Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 4446–4485 · переход к 4451.

← раньше дальше →

стр. 4446

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات (تأخر عدة أشهر) (كتاب المُحلى للإمام أبي محمد علي بن حزم) من حسنات المطابع في هذا العصر أن يسرت لكل مشتغل بفقه الحديث أن يقتني كتاب المحلى مطبوعًا أحسن طبع على أجود ورق في أحد عشر جزءًا، بعد أن كان من كنوز أغنى الخزائن، وأندر الذخائر، وحسبك من فضله ونفعه شهادة سلطان العلماء الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه هو والمغني لابن قدامة أحسن ما كتب المسلمون في الفقه؛ فهي تغني عن وصفه وبيان إمامة مؤلفه وفضله، وثمن النسخة منه ١٥٠ قرشًا، وهو يطلب من طابعه الأستاذ الشيخ محمد منير الدمشقي ومن مكتبة المنار. * * * (كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني وكتاب بلوغ الأماني، من أسرار الفتح الرباني) الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - إمام أئمة السنة حفظًا ورواية ودراية وفقهًا، وجرحًا وتعديلاً، ومسنده أوسع الأصول في الحديث وأعمها فائدة، والمسانيد موضوعة لحفاظ الحديث، يشق على غيرهم الاستفادة منها، فإن كان تلاميذه منهم لم يحتاجوا إلى ترتيب أحاديثه على أبواب كتب السنن كما فعل الحافظ أبو داود السجستاني من أعلامهم، فالفقهاء من أتباعه كانوا أحوج الناس إلى ذلك، ونحن لا ندري هل وجد فيهم من قام بهذه الخدمة أم لا، وإنما ندري أنه ليس في الأيدي شيء من ذلك، وكأن الله تعالى ادخرها لأحد إخواننا أصدقاء المنار وهو الأستاذ الفاضل خادم السنة السنية الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، ولعمري أنه قد قاسى من العناء في هذا الترتيب ما لم يكن يُظن أن أحدًا يطيقه في هذا العصر، وسلك فيه سبيلاً لم يُسبق إلى مثله: جعل الكتاب كله اثني عشر جزءًا، وكل جزء منه أربعين ملزمة (كراسة) من ملازم الطبع بالقطع الكامل، وعد أحاديث كل كتاب بالأرقام، واقتصر في السند على اسم الصحابي، وطبعها بحرف كبير مضبوط بالشكل الكامل؛ فهذا كتاب الفتح الرباني. وأما كتاب بلوغ الأماني فهو شرح وجيز له في أدنى الصفحات بحرف أصغر من حرف المتن. يبدأ فيه بذكر السند، فتفسير غريب الحديث، فالضروري من معناه، فتخريجه فنحث المهتدين بالسنة على المبادرة إلى اقتنائه. _________

стр. 4447

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) سبب تأخر هذا الجزء من المنار وسيكون ما بعده أكبر وأحسن أخرنا هذا الجزء، وهو الأول من هذا العام؛ انتظارًا لأجوبة المشتركين الذين خيرناهم في الجزء الماضي بين أكرم الخصال وأشرف الخلال، ولم أرضَ لأحد منهم إلا ما يرضاه الله للذين أورثهم الكتاب من عباده المصطفين لدينه: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّه﴾ (فاطر: ٣٢) ويؤسفنا أن كثيرًا منهم رضي لنفسه ما لا يرضاه الله لأحد من أهل دينه وارثي كتابه، حتى أدنى الطبقات وهم الظالمون لأنفسهم، رضوا بأن يأكلوا حقه بالباطل سحتًا، واختاروه على أكله حلالاً عن سماح ورضا، وعفوا عما مضى؛ كما علم كل من قرأ الجزء الماضي، ومنهم من وفّى واعتذر فقبلنا عذره، ومنهم من وعد وطلب النظرة إلى الميسرة فأنظرناه، ومنهم من طلب العفو والسماح فسامحناه، ولكن أكثر مشتركي هذا القطر لم يردوا لنا جوابًا، فهؤلاء لا نرسل إليهم هذا الجزء، وإن جاز أن يكون بعضهم لم يقرأ خطاب التخيير بعد، وأما أهل الأقطار البعيدة، ولا سيما جزائر الهند الشرقية، فموعد رجع الخطاب منهم قد صار قريبًا. وعَدت بتجديد حياة المنار صورة ومعنى، فأما الورق فكما يرى القراء جودة وحسنًا، وأما الحروف فلما يتم كل ما أوصينا عليه منها، وأما الصحائف فقد زدنا في هذا الجزء كراسة، ونرجو أن نزيد فيما بعده أيضًا حتى يعود مجلده كما كان - إذ كانت سنته اثني عشر شهرًا أو أكثر - إن وفَّى لنا المشتركون في تجديد النظام، وصاروا يؤدون قيمة الاشتراك في أوائل العام، ونفتح لهم فيه الأبواب الأدبية والعلمية التي عزمنا عليها. ونحمد الله أن الذين يعرفون قدر المنار لا يعدلون به غيره من المجلات الدينية التي قلما يجدون فيها شيئًا إلا منقولاً من الكتب المطبوعة الرخيصة، يمكن أن يستغنوا به عنها، وما يجدونه فيه من حقائق التفسير وحل المشكلات بالفتاوى وغيرها لا يجدونه في غيره ألبتة، وإنما يجدون شيئًا تطمئن به القلوب، وتنشرح له الصدور، كما تراه في تفسير أمر يعقوب ﵇ أبناءه بالدخول من أبواب متفرقة، والحاجة التي كانت في نفس يعقوب فقضاها بهذه الوصية، فاقرأ جميع التفاسير من أقدمها إلى أحدثها، ثم ارجع إلى تفسير المنار، وكذلك سائر ما تقدم وما تأخر من هذه السورة وغيرها، واسأل عقلك، واستفت قلبك في ذلك كله. _________

стр. 4448

ربيع الآخر - ١٣٥٤ه ـ يوليو - ١٩٣٥م

стр. 4449

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن الربا انتشر في أرض جاوا في هذه الأيام انتشارًا لا عهد لنا به، حتى إن بعض الأساتذة الذين كانوا في مقدمة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمقاومين للربا - خرجوا من المدارس وأصبحوا اليوم في مقدمة المرابين، فإذا سألناهم عن الدافع إلى هذا أجابونا بلسان واحد بأن صاحب المنار أفتى بجواز الربا على الإفرنج، وإذا رأينا أحدًا يرابي على الوطنيين أجابنا بأن موظفي الحكومة لا دينيين، وأننا في دار حرب. وقد أفتى صاحب المنار بجواز الربا في دار الحرب؛ فهل لما أشيع عن مناركم من صحة؟ إذا قلتم نعم، فستقفل الحوانيت، ويقف دولاب تجارة العرب بجاوا، ويتوجهون إلى الربا اعتمادًا على فتواكم؛ فما رأي فضيلتكم؟ أرجو الجواب في أول عدد من مناركم ليحق الحق ويزهق الباطل (إن الباطل كان زهوقًا) .
(٢) هل الدين الإسلامي دين سياسة أم لا؟ لأن في أرض جاوا حزبين كبيرين متشاجرين أحدهما حزب المحمديين، والآخر شركة إسلام إندونسيا، وهذان الحزبان مع اتفاقهما في المبادئ السلفية ما زالا مختلفين في هذا الأمر. فالمحمديون يقولون بأن الدين الإسلامي ليس دين سياسة، ولا يمنعنا عن الاشتراك مع الحكومة والتوظيف بدوائرها السياسية وغيرها، وحجتهم قوله تعالى: ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ (الممتحنة: ٨) إلى آخر الآية، ومدارسهم مرتبطة بوزارة المعارف. أما حزب شركة إسلام فإنهم يقولون إن الدين الإسلامي دين سياسة، ولا يسمح لنا بالتوظف في دائرة الحكومة والارتباط بدوائرها السياسية وغيرها، وحجتهم قوله تعالى: ﴿لاَ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ﴾ (المجادلة: ٢٢) إلى الآخر الآية. ويحتجون على حجج المحمديين بأن الله نهانا عن الذين قاتلونا في الدين، والقتال يكون بالسيف أو بالضغط والإرهاق والاضطهاد ومنع نشر الإسلام وفضائله لهذا أرجو أن تشرحوا لنا الحق في هذا الأمر لعل الله يهدي الفريقين والذي مال عن الطريق السوي، فيتفق الفريقان على نشر الإسلام ومبادئ السلف الصالح بدلاً عن النزاع الذي لا نتيجة من ورائه إلا الاضمحلال. أرجو نشر الجواب في أول عدد من مناركم والسلام عليكم. ... ... ... ... ... ... ... من تلميذكم المخلص ... ... ... ... ... ... أبو بكر بن سعيد باسلامة جواب المنار
(١) أخذ الربا من الإفرنج في دار الحرب: إن ما تعنونه من إفتائي بحل أخذ الربا من الإفرنج في دار الحرب ليس كما ذكرتم أو نقلتم، وإنما هو جواب عن سؤال ورد على المنار من مدير جريدة الوفاق (هستنبرغ جاوه) ونشر في (ج ٨ مجلد ٢٧) ، الذي صدر في ربيع الآخر سنة ١٣٤٦ (في فتوى بعض العلماء بحل أموال أهل الحرب فيما عدا السرقة والخيانة ونحوها مما كان برضاهم وعقودهم، فهو حِلّ لنا مهما يكن أصله حتى الربا الصريح) . هذا موضوع الاستفتاء، والمستفتي فيه منكر له أشد الإنكار كما هو مبين بنص كلامه في السؤال؛ إذ جعل هذه الفتوى خطرًا على التوحيد ومقتضية لتحليل جميع المحرمات. وقد بينا في جوابه أصل الشريعة في إباحة أموال الحرب بإجماع المسلمين وما قيد العلماء به عمومه. ولم يخالفنا أحد في ذلك فراجعوا فتوانا في (ص ٥٧٥ من مجلد المنار ٢٧) ، فإن بقي في أنفسكم شبهة فيه فبينوه لنا. وقد كتبنا في آخره (إن تلك الفتوى لا خطر فيها على التوحيد ولا تقتضي تحليل شيء من المحرمات، ومن لا يطمئن قلبه للعمل بها فلا يعملن بها) ا. هـ. وجملة القول: أنني ما أفتيت في شيء انفردت به في هذا الموضوع، وإن الذين ذكرتم أنهم يستحلون أخذ الربا من المسلمين بدعوى أنهم (لا دينيين) أي كفار تعطيل وإباحة - لا يمكنهم أن يدَّعوا أن صاحب المنار أفتى بتكفيرهم ولا بأخذ الربا منهم، ولا بجعله حرفة للمسلمين، وإنما يتبعون أهواءهم، على أننا سنصدر إن شاء الله تعالى في هذا العام كتابنا في مباحث الربا والمعاملات المالية العصرية، التي نشرناها في مجلدات المنار بعد تلك الفتوى، فانتظروا فالمسألة ليس من البداهة بحيث يحررها المرابون والتجار، وخطر الاستدانة من الإفرنج بالربا أضعف مما تتصورون من عكسه، بل هو الذي جعل المسلمين أفقر الشعوب. * * *
(٢) الدين الإسلامي دين سياسة أم لا؟ إن قول حزب المحمديين إن الإسلام ليس دين سياسة خطأ، وإن استنباطهم من هذا القول أن الإسلام لا يمنعهم من الاشتراك مع الحكومة في وظائفها وأعمالها غريب، فهو مبني على أصل فاسد، ولو لم يكن الإٍسلام دين سياسة لكان منعه من الاشتراك مع غير المسلمين في أعمال حكومة غير إسلامية أشد وأقوى. وأما احتجاجهم بآيات سورة الممتحنة ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ﴾ (الممتحنة: ٨) إلخ، فهو في غير محله، فإن موضوعها أن الإسلام لا ينهى أهله في داره عن البر والعدل في معاملة الكفار غير المحاربين لهم في دينهم ووطنهم، وإنما ينهاهم عن تولي المحاربين المنازعين لهم في دينهم ووطنهم، والمراد بتوليهم مساعدتهم على أعمالهم الحربية وكل ما فيه جعل السلطان والقوة لهم على المسلمين. فإذا كان جعل مدارسهم تابعة لمدارس الحكومة غير الإسلامية يضر الذين يتعلمون فيها بإفساد عقائدهم وأخلاقهم ودينهم أو يؤيد سلطانهم عليهم - تكون تابعيتها لها مما نهى الله عنه من توليهم؛ سواء سمي الإسلام سياسيًّا أم لا، فإن الحكم منوط بنص القرآن لا بتسمية الدين سياسة أو عدمه، وإذا كان ذلك نافعًا للمسلمين بحفظ حقوقهم ويمنع أو يخفف الأذى الذي يقع عليهم، فإنه لا يكون محرمًا، وقد يكون بمقتضى السياسة الإسلامية مستحبًّا أو واجبًا، فهؤلاء أحوج إلى إثبات كون الإسلام دينًا سياسيًّا فيما يعملونه ويطلبونه. وأما قول (حزب شركة إسلام) إن دين الإسلام دين سياسي، فهو لا يبيح لهم التوظف في مصالح حكومة بلادهم غير الإسلامية فأصله هو الصحيح، وما بني عليه من الحُكم ففيه نظر ظاهر، فإن سياسة الملة والأمة ليست منصوصة في الكتاب والسنة بعبارات جلية يفهمها كل أحد أو يقدر كل أحد على استنباطها من النص، وإنما أساسها المصلحة العامة وهي تختلف باختلاف الزمان والمكان والأحوال، وأقوم وسائلها التشاور بين أهل الحل والعقد من عقلاء علماء الأمة بمصالحها لا علماء الاصطلاحات الفقهية وحدها؛ ألم تر كيف كان سياسي الخلفاء الراشدين بل إمام سياسة الإسلام الأعظم عمر بن الخطاب يختار أمراءه من دهاة الأذكياء، لا من عباد الفقهاء. وأظهر قواعد أئمة الفقه فيها قاعدة الإمام مالك بن أنس - رحمه الله تعالى - المأخوذة من سياسة السنة وسيرة الخلفاء الراشدين، وهي أن أحكام العبادات تُبنى على العمل بظواهر نصوص الكتاب والسنة، وأحكام السياسة والمعاملات الدنيوية تبنى على جلب المصالح ودرء المفاسد دون ظواهر النصوص، فإن تعارضا يؤول النص لمراعاة المصلحة. وعندنا من مجربات الشعوب الإسلامية في ذلك ما وقع لمسلمي الهند مع الدولة الإنكليزية، فقد كان المسلمون هم حكام الهند، فسلبت هذه الدولة منهم الحكم بجهلهم، فظنوا أن دينهم يوجب عليهم عدوانها عداوة سلبية بأن يجتنبوا مشاركتها في شيء من أعمال الحكومة الإدارية والقضائية وأن يجتنبوا تعلم لغتها وعلومها فكانت عاقبة ذلك أن أضاعوا ثروتهم وقوتهم فصاروا أفقر من الوثنيين والبرس (أي الفرس) وأضعف؛ فهل هذا مقتضى السياسة الإسلامية التي تحفظ بها مصالح الإسلام والمسلمين؟ كلا إن المسألة أكبر مما فهمه هؤلاء وأولئك فيجب درسها وتمحيصها على الجامعين بين معرفة نصوص الشرع وحكمه ومعرفة شؤون العصر على الأساس الذي وضعناه لهم. _________

стр. 4450

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هل يجوز شرعًا وضع مال في أحد المصاريف الأجنبية، وأخذ ربا عنه، ودفعه (أي الربا) إلى الحكومة عن الضرائب المتنوعة التي تفرضها وتجبر الناس على دفعها؟
(٢) هل يجوز دفع الضرائب - كأعشار الزروع وغيرها - إلى الحكومة من أموال الزكاة؟
(٣) متى يُدعى الأجنبي وأمته (أمة محاربة) بعرف الشرع؟ وما هي (بلاد الحرب) ؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحد قراء المنار ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عزت المرادي (المنار) هذه المسائل من متممات المسألة الأولى من مسائل استفتاء جاوه الذي قبله، ونجيب عنها بالإيجاز:
(٥) أخذ الربح من المصارف الأجنبية: إن الربا المحرم قطعًا لا يحل إلا لضرورة يضطر صاحبها إليه اضطرارًا كالاضطرار إلى أكل الميتة ولحم الخنزير؛ فهل الربح المسئول عنه كله من الربا القطعي؟ وهل دفع الضرائب الإجبارية من الضرورات الاضطرارية التي تبيحه؟ المشهور أن الربح الذي تعطيه المصارف لأصحاب الأموال هو حصص من الربح العام الذي تستغله منها، وهو أنواع أقلها ما هو من الربا الذي عرفه الإمام أحمد وغيره من أئمة السلف، وقد سئل عن الربا الذي لا شك فيه فقال: هو أنه كان يكون للرجل على الرجل دين مؤجل فإذا جاء الأجل ولم يكن عنده ما يقضي به زاده في المال وزاده صاحب المال في الأجل، وهذا بعض ربح المصارف المالية وليس منه ما تأخذه ولا ما تعطيه لأصحاب سهامها ولا للمودعين لأموالهم فيها. وأما كونه بعض مالها المحرم في الإسلام، فمثله كثير من أموال الناس، والعبرة في مثله بصفة أخذه لا بأصله، ولا سيما في هذا العصر الذي قلما يوجد فيه كسب يُلتزم فيه الشرع في بلاد الإسلام؛ فما القول في بلاد الإفرنج ومستعمراتهم؟ فمن اعتقد مع هذا كله أنه من الربا المحرم، لا يجوز له أخذه لأجل أن يدفعه في الضرائب المحرمة - من باب دفع الفاسد بالفاسد - لأنه ليس ثمة ضرورة تبيح له ذلك. ومن اعتقد أنه غير ربا شرعي قطعي لم يحرم عليه، فإن التحريم هو حكم الله المقتضي للترك اقتضاء جازمًا، واشترط الحنفية وجمهور السلف أن يكون بنص قطعي، بل قال أبو يوسف: إنه لا يقال في شيء إنه حرام إلا إذا كان بيِّنًا في كتاب الله بغير تفسير. ومن كان عنده شبهة فيه دون التحريم كان دفعه في ضرائب الظلم الإجبارية أولى من دفع الأموال التي لا شبهة فيها. وقد بينَّا حكم الشبهات من قبل في مباحث الربا والمعاملات المالية التي تصدر في كتاب مستقل. * * *
(٦) دفع الضرائب من أموال الزكاة: أموال الزكاة المستحقة على صاحبها لا يجوز دفعها إلا للأصناف التي بينها الله تعالى في آيتها المعروفة] إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ [.. إلخ (التوبة: ٦٠) ، وزكاة الزرع كالأعشار إذا أخذتها الحكومة تسقط عن صاحب الزرع المستحقة عليه، ولكن لا يسقط عنه زكاة النقدين بدفعها إلى الحكومة أداء لضرائب الظلم. وفي هذا الباب مشكلات تختلف باختلاف الحكومات: إسلامية، وغير إسلامية. * * *
(٧) الأمة المحاربة التي تسمي بلادها دار الحرب: دار الحرب مقابلة لدار الإسلام التي تكون فيها الحكومة الإسلامية التي تقيم أحكام الإسلام، فكل أمة أجنبية لا تعقد حكومتها مع الحكومة الإسلامية معاهدة على السلام والأمان وعدم الاعتداء تكون أمة محاربة، وتكون دارها دار حرب؛ لأن الحرب فيها عرضة للوقوع في كل وقت؛ إذ لا عهد يمنعها، وللفقهاء تعريف لهما لوحظ فيهما جريان الأحكام من الجانبين. عقد العلامة ابن مفلح الفقيه الحنبلي فصلاً وجيزًا لهذه المسألة في كتابه (الآداب الشرعية) قال فيه ما نصه (ج ١، ص ٢٣١) : (فكل دار غلب عليها أحكام المسلمين فدار الإسلام، وإن غلب عليها أحكام الكفار فدار الكفر ولا دار لغيرهما) . وقال الشيخ تقي الدين، وسئل عن ماردين: هل هي دار حرب أو دار إسلام؟ - قال: (هي مركبة فيها المعنيان، ليست بمنزلة دار الإسلام التي يجري عليها أحكام الإسلام لكون جندها مسلمين، ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار، بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه، ويعامل الخارج عن شريعة الإٍسلام بما يستحقه، والأول هو الذي ذكره القاضي والأصحاب والله أعلم) . اهـ. وقال في كشاف اصطلاحات الفنون: ودار الإسلام عندهم ما يجري فيه حكم إمام المسلمين من البلاد، ودار الحرب عندهم ما يجري فيه أمر رئيس الكفار (كلمة الكفار تشمل - في الاصطلاح الشرعي - غير المسلمين من كتابيين ووثنيين ومعطلة) من البلاد كما في الكافي، وفي الزاهدي أن دار الإسلام ما غلب فيه المسلمون وكانوا فيه آمنين، ودار الحرب ما خافوا فيه من الكافرين. ولا خلاف في أنه يصير دار الحرب دار إسلام بإجراء بعض أحكام الإسلام فيها. وأما صيرورتها دار الحرب - نعوذ بالله - فعنده بشروط: (أحدها) : إجراء أحكام الكفر اشتهارًا بأن يحكم الحاكم، ولا يرجعون إلى قضاة المسلمين، ولا يحكم بحكم من أحكام الإسلام، كما يأتي في الحرة. (وثانيها) : الاتصال بدار الحرب بحيث لا تكون بينهما بلدة من بلاد الإسلام يلحقهم المدد منها. (وثالثها) : زوال الأمان الأول، أي لم يبق مسلم ولا ذمي آمنًا إلا بأمن الكفار (أي غير المسلمين) ولم يبق الأمان الذي كان للمسلم بإسلامه وللذمي بعقد الذمة قبل استيلاء الكفرة. وعندهما لا يشترط إلا الشرط الأول. وهو يعني بقوله (فعنده) الإمام أبا حنيفة، وبقوله: (وعندهما) أبا يوسف ومحمد بن الحسن ﵏. ولفقهاء المذاهب أقوال أخرى في دار الإسلام ودار الحرب وأحكامها، والأصل فيها أن دار الإسلام ما كان أهلها من المسلمين وغيرهم آمنين بسلطان الإسلام وحكمه العدل، وجارية فيهم أحكامه؛ ودار الحرب ما كان أمانها وأحكامها بسلطان غير المسلمين وغير أحكام الإسلام؛ سواء كانت بينهم حرب أم لا؛ فيدخل في دار الحرب ما كان حكامها من المعاهدين المسلمين، ولهذه المسألة فروع مشكلة في هذا، فإنَّ بعض البلاد التي تسمى حكوماتها إسلامية لا تجرى فيها الأحكام الإٍسلامية من حيث هي إسلامية، بل لها تشريع وضعي مخالف للشرع الإٍسلامي يسمى باسم البلد أو القطر، ويسمى رئيس حكوماتها شارعًا، وتنفيذ الأحكام باسمه؛ بمعني أنه هو الشارع والمنفذ لها بسلطانه واسمه، لا بحكم الله واسمه، ولا نخوض في بسط هذه المسائل. _________

стр. 4451

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٨) تذهيب جلد الكتب: تزيين الكتب المجلدة بطبع أسمائها وأرقام عددها، وغير ذلك من الزينة بالمادة الذهبية المعروفة عند المجلدين - مباح لا يدخل فيما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، ولا ما زيد على ذلك خاصًّا بالذهب كما بيناه من قبل مرارًا في باب الفتاوى فلا نعيده. * * *
(٩) طبع كتب الأديان الباطلة وتجديد كتبها: نشر الأديان الباطلة والمساعدة عليه إقرار لها والمساعدة على الدعوة إليها أو معرفتها والاطمئنان بها فهو حرام، على الأقل في حال إنكارها والبراءة منها. وأما الرضا بها واستحلال نشرها والمساعدة عليه فهو كفر. * * *
(١٠) حفر الصليب على النحاس أو الزنك وطبعه: الصليب شعار لدين غير الإسلام، فلا ينبغي لمسلم أن يساعد أهله على إظهاره، ولا أن يعارضهم فيه في دار الإسلام؛ ولكن أهله قد يتخذونه علامة لبعض مصنوعاتهم وتجاراتهم فلا يكون فيه إقرار لشيء من عقائد أهله ولا من عباداتهم، ففي هذه الحالة لا يعد من يحفره في المعدن لإعلان تجاري مثلاً موافقًا لشيء من دين أهله، ولا جانيًا على دينه هو. _________

