتكلم الكبير المتوفى سنة ١٢٧٧ (مسيحية) الذي له أكثر اليد في التسامح بين مذاهب الإسلام المختلفة، وهذه الفلسفة مشتقة من الاعتزال الذي هو وليد المحاكمة العقلية في علم الكلام الإسلامي، والذي يقول بالاختيار المطلق، لكنه مذهب اضمحل أخيرًا على إثر المصارعة الهائلة التي وقعت بين حزب المفكرين وبين الجماعة المتشددة التي كان لها الغلبة في نهاية الأمر. (والشيخ محمد عبده كان أبصر الخطر الذي أحدق بعقيدة المسلمين من جراء زحف العلوم الغربية (نقل المؤلف هذه العبارة بنصها من الأب لامنيس المستشرق اليسوعي) فنشط إلى إجراء تمييز ينقذ به مذهب السنة والجماعة وشرع بإلقاء دروس في الأزهر استجلبت الأنظار أولاً إلا أنه توقف عنها على إثر مقاومة العلماء الجامدين، فعند ذلك أسس بمساعدة تلميذه المقدم السوري السيد محمد رشيد رضا طريقة إصلاحية لسان حالها مجلة شهرية اسمها (المنار) ومنزع هذه الطريقة في الدين هو تجديد المذهب الوهابي الذي لا يزال رشيد رضا يؤيده بمعارفه بالسنة، وأما في السياسة فهي مبنية على الجامعة الإسلامية والجامعة العربية، وبالحريّ: على عداوة الأجانب، ولك أن تقول: على مقاومة الغرب. وهي تميل إلى فكرة العصريين بتعديل الشريعة الإسلامية على ما يوافق ضرورات الوقت؛ ولكنها تنشد أعتادها في مسلحة الوهابيين، وتستمد من مذهبهم حججها على (المتفرنسين) فمن الوهابيين تأخذ مقاومة الخرافات الحشوية والتدمير على المعتقدين بتأثير الأولياء، وعلى الطرق الصوفية، والمنار تطبع وتعيد طبع تآليف ابن تيمية التي كانت منسية والتي هي أشد الكتب تهييجًا، هذا ورشيد رضا هو سيد، أي من ذرية محمد ﷺ وهو نفسه يعلن كونه عربيًّا قرشيًّا. والمنار في استمساكه بالجامعة العربية مقيم على إيجاب إعادة الخلافة، كما أنه في مخالفته للمنازع القومية التي تخالف برنامجه الإسلامي العربي يشير بتوحيد مذاهب الفقه الأربعة في مذهب واحد، وضم شتات الفرق الإسلامية إلى جماعة كبرى يمكنها أن تقاوم أوربة، وأن تقاتل ثقافتها المتقدمة. وهو يعترف بانحطاط الإسلام؛ لكنه يزعم معالجة دائه بالرجوع إلى عقيدته الأصلية على أن يفهمها الناس حق الفهم مستمدة من الكتاب والسنة، ويقول: لماذا نلجأ إلى علم الغرب الموجب للشبهات؟ فكل شيء هو في القرآن، والمنار ينشر تفسيرًا لا بأس به، فيقول - مثلاً - عندما يشير كتاب الله إلى الصاعقة: يلزم أن نفهم منها الكهربائية، كذلك المنار يشير بالاهتداء بأشعة (رونتجن) لتقوم مقام (العِدة) وهي مدة الثلاثة الأشهر التي يأمر بها القرآن أن تكون فاصلة بين طلاق المرأة وزواجها من غير زوجها الأول (هذا غير صحيح) ولما كانت العلوم العصرية لا تستغني عن التصوير اللازم في التعليم وفي إدارة الجيش وفي إدارة الأمن العام، فالمنار يستنتج جواز ذلك للمسلمين، وهو يوجب على الطرق الصوفية الاشتغال بالمصالح العامة من مؤاساة وتعليم ... إلخ. وبهذه الأفكار الجريئة الشاذة (تأمل أيها القارئ) تزعم مجلة القاهرة (أي المنار) متابعة طريقة المصلح الذي هو الشيخ محمد عبده، وصرف النظر عن تعصبها الوهابي وشنآنها للأجانب، فهذا هو التجديد بالمقلوب (تأمل أيضًا) . فالإسلام إذًا هو على ملتقى الطرق، ونراه غير شاعر كثيرًا بأنه أصبح مضطرًّا أن يطرح من وسقه لينجو. فأما ما كان من أمر الخلافة فالذي ألحظه أن التضحية بها تمت بدون ضوضاء، ومثل