стр. 4452

الكاتب: محمد مصطفى المراغي

стр. 4453

الكاتب: أحمد محمد شهاب

الحواشي

(١) إلى فضيلة الأستاذ الأكبر بمناسبة خطابه في حفلة التكريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر. لله أنت فيما ملكت من القلوب، وما مُنحت من التوفيق، وما أُلقي إليك من مقاليد الأمم الإسلامية وتربية ناشئتهم وكهولهم وشيوخهم، فالله حسبك، ونعم المعين. يعلم فضيلة أستاذنا الأكبر أن قلوبنا بحبه خافقة، وعيوننا إليه شاخصة، أكفنا بالضراعة إلى الله بتأييده منبسطة نطلب إليه تعالى دوام توفيقكم، وإطالة عهدكم، والبركة في عمركم، حتى تجددوا للأمة الإٍسلامية شبابها، وتعيدوا إليها مجدها، لكي تتبوأ في مشرق الكرامة مكانها، وتلقي إليها الدنيا بزمامها فتعيدها سيرتها الأولى، فقديمًا أشرق نور الإسلام وارتفع به صوت الداعي، والأمم من ظلمات الجهل في تداع، طمست البدعُ المعالم، وتنافست الأمم في المظالم، فهامت في أودية الضلال ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ (الرعد: ٣٣) . والآن وقد دار الفلك دورته، لقد أرسلك الله في الناس داعيا إلى الصراط المستقيم، هاديًا من طَغَتْ عليهم أوشابُ المدنية الحديثة إلى تفهم روح الدين الصحيح تحقيقا لقول الرسول ﷺ ما معناه (إن الله ليبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها) وإن الأمة لتصيخ لقولكم وتتهافت على إرشادكم فما من خطة تختطونها، أو حكمة ترسلونها، إلا هبطت علينا هبوط الماء على الظمآن، والأمن والسكينة على الخائف اللهفان. سيدي الأستاذ الأكبر: إن أحب الأمور إلى قلوبنا العمل على وحدة الدين والقضاء على تلك الفروق الخيالية، والعصبيات المذهبية، فتلك من وساوس الشيطان للإنسان، حتى انتهى الأمر بنا إلى ما أشرتم إليه فضيلتكم في خطابكم البليغ في حفلة التكريم (من أن ولد الشافعي كفء) لبنت الحنفي، وما نرى من تعدد صلاة الجماعة في المسجد الواحد، وما نسمع من الخلاف في التوسل والوسيلة، وعذبات وطول اللحى، حتى أن بعض الطوائف لا تستحي اليوم من ترك مساجد جمهرة المسلمين وتسعى لإنشاء مساجد خاصة) . نعم لا يستحيون لأنه (لا حياء في الدين) إننا وأيم الله يا سيدي الأستاذ نرى هذا بقلوبنا ونحسه بعيوننا ويحز في نفوسنا، وما شيء أحب إلينا من جمع كلمة المسلمين والقضاء على أسباب التفرقة بينهم، وليس وراء قوله تعالى مزدجر ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (الأنعام: ١٥٩) . هذا بيت الداء، وأنتم أخبر بالدواء، ها هي (ذي) الأمة ألقت إليكم قيادها وها أنتم (أولاء) وضعتم يدكم المباركة على سكان السفينة لتقودوها إلى شاطئ السلامة إنه لا شيء أغلى وأعز من الدين (دينك دينك إنما هو لحمك ودمك) ألا وإن الدين قد ذهب، ألا وإنه لم يبق منه إلا الصلاة كما أخبر الصادق المصدوق (آخر ما يبقى من دينكم الصلاة فمن ضيعها فقد كفر) ألا وإننا قد أضعنا الصلاة، ومن أداها فقشر ظاهر لا لب فيه، ألا وإن البدع تفسد العلم كما يفسد الخل العسل، هذه البدع عمت المساجد وتخللت الصلاة، وإنني لا إخال فضيلتكم إلا ذاكرين ما حدث من ابن عمر ﵁، ففي المأثور عنه أنه كان سائرًا بالكوفة فمر على مسجد وسمع المؤذن ينادي بالصلاة فدخل وأخذ يركع تحية المسجد، فلما فرغ المؤذن من الأذان، ورأى الناس خارج المسجد وقف ببابه وقال: حضرت الصلاة يرحمكم الله، فسلم ابن عمر ﵁ وخف وأخذ حذاءه وانصرف من المسجد تاركًا الجماعة، قائلاً: والله لا أصلي في مسجد فيه بدعة، رحم الله ابن عمر ماذا كان يبدي ويعيد لو بعث اليوم ورأى صلاتنا؟ سيدي الأجلّ: ليت الأمر وقف عند ابتداع البدع في المساجد والصلاة وما يسبقها ويلحقها ولم يمس جوهر الصلاة، ولم يهدم أركانها هدمًا، ويطمس معالمها طمسًا: تقصير مخلّ، نقر كنقر الغراب، يسرقون من صلاتهم فهم أسوأ الناس سرقة، هذه منكرات يجب على من رآها أن يزيلها فإن لم يستطع فليزُل عنها. هذا ما حمل بعض المتمسكين بدينهم على الفرار بصلاتهم إلى مسجد من أرض الله يقيمون فيه الصلاة: الصلاة التي صلاها رسول الله ﷺ ثم قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) وكقوله للرجل الذي صلى بين يديه مرات: (ارجع فصلِّ فإنك لم تُصلِّ) فقال الرجل في الثالثة: والذي بعثك بالحق لا أحسن غيرها فعلمني فعلمه. فالمسيء صلاته شر من تارك الصلاة، إذ تارك الصلاة معترف بتقصيره عالم أنه ظالم لنفسه فترجى له التوبة والإنابة ويحظى بالمغفرة ﴿وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً﴾ (النساء: ١١٠) أما المسيء صلاته والمدخل فيها البدع فإنه يعتقد عن جهل أنه يتقرب إلى الله تعالى بصالح الأعمال وأحبها إليه، غافلًا عن إساءته فيها وضلال سعيه، فأنى ترجى توبته من عمل هو في نظره خير الأعمال؟ فيبقي كذلك حتى يلقى الله تعالى وقد خسر عمله ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ (الكهف: ١٠٣ - ١٠٤) فإن لم يشملهم النص فلا يعدوهم الوعيد. إن الصلاة لو أُديت على وجهها المشروع كان لها السلطان الأكبر على النفوس ورقتها وهذبتها ووقتها شر الهلع والجزع، وأعدتها للقيام بجلائل الأعمال والتحلي بجميل الخصال، والمثابرة في سبيل الحقوق المشروعة على النضال، وجعلت كل مصلٍّ ينصف أخاه من نفسه، ويعمل لغده ويحاسب نفسه على أمسه. بهذا تقل الجرائم ويغلق باب السجن ويستريح القاضي، ويكون الدين بحق مستودع القوة التي ترهب الأشرار وتصد غارة الأشقياء، وتجعل الناس يحافظون على حقوق بعضهم البعض، ولا يحتاج الأمر إلى قانون المراقَبين والمشبوهين، إذ الكل يشعر بمراقبة العلي الكبير، فيحافظون على أموالهم، وأرواحهم وأعراضهم، وينقرض الفساد، وتسود الطمأنينة البلاد] إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَر? [ (العنكبوت: ٤٥) . والمأمول من فضيلتكم أن تبينوا كتابة وبواسطة الوعاظ والمرشدين حقيقة الصلاة وما يجب أن تكون عليه الجماعات في المساجد وأئمتها ورؤساؤها وما يجب عليهم من رعايتها وتطهيرها من مفاسد البدع، ومن الأدعية المبتدعة، واللغو والتشويش على المصلين فيها. إنك يا سيدي إن عملت ذلك - وأنت خير من يعمل - قدِمت إلى الله يوم الدين بخير زاد ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ﴾ (الانفطار: ١٧ - ١٩) . فالأمر الآن بين يديك ولا سلطان في الدين لأحد عليك، وما المرء بمستطيع في كل حال أن يقوم بجلائل الأعمال: فأئمة المساجد ورؤساؤها رعاتها (وكلكم راعٍ وكل راعٍ مسئول عن رعيته) ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ﴾ (الأنعام: ١٦٢ - ١٦٣) . ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد محمد شهاب ... ... ... ... ... ... رئيس نقطة صفط الخمار ببوليس المنيا _________

стр. 4454

الكاتب: عبد السميع البطل

الحواشي

(١) تفسير المنار الجزء الثاني عشر للسيد الإمام محمد رشيد رضا ﵁ يحزنني أن أقرظ هذا الجزء ونحن في مأتم السيد رشيد رضا، ولا نزال مأخوذين بدهشة الخبر، وكأننا في حلم مفزع لا أمام حقيقة صادعة، ولا أمام جرائد تفيض جداولها بالنعي والتأبين، ولا بين معزين من مختلف الطبقات يذرفون الدمع الهتون، ويتوجعون لمصيبة المسلمين بفقد الراحل الكريم، ويتحدثون عن الفراغ الذي تركه، وأنهم لا يجدون من يملؤه، فقد كان السيد الإمام ﵀ ملء السمع والبصر، وكان الحجة الثبت، والمفزع الذي تطمئن إليه النفوس الشاردة من وساوسها، وتهدأ به القلوب الواجفة مما يحيك فيها؛ فتجد برد اليقين، وتشعر ببشاشة الإيمان. يجزنني أن أقدم للأمة الإٍسلامية هذا الجزء من التفسير وأنا في هذه الحالة النفسية التي لم أرها من قبل، على كثرة النوازل والفواجع، ولكن كل المصائب تهون وتتضاءل أمام مصيبتنا في الراحل العزيز، أحسن الله نزله، وحشره مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وبعد: فتفسير المنار أشهر من الشمس، وأبين من فلق الصبح، يعلن عن نفسه بنفسه، وقد قرَّظه العلماء والفضلاء في الشرق والغرب، وأثنوا عليه بما هو أهله، واتخذوه مرجعًا لهم، بل استغنوا به عن كل التفاسير التي تُقتنى، وهو الآن عمدة المحققين من علماء الأزهر وغيرهم. ولست الآن بصدد الكلام على مزاياه ومجموعة ما انفرد به عن كل كتب (التفسير) فذلك له مقام آخر، غير أن الذي أريد أن أعجل للقراء به ونحن في هذه المحنة القاسية - أن أذكر لهم بعض ما امتاز به الجزء الثاني عشر، وهو آخر الأجزاء التي أنجز طبعها السيد المبرور، أحسن الله جزاءه، ورفع في الجنة درجته؛ فقد امتاز هذا الجزء على صغر حجمه بالنسبة لسوابقه بتحقيقات انفرد بها، كالكلام على حكمة التحدي بالسورة الواحدة وبالعشر، وهنا يفيض السيد إفاضة يتجلى فيها روح الإلهام الصحيح، والنظر الصادق، فترى من التحقيقات في الموضوع ما لا ترى في كتاب آخر، فإذا أنت انتقلت إلى آية الطوفان: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (هود: ٤٤) أطلعك على ما في الآية من بلاغة روحية تهتز لها النفس، وتلمس بصدق جانب الإعجاز في الآية الكريمة، ويبطل عجبك من تأثير القرآن في نفوس العرب، ذلك التأثير العجيب الذي بدَّلهم في سرعة لم يعهد لها نظير، فأخرجهم من الظلمات إلى النور، ورفعهم من الحضيض الأوهد إلى الذروة؛ فكانوا مشاعيل الهداية، ومعلمي الأمم، وقادة الشعوب بالحق والعدل والعلم، نعم يبطل عجبك فالقوم كانوا مرهفي الحس، سليمي الذوق، وكانت اللغة لغتهم، وهم أعلم بمرامي الكلام ووقعه وتأثيره، فلا عجب أن كانت هذه البلاغة العالية الأخاذة تأخذ بمجامع قلوبهم، وتأطرهم على الإيمان أطرًا، فاستمع إليه - أثابه الله - يقول: (ما أفظع هذا المنظر! ما أشد هوله! ما أعظم روعته! ماء ينهمر من آفاق السماء انهمارًا، وأرض تتفجر عيونا خوارة فتفيض مدرارًا، ماء ثجاج، يصير بحرًا ذا أمواج، خفيت من تحته الأرض بجبالها، وخفيت من فوقه السماء بشمسها وكواكبها، وكانت عليه هذه السفينة كما كان عرش الله على الماء في بدء التكوين، كأن ملك الله الأرضي قد انحصر فيها، فتخيل أنك ناظر إليها كما صورها لك التنزيل، تتفكر فيما يئول إليه أمر هذا الخطب الجليل، واستمع لما بينه به الذكر الحكيم، أوجز عبارة وأبلغها تأثيرًا، جعلت أعظم ما في العالم كأن لم يكن شيئًا مذكورًا) إلى أن يقول: (قرر علماء البلاغة الفنية أن هذه الآية أبلغ آية في الكتاب العزيز أحاطت بالبلاغة من جميع جوانبها وأرجائها اللفظية والمعنوية التي وضعت لفلسفتها الفنون الثلاثة: المعاني والبيان والبديع) . وإن مثل هذا التفاضل بين الآيات الذي يقتضيه الحال والمقام لا ينافي بلوغ كل آية في موضعها وموضوعها درجة الإعجاز، ولا يعد من التفاوت المعهود في كلام أشهر البلغاء: كأبي تمام، والمتنبي، وكذا غيرهما من شعراء الجاهلية، ومن بعدهم في الدرجات الثلاث العليا والسفلى وما بينهما، فآياته كلها في الدرجة العليا المعجزة للبشر، وإن كان لبعضها مزية على بعض، كما تراه في تكرار القصة الواحدة من هذه القصص، وقد بسطناه في تفسير آية التحدي بعشر سور مثله مفتريات من هذه السورة. مثال ذلك ما نراه من بلاغة هذه الآية في باب العبرة المقصودة بالذات من سياق هذه القصص كلها، وهو فوق ما ذكروه من نكت الفنون فيها، وبيانه أن الله قد أنذر الظالمين وأوعدهم الهلاك في آيات كثيرة - ومنهم مكذبو الرسل عليهم السلام - كلها معجزة في بلاغتها، ولكنك ترى في هذه الآية من تأثير تقبيح الظلم والوعيد عليه نوعًا لا تجده في غيرها؛ لأن حادثة الطوفان أكبر ما حدث في الأرض من مظاهر سخط الله تعالى على الظالمين، وقد علم من أول القصة أنها عقاب للظالمين بيد أن إعادته في هذه الآية عقب تصوير حادثة الطوفان بارزة في أشد مظاهر هولها، وإشعار القلوب عظمة الجبار العزيز الحكيم في الفصل فيها بما تتلاقى فيه نهايتها ببدايتها والتعبير عن هذه النهاية بالدعاء على الظالمين بالبعد والطرد الذي يحتمل عدة معانٍ مذمومة شرها الطرد من رحمة الله تعالى، يمثل لك هؤلاء الظالمين من قوم نوح بصورة تمثال من الخزي واللعن والرجس لا ترى مثله في أمثالهم من أقوام الأنبياء على ما تراه في التعبير عنها بالعبارات الرائعة في البلاغة وعلم الأسلوب، وإحداثها الرعب في القلوب ... إلخ. ثم عقد فصلاً، بل فصولاً في نهاية القصة كان أحدها للكلام على ما في الآية من بلاغة اصطلاحية، وإن من يقرأ العبارتين يتجلى له الفرق بين البلاغيتين؛ هنا يشعر بأسلوب يهز أريحيته، ويملك عليه وجدانه، ويأخذ النفس من أقطارها، وهناك تشغله العبارة والاصطلاحات الفنية عن المقصود من الآية وهو التأثير والعبرة؛ وبذا تعرف مبلغ أثر القرآن في نفوس العرب. وعلى الجملة لقد كتب السيد عدة كراسات في قصة نوح تصلح أن تكون رسالة وحدها، ولا سيما الفصل الذي عقده لبيان غضب الله على عباده وعقابهم ببعض ظلمهم وفسوقهم في الدنيا، دع ما ختم به سورة هود من عقد خلاصة وافية لها، وهي سُنَّة انفرد بها المرحوم السيد وحده دون باقي المفسرين؛ فقد جرت عادته أن يعقد خلاصة لكل سورة، يبين فيها مجمل ما اشتملت عليه من الأحكام والحِكم والسنن الإلهية في الأفراد والأمم بأسلوب لا يتيسر لغيره. ومن مزايا هذا التفسير تحقيق الحق في مسألة الهمِّ في سورة يوسف في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّه﴾ (يوسف: ٢٤) وهنا ترى في كتب التفسير خلطًا وخبطًا وحشوًا من الإسرائيليات تنافي الذوق والعقل والشرع واللغة، وترى السيد يجرد قلمه لدحض كل هذه الأقوال، ويبين الحق فيها بيانًا شافيًا تطمئن إليه النفس، كما جلى القصة للناس جلاء ظهرت فيه وجوه العبرة منها، ونقاها من كل ما دسته الإسرائيليات فيها؛ ولذلك اقترح عليه الكثيرون من الأفاضل طبع سورة يوسف على حدة، وقد فعل ﵀ وسيراها الناس قريبًا، إن شاء الله. ولولا خوف الإطالة لنقلت إلى القراء نموذجًا من تحقيقاته في سورة يوسف؛ ليروا كيف يدرك المتأخر ما لا يدرك المتقدم، ولا سيما في كتاب الله الذي لا يتناهى إعجازه. رحم الله السيد، وأحسن عزاء الأمة العربية والعالم الإسلامي فيه. ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد السميع البطل _________

стр. 4455

الكاتب: عبد الله أمين

الحواشي

(١) نعي فقيد الإسلام والمسلمين السيد الإمام محمد رشيد رضا - منشئ المنار ﵁ ننعي إلى الإسلام والمسلمين، إمام أئمة المفسرين المتقدمين منهم والمتأخرين غير منازَع، وأحذق الأئمة المحققين السابقين منهم واللاحقين غير مدافَع، زعيم أهل السنة العاملين، وأنفذهم بصيرة، وأرسخهم عقيدة، وألد خصوم البدعة وأبطشهم بها يدًا وأثبتهم على قتالها قدمًا، علم الهداية الخفاق، وصوتها الرنان في الآفاق، المتفاني في تحرير الشعوب الإسلامية لا من البدع والخرافات والأوهام والضلالات حسب، بل منها ومن أغلال الاستعباد وقيود الاستبداد، وأخلص المخلصين للإسلام والمسلمين، وعمدة الداعين إلى هدي الرسول الأمين محمد ﷺ السيد الإمام محمد رشيد رضا ﵁ وأرضاه، وجعل جنة النعيم مستقرة ومثواه، آمين. اختاره الحي الباقي لجواره حوالي منتصف الساعة الثانية من مساء الخميس، الثالث والعشرين من جمادي الأولى، سنة ١٣٥٤ هـ، الموافق الثاني والعشرين من أغسطس، سنة ١٩٣٥، ونعاه من عرف وفاته من أهله وأصدقائه إلى من لم يعرفها منهم في القاهرة والأقاليم المصرية والأقطار الأخرى، ونعوه إلى الصحف، ونعاه محط الإذاعة اللاسلكية بالقاهرة في منتصف الساعة الثامنة مساء إلى من يبلغه صوته من سكان المعمور، وصدرت الصحف هنا وهناك ناعية باكية مؤبنة مؤرخة، وارتجت أنحاء القاهرة بهذا النعي وأُقضت المضاجع فيها، وانساب المعزون إلى دار المنار عدد ١٤ بشارع الإنشا جنوبي وزارة المعارف مساء الخميس يوم الوفاة وصبيحة الجمعة التالية له، حتى غصت بهم ساحة الدار والطريق الفسيحة أمامها. وفي تمام الساعة العاشرة حمل النعش أبناء الفقيد في الهداية والعلم وساروا به، وخلفه المشيعون، وفيهم أقطاب العلم والأدب في البلاد حتى مسجد السيدة الشامية بشارع نوبار حيث صلى عليه المصلون جمًّا غفيرًا، ثم حمل على سيارة واستقلت جمهرة من المشيعين سيارات إلى مدفن أستاذه الإمام الشيخ محمد عبده في مقابر المجاورين حيث دفن بجواره، وأبَّنه على قبره ثلاثة من الحاضرين وهمّ آخرون بالتأبين؛ ولكن رؤي أن الزمان والمكان لا يتسعان له فطلب الكف عنه إلى وقت آخر، واستمر الناس يفدون على داره أيامًا للتعزية. وقد روعي في كل مراحل هذا الخطب العظيم من ساعة الوفاة إلى نهاية التعزية السنة الشريفة النبوية. وقد نعي الفقيد بعض الأقطار الإسلامية على المآذن، وصلى عليه كثير منها صلاة الغائب، ولا سيما في المساجد الثلاثة: مكة المكرمة والمدينة المنورة وبيت المقدس. ولد السيد الإمام ﵁ في جمادى الأولى سنة ١٢٨٢ هـ، الموافق ١ أكتوبر سنة ١٨٦٥ م في قرية تسمى القلمون على شاطئ البحر الأبيض المتوسط من جبل لبنان تبعد عن مدينة طرابلس الشام زهاء ثلاثة أميال، حين كان جميع أهل هذه القرية من السادة الأشراف المتواتري النسب، وقد اشتهروا إلى شرف النسب بشرف الحسب وحسن السيرة، ويمتاز بيته الكريم فيهم بأنه بيت علم وإرشاد وتقى ورياسة، وبأنه معقِد رجاء ذوي الحاجات، ومحط رحال العلماء والأدباء والحكام والعظماء، ولذلك نشأ السيد الإمام ﵁ عالي النفس، كبير الهمة، محبًّا للعلم والتقوى والصلاح، ضاربًا في هذا وذاك بسهام صائبات. تعلم في كتّاب القرية قراءة القرآن الكريم والخط وقواعد الحساب الأربع، ثم أدخل المدرسة الرشيدية بمدينتهم طرابلس الشام، وكان التدريس فيها باللغة التركية، فأقام فيها سنة، ثم انصرف عنها ودخل المدرسة الوطنية الإٍسلامية التي كان يديرها أحد الساعين لتأسيسها أستاذه العلامة الشيخ حسين الجسر الأزهري، رحمه الله، ولما لم تقبل الحكومة العثمانية أن تعدها من المدارس الدينية التي يعفى طلابها من الخدمة العسكرية، ألغيت وتفرق طلابها، فذهب بعضهم إلى مدارس بيروت المختلفة، وانقطع بعضهم لطلب العلم في المدارس الدينية في طرابلس والفقيد منهم، فخف في طلب العلوم الدينية والعربية والعقلية ووضع وتلقى على أقطابها وهم مشايخه حسين الجسر ومحمود نشابة وعبد الغني الرافعي هناك، ولازم أستاذه الشيخ حسين الجسر دهراً طويلاً حتى أتم دراسته وبرع في العلم والشعر والكتابة، وكان في إبان طلبه العلم منصرفًا إلى عبادة ربه، داعيًا إلى الإصلاح حتى علا في بلاده ذكره، وضاقت به حريتها المخنوقة وميدان العلم والإصلاح فيها، فهمّ بالاتصال بالسيد جمال الدين الأفغاني حكيم الشرق الأول ولم يوفق، فقدم مصر، وفي اليوم التالي لقدومه اتصل بالأستاذ الشيخ محمد عبده حكيم الشرق الثاني وبقي ملازمًا له يأخذ عنه ما كان عنده وعند أستاذه من العلم والحكمة ووجوه الإصلاح الديني والاجتماعي والسياسي , وأصدر أول عدد من مجلة المنار في العشر الأخير من شوال لسنة ١٣١٥ هـ، مارس سنة ١٨٩٧ م، وأخذ ينشر فيه ما عنده وعند أستاذيه من علم وحكمة وهدى وإصلاح، ويشد بذلك وبالكتابة في الصحف اليومية أزر أستاذه الإمام في دعوته حتى اختاره الله لجواره وبقي هو وحده في الميدان بعد ذلك دهراً طويلا وفيًّا لأستاذه ولدعوته حتى اختاره الله هو الآخر لجواره ﵃ وأرضاهم بعد أن صدر من مجلدات المنار أربعاً وثلاثين مجلدة وجزءًا من الخامسة والثلاثين، وعدة كتب من إنشائه، وعدة كتب من إنشاء غيره من المصلحين. توفي السيد الإمام - أسبغ الله عليه شآبيب الرحمة والرضوان - عن نحو اثنتين وسبعين سنة هجرية، أو نحو سبعين سنة ميلادية قضاها إلا قليلًا منها - وهي سنوات الطفولة- في دراسة العلم ونشره بالكلام وبالكتابة، لا سيما العلم بالكتاب والسنة وهدايتهما وأحكامهما وأسرارهما، وفي رياضة النفس على العمل بهما، وعلى التحلي بالخلق الكريم الذي كان عليه جده الأعظم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الدعوة إلى سبيل الله وإلى الإصلاح، وفي محاربة أعداء الدين، وردِّ الشبهات عنه، حتى بلغ في كل هؤلاء الذروة والغارب، وأصبح منقطع النظير لا يشق له في ميدان من ميادينها غبار، ولا يدرك له فيها شأو. وإن أعجب لشيء فعجبي العظيم لآماله الكبار في إعزاز الإسلام والمسلمين، التي لم يخمد لها لهب ولم يهمد لها جمر، والتي شغلته العمر كله، وأنهكت قواه، وأقامت العالم الإسلامي وأقعدته. وكان أكبر همه ﵁ مصروفًا إلى رد المسلمين إلى أصل دينهم وهو الكتاب والسنة، وإلى تحريرهم من رق البدع والخرافات، وحمايتهم من عقارب الفتن والشبهات، وسلّ من أجل ذلك حساميه: لسانه وقلمه وكلاهما أحدّ من الآخر، وما زال يرمي البدع والخرافات والمشكلات والشبهات حتى أصاب منها الكُلى والمفاصل، وكاد يجهز عليها لانحراف المسلمين بها عن الدين؛ ولأن هذا الانحراف أصل بلائهم وذلتهم واستعبادهم. وما كان ﵁ يقنع بهذا - وفي هذا وحده الكفاية - بل كان يسعى ويجاهد ويشارك في تحرير الشعوب الإسلامية من الاستبداد قولاً وكتابة وعملاً. ومن أجل هذا وذاك هجر وطنه الشام إلى مصر وسافر إلى الأقطار الإسلامية الشاسعة: الهند والعراق وتركية أوربا وبلاد العرب، بل وعلى أوربا نفسها لدعوة علماء الإسلام وملوكه وأمرائه وزعمائه لما يعتقد أنه الحق، ولمشاركته من كان على شاكلته منهم في السعي والجهاد لإحياء الإسلام والمسلمين. ومن أجل هذا وذاك كان ﵁ مغتبطًا كل الاغتباط بالمملكة العربية السعودية؛ لأنها متوجهة حكومة وشعبًا للعمل بالكتاب والسنة في الشؤون الدينية والدنيوية معاً، منصرفة كل الانصراف عن المنكرات والبدع والخرافات وهو ما يريد أن يوجه العالم الإٍسلامي كله إليه ويصرفه عنه؛ ولأنها تقيم الدليل الحسيّ العملي في هذا العصر المادي الطاغي على إمكان حياة الأمم حكومات وشعوبًا بالكتاب والسنة حياة منزلية اجتماعية سياسية سعيدة، وبذلك يثبت ما يدعو إليه من أن القرآن الكريم وما يوافق روحه من السنة الصحيحة أصل لسعادة البشر في الدنيا كما أنه أصل لسعادتهم في الآخرة، وكان لا يدخر جهدًا ولا وقتًا في تأييد هذه المملكة السعودية السعيدة ومحاربة خصومها بلسانه وقلمه وبمساعيه الحميدة. ومن أجل هذا وذاك كان يحب آل سعود أعزهم الله وأيدهم بروح من عنده حبًّا جمًّا، ويقعد للفرص التي يتمكن فيها من الاتصال بهم والإفضاء إليهم بكل ما عنده من وجوه الإصلاح كل مرصد ويفترصها ولا يدع واحدة منها تفوته. ومن أجل هذا وذاك كان حريصاً كل الحرص على أن يحتفي بتكريم سمو الأمير سعود ولي عهد المملكة العربية السعودية حين مروره بالديار المصرية عائدًا من أوروبا إلى وطنه العزيز، ويمضي معه أكثر أوقاته ويختلي به ليفضي إليه بما يجيش في صدره من وجوه الإصلاح. وكان الفقيد - تغمده الله برحمته ورضوانه، وأسكنه فسيح جناته - مصابًا في آخر أيام حياته بعلة تعرف في الطب الحديث (بضغط الدم) وكان يعلم علم اليقين أن خير وقاية تُتقى بها أخطار هذه العلة اجتناب الأعمال العقلية والجسدية، وكان مهدداً بفتكها به، وقد جاءه نذيرها وكشّر له عن نابه وألقي عليه إنذاراً مفزعاً وهو نوبة قاسية من نوباتها، وحذره الطبيب شرها. وأشهد أني سألته في الأسابيع الأخيرة من حياته غير مرة عن صحته سؤال محبٍّ مشفق يعرف هو مقاصده وأنه لا يخشي شيئاً خشية فقده، فكنت أفهم منه أنه يجد في جسمه كله فتورًا وضعفًا، وكان ذلك يقع من نفسي أسوأ وقع. وما كان يخفى على السيد الإمام ﵁ وهو حكيم من أرجح الحكماء عقلا وأبعدهم نظرًا - أنه يستهدف بالمتاعب العقلية والجسدية للخطر الأكبر وهو الموت الفجائي المقض لمضاجع الأحياء، ولكن إيمانه الصادق الراسخ بالله وما أصدق إيمانه وأرسخه - القائل وقوله الحق ﴿قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَراًّ وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَئْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (يونس: ٤٩) وتعطشه الشديد الدائم إلى بذر بذور الإصلاح وتعهدها دائمًا بمدارسة أهل الإصلاح، وولوعه الشديد بتأييد آل سعود، كل هذا دفعه إلى بذل جهوده العقلية والجسدية بسخاء في الحفاوة بالأمير سعود، وفي مدارسته إياه شؤون الإصلاح حين مروره بالديار المصرية عائدًا إلى وطنه العزيز، ولم يستطع سمو الأمير - أعزه الله وأيد ملك والده بنصره المبين - ولا بعض من معه أن يحملوا السيد الإمام ﵁ على القصد في الجهود التي بذلها على النحو الآتي: استقبل سمو الأمير على رصيف الميناء في الإسكندرية في منتصف الساعة الخامسة من مساء الاثنين، الثاني عشر من أغسطس سنة ١٩٣٥، ساعة قدومه مصر من أوروبا، ثم بات في الإسكندرية ورافق سمو الأمير منها إلى بنها يوم الثلاثاء ١٣ منه وحضر فيها الحفلة التي أقامها لسمو الأمير الكاتب البليغ والخطيب المصقع الأستاذ الجليل محمد توفيق دياب صاحب الجهاد، ثم عاد إلى القاهرة واستقبله في محطها في أواخر الساعة الحادية عشرة من مساء الاثنين التاسع عشر من أغسطس وكان المحط ساعتئذ غاصًّا بالمستقبلين حتى لم يبق فيه موضع لقدم، وانغمس السيد الإمام في هذه الجموع المحتشدة مكرهًا وقد قال من رآه إنه تعب كثيراً، وما كادت عين سمو الأمير - حفظه الله - تقع عليه حتى أخذه من يده وسار به ولكن الزحام غلبهما على أمرهما وحال بينهما، وفي هذا ما لا يخفى من التعب والضرر اللذين تعرض لهما السيد الإمام، ﵀. وفي يوم الثلاثاء العشرين من أغسطس أخذ سمو الأمير يستقبل المهنئين فسارع السيد الإمام إلى تهنئته، وتغذى معه ثم حضر الحفلة التي أقامها حضرة صاحب السعادة محمد طلعت حرب باشا لسمو الأمير، ودعا فيها سموه لزيارة دار المنار فتفضل بإجابته الدعوة وزارها يوم الأربعاء ٢١ منه، وكان السيد حريصًا الحرص كله على أن يخلو بسمو الأمير ساعة يفضي إليه فيها بأشياء في نفسه من شؤون الإصلاح فلم تتيسر له هذا الخلوة في دار المنار، فاتفق هو وسموه فيها على أن تكون هذه الخلوة في (الذهبية) التي يقيم فيها سمو الأمير في فجر يوم الخميس ٢٢ منه وهو يوم سفر الأمير، وعلى أن يرسل إليه سيارته تقله من دار المنار إلى الذهبية وكان الفجر يومئذ على الساعة الرابعة صباحاً إلا دقيقتين، فجاءته السيارة ﵀ قبيل الفجر وهو يتنفل، ثم استقلها إلى الذهبية وكان فيها مع سمو الأمير الدكتور فؤاد سلطان عضو مجلس الإدارة المنتدب ببنك مصر، والسيد محمد الغنيمي التفتازاني شيخ السادة الخلوتية التفتازانية، ثم حضر بعده الأستاذ الجليل محمد توفيق دياب صاحب الجهاد، فاختلى فيها السيد بالأمير ساعة أفضى إليه فيها بما أراد وحينئذ استراح فؤاده وطابت نفسه وقرت عينه ولكنه أبى أن يقتصر في الحفاوة بالأمير على هذا القدر المضني لأمثاله وهو في مثل حاله، ولم ينم أكثر ليلة الخميس وعزم أن يودع سمو الأمير في السويس، ولم يقبل رجاءه ولا رجاء بعض من معه في إعفائه من هذا العناء، وذهب إلى السويس في سيارة مع الذاهبين - وما أشق السفر بالسيارات، فأقل ما فيه من مشقة أن يبقى الراكب في السيارة قاعداً في وضع واحد لا يمكنه تغييره طول الطريق وما أطولها - ووقف على الرصيف يودع سمو الأمير حيث أقلعت السفينة التي تقله وعاد أدراجه بالسيارة إلى القاهرة من غير أن يلوي على شيء في السويس؛ وذلك لأعمال بدار المنار لابد من إنجازها. وبينما هو عائد يجتاز طريق السويس إلى القاهرة بالسيارة مع رفيقيه، وهما إبراهيم أدهم بك زوج حماة سمو الأمير فيصل ابن جلالة الملك عبد العزيز سعود وهو تركي لا يحسن العربية، وزكي أفندي محمد ثنيان شقيق حرم سمو الأمير وهو شاب يافع، وهو منصرف إلى تلاوة القرآن الكريم في المصحف كعادته في أواخر أيام حياته كلما خلا من عمل أو كلام نافع، إذ شعر وهو في السيارة بدوار فاستوقفها ونزل منها، وقاء ثم ركبها وسارت الهوينى، واستأذن زميليه أن يضطجع واضطجع وظنه رفيقاه نائمًا فتركاه، وقبيل أن يدركوا مصر الجديدة أرادا تنبيهه فإذا به جثة هامدة، فسارعا به إلى مركز الإسعاف بمصر الجديدة، وهناك ثبت أنه ﵁ قضى نحبه، فأحضر إلى داره وكان من أمر النعي والتشييع والدفن والتأبين والتعزية ما بيناه في صدر هذا المقال. وبعد، فهل مات السيد الإمام محمد رشيد رضا صاحب المنار حقًّا؟ نعم مات، إذ فارق روحُه الطاهر جسده الشريف، فأودع القبر هذا الجسد العزيز أما الروح فبقي معنا وسيبقى ما بقيت هذه الدنيا إن شاء الله تعالى. بقي روحه الطاهر متلألئًا باسمًا في أكثر من أربعين مجلدة من مجلدات المنار، وغيره من مؤلفاته، وفيما اختاره وقام على طبعه وتصحيحه بنفسه من مؤلفات غيره الأحياء منهم والأموات، وفي إخوانه وأبنائه الذين اقتبسوا من علمه واهتدوا بهديه وفي سيرته التي نسج فيها على منوال الصحابة والتابعين والسلف الصالح ﵁ وعنهم أجمعين. فمن مجموع هذه الثروة التي تركها يمكن - إن شاء تعالى - أن يبقى المنار حيًّا يمثل السيد الإمام ﵁ ولو بعض التمثيل، وينشر ولو بصيصًا من النور الذي بعثه السيد ﵀ إلى مشارق الأرض ومغاربها، ويستمد حياته ومادته من هذا المجموع، والنية معقودة - إن شاء الله - على إصداره واستمراره. هذا ما وسعه المقام الآن من نعي السيد الإمام ﵁، وإن لهذا اليوم ما بعده وإن لنا لعودًا على بدء، أحسن الله عزاء آل رضا، وعزاء إخوانه وأبنائه، وعزاء الإسلام والعالم الإسلامي فيه، وأغدق عليه ما هو - إن شاء الله تعالى - أهل له من سحائب رحمته ورضوانه، وجعله ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا﴾ (النساء: ٦٩) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الله أمين (قلم التحرير) كتب حضرة العالم الأديب الكبير كلمته هذه من أكثر من ستة أشهر لتنشر في المنار، وها قد صدق فأله الحسن وصدر المنار بعد استيفاء المعاملات الرسمية لإصداره. والله نسأل أن يوفقنا للاستمرار في خدمة أثر فقيدنا وفقيد الإسلام والمسلمين. _________

стр. 4456

الكاتب: علوبة باشا

الحواشي

(١) كلمة الأستاذ علوبة باشا وزير المعارف في مهرجان الإصلاح الاجتماعي أقامت (رابطة الإصلاح الاجتماعي) مساء يوم الجمعة ٨ من ذي القعدة مهرجانها في دار جمعية الشبان المسلمين برئاسة سعادة وزير المعارف الأستاذ محمد علي علوبة باشا، وبعد تلاوة آيات من القرآن الحكيم تقدم فضيلة الشيخ محمد عبد اللطيف دراز فشكر بالنيابة عن جميعة الشبان المسلمين لرابطة الإصلاح الاجتماعي عملها، وانتهز فرصة وجود سعادة الأستاذ علي علوبة باشا وزير المعارف فشكر له حرصه على ترقية الشباب؛ لأنهم عُمُد الإصلاح، وقال: (إن أُسّ الإصلاح هو الخلق والدين، ولا يصلح الشباب إلا بالخلق والدين) وطلب من الوزير الجليل أن يجعل نظم التعليم مؤسسة على الدين والخلق، ولا يتم إصلاح إلا إذا تقرر الدين مادة أساسية في جميع مراحل التعليم، وتمنى للوزارة النهوض على أساس الخلق والدين. فوقف سعادة الأستاذ محمد علي علوبة باشا وألقى الكلمة التالية: إخواني، سادتي: لم أجد فرقًا بين اليوم والأمس، ولا أعرف لي وصفًا إلا أني (محمد علي) من قبل ومن بعد، أضيف إليّ اليوم تكليف في عنقي أرجو الله أن يوفقني للنهوض به، ولقد دلتني التجارب وتاريخ قبل الإسلام وبعده على أنه لم ترق أمة بلا دين، ولا فائدة من وطنية بلا دين، ولا دين بلا وطنية. سادتي: صدق الشاعر الجاهلي الحكيم في قصيدته الخالدة، إذ يقول: لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جُهّالهم سادوا والبيتُ لا يبنى إلا على عمدٍ ... ولا عماد إذا لم ترس أوتادُ ما أصدق هذا القول على الأمم والجماعات، وما أصدقه على الأفراد أيضًا، نعم على الأفراد. ولا عجب في ذلك، فكما أن الأمم لا سبيل إلى نجاحها واستقرار أمورها إذا اختلط فيها الحابل بالنابل، وتنوسيت كفاية المستنيرين، وكرامة الأكرمين، فكذلك الأفراد، لا سبيل إلى إسعادهم إذا سادت فيهم أحط غرائزهم فخذلت أسمى مواهبهم: العقل سيد الملكات، والخلق الفاضل سبيل السعادة، فهما وحدهما الجديران بأن يسودا ويُهيمنا على الإنسان، كما يجب أن يهيمن أشراف القوم ومفكروهم على عامتهم وسوادهم. ولا سبيل إلى استقرار الأمور في نصابها إذا اختلط الأمر وتُرك الحبل على الغارب، واستسلم كل إنسان لأهوائه ونزعاته، وتركها تستبد بخلقه وتطغى على عقله، فإن مآل ذلك الخسران المحقق والبوار الذي لا شك فيه. أيها السادة: لعلكم تذكرون حكمة الرسول عليه صلوات الله وسلامة حين عاد من غزوة بدر الكبرى فقال لصحابته قولته المأثورة: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) يعني من جهاد الغزو إلى جهاد النفس ومغالبة أهوائها، وكبح جماحها الثائر. وإنما أذكركم بهذا لأبين لكم الحافز القوي الذي يحفزنا إلى تقديم هذا الواجب- واجب الإصلاح وتقوم الأخلاق - على كل واجب آخر. وما ذلك المهرجان الذي أقمناه بالأمس في مؤتمر الشباب الأخلاقي لنصرة الخلق الفاضل القويم، ولا هذا المهرجان الحاشد الذي نقيمه اليوم للأخذ بناصر الإصلاح والمصلحين، إلا مثلين من أمثلتنا التي أخذنا بها نفوسنا لنفع أمتنا وتسديد خطواتها في طريق السعادة الحقيقية والخير العميم. أيها السادة: إن الإصلاح الاجتماعي غايتنا التي طوينا فيها أمانينا، وعلقنا عليها كل ما نسعى إلى تحقيقه في إسعاد الأمة وإبلاغها أعلى درجات العزة والرفعة، وإن الدعاية للأخلاق الفاضلة لهي أهدى سبيل يصل بنا إلى تلك الغاية المنشودة التي تعلقت بها آمالنا ووقفت عليها جهودنا. على أن الطرق المؤدية إلى ذلك المقصد الشريف، وتلك الغاية الموجودة لتختلف وإن كانت لا تتناقض، والوسائل التي يتوسل بها المصلحون والدعاة إلى الأخلاق لتتعدد وإن كانت تجتمع آخر الأمر وتأتلف تحت راية واحدة. فما أجدر الدعاة إلى الأخلاق والمصلحين أن يجتمعوا في أول الطريق صفًّا إلى صف ما داموا يعلمون علم اليقين أنهم متلاقون ومجتمعون آخر الأمر في الغاية والهدف. لقد نشطت في هذه الأيام جماعات من الشباب الناهض، يروجون لأغراض إصلاحية شريفة بوسائل شريفة، وأخذت تعقد اجتماعاتها في مختلف الأندية، وتلقي خطبها في شتى المنابر، وتنشر آراءها على صفحات الصحف، وقد التفت الجمهور حولها، وأنصت لقولها. فأوشكت هذه الجماعات المتباينة أن تتبوأ مقاعدها اللائقة بشرف أغراضها، ونبل مقاصدها، ولقد ظللت أتتبع أخبار تلك الجماعات بعين الرضا، مُكِنًّا لها في أعماق قلبي أكبر الترحيب، غير ضانٍّ عليها بكل ما أملك من جهد؛ رغبة في تشجيعها وتقويتها، مرددًا قول شاعر إنكليزي ساغه الأديب كامل كيلاني في شعر عربي: قطرات المياه منها محيط ... وصِغار الحصى تُكوِّن أرضا ودقيقاتنا تؤلف جيلاً ... بعد جيلٍ في إثره يتقضى وقليل الجنان والحب مما ... يجعل الأرض جنة الخُلد خفضا ثم جعلت أنعم النظر، وأطيل التأمل في هذه الجماعات المتشعبة، التي اختلفت أسماؤها وأنصارها، واتفقت أغراضها ووسائلها؛ فوجدت أن لا مندوحة من تضافر هذه القوة المشتتة، وتجمع تلك الروابط المتعددة؛ لتنضوي جميعها تحت لواء واحد، فيتكون منها اتحاد قوي يوحد طريقها ويلائم بين خطاها، ويرسم لها أعلام الطريق وسواه، فتمضي على اسم الله راشدة موفقة إلى الخير. ولست أبغي بذلك أن تتفرق هذه الجماعات ثم تندمج في هيئة واحدة باسم واحد، فإن هذا الاندماج يحد من نشاطها الفردي، ويفتر من عزيمتها؛ ولكني أريد أن يكون الاتحاد لها بمثابة الأب أو القائد الأعلى، وتبقى هي على حالها؛ فلكل جماعة نظامها، ولها استقلالها ونشاطها. وإن ذلك ليذكي في هذه الجمعيات روح التقدم والنجاح بفض ما ينشأ بينها من التنافس والتسابق، وهما دائماً أكبر دواعي النشاط والإقدام، وأقوى مشجع على الاضطلاع بأنبل الفروض، وأعظم الواجبات. ذلك - أيها السادة - رأيي، وتلك هي أمنيتي، ولست أرى هذا اليوم السعيد الذي تتحقق فيه هذه الأمنية ببعيد، وما ذلك على إخلاص الشباب بعزيز. أيها السادة: إن جميع الأمم التي تقدمت في طريق الحضارة والحربية أشواطًا بعيدة لم تصل إلى ما وصلت إليه من الرفعة، ولم تبلغ ما بلغته من المجد إلا بفضل نجاحها الاجتماعي الذي تأسس على قوى متينة من الأخلاق، وارموا بأنظاركم نحو أية أمة من كبريات الأمم تروا أن التفاضل بينها وبين غيرها في القوة والمنعة يمشي جنبًا إلى جنب مع التفاضل في الرقي الاجتماعي، فإذا كانت أمنيتنا أن ننهض بهذه الأمة نهوضًا حقًّا، فلنا بالأمم أسوة حسنة، وما علينا إلا أن نسعى لإصلاح كياننا الاجتماعي إصلاحًا تقر به عين الخلق القويم. أيها السادة: إن وجوه الإصلاح الاجتماعي شتى، وليس من همي أن أفصل القول فيها تفصيلاً بعد أن أجملته، فقد قام بذلك حضرات الأماثل الأعلام، الذين أخذوا على عاتقهم - متفضلين - أن يحاضروكم الليلة في كثير من نواحي الإصلاح الاجتماعي، وستكون هذه البحوث القيمة مع غيرها محل تمحيص وفحص لتكون نواة للنهضة التي نسعى لتحقيقها وما وسعنا الجهد. وقد عنيت في خطابي هذا أن أوجه أنظاركم إلى وجوب تنظيم جمعيات الإصلاح التي نشطت في هذه الأيام، ووجوب اشتراك كبار القوم في العناية بها وتشجيعها، والأخذ بناصرها؛ حتى تؤتي أكلها، وترجع على الأمة بأبرك الثمرات. ويسرني ألا أختم كلمتي قبل أن أشكر لحضراتكم تفضلكم بإجابة دعوتنا لكم لحضور هذا المهرجان، وأن أشكر حضرة الشاب النشيط سيد أفندي مصطفي سكرتير رابطة الإصلاح الاجتماعي؛ فلقد كان له أكبر الأثر في تهيئة هذا المهرجان، والله أسأل أن يهبنا الرشاد في القول والعمل، والسلام عليكم ورحمة الله. _________

стр. 4457

الكاتب: محيي الدين رضا

الحواشي

(١) كلمة لا بد منها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ رأيت أنه لابد من إصدار (المنار) ذلك الأثر الخالد الذي دوى صوته أربعين عامًا في العالم مجاهداً في نشر الإصلاح، ومحاربة البدع والخرافات. فتوكلت على الله وطلبت تجديد الرخصة باسم أكبر نجلي الفقيد السيد (محمد شفيع رضا) حرسه الله، وبما أن سنه وعمره المدرسي لا يسمحان له بأن يكون رئيسًا للتحرير مسئولاً، تقدمت أنا لهذا. وإني أعاهد الله أن أبذل ما أستطيع من مالي ووقتي في هذا العمل الجليل، وأدعو محبي فقيدنا العزيز من إخوانه وتلاميذه ومريديه إلى شد أزري وإرشادي ومعاضدتي كلٌ بما يدخل في طاقته، والله ولي التوفيق. ويرى القراء أن فقيدنا ﵁ قد كتب أهم أبواب هذا العدد: التفسير والفتاوى، فهما آخر ما خطّه قلمه، وسيرون في الأعداد القادمة كثيرًا من مذكراته وآثاره. وإني لأشكر سعادة رجل مصر والإسلام محمد طلعت حرب باشا فإنه - حفظه الله - قدم للمجلة مساعدة يُشكر عليها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... محيي الدين رضا _________

стр. 4458

الكاتب: محيي الدين رضا

стр. 4459

المحرم - ١٣٥٤ه ـ مارس - ١٩٣٦م

стр. 4460

الكاتب: محمد شفيع بن محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حفلة تأبين فقيد الإسلام المرحوم السيد محمد رشيد رضا في يوم الخميس ١٠ محرم سنة ١٣٥٥ قالت جريدة (الجهاد) الغراء في عددها الصادر بتاريخ ١١ المحرم: أقيمت بعد ظهر أمس بدار جمعية الشبان المسلمين حفلة تأبين المرحوم فقيد الإسلام السيد محمد رشيد رضا برياسة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر. وحضر الحفلة جمهور غفير من رجال العلم والفضل والأدب، واعتذر صاحب السمو الأمير عمر طوسون لتغيبه، وصاحب المعالي وزير المعارف لارتباطه بموعد آخر، وصاحب السعادة محافظ العاصمة وغيرهم. وتلقت اللجنة برقيات وخطابات كثيرة من الأقطار العربية. وافتتح الحفل بآي الذكر الحكيم، ووقف فضيلة الأستاذ الأكبر، وألقى كلمة الافتتاح، وتعاقب بعده الخطباء على الترتيب الآتي: الأستاذ حبيب جاماتي: حياة السيد محمد رشيد رضا. فضيلة الأستاذ الشيخ علي سرور الزنكلوني: السيد رشيد المفسر (ألقاها فضيلة الشيخ محمود شلتوت) . الأستاذ محمد لطفي جمعة: السيد رشيد رضا واتصاله بالمستشرقين. الأستاذ الحاج محمد الهراوي: قصيدة. فضيلة الشيخ محمد العدوي: السيد رشيد رضا والإصلاح الديني. الأستاذ عبد السميع البطل: السيد رشيد رضا ومدرسة دار الدعوة والإرشاد. الدكتور عبد الرحمن شهبندر: الرابطة الشرقية. الأستاذ عبد الله عفيفي: قصيدة. كلمة الأسرة: ألقاها نجل الفقيد. _________