ذلك تم العدول عما كان الهنود المسلمون يطالبون به من الأمور المتعلقة بهذه الفكرة الجبروتية. بقيت الأحوال الشخصية (تعدد الزوجات والميراث والعقود) فهذه هي التي تمنع المسلمين في البلدان غير الإسلامية من الاستفادة من المساواة التامة المفروضة عليهم، فكتاب الشيخ المصري علي عبد الرازق يشير عليهم بأن يتقدموا براحة وجدان إلى قبول تشريع جديد بناء على كون النبي لم يلحظ جميع الأمكنة ولا جميع الأزمنة، وهذا هو رأي كثير من مفكري الإسلام، فهل يتغلب رأي هذه الطبقة المفكرة فيجر معه جماهير الإسلام، أم يبقى دون بلوغ الغاية؟ الجواب أن أوربة تخطئ بعدم مراقبة سير هذه الحركة عن كثب، وقد تجد أوربة في هذا الرأي ما يساعدها على سياسة إسلامية ذات فائدة حقيقية، ولو لم يكن منها سوى الاستغناء عن سن قوانين مأخوذة من شريعة الإسلام لكفى، وهي المسألة التي تورطت فيها فرنسة في أفريقية، ونشبت منها منشب سوء) انتهى ما نقله سيكار عن المستشرق اليسوعي لامنيس. ولنذكر هنا رأي المستشرق الشهير سنوك هور كرونجه الهولندي [١] الذي قال في هذه المسألة قوله الفصل. (إن الشريعة الإسلامية سواء من جهة النص أو من جهة الروح تعتمد على القهر والإكراه في نشر العقيدة (تأمل أيها القارئ) لأن هذا الدين يُعِدُّ كل الناس غير المؤمنين أعداء لله، ويوجد اليوم عصابة صغيرة من المسلمين تحاول تطبيق الإسلام على الأفكار العصرية؛ لكن هؤلاء النفر تمثيلهم للدين الذي ولدوا فيه لا يزيد على تمثيل (المجددين) Modernists للدين الكاثولوليكي، والحقيقة أنه لا يوجد فرق في هذا الموضوع بين فقهاء المذاهب المختلفة) . *** ماهية إصلاحيات الشيخ محمد عبده يقول أحد مادحيه: إن المزية التي اشتهر بها الأستاذ هو الدقة النادرة التي يميز بها بين ما هو في الديانة جوهري وما هو عرضي أو طارئ على الدين، وهو في أشد اقتراحاته جرأة لم يتعرض بشيء للقسم الجوهري من العقيدة، ولا ترك نفسه يهاجم أركان الدين الأساسية نظير كبار مصلحي القرن التاسع عشر كميرزا علي محمد الباب المولود في فارس سنة ١٨٢١ مؤسس البابية، وبهاء الله مؤسس البهائية في تركيا الذي صلبته الحكومة الفارسية سنة ١٨٥٠ (هذا خلط عظيم، فالذي صلبته الحكومية الفارسية هو الباب لا بهاء الله، وهذا قد توفي حتف أنفه في عكا منذ نحو أربعين سنة) أو ميرزا غلام أحمد في الهند. بل الشيخ محمد عبده بقي دائمًا ضمن حظيرة الإسلام بل ضمن مذهب السنة والجماعة [٢] ؛ وإنما كان عمله الوعظ والحث على التسامح الديني، والدفاع عن حقوق العقل، وإحياء فضائل الدين، وتطبيق الإسلام على العلم الحديث. ومما لا جدال فيه أن الشيخ محمد عبده قد دافع عن الإسلام دفاعًا شديدًا ذاهبًا إلى حد ترجيحه على النصرانية، فهو ينتقد ما في النصرانية من الحث على الغلو في حب القريب، وإماتة الحواس والزهد في الدنيا، غافلة عن طبيعة الإنسان والغرائز التي هو مفطور عليها. وهو يقول: (إنه لما جاء الإسلام خاطب العقل والإدراك، وأشركهما في العواطف والحواس آخذًا بيد الإنسان إلى سعادة الدنيا والأخرى) . ولكن الشجرة تعرف بثمارها، وهذه الجملة تكفي في هذا المختصر على الأقل لتفنيد انتقادات الشيخ محمد عبده، فهل مآثر الإسلام تتحمل القياس مع مآثر النصرانية، لا شك أن التاريخ الذي لا ضلع له يجاوب جوابًا فصيحًا على هذه المسألة، وإن أراد القراء