стр. 4461

الكاتب: محمد مصطفى المراغي

الحواشي

(١) خطبة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قال الله ﵎: ﴿يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (البقرة: ٢٦٩) . وقد روي عن ابن عباس ﵁ أن الحكمة هي الفقه في القرآن. وروى ابن جرير عن ابن عباس أنها معرفة القرآن: ناسخه ومنسوخه، ومتشابهه ومحكمه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه - وهي تفصيل للرواية الأولى عنه. وروي عن مجاهد أنها الإصابة في القول والعمل، وعن غيره أنها معرفة ما في القرآن من عجائب وأسرار. ونحن نضم هذه الروايات بعضها إلى بعض فنقول: إن الحكمة هي الفقه في القرآن، وذلك لا يكون إلا بمعرفة ناسخه ومنسوخه، ومتشابهه ومحكمه، وحلاله وحرامه، وما اشتمل عليه من عجائب وأسرار، وعبر وعظات، ونظم صالحة للاجتماع، ومعانٍ سامية للأخلاق، وهذا محتاج إلى وسائل، أولها العقل الراجح، والبصيرة النافذة، ودقة الملاحظة، وسعة الاطلاع على سنة الرسول صلوات الله عليه، وأقضية الصحابة رضوان الله عليهم، وآراء السلف الصالح، ومذاهب الأئمة، ومعرفة أحوال المجتمع الإنساني، وأسرار تطوره، وخصائص البيئات المختلفة، وروح العصور السابقة، ونتيجة ذلك كله هي الإصابة في القول والعمل أو خلق يوجه الإرادة إلى أعمال الخير طبقًا للعلم الصحيح، فيصدر العمل نافعًا موصلاً إلى سعادة الدنيا والآخرة. وقد كان فقيد الإسلام السيد محمد رشيد رضا محيطًا بعلوم القرآن، وقد رزقه الله عقلاً راجحًا في فهمه ومعرفة أسراره وحِكمه، واسع الاطلاع على السنة وأقضية الصحابة وآراء العلماء، عارفًا بأحوال المجتمع، والأدوار التي مر بها التاريخ الإسلامي. وكان شديد الإحاطة بما في العصر الذي يعيش فيه، خبيرًا بأحوال المسلمين في الأقطار الإسلامية، ملمًّا بما في العالم من بحوث جديدة، وبما يحدث من المعارك بين العلماء وأهل الأديان؛ فهو ممن أوتي الحكمة، ورزق الخير الكثير. وقد كان - بلا شبهة - أكبر المدافعين عن قواعد الإسلام وأشدهم غيرة عليها، فني في خدمة دينه، وجاهد في الله حق جهاده، وأوذي في سبيل مبادئه، وصبر وصابر إلى أن توفي رحمة الله عليه. كان خصوم السيد رشيد ثلاث فرق: فريق الملحدين الذين لا يؤمنون بدين، وفريق أهل الكتاب من غير المسلمين، وفريق من المسلمين الذين جمدوا على أقوال الناس وابتعدوا عن معرفة السنن وعن هدي القرآن، وقد جاهد هذه الفرق جميعها، ولقي من الفريق الثالث أشد العنت وأشد المقاومة؛ لأن بيده سلاحًا من أشد الأسلحة خطرًا أمام العامة هو سلاح اتهام السيد رشيد بالكفر والزندقة في الإسلام، والدليل بيد هذا الفريق قائم، وهو عدم موافقة السيد رشيد لمن يعتقدهم العامة ويقدسونهم، وكيف يكون السيد رشيد على الحق مع أن فلانًا وفلانًا لا يقولون قوله ولا يعملون عمله؟ وإقناع هؤلاء يحتاج إلى زمن طويل أطول من عمر السيد رشيد، لكن الحق الذي يؤيد السيد رشيد أقوى من هؤلاء جميعهم. لذلك ظفر السيد رشيد، وكثر أنصاره ومريدوه، بعد أن كان قليل الأنصار، قليل المريدين، ووجد في الأوساط العلمية من اتخذ مبدأه وقفى على طريقه، ووجد في العامة من تفتحت أعينهم للنور، وزالت عن قلوبهم غشاوات الجهل والباطل. ولم يكن للسيد رشيد مبدأ جديد في الإسلام حتى يصح أن يقال إن له مذهبًا ينسب إليه، بل كان مبدؤه مبدأ جميع علماء السلف: التحاكم إلى الله ورسوله عملاً بقوله تعالى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء: ٥٩) ، وكان مبدؤه مبدأ علماء السلف أيضًا: تخير الأحكام المناسبة للزمن والنافعة للأمم في مواضع الاجتهاد، وكان مبدؤه مبدأ علماء السلف في كل ما يتعلق بذات الإله سبحانه وصفاته، وكل ما يتعلق باليوم الآخر، فهو رجل سني سلفي، يكره التقليد، وينادي بالاجتهاد، ويراه فرضًا على نفسه وعلى كل من قدر عليه. من الحق أن نعد السيد رشيدًا من المجددين، وأن نعده من المجاهدين في إحياء السنة؛ ومن الحق أن نعتبر بما كان للسيد رشيد من أناة وصبر في البحث والقراءة والتأليف، والفتوى والمناظرة، ومن الحق أن نذكر أن هذه الأعمال الصالحة قام بها احتسابًا، وأداها في سبيل الله. فرحمة الله على السيد رشيد، وجزاه الله عن الإسلام أحسن ما يجازي به رجلًا وهب حياته للعلم وللدين. * * * تعزية ملك العربية السعودية وولي عهده الرياض في ٢٥ جمادى الأول سنة ١٣٥٤ حكومة الحجاز المنار: محمد شفيع رضا - القاهرة أسأله تعالى أن يحسن عزاءنا وعزاءكم بفقيد الإسلام والمسلمين، وأن يعوضه عنا بجناته ورضوانه، وأن يعوضنا في الله من يقوم مقامه في خدمة هذا الدين والدعوة إلى الله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد العزيز * * * جدة في ٢٥ جمادى الأولى سنة ١٣٥٤ المنار: محمد شفيع رضا - القاهرة إن مصابنا ومصاب الإسلام بفقد والدكم السيد رشيد عظيم جدًّا، أسأله تعالى أن يتغمده برحمته، وأن يعوضنا عنه خيرًا بفقده. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... سعود _________

стр. 4462

الكاتب: محمد الهراوي

стр. 4463

الكاتب: علي سرور الزنكلوني

الحواشي

(١) خطبة الأستاذ الشيخ على سرور الزنكلوني أيها السادة: كان لصاحب المنار منذ عرفته مصر وجود قوي، وشخصية بارزة، امتد صوتها إلى الأقطار العربية والأقطار الشرقية، بل كان لهذا الصوت أثر في بعض الأمم التي ليست شرقية ولا إسلامية؛ لأن الأبحاث التي تعرض لها صاحب المنار، وإن اتصلت بالشرق وبالإسلام اتصالاً قويًّا، فإنها متصلة بالغرب أيضًا؛ لأن عيون الغرب لا تنام عن المسلمين ولا عن الشرقيين. اشتغل صاحب المنار طوال حياته بقضية الإسلام وقضية العرب، وبما يتصل بالإسلام من أمر الخلافة، وبما يتصل بالعرب من هجمات الاستعمار، ولم تحرم مصر من زعامة السياسة في ظروفها المختلفة فكان بهذا كله لمصر، وللشرق وللإسلام والمسلمين. أيها السادة: ليس في وسعي أن أوفي صاحب المنار حقه في مثل هذا الموقف، ولكني أردت أن أساهم مع المساهمين؛ وفاء لحق الصداقة وتقديرًا لتلك الشخصية النادرة. عرفت المغفور له صاحب المنار منذ ابتدأ الأستاذ الإمام - رضوان الله عليه- دروسه في الأزهر، ولم يكن صاحب المنار في ذلك العهد يدهشنا وجوده العلمي؛ لأن طلاب الشيخ جميعًا كانوا يغترفون من بحر واحد، وإن تفاوتت مراتب جهودهم واستعدادهم. ولم يكن لصاحب المنار ميزة في ذلك الوقت سوى أنه كان يكتب ما يلقيه أستاذنا علينا، وقد كان مثل هذا العمل في نظر الأزهريين عملاً عاديًّا لا أثر لموهبة خاصة، ولا لنبوغ ممتاز. تآخينا وتآخى معنا السيد رشيد بحكم صلة الدرس العامة، وبقدرها، وكان هذا لا يمنع بعضنا من توجيه النفس إلى السيد رشيد، توجيهًا خاصًّا كلما ظهر السيد رشيد بموهبة ممتازة، قد يطول الحديث عنها؛ حتى هوجم الأستاذ الإمام في آرائه الدينية والإصلاحية مهاجمة عنيفة، من كل القوى التي توافرت لها عوامل الكيد والاستبداد، وإذا بالسيد رشيد يبرز في وجوده القوي لمناصرة خصوم الشيخ بقلمه ولسانه، وينشر في مجلة المنار آراء أستاذه واتجاهاته. وما كان يتلقاه من دروس شيخه، وكان يعلق عليهم بعبارات من عنده تدل على كمال الفهم واستقلال الفكر، وكذلك كان أمر السيد رشيد في كل ما كان يكتب من مقالات وما يدون من أبحاث؛ لأن أسلوب الأستاذ الإمام خلق ممتازًا، وسيبقي ممتازًا. مات الأستاذ الإمام، وللسيد رشيد في نفوس إخوان الشيخ وأبنائه منزلة سامية، ومع سمو هذه المنزلة لم يخطر ببال أحد أن السيد رشيدًا سيرث الشيخ فيما كان يدعو إليه، وأنه سيرتفع صوته في بلاد الإسلام الغائبة، ولكن أبى الله سبحانه إلا أن يسير السيد رشيد بخطى واسعة إلى الأمام، وقدر الله لصوته وهو على منبر مناره أن يدوي في بلاد الإسلام والشرق، ولم يعتر جهاده في سبيل العلم والدين بعد وفاة شيخه مع كثرة المخاطر شيء من الوهن والفتور. ولا جرم أن هذه الميزة هبة إلهية، لا تمنح إلا للقليل من أفذاذ الرجال؛ لأن حياة الأستاذ الإمام كانت قوية في مصر وفي غير مصر. لهذا كان بقاء صاحب المنار ثلاثين عامًا بعد وفاة شيخه في وجوده القوي يصد عادية جيوش الباطل التي لم تفتر ولم تنم، دليلاً ملموسًا على أنه من الأفذاذ الذين بخل التاريخ بالكثير من أمثالهم، ولعل أكبر شاهد على ذلك أن مهمة السيد رشيد العلمية لم يستطع إلى الآن أن يقوم بها فرد أو جماعة على كثرة العلماء والكاتبين. أيها السادة: إن لصاحب المنار - رحمة الله عليه - من حياته العلمية آثارًا كثيرة وجوانب قوية، لا أستطيع أن أوفيها حقها. وقد أردت أن تكون كلمتي فيه الآن مقصورة على علمه بالقرآن وبأسرار القرآن؛ لأن صلتي به لم تتأكد إلا من درس التفسير على الأستاذ الإمام، ولأن آثاره في تفسير القرآن هي أقوى الآثار وأظهرها في الإقناع والإلزام، ولأن مفسر القرآن إذا أخلص وصدق استحق الثناء الخالد؛ لأنه بصدقه وإخلاصه يشرف عقله على الوجود، وعلى ما وراء الوجود، وقد تحقق ذلك للسيد رشيد، رحمة الله عليه. فالقرآن كتاب الوجود، وكتاب ما وراء الوجود، وكل من جهله واتجه إلى غيره مهما كان قويًّا في نظر نفسه، وفي نظر أمثاله، فحياته غير صادقة، وسعادته لا ضمان لها، ولا استقرار، بل المسلمون إذا أخلصوا للقرآن فهمًا وعملاً، وعرضوا جواهره السماوية على عقول البشر، فقد ملكوا كل شيء؛ لأن العقول من مادة السماء، ومادة السماء إذا تركزت في الأرض محال أن تطغى عليها شهوات النفس الترابية. والإنسان إذا أهمل فهم القرآن والتبصر فيه، وقد أحاط بما في الأرض علمًا؛ فليس من الله ولا من الوجود الحق في شيء، فحصر العقل في جزء صغير من الوجود يستخدمه في حياته المادية لا يصور الحقيقة، ولا يحقق معنى الحياة والسعادة؛ إذ الحياة الإنسانية مسبوقة بوجود لانهائي، وبعدها وجود لانهائي. ومن حق العقل أن يفكر طويلاً في ذلك الوجود اللانهائي، هذا لا يتم إلا بفهم القرآن، ومن أجل ذلك يقول الله تعالى: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ (الروم: ٧) ويقول: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (العنكبوت: ٦٤) . أيها السادة: إن لأهل القرآن وأنصاره مرتبتين: المرتبة الأولى في فهم معانيه الصحيحة وامتزاجها بالعقل والروح والنفس، فيشع منها النور والقوة بحيث يعملان عملهما في الوجود بقدر الطاقة البشرية، وهذه هي مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم، ومرتبة الصديقين من أصحابه وأمته إلى يوم الدين. المرتبة الثانية - هي فهم معانيه فهمًا صحيحًا، وامتزاجها بالعقل، وبالنفس في أغلب أحوالها، وهذه هي مرتبة كبار العلماء والصالحين مع ما في كل من المرتبتين من المنازل المتفاوتة بتفاوت الاستعداد، وصفاء الجوهر. وإني أؤمن إيمانًا قويًّا بأن السيد رشيد قد تمت له المرتبة الثانية في أرقى منازلها، وأرجو أن يكون له نصيب من المرتبة الأولى. أيها السادة: إذا علمتم أن القرآن هو كلام الله، وأنه كتاب الوجود، تعلمون مقدار ما بذلته وتبذله العقول في استخراج جواهره منذ أنزل إلى اليوم، ولا يتم للعقل استقصاء كل ما فيه وتحديده بالدقة ما دام الوجود قائمًا، ولكن العقل يأخذ منه ما يستكمل به وجوده، وطمأنينته في الدنيا والآخرة على قدر فهمه. ومن هنا تعددت آراء المفسرين لاختلاف وجوه النظر؛ ولذلك كان تفسير القرآن في أكثر العصور فن علم وجدل، مع أن التفسير يجب أن يكون زبدًا مستخلصًا بالمقاييس العلمية الصحيحة المستمدة من الفن والبحث، كما أن التفسير الذي لا يعتمد على مقاييس العلم والعقل، لا يسمى على الحقيقة تفسيرًا للقرآن الكريم، ويجب أن يدخل في مقاييس العلم ما يستظهره العقل من أسرار الوجود بالدلائل القاطعة، وليس من التفسير مظاهر الحياة التي تعتمد على نزعات النفس في إنسانيتها الضعيفة المضطربة. وهذا هو ما وفق إليه الراحل الكريم في تفسيره للقرآن وفي علاجه للأبحاث الدينية، فقلما كان يتعرض السيد رشيد لبحث لا يتصل بالقرآن اتصالاً جوهريًّا إلا بقدر ما تمس إليه الحاجة. وكثيرًا ما كان يتعرض لأقوال المفسرين، وما يستدلون به، ولكنه لم يترك القرآن في المكان الذي تتجاذبه فيه الآراء كما فعل أكثر المفسرين، بل كان في تفسيره يستخلص القرآن للعقل مؤيدًا للغة وبالشواهد والأدلة من ظواهر الوجود. وأول من فتح هذا الطريق وعبَّده الأستاذ الإمام ﵁، وقد سار فيه تلميذه صاحب الذكرى شوطًا بعيدًا انتهى فيه إلى آخر سورة يوسف عليه الصلاة والسلام، وقد فسر من القرآن على هذا المنوال الحكيم اثني عشر جزءًا، وهي أصعب أجزاء القرآن فهمًا واستنباطًا، وكان آخر آية فسرها من سورة يوسف ومات على إثر تفسيره لها قوله تعالى: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ (يوسف: ١٠١) . ولقد فاجأته المنية والمؤمنون الصادقون، والعلماء المخلصون المستعدون لفهم القرآن على وجهه وتذوق حلاوته وتلمس بعض وجوه إعجازه - هم وحدهم الذين يقدرون خسارة العلم والإسلام الفادحة بفقد صاحب المنار. وإذا كانت هذه هي منزلة السيد رشيد من تفسير القرآن الحكيم، وهو غاية الغايات والشغل الشاغل للملأ الأعلى في السماء وفي الأرض؛ فماذا يبتغي آل السيد رشيد له وأصحابه له من المنزلة الرفيعة؟ رحم الله السيد رشيدًا بقدر ما ضحى، وبذله من جهوده، وأفاض عليه من كرمه الواسع ما يفيضه على المخلصين من حفظة كتابه، وأسكنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا. _________

стр. 4464

الكاتب: عبد السميع البطل

стр. 4465

الكاتب: محمد أحمد العدوي

الحواشي

(١) خطبة الأستاذ محمد أحمد العدوي الأستاذ بكلية أصول الدين بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يرحم الله مالك بن أنس إذ يقول: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) . ولقد كانت هذه الكلمة دستور أستاذنا الراحل في الإصلاح، آمن به إيمانًا خالط قلبه، وتغلغل في نفسه. سلف هذه الأمة صلح بالعمل بدين الله، بعيدًا عن تحريف الغالين وانتحال المبطلين. البدع والمحدثات ومن أجل ذلك حارب البدع والمحدثات في دين الله؛ ليبقى للدين جماله، ويحفظ له عظمته وجلاله. وأي عاقل يرى ما عليه المسلمون وهم يزورون قبور الصالحين، من تعفير للوجوه، وتقبيل للأعتاب، وطواف حول المقاصير كما يطاف بالبيت الحرام، والتجاء إلى صاحب القبر في كشف الكروب، وهداية القلوب، والبركة في الرزق، وما إلى ذلك مما لا يتصل بالإسلام في قليل أو كثير؟ أي عاقل يرى ذلك ثم لا يندى جبينه لهذه البدع في دين التوحيد والفطرة؟ وهذه بدع الموالد أصبحت معرضًا من معارض الفسق، وسوقًا نافقة للتجارة في الأعراض وانتهاكًا لحرمة الدين، وهذه بدع الأذكار ومعها الطبول والمزامير والرقص والطرب، تصور الدين أمام الأجانب بصورة تتقزز منها النفوس، وتجعله إلى الهزل أقرب منه إلى الجد، وهذه بدع الدجالين من محترفي الطرق، يستغلون سذاجة الجماهير بضروب من التمويه والشعوذة: كأكل الثعابين، والنار، وطعن أنفسهم بالسلاح وما إلى ذلك! ولا تنسَ فعل الكلشني، وعمود الحسين، ومغارة المغاوري، وقبر أبي السعود الجارحي، ومغطس الطشطوشي، وصناديق النذور، التي لم يأذن بها الله، دع كتب أدعياء التصوف، وما شحنت به من أباطيل: كإيهام الناس أن هناك حقيقة تخالف الشريعة، ووحدة الوجود التي سرت إليهم من ديانات الهند الوثنية. فإذا جاهد الأستاذ في ذلك السبيل فإنما يجاهد لحماية دين الله من الشرك، وذرائع الشرك، وتطهيره من الجهالات، ولا غنى لمصلح ديني عن خوض هذه المعركة التي خرج منها الفقيد ظافرًا، فكان سيفًا من سيوف الله على رقاب المبتدعين والمضللين. دفع الشبهات عن الدين وكذلك كان من أهم أغراضه أن يدفع عن الإسلام الشبهات التي يوردها أعداؤه عليه، كما أفاض في دفع شبهات الماديين كنظرية دارون، وهناك قسم من الشبهات منشؤه الجهل بالإسلام وما انطوى عليه من حكم: كشبهتهم على توريث البنت نصف أخيها، وتعدد الزوجات، والرق في الإسلام، وقد تجلت عبقرية الأستاذ في هذه المسائل، فأبان حكمة الله العليا في هذا التشريع، ووضع رسالة سماها: (نداء للجنس اللطيف في حقوق النساء في الإسلام) ، وفيها تحقيق لكل هذه المسائل. وكذلك عني بدفع الشبه التي تعرض بسبب تعارض بين نظريات العلم والدين، وكبرى حسناته كتاب الوحي المحمدي، الذي ألفه لمناسبة شبهة لبعض الغربيين على الوحي، وهو خير مؤلَّف يدعى به إلى الإسلام، ويدحض شبهات الماديين المعطلين، قرظه علماء مستقلون، وغُرّتها تقريظ أستاذنا الأكبر المصلح العظيم الشيخ المراغي، يقول فيه: صديقي الجليل الأستاذ محمد رشيد رضا: أستطيع بعد أن فرغت من قراءة كتابكم (الوحي المحمدي) أن أقول: إنكم وفقتم لفتح جديد في الدعوة إلى الدين الإسلامي القويم، فقد عرضتم خلاصة من ينابيعه الصافية عرضًا قل أن يتيسر إلا لفرع من فروع الشجرة النبوية المباركة، وقد استطعتم أن توفقوا بين الدين والعلم توفيقًا لا يقوى عليه إلا العلماء المؤمنون، فجزاكم الله عن الإسلام أحسن ما يجازى به المجاهدون، ولكم مني تحية الإخاء، والسلام عليكم ورحمة الله. وكذلك عني الأستاذ بشرح المسائل التي أساء المسلمون فهمها، كمسألة القضاء والقدر، وله فيها تحقيقات علمية نفيسة تتفق وحكمة الله في تكاليف الإنسان وجزائه على الخير والشر، فما كتبه السيد في دفع الشبه التي منشؤها جهل أو تجاهل بالإسلام، أصل عظيم في الإصلاح الديني، ودعامة لا يستغني عنها عالم مصلح. إحياؤه سنة العلماء من أبرز صفات الفقيد إحياؤه سنة علماء الصدر الأول الذين كانوا يصدرون في فتاواهم عن كتاب ناطق، أو سنة ماضية، أو قياس على أحد هذين الأصلين، واهتدى بهديهم الأئمة الأربعة، فَعَبَّدُوا لمن بعدهم طريق الاستدلال، ولم يقنعوا بذلك، فنهوا عن التقليد في دين الله، وبالغوا في ذلك، وإن شئت فقل: وأسرفوا. نُقل عن أبي حنيفة ﵁: لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه، وقيل له: إذا قلتَ قولاً وكتاب الله يخالفه، قال: اتركوا قولي لكتاب الله، قيل: إذا كان خبر الرسول ﷺ يخالفه، فقال: اتركوا قولي لقول رسول الله ﷺ ، فقيل: إذا كان قول الصحابة يخالفه، قال: اتركوا قولي لقول الصحابة. ونقل مثل هذا أو ما هو أشد منه عن بقية الأئمة. نهى الأئمة عن التقليد؛ لأنهم أدرى الناس بمقدار ضرره على الدين، وأنه شلل يحول دون النشاط العلمي، وهو إلى ذلك كله امتهان لقيمة الحجة، وتعطيل لموهبة العقل، ويرحم الله من قال: (التقليد إبطال لفائدة العقل) . كانت هذه سنة العلماء؛ لأن الذي في كتب الأصول: (إن المقلد ليس معدودًا من أهل العلم) . ثم خلف من بعد الأئمة خلف أغلقوا باب الاستقلال في فهم الدين، وقصروه على طائفة يحصيها العد، وكأن القرآن الكريم والسنة المطهرة لا يصحان عندهم شريعة دائمة! ! ولما كان أستاذنا الراحل من أئمة الإصلاح الديني، لم يكن له بد من تحطيم السلاسل التي وضعت أمام ذلك الباب، وقد وضع كتابًا نافعًا سماه (الوحدة الإسلامية) على شكل محاورة بين مصلح ومقلد، وله في أوله كلمة جديرة أن تحفظ: (لا إصلاح إلا بدعوة، ولا دعوة إلا بحجة، ولا حجة مع التقليد) . لم يقف الأستاذ في إحياء هذه السنة عند ذلك الحد، بل كان دائمًا ينوه بشأن العلماء الذين لهم محنة وبلاء في ذلك السبيل كشيخ الإسلام ابن تيمية، الذي قال فيه أحد الأئمة: (ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أنفع لهما منه) وشى به العلماء لدى الملوك وولاة الأمور، ورموه بالإلحاد، فسجن أكثر من مرة، ومات سجينًا بدمشق. وكتلميذه ابن قيم الجوزية، كان على أخص أوصاف شيخه، امتحن في سبيل دعوته، وأوذي مرات، وحُبس مع شيخه بقلعة دمشق بعيد المحنة. فإذا كان للاستقلال السياسي شهداء يصرعون في ميادينه، فإن الاستقلال الديني العلمي له شهداء وشهداء، وفي مقدمتهم ابن تيمية وابن قيم الجوزية. أما إحياؤه لذكرى موقظ الشرق (السيد جمال الدين) و (والأستاذ الإمام) فحدث عنها ولا حرج؛ فقد أحيا سيرتهما قولاً وكتابة وعملاً، وكان أظهر شيء فيه شغفه بتلك السيرة حتى لا تكاد تجلس إليه مجلسًا بدون أن تسمع ذكرى للإماميين أو أحدهما، فإن المصلح هو الذي يعنى بسيرة المصلحين فهو يعتبر بحق محيي سيرة المصلحين، ورافع لواء المجددين على أساس كتاب الله تعالى وسنة خاتم النبيين. دراساته العميقة لقد عكف أستاذنا الراحل على دراسة القرآن الكريم والسنة المطهرة، دراسة واسعة النطاق، فكان بذلك متمكنًا من علوم القرآن الكريم: كمعرفة المكي والمدني منه، وتاريخ المصاحف، وأوجه القراءات، وما صح من أسباب النزول، وما لم يصح، وما دخل على المفسرين من إسرائيليات على تفاوت بينهم في القلة والكثرة، حتى شيخهم ابن جرير فكان من أجل ذلك تفسير أستاذنا الراحل نسيجًا وحده في سلامته من الروايات الضعيفة في أسباب النزول، ومن الإسرائيليات التي شوهت جمال القرآن، كما عكف على دراسة علوم الحديث، ولا سيما علم تاريخ الرجال الذي عز في هذا العصر، فكان من السهل عليه الوقوف على درجة الحديث في سرعة مدهشة، وما أحوجنا إلى إمام له تلك الخبرة الواسعة كفقيدنا الراحل. أمراض المسلمين وكذلك كان من أهم أغراضه بحثه عن أمراض المسلمين الخُلقية والاجتماعية وفساد تربيتهم الدينية والدنيوية، فكنت تراه باحثًا منقبًا عن كل أولئك الأمراض، وطرق الوقاية منها، وهذا كتابه (الوحدة الإسلامية) يطلعك على كثير منها، وإن أخذ الدين من طريقه الصحيح، خير علاج لها، وقد أعانه على ذلك خبرته الواسعة، ورحلاته المتكررة، فمن رحلة إلى الهند، إلى رحلة للأستانة إلى رحلة لأوروبا، وذلك عدا رحلاته الثلاث إلى سورية التي اختير في آخرتها رئيسًا لأول مؤتمر عربي، وهو الذي نودي فيه بالأمير فيصل ملكًا على سورية، ثم رحلته إلى الحجاز مرتين، ولا شيء أعون للمصلح الديني من دراسته لأحوال المسلمين، دع أن دار المنار كانت دائمًا غاصة بالزائرين من كبار العلماء، فكان ذلك كله خير معين له على القيام بمهمته كمصلح ديني، فإذا دعا إلى الإصلاح، فإنما يدعو على بصيرة، وإذا وصف العلاج، فإنما يصفه بعد أن عرف المرض. إصلاح الأزهر هو المعهد الديني الذي مضى على تأسيسه عشرة قرون، كان فيها مشرق الثقافات الدينية والعربية، غير أنه قد طرأ على هذه الجامعة من أعراض الشيخوخة ما جعلها غير وافية بحاجيات العصر من تسليح طلابها بما يكبح جماح الملحدين، ويصد شبهات الماديين، والدعوة إلى الإسلام في المشرق والغرب، وإعداد طائفة لهذه الدعوة مزودة بالعلم والدين. ومن أجل ذلك كان في حاجة كبرى إلى إصلاح طرائق التعليم ومناهج الدراسة. وقد كان أول من أيقظ الأفكار لذلك الإصلاح السيد جمال الدين الأفغاني، حينما وفد على مصر في أواخر القرن الثالث عشر للهجرة، واستفاد منه بعض شبان الأزهر، وتولى السعي لذلك لإصلاح مريده الأكبر وخليفته (الأستاذ الإمام) ، وغرضه الأسمى تخريج نشء جديد من جميع الشعوب الإسلامية، جامع بين التقوى والأخلاق الفضلى، وبين العلم الاستقلالي المثمر لترقية اللغة وإحياء علوم الدين، والتمكن من الدفاع عن الإسلام والدعوة إليه. ثم جاء الأستاذ المراغي وأمضى في الأزهر خمسة عشر شهرًا، شيخًا له ورئيسًا لمجلسه الأعلى، فكان محط الرجاء ومعقد الآمال، ورجل الساعة، وقام في ذلك الوقت القصير بعمل الجبابرة، ثم شاء الله أن يدع الأزهر قبيل أن يتم الإصلاح الذي أراده، فاضطرب الحال، واختل أمر القائمين عليه من رجال الإدارة، وروعت العلماء بما لم يروع به قطاع الطريق، وساعد على ذلك السياسة الدكتاتورية، حتى أذن الله أن يعود للسفينة ربانها، وللإصلاح رجله، فعاد إلى الأزهر أستاذنا (المراغي) موفور الكرامة، وضاء الجبين، ففتح لطلاب الإصلاح باب الأمل على مصراعيه. أما فقيدنا الراحل فقد كان خير نصير لكل أولئك المصلحين، كان نصيرًا للسيد جمال الدين، ونصيرًا للأستاذ الإمام، ونصيرًا أيُّ نصير للأستاذ المراغي، أبلى في سبيل هذه المناصرة بلاء حسنًا، وقام بأوفر نصيب في ذلك الجهاد. اقرأ مجلة المنار منذ أنشئت. ثم أقرأ كتاب (المنار والأزهر) الذي ألفه السيد في آخر حياته، وفيه أربعة وأربعون شاهدًا من دعوته الإصلاحية، إلى عشرة مقاصد اتبع الأزهر أكثرها، ومقدمة في ماضي الأزهر وحاضره ومستقبله، وجناية العهد الماضي عليه. تلك نواح لفقيد الإسلام والمسلمين في الإصلاح الديني. أسأل الله تعالى أن يعوض المسلمين فيه خيرًا، وأن يوفقهم للسير على نهجه وتقدير جهاده وبلائه، وأن يجزيه عن دينه كما يجزي المجاهدين الصابرين. _________

стр. 4466

الكاتب: حبيب جاماتي

الحواشي

(١) خطبة الأستاذ حبيب جاماتي على مقربة من مدينة طرابلس الشام قرية صغيرة تدعى القلمون، تشرف عليها قمم لبنان الشامخة، وتكشفها صخوره البارزة، وتنشر عليها أشجار الزيتون نفحات من عبيرها المنعش، ويخيل إليك أن القرية تزحف بيوتها وحدائقها، من سفح الجبل إلى شاطئ البحر، لكي تغتسل في مياهه الزرقاء، سعيدة بأن تنعم بكل ما يمكن أن تجود به الطبيعة على بلدة بالجبل والسفح والسهل والبحر. وإذا مررت بتلك القرية الجميلة السعيدة، وكنت غريبًا عن الديار، فإن جميع الذين يقابلونك في طريقك يمسكون بك ويلحون عليك بأن تحط الرحال، فتأخذ نصيبك من الراحة إن كنت متعبًا، أو تأخذ مؤنتك منها إن كنت قادمًا على تعب، ولا يسعك إلا أن تنزل على رغبتهم، حينذاك يسير بك القوم إلى بيت المشايخ، إلى بيت آل رضا، إلى بيت الفقيد الذي نحيي ذكراه. وكلمة (شيخ) ليست في لبنان لقبًا يطلق فقط على رجال الدين المسلمين، بل هي لقب وراثي، يطلق أيضًا على من بايعهم الشعب بالرياسة والزعامة، فلا فرق بين رجل الدين ورجل الدنيا، وبين المسلم والمسيحي، وبيت آل رضا من البيوتات القليلة في لبنان، التي تحمل أبناؤها لقب المشيخة مزدوجًا، أي أنهم من رجال العلم والإرشاد؛ ومن رجال الرياسة والزعامة. وفي قرية القلمون، ولد محمد رشيد رضا، من أسرة تنتسب إلى الأسرة النبوية الشريفة. فلا غرابة في أن يكون الراحل قد اصطبغ بصبغة ذلك الوسط، وأن يكون تلك الطبيعة التي ترعرع في أحضانها قد فرغت فيه الشيء الكثير مما أغدقته على بلدته، فجاء شامخ الرأس كجبال القلمون، صلبًا في عقيدته كصخورها، فياضًا في علمه كذلك البحر الزاخر الذي كان يجلس على شاطئه في ريعان شبابه، حتى إذا ما جاء إلى مصر، أخذ من فضائها الواسع الصافي سعة الصدر وصفاءه فلعبت السياسة دورها البشع، وأعاد التاريخ نفسه حقًّا فزحف على الدولة الفتية غزاة من الغرب، وهرع الأحرار المجاهدون للقاء المعتدين. وفي ٢٤ يولية سنة ١٩١٩ كانت موقعة ميسلون، التي كتب فيها العرب بدمائهم الزكية صفحة جديدة من صفحات التاريخ الإسلامي المجيد، ولسان حالهم يقول: عش كريما أو مت عزيزًا ... تحت ظل القنا وخفق البنود وبعد أن دفن الاستقلال السوري في ميسلون إلى حين قفل السيد محمد رشيد رضا راجعًا إلى مصر، حيث استأنف جهاده المزدوج في سبيل الدين وفي سبيل الوطن، إلى أن توفي وهو في حوالي السبعين من عمره. أيها السادة: إن حياة الفقيد الذي اجتمعنا اليوم لإحياء ذكراه لسفر ضخم يصعب على مثلي أن يختصره لكم في سطور. فكل مرحلة من مراحل تلك الحياة الحافلة بالأعمال الجليلة، والجهاد المستمر جديرة بأن يقف المرء أمامها خاشعًا مفكرًا، وكل مرحلة من تلك المراحل سيتناولها أحد الخطباء الأجلاء بالبحث والتحليل، والخطب التي ستسمعونها هي الحلقات التي تتكون منها تلك السلسلة الناصعة المتماسكة التي نسميها حياة الإمام السيد محمد رشيد رضا. وإن أنسَ لا أنس ذلك اليوم من أيام أغسطس الماضي الذي سافرنا فيه معه إلى السويس في معية صاحب السمو الأمير سعود، كان السيد محمد رشيد في ذلك اليوم شديد الفرح، يكثر من الحركة والكلام والضحك، وكنا نتساءل قائلين: (ما سبب ذلك يا ترى؟) وما كنا ندري أنه ﵀ يودعنا ويودع العلم، فقد توفي فجأة في الطريق، في ذلك اليوم، قبل أن يصل إلى القاهرة كما تعلمون. والآن أيها السادة، إن ما قلته عن حياة السيد الإمام محمد رشيد رضا ليس كل ما يجب أن يقال عن حياته، ولكنني أديت واجبًا عن نفسي وعن إخواني المسيحيين، نحو الراحل الكريم، ويشرفني أن يكون صوتي قد ارتفع في هذا المجمع الإسلامي الحافل، كما ترتفع الآن رنات الأجراس والنواقيس الشرقية العربية في الأقطار الشرقية العربية، فتمتزج بأصوات المؤذنين، داعية إلى التآخي، إلى التضامن، إلى التكاتف، إلى التعاون في سبيل القومية العربية، في سبيل الأوطان الذبيحة! ومن نيلها المبارك الوفي والوفاء بكل ما فيه من قدسية وروعة، فعاش طول حياته وفيًّا لدينه، وفيًّا لأساتذته وتلاميذه، وفيًّا لأهله وعشيرته وأصدقائه، وفيًّا لوطنه الأول والثاني. تلقى ﵀ علومه - في مدارس طرابلس والشام، وكان أشهر أساتذته الشيخ حسين الجسر، من كبار العلماء السوريين في ذلك العهد. وفي سنة ١٨٩٧ نال شهادة العالمية، وقدم إلى مصر في تلك السنة، أي في شهر رجب عام ١٣١٥ هجرية، تحدو به الرغبة الملحة في لقاء الإمام محمد عبده ﵀. وصلات السيد رشيد رضا بالإمام معروفة مشهورة، وقد ظلت وثيقة لم تعتورها شائبة، إلى أن توفي الإمام في سنة ١٩٠٥م. وكان المرحوم السيد رشيد رضا قد أنشأ (المنار) في شوال سنة ١٣١٥، أي في مارس ١٨٩٨م. ومنذ أن وطأت قدماه أرض مصر إلى أن توفاه الله فيها، ظل يجاهد ويناضل في سبيل دينه، دون أن ينسى وطنه الأول: فقد عاد إلى سورية بعد الحرب العظمى مباشرة، ونظرًا إلى مكانته السامية في النفوس، انتخبه السوريون رئيسًا لمؤتمرهم الوطني، الذي اجتمع في دمشق سنة ١٩١٩، وقرروا إعلان استقلال سوريا كدولة عربية، ونادى بالمغفور له فيصل بن الحسين ملكًا على السوريين، وكان لآراء السيد محمد رشيد رضا ونصائحه وإرشاداته، فضل كبير في نجاح تلك الحركة المباركة. ولكن الأقدار لم تلبث أن قلبت لسورية المجاهدة الناهضة ظهر المجن. _________

стр. 4467

الكاتب: إسماعيل الحافظ

الحواشي

(١) قصيدة الشيخ إسماعيل الحافظ في تأبين السيد الإمام محمد رشيد رضا ﵀ داعٍ إلى الحق غالت صوتَه النوبُ ... أصيب في فقده الإسلام والعرب وكوكب من سماء الفضل حين هوى ... هوى منار الهدى وانثالت الكرب وأصبح المجد مهجور الحمى وبكى ... من ثكله شرف الأعراق والنسب قضى الإمام فوجه الحق مكتئب ... مما دهاه وطرف الهدي منتحب والحزن مستعر النيران متصل ... والصبر منقطع الأوصال منقضب والزهد والرفد والإرشاد في ترحٍ ... والبر والدين والأخلاق والأدب ومعقل العلم والعرفان مضطرب ... يكاد من برحاء الهول ينقلب والشرق يندب والأقطار واجفة ... كأنما دب فيها الويل والحرب يا ناعي الحي حق ما رويت لنا ... أن الإمام حواه الترب أم كذب ويح الردى كيف أخبى نجمَه ومتى ... كن المنايا من الأفلاك تقترب كادت تضل عقول فيه من جزع ... تقول: هل مات أم دارت به الشهب أم راح يبغي سماء عن سماوته ... أم استسر فقامت دونه الحجب لا تنكروا رقدة الهادي الرشيد فقد ... أعيا وقد يستريح الدائب الدرب دعاه ومذ لبت الألباب دعوته ... هفا بها لمغاني قدسه الأرب والبدر مهما تناهى في تنقله ... في الفلك فهو إلى مغناه منقلب لئن طوت فضله أيدي الردى فطوت ... مساعيًا لم تزل تُرجى وتُرتقب فرُب ليل طواه كله نسك ... ورُب يوم قضاه كله قُرَب ورُب خافية الأعلام نائية ... يعيى بها الفكر إدراكًا ويضطرب ألقى عليها شعاعًا من بصيرته ... بدت به وهي في عين النهى كثب ورُب سنة هدى قد تكنفها ... وهمٌ ورانت على أنوارها الريب أعادها برزة للناس هادية ... كما انجلت عن سنا أقمارها السحب ورُب آيات تنزيل سرائرها ... ظلت زمانًا عن الألباب تحتجب سما إليها وعانى سترها فبدا ... للمستريبين من تفسيرها عجب يعنو لها العلم منقادًا ويأخذه ... من روعة الحق سلطان فيتئب وغارة في سبيل الله ظافرة ... يهفو لها المجد والإسلام والحسب قد شنها منه ماضي العزم ينجده ... من حزمه وحجاه جحفل لجب دارت على محور البرهان دورتها ... حتى تجلت وهو في أرجائها قطب ثم انثنى وهو مخفوض الجناح تقي ... والحق مرتفع الرايات منتصب في ذمة الله نفس ما ألم بها ... رضا لغير رضا الخلاق أو غضب وهمة ما نأى عن باعها أمل ... ولم يفتها من العلياء مطلب لهفي على القائم الهادي إذا خفيت ... معالم الحق أو ضنت به العصب ومن إذا نابَتِ الإسلامَ نازلة ... علا به الجد والإقدام والدأب وإن دجا الخطب واسودت جوانبه ... بدت لنا فيه من آرائه شهب القانت العف والأطماع دانية ... والمقدم الندب والأهوال تصطخب والمؤثر الجد يقضي ليله سهدًا ... فيه إذا جد بالمستهتر اللعب والقائل الصدق لا يدنو به رغب ... في قوله لا، ولا ينأى به رهب فما أطبت قلبه الدنيا بزخرفها ... ولا ثنى عزمه مال ولا نشب غايات مبدئه الإيمان في عمل ... وروح نهضته الإقدام والغلب سائل به الليل هل شقت غياهبه ... عن مجاهد مثله لله يحتسب وسائل العلم والعرفان: هل رفعت ... لمثله في ذرى عليائهما الرتب وهل شكا الوطن المحزون نكبته ... إلا ولباه ذاك المشفق الحدب يا صاحب القلم الكافي بفتكته ... يوم التناضل ما لم تكفه القضب إذا انبرى فهو طورًا في الحشا ضرم ... وإن جرى فهو حينًا في المها ضرب (أما وقتك ظبى الأقلام مشرعة) ... أما توافت لك الآثار والكتب أما إقالتك أيام محجلة ... يبلى المدى وهي في آثارها قشب لك المواقف يختال الزمان بها ... والباقيات على الأيام والخطب السائرات مسير النيرات هدى ... والساطعات وآفاق النهى كهب والخالدات فما إن فاتها زمن ... والدائبات فما إن مسها نصب والملقيات على سمع الورى عبرًا ... تمشي على ضوئها الأجيال والحقب منار هديك برهان يقوم على ... أشكله عمد الإصلاح والطنب وغيث تفسيرك المأثور سلسلة ... من منبع الوحي والإلهام ينسكب ذخران للدين والدنيا إذا جليا ... للناس حفهما الإعجاب والعجب قم وانظر الشرق يصغي السمع ملتمسًا ... هداهما وعيون الدهر ترتقب هيهات قد خمد النور الذي يرتقبوا ... وقد مضى ذلك العهد الذي طلبوا تبكيك أبناء عدنان وإخوتهم ... والمسلمون إذا مستهم النوب كنت الرجاء لهم إن عوزت عدد ... تحمي العقيدة والأخلاق أو أهب وكنت سيفا على الإلحاد ذا شطب ... من الجهاد على أفرنده ندب يبكون نعيك في تأليف وحدتهم ... تقيم في نظمها طورًا وتغترب ركبت في مبتغاهم كل سابقة ... واليوم بعدك لا سرج ولا قتب فدتك من عثرة الأيام شرذمة ... راموا علاك فما نالوا ولا قربوا جروا وراءك حتى حُزتها رتبًا ... أوفت سموًّا على هام السهمي انقلبوا مقصرين فلم يقضوا حياتهم ... كما قضيت، ولم تذهب كما ذهبوا ذهبت كالغيث ولَّى بعدما رُويتْ ... منه البطائح واهتزت به الهضب ذهبت برا بأوطان وفيت لها ... تكاد إثرك عن أوطانها تتب غادرتها وهي أوزاع ممزقة ... يعيث منتدب فيها ومغتصب تدعوك للنجدة الغراء رازحة ... يؤدها المضنيان الهم والوصب إذا رأت بعدك الآمال مخفقة ... طغى من الوجد في أحشائها لهب تؤم قبرك مثوى رحمة وهدى ... للبر في لحده مغنى ومضطرب كنز من الحكمة العلياء قد ضربت ... من الجلال على أركانه قبب يكاد حين تحييه ضمائرنا ... يصبو إليها صدى منه وينجذب إذا أطافت به أوحى لها مثلاً ... من الثبات وشملاً ليس ينشعب وإن شكَت خطبها كادت جوانبه ... تئن للخطب إشفاقًا وتنتحب يا أكمل الناس إيمانًا وأخلصهم ... ودًّا وأكرمهم جزمًا إذا انتسبوا من لي بأيامك اللاتي نعمت بها ... دهرًا يظللني من دوحها عذب أيام أرشف من صفو الرسائل أو ... نجوى الحديث كئوسًا ما بها لغب واهًا لها، قد مضت فاليوم لا رسل ... تفي أمانة نجوانا ولا كتب أحس أن نميز الماء في كبدي ... يحيله الحزن جمرًا فهو يلتهب وأن سوداء قلبي حين أذكرها ... تفور من مقلتي دمعًا وتنسرب سأحفظ العهد، فاحفظه، وأنثر من ... فيض الشؤون رثاءً ليس ينقضب ولو نظمت الثريا في رثائك ما ... قضيت للحق إلا بعض ما يجب ... ... ... ... ... ... ... ... ... إسماعيل الحافظ * * * تاريخ هذا العدد الحق أننا طبعنا هذا العد في أوائل ربيع الأول سنة ١٣٥٥ وأواخر شهر مايو سنة ١٩٣٦؛ وذلك لنعوض للقراء ما فاتهم من أعداد لإكمال المجلد الخامس والثلاثين. * * * العدد القادم سنجعل العدد القادم خاصًّا ببحث إسلامي عظيم هو (المستشرقون والإسلام) ، وقد تولى تحريره حضرة النطاسي البارع الدكتور حسين الهراوي مفتش صحة مصر القديمة، وهو المسلم العالم الغيور. وسيصدر بعد هذا العدد بعشرة أيام، بإذن الله. _________

стр. 4468

الكاتب: محيي الدين رضا

الحواشي

(١) سألَنا كثير من الأصدقاء والمحبين من مريدي فقيدنا الكبير أسئلة شتى، فرأيت أن أكتب ما يلي ردًّا على ما حضرني من تلك الأسئلة حتى يطلع عليه الجميع، ولا يزال القلب كسيرًا والحزن عامًّا، فمعذرة من القراء الكرام إذا وجدوا شيئًا غير ممحص، والله يتولانا برحمته ويحسن عافيتنا جميعًا، إنه خير مسئول وأكرم مجيب. كيف بُلِّغت الخبر؟ قرع باب مسكني في نحو الساعة الثالثة والنصف بعد ظهر يوم الخميس ٢٢ أغسطس الماضي، وكنت ممددًا في سريري بعد ما تغديت ففتحته القرينة، وسرعان ما دخلت علي تقول: (قم حالاً وكلِّم عبده) فظننت أنها تقصد ابن عمي السيد عبد الغني رضا، فقلت: (ولماذا لم تدعيه للدخول عليَّ؟) . فقالت: (قم فكلمه) . فنهضت مسرعًا إلى الباب فوجدت عبده بواب دار المنار، فأخذتني رعشة الوجل؛ لأنه حضر في ساعة غير مألوف حضوره فيها، وقد سبق أن حضر في مثلها يوم أخبرني بوفاة جدتي. فقلت: (ماذا تريد يا عبده؟) . قال: (السيد عبد الغني عاوزك) ورأيت دموعه تترقرق في مقلتيه، وصوته يتهدج، فقلت له: (قل، أسرع، ما الذي حصل؟) . فقال: (مات السيد!) . وهنا انهمرت دموعه، وأصبت أنا بذهول، فدخلت غرفة النوم لألبس، فقالت القرينة: (ماذا حدث؟) . قلت: (مات عمي) . وصرت لا أعرف ماذا أصنع، فأردت التوضؤ، فصرت أبحث عن القبقاب وهو أمامي فلا أجده، وبعد ما توضأت صرت أنتقل في المنزل مفتشًا فيه عن الذي ألبس وأين أجد البذلة والحذاء وما إليهما، ولقد لقيت في ذلك عناء كبيرًا. وفي أثناء ذلك كانت القرينة قد فهمت من عبده أن الوفاة حدثت وهو عائد من السويس، وأنه لا يزال في مصر الجديدة. سرت في الشارع وأنا أحس أني على وشك السقوط أتهادى يمينًا وشمالاً. في دار المنار صعدت إلى الدور العلوي في المنزل فقابلت قرينة عمي وقلت لها: (نحن إخوتك وأولادك فصبِّري نفسك) . وأرسلت على إثر ذلك تلغرافات للسيد محمد شفيع نجل الفقيد - وكان لا يزال في سورية - بوجوب حضوره حالاً، وأخبرته الخبر، وأرسلت تلغرافًا لصهري محمد أفندي السيد بالإسماعيلية ليحضر للمساعدة في الأمر، وأرسلت رسولاً إلى الأستاذ عبد السميع أفندي البطل فسرعان ما حضر، وحضر صهري في الليل ومعه الصديق مصطفى أفندي إبراهيم أحمد، وانتشر الخبر بسرعة مدهشة في القطر المصري فحضر بعض الأصدقاء من طنطا وغيرها وانهالت علينا البرقيات. وفي الساعة ٧.٣٠ أذاع الراديو النعي في العالم كله، فقوبل الخبر بذهول ولم يستطع الناس تصديقه بسرعة فشرعوا يستفهمون تلفونيًّا من دار المنار. في مصر الجديدة عندما حضرت إلى دار المنار كان ابن عمي السيد عبد الغني لا يزال في مصر الجديدة متنقلاً ما بين الإسعاف والقسم؛ لإجراء اللازم بنقل جثمان الفقيد، وحضر فضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد المجيد سليم مفتي الديار المصرية إلى دار المنار فجلس منتظرًا - وأمارات الحزن بادية عليه - وهمَّ بالذهاب إلى مصر الجديدة ولكننا لما اتصلنا تليفونيًّا بمصر الجديدة فهمنا أن كل الإجراءات تمت ولم يبق على الحضور إلا القليل من الزمن. وصول الجثمان جلسنا نتكلم في وقع المصيبة واستغراب ما حدث إلى أن وقفت أمام دار المنار سيارة من سيارات نقل الموتى، وحمل الناس نعشًا فيه جثمان ذلك العالم الكبير الذي طبقت شهرته العالم أجمع، فانهمرت الدموع من العيون، وكان يرافق النعش جمهور من المحبين وبمقدمتهم فضيلة السيد محمد الغنيمي التفتازاني - وكانت دموعه قد بللت لحيته وعيونه قد احمرت من شدة البكاء والنحيب - واشتد البكاء من جميع الحاضرين ولا سيما فضيلة المفتى. فضل التفتازاني وللسيد التفتازاتي أفضال كثيرة؛ فهو الذي حمل معظم المصاب على أكتافه، فقد أسرع إلى دار الإسعاف وإلى القسم وبذل مجهودًا عظيمًا في كل منهما، ولما وصل إلى دار المنار عمل كل ما في قدرته للحصول على الإذن من ورثة المرحوم الشيخ محمد عبده بدفن عمي بجواره ففاز، وسرعان ما أحضر التُّرَبية والحانوتية واتفق معهم على بناء التربة في الليل حسب الشريعة الإسلامية، وفاز أعظم فوز، وبالجملة فالسيد التفتازاني أسدى لصديقه الراحل أعظم خدمة بعد وفاته ولا يزال يعمل لخدمة أولاده بصدق وقوة مما يسجل له بمداد الشكر الجزيل، حفظه الله وأبقاه عونا للملهوف فهو أهل خير وفضل ومعدن معروف [٢] . الأستاذ الطاهر وفي أثناء ذلك كانت حديقة الدار قد امتلأت بالكراسي وازدحمت بالزوار، وحضر الأستاذ محمد علي الطاهر على غير علم بالذي حصل، فظن نفسه أخطأ المنزل، ولمَّا أخبره بعضهم كاد يصعق وأخذ يقول: (لقد جئت لأزور رب الدار محدثًا نفسي أنه إذا قدَّم إليَّ الشاي فإنني سأعتذر عن شربه، وأنه على إثر ذلك سيقوم إلى الثلاجة فيحضر لي فاكهة من التي تعود أن يتعشى منها) . وبعد ذلك أخذ يحوقل ويتأسف، ثم انصرف إلى التليفون يخبر الذين يرى أنه يحسن إخبارهم بالفجيعة، فجزاه الله خيرًا. الميت المجهول! ! ومما يصح التنويه به هنا أن المرحوم كان يركب سيارة مع تركيين - في عودته من السويس - لا يجيدان العربية، وفي الطريق كان يحمل مصحفًا صغيرًا يتلو آيات الله طوال الطريق، إلى أن أحس بتعب فطلب من السائق أن يوقف السيارة فأوقفها، وقاء بعدما وضع المصحف في جيبه، واستسمح اللذين معه بالاضطجاع قليلاً؛ لأنه متعب فاضطجع، ولمَّا وصلت السيارة إلى مصر الجديدة حاولا إيقاظه فوجدا جسمه لا حياة فيه وكانت روحه صعدت إلى الملأ الأعلى فعاجلا به على الإسعاف، ثم ذهبا إلى دائرة البوليس فكتب البوليس محضرًا بوفاة (شخص مجهول) في أول الأمر ثم تدارك الخطأ. ماذا وُجد معه؟ وكتب البوليس محضرًا بالذي كان معه وسلموه إلى حسين رضوان الموظف في مطبعة المنار، وقد حضر وسلمني ما أمضى على تسلمه وهو محفظة فيها جنيه واحد ونظارتان ونظارة كبيرة مقرِّبة وعمامته ومصحف وفك أسنانه، ولم تصل يد البوليس إلى كيس نقوده ولا إلى قلمه ففقدا ولسنا ندري أين كان فقدهما؟ وقع المصيبة على حرمه ويظهر أنني كنت سريعًا في إخبار حرم عمي بالمصاب - وكنت أظنها علمت به من ابن عمي قبل وصولي - وكان غرضي أن أصبِّرها، وبعدما كلمتها بما قدَّمت نزلت لإرسال التلغرافات ولتدبير ما يلزم، فحضر إليَّ الخادم وقال: (إن الست أغمي عليها) فوقعت في مشكلتين، ولما صعدت وجدتها في حالة حزن شديد وبكاء وليس ثمة إغماء - والحمد لله - فهدأت نفسها بما حضرني من كلمات - وكانت عندها الغسالة وقد تركت الغسيل وهي تنتحب، وعلى إثر ذلك حضرت قرينتي فاشتد البكاء منهما فزجرت قرينتي وقلت لها: (يجب أن تتحملا المصيبة بصبر عملاً بوصايا الفقيد) وتركتهما ونزلت لعمل ما يلزم. سمو الأمير سعود وكان عمي ﵀ قد دعا سمو الأمير سعود إلى دار المنار في مساء يوم الأربعاء ٢١ أغسطس الماضي لشرب شيء من المثلجات لما لم يتيسر أن يقبل الأمير دعوة للغداء أو العشاء لارتباطه بمواعيد سابقة. وقد خاطبه في ذلك عند سفره إلى أوربا ويوم حضر منها - وكان في طريقه إلى فلسطين والشرق العربي - فوعده بالقبول وترك التدبير لسيادة الشيخ فوزان السابق معتمد المملكة العربية السعودية في مصر. ولقد عني ﵀ بإصلاح مكتبه ومدخل داره استعدادًا لاستقبال الأمير، وألحَّ على أولاده بسرعة الحضور من سورية لاستقبال الأمير؛ ولكن مرض ابنه المعتصم أخَّر حضورهم، وقد عاد من سورية قريبًا وهو في دور النقه، والحمد لله. وحب عمي لآل سعود يعرفه كل الذين يترددون على دار المنار، وحبه للأمير سعود عظيم جدًّا فقد كنت كلما أزوره يحدثني عن مقابلته للأمير وشغفه بأدبه وخلقه وحيائه وصلاحه وتقواه وجمال وجهه، وإذا سمعته يتحدث عن كل ذلك أحسست بأن لعابه يسيل متحركًا بالشهد ولا سيما إذا حدثك عن الحفاوة التي لقيها الأمير في أوربا وأجوبته لملوك أوربا ورؤساء جمهورياتها وكبار رجالها، وكيف كان يفاخر بالإسلام وما امتاز به من المزايا. يود الانفراد بالأمير وكان ﵀ يود الانفراد بالأمير للتحدث معه في بعض الشؤون؛ ولكن الأمير اعتذر بضيق وقته وبأنه يود سرعة العودة لتغيير ثيابه والوضوء والصلاة، ثم هو يود حضور حفلة وفاء النيل تلبية لدعوة سعادة المحافظ، وعلى ذلك قال للسيد: (إذا بقيت مصممًا على السفر غدًا فتحضر إلى الذهبية في الساعة الرابعة صباحًا ونجلس معًا في تلك الساعة الهادئة، وسأرسل إليك سيارة خاصة) . لم يذق طعامًا وقد جرت عادة المرحوم أن يستيقظ قبل الفجر للتهجد ثم يصلي الصبح في أول وقته وينام بعد ذلك قليلاً؛ ولكنه في صباح الخميس انتظر السيارة بعد الصلاة فحضر الشيخ فوزان السابق فركب معه إلى الذهبية، وخرج ولم يذق طعامًا في داره. ولما اختلى بالأمير وأفضى إليه بما رآه لازمًا طلب منه الأمير بأن لا يسافر معه إلى السويس وطلب مثل ذلك من السيد محمد الغنيمي التفتازاني وألحَّ في طلبه حتى كاد ﵀ يغضب منه؛ ولكن ذلك كله لم ينفع وركب السيارة إلى السويس، وفي السويس اختلى مع الأمير مرة ثانية مدة طويلة، وبعد تحرك الباخرة فضَّل الرجوع حالاً إلى عمله في دار المنار، وفعلاً ركب السيارة عائدًا فوصل إلى داره محمولاً على النعش - ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. استأذن القرينة ولا يفوتني أن أقول أنه أستأذن قرينته بالسفر فأذنت له في ذلك، ولو استأذن طبيبه الدكتور أحمد عيسى بك لما أذن له؛ لأنه يعلم أنه مصاب بتصلب الشرايين والروماتيزم وضعف القلب وكان قد نهاه عن إجهاد نفسه مدة طويلة؛ ولكنه سمح له بالعمل بعد ذلك، وأما السفر بالسيارة عن طريق السويس فإنه ما كان يأذن له به ولكن هكذا شاء الله ولا رادَّ لمشيئته. كيف قضى ليلته؟ ولما حضر إلى الدار جثة هامدة وأنزلناه من النعش في الدور العلوي، رأيته كأنه لا يزال حيًّا، ومدَّدناه في غرفة الاستقبال وكنت أظن أنه ربما يستيقظ قريبًا؛ لأن شكله لم يتغير مطلقًا، وفي الليل دعوت حضرتي الدكتورين الفاضلين الدكتور شهبندر والدكتور حسني أحمد لفحصه، ولمَّا فحصاه نصحا لنا بوضع الثلج حول جثته خشية الحر ورفع السجاجيد التي تحته وحوله، فصدعنا بالأمر حالاً، ويا سبحان الله، لقد كتب له أن يحاط بالثلج وهو الذي كان يحب الثلج في الشتاء. الديون باهظة ولقد تبين أن الديون التي عليه باهظة وكان الناس يظنون أنه غني جدًّا وكنت أنا أيضًا أظن فيه ذلك، ومجال الظن متسع فكتبه رائجة، وهذا كتاب (الوحي المحمدي) طبع ثلاث مرات في عام واحد ولقد نفد من طبعته الأخيرة نحو ألفي نسخة في زمن وجيز، وهكذا الحال في كتبه وكتب الأستاذ الإمام رحمهما الله. وإذا راجت الكتب فإن دخلها لا يستهان به؛ ولكن يظهر أن عدم توفقه في الإدارة وكثرة كرمه أفضى به إلى هذه الحالة، هذا إذا لم نقل غير ذلك. فاللهم وفقنا لوفاء دَينه، وألهم الذين له عليهم ديون وفاءها سريعًا. دعاء مستجاب ولقد أتم ﵀ تفسير سورة يوسف إلى نهاية الآية ١٠١ التي هي خاتمة القصة، وهي قوله تعالى على لسان سيدنا يوسف ﵇: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ (يوسف: ١٠١) فقال ﵀: (تحول ﵇ عن خطاب والده في بيان هذه العاقبة المثلى في مقام الشكر لربه وحمده، وبما يناسب المقام من صفاته، إلى مناجاة ربه في الاعتراف بها والشكر عليها، وسؤاله حسن الخاتمة في الدنيا الرافعة إلى منتهى السعادة في الآخرة؛ لشعوره بأن ما خلقه له من الخير والنعمة قد تم كما فهمه أبوه، وكل شيء بلغ حده في هذه الحياة انتهى، فقال:] رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ [ أقصى ما ينبغي لمثلي ويصلح له في غير قومه ووطنه، فجعلتني متصرفًا في ملك مصر العظيم بالفعل، وإن كان لغيري بالاسم والرسم، فكان تصرفي مرضيًا له ولقومه، ولم يُثر عليَّ حسد حاسد ولا بغي باغٍ مما ذقت مرارته بمجرد تصور وقوعه على تقدير صدق الرؤيا الدالة عليه] وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ [ما أعبر به عن مآل الحوادث ومصداق الرؤى الصحيحة فتقع كما قلت] أَنْتَ وَلِيِّي [الذي توليت ولا تزال تتولى أموري كلها في الدنيا وفي الآخرة لا حول لي في شيء ولا قوة ] تَوَفَّنِي مُسْلِمًا [لك إذ تتوفاني بما تتم لي وصية آبائي وأجدادي، وهي المشار إليها بقوله تعالى: ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (البقرة: ١٣٢) ] وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [منهم واحشرني معهم. فهذا الدعاء العظيم، بمعنى قوله تعالى في فاتحة القرآن: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (الفاتحة: ٦ - ٧) ، أي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، فنسأله - تعالى - أن يجعل لنا خير حظ منه بالموت على الإسلام. انتهى كلامه ﵀ وأجيبت دعوته، فظل يتلو القرآن إلى آخر نسمة تنسمها من الحياة. (المنار) وهذا آخر ما نشره في الملازم التي طبعت من الجزء الثاني من المجلد الخامس والثلاثين من مجلة المنار التي نرجو الله أن يوفقنا لإصدارها ثانية ذكرى لعلمه وآثاره. _________
(١) نشرت في جريدة (ألف باء) الدمشقية ١٠ - ١٧ أكتوبر سنة ١٩٣٥.
(٢) وقد توفي ﵀ ولا بد لنا من كتابة كلمة عنه، والله الموفق.