المسلمون الأدلة والوثائق فما عليهم إلا أن يختاروا، فإن الكتب الحديثة المنوهة بمآثر النصرانية جديرة بالاعتبار. (وذكر المؤلف سيكار في الحاشية اسم كتاب في تاريخ الأديان، وكتاب آخر في بيان فضائل الدين الكاثوليكي؛ ولكن الجواب عن هذه القضية وهي أن الشجرة تعرف بثمارها والتي معناها عزو تقدم أوربة إلى النصرانية، وعزو تأخر المسلمين إلى الإسلام هذا الجواب سهل علينا وسنذكره بعد الانتهاء من ترجمة هذا الفصل، وهما قد رأيا فيه حجج الأستاذ الإمام) . ولم يغب عن الشيخ أن حالة المسلمين الحاضرة هي بعيدة جدًّا عن الصورة التي يعطيها هو عن الإسلام، وفي الفصل الذي عنوانه (إيراد سهل لا يراد) تجد منه أمرّ انتقاد لهذه الحالة إلا أنه يعزو هذا الانحطاط إلى انحراف المسلمين عن جادة دينهم ويقول: إنهم طيلة ما كانوا سائرين بمقتضاه كما يجب كانت جيوشهم لا تعرف إلا الغلبة والظفر، وكان سلطانهم فائقًا في اللمعان كل ما تَقَدَّمه من المدنيات، وكان مفكروهم في مقدمة الحركة الفكرية التي كانت في عصرهم. *** صدى الحركة العصرية في شمالي أفريقية إن الحركة العصرية قد أخذت تنتقص المبادئ الدينية؛ ولكن انتقاصًا محدودًا وبمقدار مختلف بين تونس والجزائر ومراكش، فأفكار الشيخ عبده تغلغلت في عقول المفكرين ووجدت مجالاً واسعًا لدى الشبان على حين نرى أرباب العمائم منكرين لها أشد الإنكار، ولهذا تجد مريدي الشيخ عبده متضائلين لا يقدرون أن يجهروا بأفكارهم نظرًا لقلة عددهم ولشدة مقاومة الجامدين لهم (لكن نفوذهم هو الغالب حتى غلب على الأزهر ولله الحمد) . وهؤلاء الجامدون [٣] بعداوتهم لكل ما ليس به نص صريح في القرآن ينقمون أشد النقمة على أتباع الطرق الصوفية تقديس الأولياء والطواف حول قبورهم، وكل مقصدهم هو تطهير الدين من جميع الخرافات، ومن جميع الشعائر التي يعدونها نصف وثنية، والتي قد شوهت عقيدة الإسلام الأصلية، وهي التي نجاحها قد كان بسبب شدة تنزيهها الباري تعالى عن مشابهة مخلوقاته، فالشيخ محمد عبده يقول: إنه إذا كان لا يجوز لمسلم أن يتشكك في النبوءة والمعجزات التي ثبت وقوعها على يد النبي ﷺ فإنه حر أن يعتقد أو أن لا يعتقد كرامات الأولياء. ثم إنه يضاف إلى ما تقدم من الملاحظات كون مسلمي شمالي أفريقية لا يبرحون أمناء للإسلام، وإن كان بعض الفتور قد بدأ يظهر في عقيدتهم نفسها، وهذا الفتور إن هو لم يخالط العقيدة فقد ظهر في الشعائر، مثل ذلك صوم رمضان الذي كان يتمسك به أقلهم تحمسًا بالدين قد مالت اليوم حباله إلى الارتخاء. ثم إن سيكار صاحب الكتاب عقد فصلاً نحو صفحتين لخص فيه كتاب الشيخ علي عبد الرازق في أصول الحكم والخلافة، ولما كان هذا الكتاب معروفًا عند القراء لم نجد حاجة إلى ترجمة كلامه. ثم انتقل إلى موضع آخر أهم من كل ما تقدم وهو تنصير المسلمين، وهل هو مستحب أم لا؟ وهل هو ممكن أم لا؟ وقد كانت النتيجة التي وصل إليها بعد مباحث أخذت ١٥ صفحة أن تنصير المسلمين مستحب، وفيه من الفوائد الدينية والسياسية ما لا يخفى، كما أنه ممكن أيضًا خلافًا لما يذهب إليه بعضهم من استحالته، وإن كان في حد نفسه أصعب من تنصير الوثني، وفي كلامه لوم ظاهر للحكومة الفرنسوية التي لم توجه إلى هذا الأمر الجلل العناية الكافية بزعمه. هذا ما ذكره هذا الضابط الفرنساوي المسمى جول سيكار المترجم الكبير في الجيش الفرنسي في أفريقية الذي ليس بقس ولا راهب، بل هو من مأموري حكومة تعلن أنها لا دينية أو (لاييكية) ... فتأمل. وسنرسل الفصل المتعلق بتنصير المسلمين إلى المنار لأجل البحث فيما تضمنه لأنه يحتوي مباحث كلامية، أو على رأيهم لاهوتية، صاحب المنار أولى بالحكم فيها، أما أنا فإني أعلق على الفصل الذي ترجمته الملاحظات الآتية: أولاً: ليس لسيكار، وبخاصة ليس للراهب لامنس اليسوعي أن يتكلم عن قضية جمود الإسلام، ولا عن مخالفة نصوص كتابه للعلم الحديث، فليس في القرآن ولا في الشريعة ما يخالف العلم الحديث، بل القرآن ملآن بالحث على العلم مطلقًا لا يختص به نوعًا من الأنواع، وليس في الدنيا كتاب دعا إلى النظر والسير وتدبر أسرار الكون ما دعا إليه القرآن، فهل يقدر أن يقول لامنس اليسوعي والضابط سيكار شيئًا من ذلك عن الكتب المقدسة عندهما؟ وهي التي ألَّف علماء من المسيحيين مؤلفات ذات أجلاد ضخمة على تناقض نصوصها وقواعدها مع قواعد العلم الطبيعي الحديث؟ أيريان القذى في أعين غيرهما ولا يريان الخشبة التي في أعينهما؟ أيتكلمان في الجمود وينسيان كل ما أورده المسيحيون من تاريخ الكنيسة في محاربة العلم؟ لم نكن نود التعرض إلى هذا الموضوع لو لم يحرجانا فيخرجانا إليه لأن الذي يقرع الباب يسمع الجواب. ثانيًا: قضية أن (الشجرة تُعرف من ثمارها) لا تنطبق على ما نحن فيه، فنحن لا يخطر لنا على بال أن ننكر ما في الإنجيل الشريف من مبادئ سامية وفضائل بمثلها يرتفع قدر الإنسانية، وأن المسلمين يجب عليهم دينًا أن يقدسوا الإنجيل المنزَّل ومبادئه الثابتة، ويؤمنوا بصاحبه ﷺ كما يؤمنون بمحمد وإبراهيم وموسى ونوح صلوات الله عليهم جميعًا، ولكن نسبة تقدم أوربة وتفوقها على غيرها في الأعصر الأخيرة إلى ثمرات الدين المسيحي ونسبة انحطاط العالم الإسلامي الحاضر إلى ثمرات التعليم الإسلامي كلاهما محض خطأ، فلو كان ذلك كذلك للزم أن تتقدم أوربة وتترقى منذ دانت بالنصرانية، والحال أنه كان مضى عليها ألف وخمسمائة سنة - مدة نظنها كافية للتأثر والتأثير - وهي دائنة بالدين المسيحي، وكانت لا تزال متأخرة متقهقرة، لا بل قسم منها كان يعد متوحشًا فأين كانت ثمار تلك الشجرة طيلة ألف وخمسمائة سنة؟ ومن الغريب أن أوربة لم تبدأ بالترقي - وهو رقي لا يعدو في الحقيقة المادة والصناعة - إلا بعد أن تراخت فيها حبال العقيدة المسيحية بخلاف الإسلام الذي كان راقيًا فائزًا يوم كان أهله شديدي الاعتصام به، وأصبح متقهقرًا ضعيفًا عندما قعد أهله عن القيام بعزائمه، ثم إن المدنية اليونانية قبل النصرانية كانت أعلى جدًّا من المدنية اليونانية بعد أن تنصر اليونان، فهل يريد سيكار ولامنس أن ينسبا ذلك إلى تأثير الديانة؟ إذًا تكون الميتولوجيا اليونانية أعلى من النصرانية! وهذا غير معقول، وأن مدنية رومة كانت لعهد وثنيتها أرقى جدًّا من مدنيتها بعد أن تنصرت، لا بل كان دخول رومة في النصرانية موافقًا عهد بداية انحطاطها، أفنقول كما قال بعض مفكري أوربة، ومنهم أتاتول فرانس: إن ظهور النصرانية كان وَقفًا لسير المدنية في العالم، وأن بوار الدولة الرومانية كان من آثار ديانتها الجديدة؟ نحن لا نعتقد ذلك، بل نذهب إلى أن لانقراض الدولة الرومانية عوامل أخرى، كما أن انحطاط المدنية الأوربية في القرون الوسطى لم يكن المسئول عنه الإنجيل، وكما أن انحطاط الإسلام الحالي ليس بالمسئول عنه القرآن، بل هناك عوامل كثيرة، وأن نسبة درجة رقي الأمم إلى تأثير الديانة تفضي بنا إلى القول بأن ترقي اليابان الحالي هو من ثمرات مذهب شينتو، هذا ما عدا المدنيات القديمة كمدنية الصين والهند والمدنيات البائدة نظير مدنية بابل ونينوي والنبط والفينيقيين، وكل هؤلاء كانوا وثنيين، فهل نجعل الوثنية مصدر هذه الثمرات؟ إذًا لم يبق فضل للنصرانية على الوثنية. إذًا البرهان على انحطاط الإسلام من جهة انحطاط المسلمين اليوم هو برهان ساقط بأدنى تأمل، وليس الإسلام بمسئول في القرون الأخيرة عن انحطاط المسلمين أكثر مما كانت النصرانية مسئولة عن سقوط رومة وانحطاط الأوروبيين في القرون الوسطى، ولو عمل المسيحيون حق العمل بمقتضى مبادئ الإنجيل، ولو عمل المسلمون حق العمل بأوامر القرآن ونواهيه لأفلحت كل من الأمتين في الدنيا والعقبى، ونالتا سعادتي المادة والمعنى. (ثالثًا) : الكلام المنسوب إلى (سنوك هور كرونجه) المستشرق الهولندي، مستغرب من جهة الزعم بأن الإسلام يعتمد في نشر عقيدته على الإكراه، وذلك أن قاعدة الإسلام النظرية والتي جرى العمل بها من صدر الإسلام هي ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾ (البقرة: ٢٥٦) نعم قاتل النبي صلى الله عليه وسلم لأول الأمر المشركين لأنه نهاهم عن الشرك بالله، وعن عبادة الأصنام فلم ينتهوا منها، وكان دعاهم إلى ذلك بالحسنى والقول اللين فلم يستمعوا له، بل ثاروا به وقاتلوه فاضطر أخيرًا أن يقاتلهم بالسيف دفاعًا، وأن يحطم أصنامهم بالسيف حتى يكون الدين كله لله، ومن المصائب أن بعض الناس يقرءون القرآن فتمر بهم آيات لا يفهمون معناها أو يؤولونها بغير معناها الحقيقي إما عن ضعف ملكتهم بالعربية - وهي ملكة لابد منها لمن أراد أن يفهم القرآن العزيز - أو لعدم اطلاعهم على أسباب النزول والوقائع التي من أجلها وقع الوحي، وهذه المعرفة ضرورية لمن أراد أن يفهم كتاب الله حق الفهم، فينشأ من جهل هؤلاء بهذين الأمرين خلط كثير رأيناه في أكثر التآليف التي صنفها غير المسلمين في أمر القرآن. أما المستشرق الهولندي سنوك هور كرونجه فهو من أعرف الأوربيين بالكلام العربي والشرع الإسلامي، فإذا كان صدر كلام كهذا عنه فهو عن تجاهل لا عن جهل، وعن تمام عن الحقيقة لا عن عماية، فسنوك هور كرونجه يريد قبل كل شيء أن يخدم سياسة هولاندة التي من مقتضاها لأجل استتباب سلطتها على الجاوي وسومطرة توهين العقيدة الإسلامية واستئصالها، مذهب الحيلة لا مذهب بالبطش، فيقول: إن من الخطل العظيم أن تسن الدول الاستعمارية للمسلمين الذين استولت على بلادهم قوانين مستمدة من الشريعة الإسلامية بمعنى أن هذه الشريعة فيها من المرونة ما تسع معه احتياجات هذا العصر، بل يجب على الدول الاستعمارية أن تعدل عن هذه الخطة، وتجتهد في إقناع المسلمين بأن شريعتهم أصبحت ثوبًا باليًا لا يقيهم حرًّا ولا بردًا، فإن أرادوا أن يعيشوا كسائر الأمم المتمدنة لم يكن لهم مندوحة عن طرح الإسلام تدريجًا؛ وبذلك تكون دول أوربة الغالبة اليوم على الإسلام اتقت خطر انتفاض المسلمين عليها، وأمنت مستقبل سلطتها عليهم. وفي كلامه هذا الذي لخصناه في حواشي (حاضر العالم الإسلامي) شيئان جديران بالتقييد (أحدهما) أن سن قوانين عصرية مستمدة من الشريعة الإسلامية غير موافق لا من جهة عدم مرونة هذه الشريعة، أو