стр. 4469

الكاتب: محيي الدين رضا

الحواشي

(٢) إن كثيرين من شبان اليوم - وغير اليوم أيضًا - يكثرون من التحدث عن كثرة أعمالهم إذا كان للواحد منهم عمل منتظم في الحكومة أو في دائرة من الدوائر الأهلية، وقد لا يتجاوز عمل الواحد منهم ست ساعات يعمل فيها ببطء وتؤدة وهو يستطيع إنجاز عمله كله في نصف هذا المقدار من الزمن إذا أجهد نفسه قليلاً. وأما السيد رشيد فقد عرفته من عام ١٩٠٧ وكنت مقيمًا في منزله إلى أواخر عام ١٩٢٢، فكنت أدهش من عمله المتواصل: يستيقظ في الصباح مبكرًا جدًّا فيصلي الصبح حاضرًا ويكون قد تهجد قسمًا من الليل قبل حلول وقت الصلاة، ثم يستريح قليلاً وبعد ذلك يجلس في مكتبه فيقرأ ويكتب ويظل على ذلك إلى أن يحضر له الفطور فيجلس إلى المائدة، وفي أثناء الفطور تتاح له فرصة قراءة الصحف الصباحية وبعد ذلك يرجع إلى مكتبه إلى أن يحين وقت الغداء فيتغدى ثم يأوي إلى فراشه قليلاً، وبعد ذلك يصلي العصر ثم يذهب إلى مكتبه للعمل، وقد يستمر في عمله إلى ساعة متأخرة من الليل، وفي أثناء الليل يصحح كثيرًا من المسودات التي جمعت من مجلته (المنار) أو مؤلفاته المختلفة أو ما يطبع في مطبعة المنار من كتب النجديين أو ما شابهها مما يحتاج للدقة في المراجعة من جهة سند الأحاديث أو صحة النقل أو وجاهة الرأي. قلت: إنه ينام بعد صلاة الفجر والواقع أنه ينام أحيانًا، وأحيانًا يخرج إلى النزهة في تلك الساعة الهادئة، وكثيرًا ما يذهب إلى مسافات بعيدة جدًّا ويصل أحيانًا إلى الأهرام والناس نيام ثم يعود ماشيًا أو راكبًا، وقد اتخذ هذه الخطة ولا سيما عندما سكن بجوار كوبري الملك الصالح، ويسير في تلك الساعة حاسر الرأس وقد يكون الجو باردًا. وفي نزهته هذه يصطحب معه مصحفًا أو مسبحة فيتلو ما تيسر له من القرآن أو يسبح الله كثيرًا. ولقد اشتهرت فسحته هذه وجعلت كثيرين من أهل الأحياء المجاورة يقلدونه فيها. ولقد كان نشيطًا في عمله في مكتبه وفي نزهته وكان يسير بقوة يعجز عنها الشبان، وأذكر أنني كنت أسير معه أحيانًا - وهو في الكهولة وأنا في أول مراحل الشباب - فما كنت أستطيع السير بجواره، فكنت أسير وراءه بكل مشقة وعناء، ولو أنه ﵀ نظم عمله ووظف من يريحه من قراءة المسودات واشتغل في الوقت الذي كان يشغله بالمسودات بالتأليف، لزاد عمله نحو النصف، ولكان محصوله العلمي أكثر مما خلَّفه، مع كثرته وعظيم فائدته العلمية وحسن تنظيمه وإتقانه وإبداعه. الإتقان في العمل وله ذوق مشهور في إتقان كل شيء، ويتجلى ذلك في مؤلفاته وحياته العامة والخاصة. وقراء مجلته المنار يعرفون له الفضل العظيم في وضع تلك الفهارس المتقنة للموضوعات والأعلام، ولم يقصر فهارسه المنظمة على المجلة، بل وضعها لتفسيره فوضع لكل جزء من التفسير فهارس منظمة تسهِّل على الباحث العثور على طلبته بسرعة. وعمل هذه الفهارس يأخذ قسمًا كبيرًا من وقته، لو تيسر له العثور على من يعملها له لوفر جزءًا من وقته. وأذكر أنني عندما كنت في داره في شارع درب الجماميز - وكنت لا أزال مراهقا - كنت أساعده في عمل تلك الفهارس مساعدة آلية، فقد كان ﵀ يكتبها متتابعة وكنت أتسلمها منه وأقصها ثم أضع ظروفًا عليها حروف الهجاء فأضع في كل ظرف الموضوعات التي تدخل في حرفه، ثم أرتب كل حرف ترتيبًا منظمًا وألصقها مرتبة ثم نقدمها للطبع. وقبيل وفاته أراد أحد الأصدقاء عمل فهرس لمجلد المنار الأخير وعمله بالفعل؛ ولكنني سمعت المرحوم ينتقد عمله بأنه غير وافٍ بالموضوعات المهمة كلها؛ ولذلك لم يعتمد عليه فلم يطبع. هذا ولكثرة عمله كانت الفهارس تتأخر؛ لأنه ما كان يعتمد على أحد في عملها، وهذا يرجع إلى عظم دقته وإتقانه في عمله ﵀. ولم تقتصر دقته على أعماله العلمية، بل إنه كان يحب الإتقان والدقة في مأكله ومشربه وملبسه إلى درجة يعرفها كل من خالطه عن قرب أو بُعد، وأما إتقان مطبخه فذلك حديث الجميع، حتى إن السيد محمد الغنيمي التفتازاني طالما كان يتفكه بقوله: (إن الواجب على وزارة المعارف العمومية أن تعهد إلى بعثة من البنات بالتخصص في فن الطبخ في منزل السيد رشيد رضا) . وكان كرمه مضرب المثل - ولا يزال كذلك - في جميع البلدان الشرقية؛ فقد كان حريصًا على إضافة كل قادم إلى مصر، وأما أصدقاؤه فقد كانوا يذهبون إلى داره من غير كلفة؛ غير أنه في أواخر أيامه كان يواظب على صيام أيام مخصوصة منها الأيام البيض؛ ولذلك كان أصدقاؤه يعنون بمعرفة أيام صيامه حتى إذا ما حضروا استطاعوا أن يأكلوا معه فيشبعوا أجسامهم بطعامه وأنفسهم بعلمه ومعارفه. عطفه وكرمه ولا زلت أذكر عندما كنت يافعًا وكنت في داره بشارع درب الجماميز، وكان الوقت وقت شهر رمضان، فكان إذا أحس أن الوقت أشرف على الفجر ولم يبق مجال للأكل فكان يسرع إلى إيقاظي ويحضر لي اللحم المحمر وما أشبه، ويقف فوق رأسي يحثني على الأكل بسرعة، قالت مرة جدتي - والدته -: (إن محيي الدين يجزع من رمضان كثيرًا) فقال لها ضاحكًا: (الله يحفظك يا والدة، أنت سمينة تتغذين من شحوم جسمك، وأما هو فنحيف يحتاج للغذاء حتى يستطيع النهوض والعمل) . وكان كريمًا جدًّا بالمال ولا سيما في الأعياد والمواسم؛ فكان يعطيني في العيد ما لا يقل عن نصف جنيه ذهبًا - طبعًا عندما كنت صغيرًا - فلما كبرت صار ينفح أولادي بالنقود، وكنت أراه يعطي كثيرين من الشبان الشرقيين وطلاب العلم نقودًا، ولا زلت أذكر مرة أنه دفع لشاب عراقي جنيهًا ذهبًا في أيام الحرب وكان بائسًا، فامتنع عن الأخذ فألح بقوة، وقال له: (إنني لا أتصدق عليك، وإنما يمكنك أن تحسبه سلفة من محيي الدين، وعندما توسر ترده إليه) وبذلك أخذ الجنيه، وهو الآن محامٍ وكان موظفًا بالحكومة العراقية في بغداد. ولطالما مد إليه كثير من العظماء أيديهم فردها مملوءة، ولم يكن يذكر ذلك لأحد ما؛ وإنما سمعت هذا من الخادم الذي كان واسطة الدفع، وهنا أنقل للقراء كتابًا ورد إليَّ من الشيخ محمد بن سياد أمين مكتبة الحرم المكي، قال - حفظه الله -: عزيزي السيد محيي الدين: حزني على الأستاذ السيد مثل حزن الولد على الوالد، فإنا لله وإنا إليه راجعون. كان سمع نبأ وفاته ﵀ ورضي عنه - ليلة الجمعة التي قبض فيها في جدة في الراديو، وبلَّغنا الخبر الأخ محمد أفندي نصيف صباحًا بالتلفون فأحسست بالمصيبة ودب الحزن في نفسي، غير أني كابرت الناس فيه وأنكرت وقع ذلك الخبر وكذَّبت الخبر بادئ بدء، ثم جعلت أتمنى أن يكذب الناس معي هذا الخبر، وهيهات أن يفعل الناس ما تمنيته وقد أرغمتهم الحقيقة على الاعتراف بالواقع، فإذا هم يكتبون به في جرائدهم ويتحدثون في أنديتهم ويصلون على المرحوم في مساجدهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فأعظِم اللهم لنا الأجر وأحسن لنا العزاء وألهمنا السلوان يا سيد محيي الدين في هذا العالم الكبير والأستاذ الجليل والمرشد العظيم، وتغمده الله وأخاه الوالد المرحوم برحمته، وقابلهما برضوانه، وجعلهما في فسيح جناته. أذكره ﵀ حين كان يمدني وأمثالي من طلبة العلم المنقطعين في أثناء الحرب العمومية بشيء من ماله الخاص، وكان ﵀ يمثل بعمله الصالح هذا ما قيل في جده الأكبر ﷺ : (إنك لتحمل الكل وتكسب المعدوم) وأذكره رضى الله عنه حين أنقذني من السجن بكفالته الشخصية - ونعمت - يوم اعتقلني الإنكليز في أوائل الحرب العمومية اعتقالاً سياسيًّا، ولولاه رضي الله عنه لامتد اعتقالي إلى أواخر الحرب كما وقع لكثيرين أمثالي، وكذلك كان يمثل بعمله الصالح هذا ما قيل في جده الأعظم ﷺ (وتعين على نوائب الدهر) وكان ﵀ يعمل حسبة لله لا عن إيعاز من أحد ولا عن مسألة وتعرض، فواحسرتاه على هذا البر المجسم الذي فقدناه وواحسرتاه، وكان - رحمه الله - ذا الجناحين يعلم علوم الدين ويفقه في أمور السياسة، وما أعظم فقر العالم الإسلامي إلى مثله وما أشد الخطر على الثغر الذي كان ﵀ مرابطًا عليه يدافع عن بيضة الإسلام بعد فقدانه. * * * هذا ما كتبه عالم صوفي جليل، وهو يكشف لنا عن ناحية كانت مخفية من نواحي عظمة فقيدنا، وما إنشاء دار الدعوة والإرشاد إلا غرة في جبينه، رحمه الله؛ فقد جمعت طائفة من طلاب العلم من بلدان الشرق أحدثوا أثرًا محمودًا في النهضة الإسلامية العربية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الحزين ... ... ... ... ... ... ... ... ... محيي الدين رضا ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... القاهرة _________

стр. 4470

الكاتب: عبد الله عفيفي

الحواشي

(١) قصيدة الأستاذ عبد الله عفيفي مكانك لا يلج بك العثار ... تراخى الليل وانطفأ (المنار) وغابت في مغاربها الدراري ... وحجب طلعةَ القمر السرار أردد في ديار الحي صوتي ... وقد أعيت فلم تجب الديار أطاف بأهلها الساقي فمالوا ... وأذَّن فيهم الحادي فساروا وفرَّق بينهم صدع الليالي ... وليس لصدعة الزمن انجبار أخِلاي الذين سروا تباعًا ... أما لليل بعدكم نهار برغمي أن يهز الشوق جسمي ... وقد عز المزار فلا مزار فراقد عالم كانت مناه ... أحالت نورها البيد القفار نعمر ما نعمر ثم نطوي ... وأهون ملبس ثوب معار ونسلك للغنيمة كل صوب ... ونخرج لا شعار ولا دثار رويدك يا زمان وما رويد ... تهاوى الدوح وانتهت الثمار ثوت بالكوكب الهادي العوادي ... وطال بكاتب (الوحي) السفار فوالهفاه هل بين المنايا ... وبين حماة هذا الدين ثار؟ * * * رشيد! وكنت إذ تدعي يلبي ... يراع فيضه نور ونار حسام من سيوف الحق تلقي ... إليه قيادها البيض القصار من الفردوس يسطع من شباه ... سنًا ينهل أو نقع يثار كريم لا يجور ولا يماري ... رشيد لا يحور ولا يحار تجرد للجهاد فلم ترعه ... كتائب للضلالة تستثار تلقاها بعزم أحوذي ... فلا وهن ولا قلب مطار فصال موفقًا ومضى حميدًا ... ولم يلحق به دنس وعار * * * رشيد تفجع الإسلام حزنًا ... وناحت يعرب وبكت نزار قوى قد كنتَ مِن أمضى شباها ... وكان لها بمغناك ازدهار إذا جئت (الإمام) فقل سلام ... من القوم الذين عليك ثاروا همو عرفوك بعد هوى مضل ... وهم بعد الثلاثين استناروا ومن تثبت شريعته تساوى ... لدعوته التلبث والبوار وأفضل مصلح رجل حلاه ... بلاء واصطبار وانتظار وما يخزى المجاهد أن يجازى ... بسوء إنما العار الفرار سلام يا محمد من وفي ... له من ذكرك النخب المدار _________

стр. 4471

الكاتب: بسان رفائيل

الحواشي

(١) تعزية الجمعية السورية العربية بسان رفائيل ولاية مندوسة الأرخنتين لقد شق على هذه الجمعية خبر وفاة العالم العلاَّمة الشيخ محمد رشيد رضا، فكان لهذا الخبر المشئوم أشد تأثير في نفوس كافة مناحيها؛ لما كان للفقيد من المنزلة السامية في عالم الثقافة والأدب العربي. إن هذه الخسارة أحدثت فراغًا قل أن يسد؛ نظرًا لعلو المقام الذي كان يتسنمه الفقيد بين أبناء أمته. بناء عليه فإن جمعيتنا هذه تقدم تعزيتها الحارة إلى كافة أبناء العرب في جميع الأقطار، وبقلوب ملؤها الأسى نشاطر عائلة الفقيد بهذا المصاب الفادح، سائلينه - تعالى - أن يعوض على الأمة العربية ما فقدت، ويسكن الراحل الكريم فسيح جنانه. ... ... ... ... ... ... ... رئيس الجمعية السورية العربية ... ... ... ... ... ... ... ... ... سان رفائيل ... ... ... ... ... ... ... (الأرجنتين) _________

стр. 4472

الكاتب: محمد علي إبراهيم لقمان

الحواشي

(١) مصاب المسلمين في أعظم علمائهم وأعقل حكمائهم أمات السيد رشيد؟ ! أقضى نحبه وتولى؟ ! أتزلزل ذلك الطود الراسخ؟ ! أطوى ذلك العَلم الشامخ؟ ! أيموت العلم وتتضاءل الحكمة؟ ! أتدري أيها الناعي من نعيت؟ أتعلم أنك تنعي حجة الإسلام وعلامة الزمان وفخر الأمة المحمدية بين الأنام، يا لهول المصاب، ويا لفداحة الخطب، فقد جار الزمان واستبد، وعبثت الأيام بهذه الأمة التي أناخت عليها الويلات بكلاكلها، أفي كل يوم تُمنى برُزْء جسيم وبموت رجل عظيم؟ ! أفي كل يوم نصاب في الصميم؟ ! أيها الدهر الخؤون، لقد جرت في حكمك اليوم واشتدت قسوتك، أطفأت سراجًا وهاجًا كان يهتدي به المسلمون في ظلمات هذه الحياة، ويسيرون على ضوئه في دياجي الليالي الحالكات، أتعمد إلى ذلك النور فتخمد أواره وتشاهد هذا الحال فتهتك أستاره؟ ! تولَّ أيها الموت، كيف تجاسرت على اختطاف تلك الروح الكبيرة والاقتراب من ذلك الجسم المتأجج بحب الإسلام؟ ! ألم يخيفك ذلك الاشتعال؟ ! ألم تقف ولهانًا حائرًا أمام تلك النفس التي تسيل جزعًا على تقطع المسلمين أوصالاً، فتنفث في كل طرفة عين من الحكم البالغة ما لو وعاه المسلمون لاستعادوا مجدهم الداثر وحظهم العاثر؟ ! ألم تستهوك تلك الحكم النيرات؟ ! ألم تتريث لتأخذ درسًا في الرحمة والإخلاص؟ ! ألم ترهبك تلك النفس التي كانت تغلي مراجلها في ذلك الصدر الفسيح الذي لم يتسع لغير الدين الصحيح فوعى أصوله وضبط فروعه؟ ! ألم تفزعك تلك الحشرجة وكلها نيران ألم وصدى أوصاب على تقهقر المسلمين وتأخرهم؟ ! بالله كيف استطعت أن تحمل تلك الروح وقد ناء بحملها العالم الإسلامي بأجمعه؟ ! تالله إني لم أكن يومًا لأشعر بفراغ في جانب المسلمين لا أرى من يسده، كما أشعر في هذه الساعة، وكل من يعرف إلى أي درك وصل المسلم إليه في الانحطاط الديني والأخلاقي والأدبي والسياسي، وكيف أضاع حيثيته ومركزه - يدرك أن السبب الجوهري في هذا التأخر المشين هو جهل المسلم بحقيقة دينه القويم , ويفهم أن العالم الإسلامي لم ينجب عالمًا دينيًّا منذ أربعين سنة يصل إلى درجة حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا، ولذا فلا بدع أن تتقرح الجفون حزنًا، وتسيل الدموع أودية على نبراس الفضائل، وسراج المعرفة ومنار السنة ونصير الحقيقة والصادع بالحق في وجه الباطل، وستثبت الأجيال القادمة من هو السيد رشيد رضا. لا أدري من أين أبدأ في سرد أعماله الخالدة، ولا ماذا أقول! وإني لفقير من المعاني وعاجز عن التعبير أن يوفى الفقيد العظيم حقه، غير أن الواجب يقضي على أن أقول كلمتي التي إن دلت على شيء فلا تدل سوى على تقديري لخسارة العالم الإسلامي بموت هذا العلامة القدير والحبر الجليل. ولا أستطيع أن أحدد أعظم عمل قام به الراحل الكريم وكل أعماله عظيمة، فالمنار مجلة العلم والدين والحكمة والأخلاق والإرشاد والسياسة والتاريخ والإصلاح والدفاع عن حقوق المسلمين المهضومة والأدب، مجلة كافحت تيارات الزمان واستمرت تفسر من القرآن ما أشكل على المسلمين من آياته، وتحمل من حِكمه وبيناته، وتنشر إعجازه وغريبه، وتقرر أحكامه التي وضعها الله لعباده، وتأتي بفصول من أحاديث القرون الغابرة للذكرى والاعتبار، كم استورى الناس زنادها فأورت، وطلبت الارتشاف من معينها فأروت، أفادت جميع المسلمين لا فرق بين العرب والهنود والإيرانيين والأتراك والجاويين والإفريقيين والإفرنج والصينيين، عرَّفتهم أصول دينهم، وأفهمتهم واجباتهم، وأنارت طرقهم، ومهَّدت لهم السبل للسير في نور الهداية، وذكَّرتهم بعظمة رجالهم، وترجمت حياة الكثيرين منهم فخدمت العالم الإسلامي من أول يوم صدورها إلى اليوم الذي أغمض الموت فيه عيني صاحبها، فمن لنا بمن يستمر في إصدارها. أليس الخطب - بربكم - جسيمًا؟ ! من سيدافع عن المسلمين إذا ما وصمه أعداؤه بالتعصب الذميم، ونسبوا إليه السخافات المرذولة والخرافات المشئومة؟ من سيحيي لنا ذكر عظماء المسلمين، ويحل مشاكلنا الدينية من غير أن يعتصم بمذهب دون مذهب ويتقيد برأي دون رأي؟ من هو المفتي اليوم وقد تولى رشيد وانقضت أيامه، وفي الليلة الظلماء يُفتقد البدر؟ لا أدري أأبكي موت رشيد أم أندب إيصاد أبواب المنار؟ فقد مات بموت السيد رشيد علمان، ورشيد عالم يتدفق علمًا كالسيل الجارف في اندفاعه من أعالي الجبال، وقد وعى كتاب الله وفهم أسراره، ودرس درسًا تحليليًّا سنة رسول الله ﷺ فعرف صحيحها ونبذ غثها، فشرع يبحث عن أمراض المسلمين حتى شخصها وأخذ يصف لهم الأدوية، فمنهم من واظب على الدواء فشفاه الله، ومنهم من أهمل فأخزاه، كم ناضل وجاهد، كم جالد وكابد، وأخيرًا مات فقيرًا، لم يأخذ من هذه الدنيا الفانية سوى الذكر الخالد والعمل الصالح؛ ولكنه خلَّف للمسلمين تركة كبيرة وتراثًا ثمينًا ضخمًا؛ خلف لهم أعداد المنار لجميع ما مضى من سني حياتها، وخلَّف لهم تفسير القرآن، ذلك التفسير الذي اتبع الفقيد في أبحاثه القيمة فيه أساليب العلم الصحيح، فأثبت أن القرآن صالح لكل زمان ومكان، وما تفسير " عبده " إلا نتيجة البحث والتنقيب في معاجم العلوم وكتب المعارف واستنتاجات العلماء الدينيين في جميع العصور الماضية مقرونة بالآراء القويمة والأفكار السليمة، حذف منه الإسرائيليات، وأثبت المحمديات، وأحيا به سنة سيد المرسلين، فاستوجب من الله الرضوان وفسيح الجنان. يا ليت شعري، أي تلميذ في هذا الوجود أخلص لأستاذه كما أخلص السيد رشيد للشيخ محمد عبده؟ فلم تكن تخلو رسالة من رسالاته من نسبة الفضل فيها إلى الأستاذ الإمام حتى توج كل ذلك في تاريخ حياته في كتابه الضخم الذي سيطغى على الأيام ويجتازها إلى القرون القادمة شاهدًا إلى الأبد على مروءته النادرة واعترافه بالفضل والجميل، وأين التراجم التي عهدناها من ترجمة السيد رشيد لحياة أستاذه الإمام، فليست هذه الترجمة بتاريخ حياة فرد من أفراد الأمة؛ ولكنها خلاصة لتاريخ أمة تمثلت في شخص الشيخ محمد عبده، خاض فيها فقيدنا البحث وطرق المواضيع العلمية والأخلاقية، والفلسفية والدينية والتاريخية، وأتى في المقدمة بكلمة عن موقظ الشرق أستاذ أستاذه السيد جمال الدين الأفغاني، وكأنه وضع للناس حديث النهضة الحديثة في الشروق، ورجالها وأسبابها وصورهم في شخص الرجل الذي لا يفتر عن ذكره، ولا يمل التفكير في آرائه الصائبة واستنتاجاته البقية ببقاء الزمان. ولقد كنت أقرأ هذا التاريخ يومًا في بربرة الصومال وعندي صديق يستمع، فوقفت فجأة وانحدرت دموع عيني كالوابل الهطل، بعد لحظة سألني الصديق عن سبب بكائي، فأجبته: (إنما بكيت كيف تصل يد الموت إلى عالم كهذا لا يستطيع الزمان أن يبقى حتى تنفذ مادته؟) اقرأ بربك كتابه (نداء الجنس اللطيف) فتعرف عظمة الفقيد؛ إذ أثبت ما للمرأة في الإسلام من مركز ومقام، وأفهم العالم أن الإسلام لا يهضم حقوقها بل جعل لها من حماية الرجل وحماية الشرع ما تستطيع أن تعيش معهما سعيدة موفورة الكرامة، يالك من كاتب قوي الحجة، سريع الخاطر، حاضر الذهن، لا تعيقك عن إثبات الحق البراهين المعقدة، تدلي بالآراء القوية والحقائق العقلية والنقلية حتى ترجع النفوس الظامئة إلى الحق وقد ارتوت بما أفهمتها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والاستدلالات المنطقية التي لا تقبل الجدل ولا النقض، ولكن واهًا لك يا رشيد واهًا؛ فقد ذهبت وأخليت الديار، وأصبحت مع الأخيار في دار الأبرار، وأين نحن منك وقد بعد الدار وشط المزار، واأسفاه على ذلك الرجل العظيم، ذلك العلم الخفاق، فقد خَفَتَ ذلك الصوت الداوي الذي طالما رنَّ رنينه في الآفاق، فاستفز الأرواح بعد خمولها، وبث فيها نشاطًا وأوجد فيها حياة، ويشهد أبناء النيل أني في قولي لصادق، وتشهد الجزيرة العربية وتشهد جاوا والهند، ويشهد العالم الإسلامي بفضل عالم قلمه السيال طالما صر فوق الطروس، فحفز النفوس، وزلزل العروش وهذَّب المبادئ، وكوَّن الأخلاق، وطيب الأعمال وأرشد إلى حسن المآل. ولو لم يؤلف السيد رشيد إلا كتابه (الوحي المحمدي) لكفاه ذلك فخرًا واجبًا له إلى الأبد ذكرًا، ولكن مؤلفاته أكثر من أن تحصى وهي أكثر من كثير أو تذكر في كلمة تأبين كهذه أكثر كلماتها زفرات، وجل جملها أنات من قلب حزين يندب حظ المسلمين، ويعرف أنه كما اختفت جريدة المؤيد في مصر ستختفي المنار، وكما لم يقم أحد بديلاً عن عبد الكريم الريفي ولا عن محمد عبد الله حسن الصومالي، ولا عن المهدي، ولا عن عرابي باشا، ولا عن جمال الدين الأفغاني، ولا عن مصطفى كامل وسعد زغلول والشيخ محمد عبده، فكذا لن يقوم أحد مقام السيد رشيد رضا. ولست أقول: إن العالم الإسلامي لا يكتف رجالاً أعلامًا ونباريس أولي فهم وإدراك، ولكني أقول: إن النفوس متضائلة والأحلام حقيرة، وأنه لا يوجد رجل يضحي بنفسه في سبيل مبدئه الديني ويعرِّض صدره لسهام الانتقادات المُرة الكَرَّة تلو الكَرَّة كما فعل السيد رشيد رضا، ونحن في عدن كنا نستنير بمناره ونسترشد بعلمه، وطالما كتب ﵀ المقالات وحبَّر الفتاوى لإرشادنا، ولا يسعنا إلا أن نستمطر الرحمات من لدن العلي الأعلى على روحه الطاهرة - آمين. ... ... ... ... ... ... ... ... محمد علي إبراهيم لقمان ... ... ... ... ... ... ... رئيس نادي الإصلاح العربي بعدن _________

стр. 4473

الكاتب: عبد الرحمن شهبندر

الحواشي

(١) تعزية جمعية الرابطة العلوية في بتافيا بجاوة لقد انهلعت القلوب جزعًا وامتلأت الجوانح أسًى وحزنًا لمَّا أن بلغنا نعي صاحب السيادة العلاَّمة الكبير المرحوم السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار، فقد العالم الإسلامي فيه علاَّمته الكبير وحبره النحرير وحاميًا عظيمًا عن ذماره، وذائدًا عن حياض دينه وفناره، ومفخرة علمية كبرى بل تاج فخاره ﵀ رحمة الأبرار وأخلفه علينا بخير خلف - وعليه فلا عجب إذا اهتزت البلاد الإسلامية أسفًا وروعًا، وبكت الأفئدة والعيون جمعًا. ونقدم رقيق تعازينا في الفقيد لشعوب الإسلام والعرب عامةً، ونخصص عائلة الفقيد الشريفة المصونة بأرقها، راجين من المولى جل وعلا أن يمطر على ضريح الفقيد العظيم شآبيب رحمته ورضوانه، ويسكنه فسيح جناته، ويخلفه على العالم الإسلامي خلفًا صالحًا، ويلهم الجميع - لا سيما ذويه - الصبر والسلوان. ... ... ... ... ... ... عن الهيئة المركزية للرابطة العلوية ... ... ... ... ... ... ... ... الكاتب الأول ... ... ... ... ... ... السيد أحمد بن عبد الله السقاف _________

стр. 4474

الكاتب: عبد الرحمن شهبندر

الحواشي

(١) كلمة الدكتور عبد الرحمن شهبندر في حفلة التأبين ابتدأت النهضة في سورية دينية كما ابتدأت في معظم الأقطار الأخرى؛ لسبب بديهي، وهو اعتقاد الناس أن بلاءهم من أنفسهم، فهم يخطئون ولكن دينهم الذي يقدسونه لا يخطئ، وهم ينحطون ولكن العقائد التي توارثوها عن أئمتهم لا تنحط، فلابد لهم - والحالة هذه - من أن يرجعوا إلى دينهم إذا أرادوا أن يعودوا سيرتهم الأولى من الرقي والنجاح، ففيه الكنوز المخبوءة التي تحقق لهم رغباتهم. وكانت الحلقة التي سارت أبعد شوط في هذا المضمار في سورية مؤلفة من الأساتذة المرحومين: الشيخ طاهر الجزائري، والسيد سليم البخاري، والشيخ عبد الرزاق البيطار والشيخ جمال الدين القاسمي والسيد علي مسلم وغيرهم، وكان من حظي ومن حظ الأستاذ محمد كرد علي أن نلتحق بهذه الحلقة المباركة، فكان يُطلق علينا للتشهير بنا أسماء مختلفة آخرها أننا (وهابية) وهي كلمة لم تعن في نظرنا يومئذ إلا ما تعنيه اليوم في كثير من الأوساط في أنها طريقة الرجوع إلى السلف والاعتماد على كتب المؤلفين أمثال ابن تيميه وابن القيم ومن حذا حذوهما من الأئمة. معرفتي بالسيد رشيد سماعًا: وفي تلك الغضون طلعت علينا من القاهرة مجلة (المنار) فعرفنا أن لنا في مصر إخوانًا ينطق بلسانهم الراحل الكريم، فكنا ننتظر وصولها بلهفة وشوق؛ لنطلع منها على أخبار الأستاذ الإمام محمد عبده وإخوانه السلفيين المجددين. ومع كل المقاومات التي لاقيناها في الدولة العثمانية ولاقاها إخواننا في مصر فلابد لنا من الاعتراف بأنها لم تكن شيئا مذكورًا بجانب ما لقيه رجال الإصلاح الديني في أوروبا، ولعل من أسباب ذلك أننا ليس عندنا (إكيروس) منظم له جيوشه وقواده ومصالحه الخاصة. أما معرفتي بالسيد رشيد عيانًا: فهي عقب الدستور العثماني في سنة ١٩٠٨؛ فقد جاء سورية زائرًا بعد غيبة طويلة عنها، ودعي إلى إلقاء درس في الجامع الأموي فتآمر عليه الحاقدون على التجديد الديني والحرية والدستور، وتألبوا عليه بصورة كادت تنتهي بسفك الدماء، فما لفقوه واختلقوه عليه وزوروه أنهم نسبوا إليه تحليل بعض المحرمات وتحريم بعض المحللات، ولولا تدخل كبار الأحرار لكانت ثورة رجعية حمراء، وهذا درس بليغ يجب ألا ينساه من وضع الإصلاح الديني الاجتماعي نصب عينيه مثلكم أيها السادة؛ لأنه يدل دلالة واضحة كيف أن أعداء الإصلاح لا يتورعون عن الاختلاق والتزوير في سبيل مآربهم، وكيف أنهم يتذرعون بالدين للوصول إلى شهواتهم، وعلى كل حال فليس من الضرورة في شيء أن يكون أكثر الناس تشدقًا باسم الدين بأفواههم هم أقرب الناس إلى الله بقلوبهم. وعالج السيد رشيد رضا الشؤون السياسية في حياته، فكان في إبان الحكم العثماني من أنصار اللامركزية، وقارع الاستعمار مقارعة يشهد له بها كل من عرفه معرفة صادقة، وإن الخدمات الجلَّى التي قدمها في الموضوعات الدينية متعددة وجوهرية؛ فمنها سعيه المتواصل لإظهار الصلة القائمة بين المعقول والمنقول وأنهما حليفان لا يجوز أن يفترقا، ومنها نشر الأخبار الصحيحة عن أخلاق السلف الصالح التي كانت سبب عزته ومناعته، ونقص هذه الأخلاق في الخلف الحاضر، ومنها اهتمامه بالأخلاق الإيجابية - وهي الأمر بالمعروف - كما كان يهتم بالأخلاق السلبية؛ وهي النهي عن المنكر. ومتى عرفنا أن هناك تفاعلاً شديدًا بين العقائد الدينية والعقائد السياسية واتصالاً وثيقًا، أدركنا شأن الخدمات التي أداها السيد رشيد في النهضة العربية الوطنية، وستبقى مجلة المنار التي أنشأها بجده وغذاها بعقله وعقل أساتذته وإخوانه سجل النهضة الدينية الحديثة، وإذا كان الموت درجات: موت يفرح له الناس وموت لا يتأثر به أحد من الناس، فموت السيد رشيد رضا هو موت تهلع له قلوب الناس. _________

стр. 4475

الكاتب: عبد الحميد كرامي

الحواشي

(١) تأبين الإمام السيد محمد رشيد رضا بقلم سماحة السيد عبد الحميد كرامي زعيم طرابلس الشام بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إذا كانت الأعمال مرآة تنعكس فيها صورة أصحابها. وإذا كانت الآثار تنطق بقيمة أربابها. وإذا كانت الصفات الحميدة والمبادئ السامية والعقيدة الثابتة والإيمان الصحيح تدلك على الرجل الموهوب صاحب الشخصية البارزة والعظمة الحقيقية - فإن فقيد الأمة العربية المرحوم الشيخ رشيد هو ذلك الرجل العظيم والموهوب الحكيم، وإني أستشهد من الوقائع بأمرين: أما الأول: فتلك الأبيات التي تركت دويًّا في جميع الأوساط، وقد نفثها صدر المجدد الكبير والفيلسوف الشهير الشيخ محمد عبده ﵀ ومنها هذا البيت: فبارك على الإسلام وامنحه مرشدًا ... (رشيدًا) يضيء النهج والليل قائم فقالت جماعات إن الإمام يعني بالرشيد فقيد اليوم، وقالت جماعات إن الرشيد تعود الاشتقاق العقلي فهي فعل بمعنى الفاعل، وكيف ما كان الحال فإن الفقيد لو لم يكن ذلك الرجل لما تبادر إلى أذهان الجماعات أنه الرشيد المرجو! وأما الأمر الثاني: فهو آثار الفقيد وتآليفه وإظهاره التعاليم الإسلامية الحقة بمظهرها الصحيح ووقوفه المواقف المشرفة في سبيل العروبة والإسلام، فإذا ما كتب ففي عقيدة، وإذا جادل فليقنع أو ليقنع، فهو إذن رجل اجتمعت فيه مزايا الرجل وحلاَّها بغزارة العلم ونبالة الخلق وسمو المبدأ وشدة الإخلاص وأصالة الرأي حتى كاد يتهمه البعض بالشدة، وما ذلك إلا لعدم محاباته لأحد في ما يعتقد أنه حق. وقد امتاز الإمام الرشيد في ثقافته وعلمه، وتفوق بالوفاء والإخلاص، وكلكم يعرف أكثر مني كيف كان وفيًّا بارًّا أمينًا لأستاذه الشيخ الإمام محمد عبده على الأخص، فعنده يتلاقى العقل بالأدب ويجتمع المنطق وسداد الرأي، ويتفق العلم مع الدين، ويكفيه فخرًا أنه وضع حدًّا لما علق من الريب في أذهان الناشئين، ولكل ما كان يلفقه الفرنجة خاصة من أعداء الدين، وأن السيد ﵀ قد عرف وهو غريب الدار في مصر أن يجعل الأمة المصرية الكريمة تجمع على حبه واحترامه وتقديره، وها هي حفلتكم اليوم ناطقة بذلك الاحترام، معلنة هذا التقدير الذي أذكره بالخير والفخر لمصر قلب العروبة النابض، ومصر المضيافة الآخذة بمن يهبط بها من رجال الأدب ورجال السياسة إلى الذروة العليا فتغذيهم وتقويهم وتلهمهم بما هو كامن فيها من سحر وقوة وجمال. وإذا كان أبناء العروبة والإسلام مدينين للفقيد العظيم بما ألف وكتب ونشر، فإن السيد ﵀ مدين بعظمته لمصر الخالدة العاملة على تشجيع ذوي الرغبة في خدمة أمتهم وبلادهم بما قدمت له وبما نفحته به، ومدين أيضًا للعالم الإسلامي بما أحاطه به من رعاية وتقدير وبحسن استفادته من علمه وفضله. إن العروبة والإسلام المفجوعين بفيقدهما الخالد وبولدهم الأمين الأبر؛ ولكن تعزيتنا أيها السادة هي في بقاء رجالات مصر وكواكبها المنثورة في سماء العبقرية، فذلك يخفف عنا أعباء المصيبة بفقيدنا الذي نسأل الله له الرحمة الواسعة، والجنة اليانعة، كما نرجو للبلاد العربية جمعاء وحدتها الشاملة ولمصر استقلالها الكامل لتعيد مجدها الغابر وعزها الدابر، وفي ذلك أكبر عزاء وأفضل رجاء. والسلام عليكم ورحمة الله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الحميد كرامي ... ... ... ... ... ... ... ... ... طرابلس الشام _________

стр. 4476

الكاتب: عبد الرحمن بن زيدان

الحواشي

(١) عواطف ابن زيدان نحو فقيد الفضل والعرفان لقد فقد الهدى أسمى فقيد ... بعصر ليس فيه سوى (رشيد) فماد لفقده الإسلام حزنًا ... وفقد (مناره) الزاهي المشيد وود (فؤاده) لو كان يُفدى ... فقيد بالطريف وبالتليد ولو يعطى سواد العين فيه ... ليرجع هان في حق الفقيد فقيد ما له خلف يضاهي ... جلالة علمه الهامي المديد إمام كان منه الشرع يُجلى ... ودين الله يسمو في صعود إمام كان للإسلام حصنًا ... حصينًا صار رمزًا للخلود إمام فاز بالقدح المعلَّى ... وحصل السبق والشأو البعيد إمام لا يجارى في المعالي ... وما له في المعارف من نديد لقد أحيا الأنام حياة علم ... وأرشدهم إلى القصد السعيد (بنبل) علومه الفياض روَّى ... عطاشًا في الصدور وفي الورود فأصبحت المذاهب منه ثكلى ... تقول لعينها بالدمع جودي وتعلن أنه قد كان فردًا ... يعز نظيره في ذا الوجود وأن له على الفقهاء طرًّا ... أيادي جددت خير العهود وأن له على الأفكار فضلاً ... يرد به أخا الفكر الشرود وأن له لدى العظماء ذكرًا ... يرجع مثل ترجيع النشيد إذا ذكرت ذوو الإصلاح يومًا ... فإن فقيدنا بيت القصيد رسا بثباته فوق الرواسي ... وفي وثباته حتف العنيد ولم يعبأ بما قد كان يلقى ... من الأزمات والدهر الشديد أيُجهل فضله في الناس يومًا ... وفضله ما عليه من مزيد وهل بعد الرشيد يطيب عيش ... ويغتر المميز بالوجود فآه ثم آه ثم آه ... على طود تغيَّب في اللحود ولكن لا مرد لحكم مولى ... مضى طبق المشيئة في العبيد وهل يجدي سوى التسليم عبدًا ... يفر لدى المصاب إلى السجود ويرجع عند ذاك إلى التأسي ... بمثل فقيدنا الركن العميد عليه رضا المهيمن ما تجلت ... على مثواه أنوار الشهود وفي دار النعيم يقر عينًا ... بما يرجوه من غانٍ مجيد ورحمة الله ربنا تُلقى عليه ... أتم مطارف الذكر الحميد ابن زيدان ... ... ... قاله وأمر بكتابته خديم العلم والتاريخ ... ... ... ... عبد الر حمن بن زيدان ... ... ... ... ... نقيب الأسرة المالكة في المغرب الأقصى ... ... ... ... عن مكساس في ٢٥ رمضان عام ١٣٥٤ _________

стр. 4477

الكاتب: محرر جريدة المقطم

الحواشي

(١) وصف المقطم لحفلة التأبين أقيمت أصيل أمس في دار جمعية الشبان المسلمين حفلة تأبين المرحوم السيد محمد رشيد رضا منشئ المنار برئاسة فضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر. وكان في مقدمة الذين شهدوا هذه الحفلة أصحاب الفضيلة الشيخ عبد المجيد اللبان والشيخ إبراهيم حمروش والشيخ علي سرور الزنكلوني والشيخ عبد الوهاب النجار وغيرهم من شيوخ الأزهر ورجال الدين. وحضر الحفلة أيضًا حضرات الشيخ فوزان السابق معتمد الحكومة السعودية وعبد القادر بك الكيلاني القائم بأعمال المفوضية العراقية وحمد الباسل باشا والدكتور نمر والسيد الثعالبي والوجيه ميشيل بك لطف الله وأنطون بك الجميل وخليل بك ثابت والدكتور خليل مشاقة والأساتذة خير الدين الزركلي وأسعد داغر وأمين سعيد وتوفيق بك هولو حيدر وغيرهم من أعيان السوريين واللبنانيين. وجلس على المنصة فضيلة الأستاذ الأكبر رئيس الحفلة ومهدي بك رفيع مشكي سكرتيرها العام، وبقية الخطباء مع آل الفقيد. _________

стр. 4478

الكاتب: محمد أمين الحسيني

الحواشي

(١) كلمة رئيس المجلس الإسلامي الأعلى بالقدس بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ حضرة الوطني المفضال الأستاذ محمد علي الطاهر المحترم القاهرة - مصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فقد تلقيت كتابكم الكريم المؤرخ في ٢٤ رجب ١٣٥٤ الموافق ٢٢ أكتوبر سنة ١٩٣٥، والمتضمن قيام فريق من إخواننا الأكارم بتأليف لجنة لتأبين فقيد الإسلام الكبير منشئ المنار المرحوم السيد محمد رشيد رضا. إني أشارككم في القيام بهذا الواجب اعترافًا بفضل الفقيد العظيم ومآثره الجليلة وجهاده المتواصل في سبيل الإسلام والعروبة. وأشكر لحضرتكم اهتمامكم في إقامة هذه الحفلة التأبينية الكبرى لإيفاء الفقيد الجليل حقه من الرثاء والتأبين، وتخليد ذكراه الحافلة بشتى المآثر والصفات. وأسأله - تعالى - أن يعوض الإسلام والمسلمين خير العوض، ويجزي الراحل الكريم على ما قدم وبذل خير الجزاء. وإنا لله وإنا إليه راجعون. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ... ... ... ... ... ... ... رئيس المجلس الإسلامي الأعلى ... ... ... ... ... ... ... ... محمد أمين الحسيني ... ... ... ... ... ... ... ... ٨ شعبان سنة ١٣٥٤ _________