عدم اتساعها لذلك، بل من جهة أنه لا ينبغي أن تسن لإدارة أمور المسلمين أنظمة عصرية يوقنون بها أن شريعتهم قد تتلاءم مع العصر الحالي، فيزدادون بها تمسكًا وعليها عضًّا بالنواجذ، والحال أنه يجدر بالدول المستعمرة أن تبذل كل جهدها في إقناع المسلمين بأن شريعتهم أصبحت لا تصلح أصلاً لهذا الزمان، فهم بين أمرين لا ثالث لهما: إما أن يموتوا، وإما أن ينبذوا شريعتهم، فالمسألة إذًا ليست حقيقة علمية، بل حيلة سياسية. (والأمر الثاني) هو في كلام هذا الرجل الاعتراف بأن الخطر الوحيد الذي يتهدد الاستيلاء الأوروبي ليس روح القومية، بل روح الإسلام، فإذا ذهبت روح الإسلام من الأمم المسلمة هان عليها خنوعها للأجانب، ولم يتكاءدها فقد استقلالها. وبعبارة أخرى: إن رابطة الاستقلال في العالم الإسلامي متوقفة على حياة الدين الإسلامي، فإن ذهب الاستقلال وأمن المستعمرون شر الانتقاض في المستقبل، فهذا الاعتراف من مستشرق عظيم نظير سنوك هور كرونجه ثمين جدًّا، يزيد قيمته اعتبارًا أنه لسان حال دولة أوربية مستضعفة لـ ٤٥ مليونًا من المسلمين. بقي نقطة ثالثة في كلام هذا المستشرق الهولاندي وهي قوله (أن بعض المجددين الذين عندهم أفكار عصرية من المسلمين لا يمثلون الدين الإسلامي أكثر مما تمثل فرقة العصريين Modernists في النصرانية الكنيسةَ الكاثوليكية) . يريد أن يقول: إن التعاليم الكاثوليكية مخالفة للمبادئ العصرية، وإن الذين يحاولون هذا الأمر من الكاثوليك يحاولون المحال تقريبًا. فليس إذًا لسيكار ولا للامنس أن يتكلما في عدم انطباق الدين الإسلامي على العلم الحديث وعلى الأوضاع العصرية، ويكونان قد احتجا بكلام رجل شهادته جاءت على الكاثوليكية كما جاءت على الإسلام أو أشد، ولهذا قلنا إنه ليس لهذين وأمثالهما أن ينعتا الإسلام بالجمود وحب التقليد، ونضيف إلى ذلك أنه ليس لسنوك هوركرونجه أيضًا، ولا للهولنديين ولا للبروتستانت أن ينبزوا المسلمين بالجمود، فإن البروتستانت المفتخرين على الكاثوليك بالأخذ بالمبادئ العصرية وبالعمل بالعلم الحديث، لا يفترقون عن الكاثوليك في شيء من جهة أساس العقيدة المسيحية، وأن أكثر ما بين الفريقين من الخلاف إنما هو في عقائد ثانوية، ولسنا الآن في حاجة إلى تفصيل هذه الأمور، إذًا هذه الفرقة مثل تلك الفرقة من جهة الجمود على القديم وحب التقليد؛ ولكنهم أولعوا بنقد الإسلام والمسلمين ونسوا أنفسهم. وفي هذا الفصل الذي ترجمناه مظان أخرى تركنا الملاحظة عليها لفهم القارئ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... شكيب أرسلان ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) المنار: هو الذي كان ادعى الإسلام، وجاور في مكة المكرمة يطلب العلم في الحرم الشريف عدة سنين لاختبار بواطن المسلمين لتكون دولته على بصيرة في معاملة عشرات الملايين منهم، وهو ممن يفترون الكذب على الإسلام وهم يعلمون. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
(٢) هذا هو الذي أسخط المستشرقين الهولندي والفرنسي على إصلاح الأستاذ الإمام، وكانا يودان كأمثالهما خروجه عن الإسلام كالباب والبهاء أو عن بعض أصوله كالقادياني.
(٣) كذا، وهو مخالف للإصلاح فإن المصلحين هم الذين ينقمون من أهل الطرق خرافاتهم الوثنية، وأما الجامدون فيتأولون لهم بل يوافقونهم على أكثرها.

следующие страницы →