стр. 4479

الكاتب: محمد لطفي جمعة

الحواشي

(١) السيد رشيد رضا كلمة الأستاذ محمد لطفي جمعة كل من قرأ الجزء الأول من تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، تأليف المرحوم السيد محمد رشيد رضا ووصل إلى صفحة ٧٩١ لابد أن يكون اطلع على النبذة الآتية تحت عنوان (إحالة الأستاذ محمد عبده بعض المستفتين على مريده المؤلف) قال ﵀: (وأذكر من الأحياء المعروفين محمد لطفي جمعة كان كتب إلى الأستاذ الإمام وهو تلميذ في المدرسة الثانوية مكتوبات، وأنه حضر ولقي الأستاذ وأراد البحث معه في المسائل التي كانت تشغل باله وهو طالب ثانوي، وقد وجدت كتابين للطفي جمعة رأيت أن أنشرهما لما فيهما من الدلالة على بحثه في زمن التعليم في مسائل فلسفية وعلاقتها بالدين، ومعرفته بمكانة الأستاذ وفضله وإلهامه والرجوع إليه فيما يهم، ووصفه التعليم في المدارس الثانوية، وقد قابلته ولا أذكر ما دار بيننا بالتفصيل) وبرجوعي إلى الكتابين المذكورين رأيت تاريخهما ٢٤ فبراير سنة ١٩٠٤، وإذن تكون علاقتي بالمفتى الإمام وتلميذه الرشيد ترجع إلى ٣٢ سنة، وفي الخطابين تصوير لخواطري في عهد الدراسة الثانوية، وفيهما بحث في الله والمادة والكون وخواطر في النفس البشرية وخلق آدم وحواء.. إلخ. وإذن وجب علي بوصفي من أسبق الأحياء إلى معرفته أن أفيه حقه من التأبين، وقد وقع حظي على موضوع علاقة المرحوم السيد رشيد بالمستشرقين وهو بحث غريب طريف؛ لأن السيد لم تكن له علاقة حقيقية بأحد من علماء المشرقيات إلا فيما يتعلق ببحثه أحيانًا نادرة في آرائهم، وكان يقر بعضًا منهم على النتائج الباهرة التي وصلوا إليها ولا سيما جولد زيهر في كتابته على السنة المحمدية، وأقول إن دراستي لمؤلفات معظم المستشرقين الذين كتبوا عن الإسلام والتقائي ببعضهم في أوربا ومصر جعلتني أكوِّن عقيدة ثابتة في أن الذين بحثوا في الإسلام منهم أثناء القرون الوسطى أمثال أديسون وباكون كانت تتأجج في صدورهم نيران الحقد أو الكراهية، واستمرت هذه النار في صدور بعض الذين بحثوا منهم في جانب كبير من أعوام العصر الحاضر وهم أهل تعصب وحقد على الإسلام، ثم استجد عهد ادعى فيه بعض المستشرقين التزام الحياد، وفيما كتبوه وقالوا إنهم خالو الغرض وبريئون من سوء النية ولم يعودوا يوجهون إلى الإسلام ونبيه شيئًا من الذي أثبته أسلافهم في كتبهم الخاطئة. وينبغي أن أقول إن المستشرقين الحسني النية أدوا أعظم خدمة للإسلام وألقوا بمؤلفاتهم وجهودهم أضواء جديدة على أصول الدين الإسلامي الذي قلب العالم رأسًا على عقب، وفي مقدمة هؤلاء نولدكه وسنوك هيرجرونيه وهما هولنديان ونيكولسون وإدوارد براون الإنجليزيان وجولد زيهر النمسوي وليون كايمي الإيطالي ورينان ودي سلمى الفرنسيان. أما الآخرون الذين لم يتوفر فيهم النية الحسنة ولا الغيرة الصادقة الواجبة على كل باحث علمي، فقد أتاح الله أقلامهم لنشر فضائل الإسلام على الرغم منهم وفي مقدمة هؤلاء مرغليوث الذي لطخ وجه العلم والتاريخ والأدب بكتابه في حياة النبي لما حشره فيه من الأكاذيب والباطل، ويسرني أن أذكر أن بعض المستشرقين أمثال هوبروسيرنجر وكايتاني قد سلكوا في النقد العلمي طرقًا تختلف جد الاختلاف عن طرق البحث عند علماء المسلمين فوصلوا إلى التسليم بصدق محمد وخلوص نيته، وإلى التأكيد بصحة استعداده للوحي فعمدوا إلى تفسير خفاياه ولكنهم عجزوا. أما المتأخرون من المستشرقين، فقد استخلصوا أصول العقيدة الإسلامية وبحثوا أطوار نشوئها وترقيها، وقالوا بأن بعض ما يعتقد المسلمون أنه منزل من الله لم يكن غير نتيجة تطور بطيء أو تفسير لمسائل غامضة لم تكن واضحة في فجر الإسلام، ونزعوا عن صورة النبي جميع ما أضيف إليها من الأساطير، والروايات التي بدلت حقيقتها أو شوهتها. ثم تناولوا بالنقد الدقيق أقوال النبي وأعماله وحركاته وسكناته، ووضعوا حدًّا فاصلاً بين ما أوحي إليه - وهو ثمرة الإلهام - وبين ما وصفوه بالمدارك التي نشأت في عقله على إثر اتصاله بالحياة اليومية، وبعد أن استن السنن واشترع القوانين ووضع القواعد لتسيير الدولة الضخمة التي أنشأها. فعلوا ذلك، وهم يظنون أنهم يفصلون العنصر الإلهي بمعناه الواسع عن العنصر الإنساني فقصروا العنصر الإلهي على أعمال لا تحتمل الشك ولا الجدل في نظرهم ورَدّ العنصر الإنساني إلى أعمال الدولة وفي أثناء حياة المرحوم الإستاذ الإمام كتب جبرييل هانوتو مقالاً في جريدة جورنال عن الإسلام فرد عليه المفتي ردًّا مفحمًا ألزمه الحجة وأرغمه على الاعتذار والتقلب في اعتذاره كالأفعى، ثم نقل الأستاذ فرح أنطون نبذًا من تاريخ ابن رشد من كتاب أرنست رينان ونسب فيها إلى الإسلام أنه ضيق الفطن حيال الفلسفة وأن غيره من الأديان أوسع صدرًا للحكمة، فانبرى الشيخ محمد عبده للرد على رينان بأدلة تاريخية، وبراهين محسوسة حتى أزال أثر ما نسب إلى رينان ومعظمه راجع إلى أخطاء في الترجمة وقع فيها الناقل بحكم العجلة وقلة الخبرة. ومن غرائب المصادفات أن السيد رشيد وفرح كانا من بلد واحد وصلا إلى مصر في يوم واحد. أما الموقعة الكبرى بين المرحوم السيد رشيد رضا المستشرقين فهي رده عليهم في درسهم للسيرة المحمدية وتفسير الوحي، وهو يسلم بأن علماء الإفرنج درسوا تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده على طريقتهم في النقد والتحليل، ودرسوا السيرة النبوية المحمدية وفلوها فليًا ونقشوها بالمناقيش وقرءوا القرآن بلغته وقرءوا ما ترجمه به أقوامهم، وكانوا على علم محيط بكتب العهدين القديم والجديد وتاريخ الأديان - ولا سيما الديانتين اليهودية والنصرانية - وبما كتبه المتعصبون للكنيسة من الافتراء على الإسلام والنبي والقرآن، فخرجوا من هذه الدروس كلها بالنتيجة الآتية: إن محمدًا كان سليم الفطرة، كامل العقل، كريم الخلق، صادق الحديث، عفيف النفس، قنوعًا بالقليل من الرزق، غير طموع بالمال ولا جنوح إلى الملك، ولم يعن بما كان يعنى به قومه من الفخر والمباراة في تحبير الخطب وقرض الشعر، وكان يمقت ما كانوا عليه من الشرك وخرافات الوثنية، ويحتقر ما يتنافسون فيه من الشهوات كالخمر والميسر وأكل المال بالباطل، وبهذا كله وبما ثبت بعد النبوة جزموا بأنه كان صادقًا فيما ادعاه بعد استكمال الأربعين من عمره من رؤية ملك الوحي وإقرائه القرآن وإنبائه بأنه رسول من الله لهداية قومه فسائر الناس. أما المستشرقون الماديون فرأيهم أن الوحي إلهام يفيض من نفس النبي الموحى إليه لا من الخارج، وليس فيه شيء جاء من عالم الغيب الذي وراء عالم المادة والطبيعة الذي يعرفه جميع الناس، فإن هذا شيء لم يثبت عندهم وجوده، وهذا التصوير الظاهر للوحي قد سرت شبهته في كثير من المسلمين المرتابين الذين يقلدون الماديين. وقد أخذ المرحوم السيد رشيد على عاتقه الرد على هؤلاء الماديين في الصفحة ٧٨٨ من المجلد السادس من المنار سنة ١٣٢١، أي منذ أربع وثلاثين سنة، فردَّ على من شبهوا النبي محمدًا بالآنسة الريفية الجميلة جان دارك راعية الغنم بأنها لم تقم بدعوة إلى دين أو مذهب، وأنها كانت مصابة بنوبة عصبية قصيرة الزمن معروفة السبب وهو بغضها لأعداء وطنها الإنجليز وتعيينها قائدة لجيش ملكها وهجومها بعشرة آلاف جندي ضباطهم ملكيون على عسكر الإنجليز الذين كانوا يحاصرون أورليان فدفعتهم عنها حتى رفعوا الحصار في مدة أسبوع وذلك سنة ١٤٢٩، ثم زالت خيالاتها الحماسية فهوجمت في السنة التالية ١٤٣٠ فانكسرت وجرحت وأسرت وحوكمت وأحرقها رجال الكنيسة الذين قدسوها بعد ذلك بخمسمائة سنة بالتمام، فصارت سنة ١٩٣٠ القديسة جان دارك. قال السيد جمال الدين الأفغاني لبعض مجادلي النصرانية: إنكم فصلتم قميصًا من رقاع العهد القديم وألبستموه للمسيح، ﵇. وقال رشيد رضا للمستشرقين الماديين: إنكم فصلتم قميصًا آخر مما فهمتم من تاريخ الإسلام لا من نصوصه وحاولتم خلعه على محمد. وألف السيد رشيد كتاب الوحي المحمدي ليرد على موتيه ودرمنجهم وأضرابهما فنفى أسطورة اجتماع النبي ببحيرا الراهب في مدينة بصرى بالشام الذي قيل إنه علَّم النبي. وأثبت بأن محمدًا لما خرج إلى الشام مع عمه كان عمره تسع سنين، وكل ما جاء فيها ضعيف الأسانيد إلا رواية الترمذي. وهذه ليس فيها اسم بحيرا وفيها غلط في المتن، وليس في شيء منها أن النبي سمع من بحيرا شيئًا من عقيدته أو دينه. وتناول مسألة ورقة بن نوفل أحد أقارب خديجة وحاول بعضهم إيهام القراء أن محمدًا أخذ عنه شيئًا من علم أهل الكتاب، والحقيقة أن ورقة كان عند بدء الوحي أعمى ولم ينشب أن مات، وتناول المرحوم هذه النقطة في تفسير آية: ﴿الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ﴾ (الأعراف: ١٥٧) وإسلام سلمان الفارسي وغيره. ولكن نار العقيدة ونورها تشتعل وتضيء في صدر المرحوم عندما يرد على المستشرق الذي قال: إن محمدًا كان يجد في التحنث طمأنينة لنفسه فكان ينقطع كل رمضان طوال الشهر في غار حراء بجبل أبي قبيس. وهذه النجوم في ليالي الصيف في صحراء كثيرة البريق حتى ليحسب الإنسان أنه يسمع بصيص ضوئها وكأنه نغم نار موقدة. ومحمد في ريب من حكمة الناس ويريد أن يعرف الحق الخالص. قال جولد زيهر في كتاب (السنة المحمدية) المكتوب باللغة الألمانية والمترجم إلى معظم لغات أوروبا: ليس الإسلام سبب انحطاط الشعوب المتمسكة به، ولكن سبب انحطاطها ضعف عقولهم وأخلاقهم وخطأهم في فهم أحكام دينهم، فقد أخطأ المسلم في فهم معنى التوكل والقدر فوكَّل الأمور إلى الحوادث، وأخطأ علماؤهم في فهم ما جاء من أنهم خير أمة أخرجت للناس فظنوا الخير مقرونًا باسم الإسلام ولفظه لا بروحه ومعناه، وفي هذا مخالفة صريحة لأوامر الدين وأمثلة السنة المحمدية المفادة من أقوال النبي وأعماله. وكذلك أخطأ المسلم في فهم معنى الطاعة لأولي الأمر والانقياد لهم فسلم جميع أموره للحكام وتركهم يتصرفون في أموره، وظن أن الحكومة يمكنها القيام بجميع شؤونه بدون معاونته أو اشتراكه. وهذه العيوب وغيرها راجعة إلى طبائع الشعوب التي تدين بالإسلام وما ورثته من الأجيال الوثنية السابقة، وقد مرت بها اليهودية أو المسيحية وتركت بعض آثار فيها. وبالجملة فالأمة المنتسبة للإسلام وتكون منحطة أو مغلوبة ليست أمة مسلمة إلا لفظًا، وهي في الغالب وثنية تلبس ثوب الإسلام؛ لأن بحوثنا المستفيضة أثبتت لنا أن الإسلام يرفع شأن المنتسبين إليه ولا يمكن أن يخفضهم، بل تخفضهم أخلاقهم وعقولهم. كل مطلع على آداب الإفرنج يعلم أن علماء المشرقيات عنوا بغرس دوحة يانعة للعلوم العربية فلما أينعت استثمرها النابهون منهم أمثال: ديجوجيه، وجرِيمِه، ونولدكِه، وساسي، ورينان، وكايتاني، ونيكلسون وبراون وجلودزيهر ووينهاوزن وقد شادوا للعلوم الشرقية والآداب العربية مجدًا لا يدانيه في مجال التأليف إلا جلال مباحثهم، هؤلاء كلهم علماء انطوت مواهبهم العقلية على حذق النقاد ودقتهم، وقد أطاف كل منهم سجية تطيعه حول جميع الأمور من عال ودون حتى كشف لنفسه منها مبدأ. واتفق نولدكه، وليون كايتاني، ودى جوجيه، وويلهاوزن، وجولدزيهز ونيكلسون على صحة سيرة رسول الله التي ألفها ابن إسحق ورواها ابن هشام، ولم يكن هذا التصديق اعتباطًا إنما نتيجة بحث واستنباط واستقراء، وقد ظهر لهم أن ابن إسحق المتوفى في منتصف القرن الثاني كان ثبتًا في الحديث والمغازي، ودرس على أعظم العلماء المعروفين في زمنه، وألف سيرته واتبع فيها طريقة الأسانيد. وقد رأينا كتابًا خاصًّا بأخبار الرجال الذين روى عنهم ابن إسحق مطبوعًا في هولندا سنة ١٨٩٠، أما السيرة ذاتها فقد طبعت في أوربا سنة ١٨٦٠ وترجمت إلى بعض اللغات الأوروبية، وابن هشام الذي روى عن ابن إسحق كان مشهورًا بعلم النسب والنحو وتوفي في مصر في أوائل القرن الثالث. إن فريقًا مهمًّا من المستشرقين يستعملون علمهم وأدبهم لأغراض سياسية في الممالك الإسلامية والشرقية، فهم يتقنون اللغات ويندسون بين ظهرانيهم ويقفون على أخلاقهم وعاداتهم ونظمهم وأسرار دولهم، فمن هؤلاء: هيرجرونجيه الذي أقام في مكة وفي جاوة مسلمًا، وجورج سيل أقام في مصر ومكة مسلمًا، وشارل بيرتون حج وألف في كُتاب العرب وشعائر الإسلام كتابًا، ولين مؤلف كتاب (المصريون المحدثون) . وكانت الحاجة إلى هؤلاء الناس ماسة وأعمالهم لأوطانهم مثمرة عندما كان أهل هذه البلاد الشرقية والإسلامية متمسكين بآدابهم حريصين على حياتهم القومية. أما الآن فقد أصبح كل شيء معروفًا ومعلومًا ومباحًا، بل أصبح المسلم في هذه الأيام حجة لغيره من أهل الأديان والملل الأخرى وفتنة له يضل بها عما أقام الحق من أعلامه، فإذا قيل إن الإسلام خير الأديان بل هو دين الله جاء في أكمل صورة ببعثة خاتم النبيين وأيدنا هذا القول بألف دليل، رأينا علة واحدة تهدم كل ما بني من الأدلة وهي (لو كان الإسلام دينًا صحيحًا ما وجدنا أهله المستمسكين به في زعمهم على ما نرى من فساد الأخلاق وسقوط الهمم وضلال العقول) حتى أصبحنا فتنة لغيرنا. فلما كانت سنة ٦١٠ كانت الحال النفسية التي يعانيها محمد على أشدها فأبهظت عاتقه العقيدة بأن أمرًا جوهريًّا ينقصه وينقص قومه. ونسي النهار والليل والحلم واليقظة وقضى ستة أشهر في هذه الحالة ثم جاءه الملك! ! (وقد حنق المرحوم السيد رشيد على هذا التصوير لبداية الرسالة فقال: إن هذا المستشرق أرخى لخياله العنان ونزع من جواده اللجام، ونخسه بالمهماز فعدا به سبحًا، وجمح به جمحًا، وقدحت حوافره له قدحًا وأثارت له نقعًا، وأذن لشاعريته أن تصف محمدًا عند الغار بما تحدثه في نفسه مشاهد نجوم الليل، وكل ما كتبه أوجلَّه غير صحيح) وتصل حمية المرحوم وحماسته عندما يكتب: (فمن أين علم هذا الأفرنسي أن محمدًا نسي الليل والنهار، والحلم واليقظة، وأنه كان يقضي الساعات الطوال جاثيًا في الغار أو مستلقيًا في الشمس، وأنه قضى ستة أشهر في هذا الحال، قد افترى في الأخبار ليستنبط منها أنه صار - صلوات الله عليه - مغلوبًا على عقله، غائبًا عن حسه، وإننا ننقل هنا أصح الأخبار في خبر تحنثه في الغار الليالي ذوات العدد من شهر رمضان في تلك السنة لا فيما قبلها لتفنيد مفترياته وللاستغناء بها عما نقله من الخلط في صفة الوحي) . وخلاصة رأي الشيخ رشيد في الوحي، وهو أهم مسألة عالجها في حياته حتى جعلها آخر ما ألف ونشر، قال: إن استعداد محمد للنبوة والرسالة عبارة عن جعل الله روحه الكريمة كمرآة صقيلة حيل بينها وبين كل ما في العالم من التقاليد الدينية والآداب الوراثية والعادات المكتسبة إلى أن تجلى فيها الوحي الإلهي بأكمل معانيه، وأبلغ مبانيه لتجديد دين الله المطلق، الذي كان يرسل به رسله إلى أقوامهم خاصة بما يناسب حالهم واستعدادهم، وجعل بعثة خاتم النبيين به للبشر عامة دائمة لا يحتاجون بعدها إلى وحي آخر، فكان في فطرته السليمة وروحه الشريفة، وما نزل عليها من المعارف العالية، وما أشرق فيها من نور الله الذي تلوته عليك من آخر سورة الشورى هو مضرب المثل في قوله - تعالى - في سورة النور: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ﴾ (النور: ٣٥) . فزيت مصباح المعارف المحمدية يوقد من زيتونة لا شرقية ولا غربية، ولا يهودية ولا نصرانية، بل هي الهبة العلوية. _________

стр. 4480

الكاتب: محمد عز الدين باشا الحلبي

الحواشي

(١) كلمة المجاهدين السوريين في الصحراء بوادي السرحان أرسلها المجاهد الكبير سعادة محمد عز الدين باشا الحلبي من النبك حضرات أصحاب السعادة رئيس وأعضاء اللجنة الموقرة لتأبين الأستاذ الكبير المرحوم الإمام العلاَّمة السيد محمد رشيد رضا - القاهرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فإنا نشاطركم الأسى على رزء الفقيد العظيم العلاَّمة السيد محمد رشيد رضا ﵀، فلقد فقدنا به ركنًا عظيمًا من أركان العرب والإسلام، وعلمًا فذًّا من أعلام العلم والتقوى، وبطلاً مقدامًا من أبطال نهضتنا الذائدين عن حياضها والمتفانين في سبيل إعلاء شأنها ورفع كلمتها، وكيف لا يكون رزؤه عظيمًا وهو العلم المفرد بعلمه وصلاحه وإخلاصه لأمته ووطنه وهيهات أن يجود الزمان بمثله؟ ! إن الزمان به لبخيل. فلو يمكننا فداؤه لفديناه بالنفوس وبكل غالٍ ورخيص وبكل جبان لم يحذ حذوه في الجهاد الوطني الصحيح ولم يكن على غراره بعزة النفس وحب الحرية والكرامة، ولئن كرمته الأمة فإنما تكرم به البطولة والصدق والإخلاص. رحم الله الفقيد رحمة واسعة وجعل خلفه خير خلف السلف، وألهمنا جميل الصبر والسلوان، وحيّا الله القائمين بحفلة تأبينه من عظماء الأمة، وكرامها الشاعرين بشعوره الحي، وإنا لله وإنا إليه راجعون. ... ... ... ... ... عن النبك - وادي السرحان ٧ و ١ و ٩٣٦ ... ... ... ... ... باسم مجاهدي الصحراء وأحد أصدقاء الفقيد ... ... ... ... ... ... ... محمد عز الدين الحلبي _________

стр. 4481

المحرم - ١٣٥٤ه ـ مارس - ١٩٣٦م

стр. 4482

الكاتب: حسين الهراوي

الحواشي

(١) المستشرقون والإسلام بقلم الدكتور حسين الهراوي مفتش صحة مصر القديمة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم. من أحمد نسيم الشاعر إلى الدكتور حسين الهراوي: قف وقفة بين إجلال وإكبار ... واحمد دفاع طبيب الحي والدار جلى (حسين) بشوط راح ينهبه ... شأن الجواد إذا جلى بمضمار ما انفك يهدي إلى الإسلام منكره ... والحق أبلج لا يخفى بأنكار يقظان ما هدأت يومًا شقاشقه ... كالفحل يتبع تهدارًا بتهدار في كفه قلم لو شاء أترعه ... سم الأساود أو شهدًا لمشتار مرقق الحد مبري له جدل ... يرضي النبي ويرضي الخالق الباري يراعه كقناة الخط يرهبها ... سنان كل أصم الكعب خطار تجري على الطرس آيًا حين تقرأها ... يجرى دم الرشد بالبادي وبالقاري قويمة في ارتياد الحق أشرعها ... للأخذ بالحق لا للأخذ بالثار تدفع الصدق من حيزومها ضببًا ... دفع الخضارم تياراً بتيار من عترة برسول الله مشرقة ... ملء النواظر من زهر وأقمار الله أنزل في الأحزاب أنهم ... من أهل بيت كرام الخيم أطهار فما ارتضوا نزعات الإصر مأثمة ... ولا ارتدَوا بُرد آثام وأوزار ولا تقطع أمر الله بينهم ... ولا أصيب بنقص بعد إمرار أعظم بهم في مجال الدين من نفر ... مهاجرين ذوي عزم وأنصار قم يا حسين فأطفئ كل مشعلة ... من الضلال تلظى زندها الواري عجل لهم قطهم خزيًا إذا حسروا ... عن أوجه سفرت سوداء كالقار مدوا بأيد تخط البطل فاندحروا ... قهرًا أمام متين الأيد قهار لولاك لانغمست في الكفر ناشئة ... كادت تغل بجحاد وكفار سر في طريقك وادمغهم بمحرقة ... تبقي ندوبًا ذات آثار مستضعفون إذا ذلوا فإن قدروا ... جاءوا بمكر خفي الكيد كبار شريعة الله والمختار هازئة ... بمفترين على الإسلام أغرار مستشرقين أثاروا نقع حملتهم ... حتى كأنهم طلاب أوتار يخفون تحت ستار البحث كيدهم ... وهم على دين قسيسين أحبار قوم أحق بلبيس النعل مشركة ... ولبس منطقة شدت بزنار تعصب وأكاذيب ملفقة ... من مقذعين وقاح النقد أشرار ما بالهم نقدوا القرآن وانصرفوا ... في نقدهم عن أصاحيح وأسفار وأجهل الناس من يبني عقيدته ... على شفا جرف من زيغه هار وكيف تطلب منهم رشدة وهم ... في الدين عمي قلوب عمي أبصار إن أبصروا الخير أخفوه وإن ظفروا ... بالشر أبدوه في جهر وإسرار وللذين استباحوا البغي ساهرة ... مشبوهة الوقد من ناس وأحجار في كل يوم ترى منهم أخا خطل ... يقول أذعن غير مختار ضلت يراعته في نفس باطله ... كما يضل السرى في ظلمه الساري بشراه بالخزي في دنياه ممتطيًا ... متن الضلال وفي أخراه بالنار لا نضر الله دارًا بات ساكنها ... ولا سقاها حيا وطفاء مدرار إن كان للعلم تضليل وشعوذة ... فالعلم أقبح مدعاة إلى العار حسين هل لك في حمد يردده ... فم الزمان إذا أدلى بأخبار كأنه باقة في روضة أنف ... شتى الأزاهير من ورد ونوار جادت عليها العزالى فهي زاهرة ... وكل ناضرة الأكمام معطار قصيدة تضرب الدنيا بسنبكها ... فتنبه الذكر في بيد وأمصار أنَّى تسر تترك الآفاق مشرقة ... ككوكب مستفيض الضوء سيار ضعها بعروتك الوثقي معطرة ... كأنها وردة من ورد آذار حسبي بمدحك إعلاء وتزكية ... فبالشريف تعالى شعر مهيار جزاك ربك في آلائه نعمًا ... موصولة بعشي بعد إبكار أعدك الدين للجلى إذا اشتجرت ... إعداد ليث قوى الزند زآر دين من الله جلى كل واجبه ... يوم استهل بأضواء وأنوار كالشمس ما أشرقت بيضاء مسفرة ... تختال ما بين أشراق وأسفار وبعد فانظر إلى نفسي وما احتملت ... من حاسدين لأهل الفضل أغمار عمرت فيهم فضاعت مدة سلفت ... عددتها بينهم من شر أعماري صدوا عن الشدو آذانًا مصلمة ... ليست تصيخ لورق فوق أشجار إن أنكروك فلا تحزن فقد نكروا ... من قبل فضلك آياتي وأشعاري أحمد نسيم ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 4483

الكاتب: حسين الهراوي

стр. 4484

الكاتب: حسين الهراوي

стр. 4485

الكاتب: حسين الهراوي

следующие страницы →