Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

← раньше дальше →

стр. 771

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 772

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مسألة زيد وزينب إيضاح وخلاصة رد شبهة مسيحي فاضل لقد كان لما كتبه مولانا مفتي الديار المصرية في هذه المسألة , ونشرناه في الجزء ٢٧ أجمل وقع. وأجمل نفع. فتقشعت به سحب الشبهات. وانحلت عقد المشكلات. وسكتت حركة الشكوك التي كان يثور عجاجها. وتتلاطم أمواجها. وينهمر ثجاجها. وتتدفق أثباجها. وشفيت أمراض أعيا الأطباء علاجها. وقطعت من شخوص المطاعن حلاقيمها وأوداجها. وهكذا يقذف بالحق على الباطل. فيدمغه فإذا هو زاهق وزائل. إلا أن كلام الأستاذ في علوّ أسلوبه وبديع تأليفه وتركيبه. ورسوخ عرقه في الفصاحة. وبُعْد غوره في البلاغة. لم تتجلَّ جميع مقاصده لجميع الأذهان. ولم تتجل عرائس حسنه لكل من له عينان. ومن الناس من أعشاه نوره. وراعت فؤاده حوره. فاشتبه عليه سلطان البرهان. بسحر البيان. فتوهم أنه مسحور الوجدان. لا مقتنع العقل والجنان. وتخيل أنه مختلب بعبارة القلم واللسان. لا مجتذب ببراعة الحجة إلى قرارة الإقرار والإذعان. أعني بهذا وما قبله من استزادنا في المسألة بيانًا. ليزداد الذين آمنوا إيمانًا. ومن قال من فضلاء المسيحيين: إن الشبهة لم تنكشف عن غير المسلمين , وإنما غشيها من فصاحة الأستاذ وبلاغته , وبراعته في عبارته نور علا ظلمتها , وشغل النظر عن تشويه صورتها. وأن من يضع على عينيه منظارًا ملوَّن الزجاج ينكسر به شعاع البلاغة الوهاج يمكنه أن يبصر الطريقة ويدرك الحقيقة. قال هذا وأنشأ ينتقد كلمات للأستاذ رأى أنها إقناعية وليست حقيقة واقعية. منها قول الأستاذ: " ولو كان للجمال سلطان على قلبه صلى الله عليه وسلم لكان أقوى سلطانه عليه جمال البكر في رُوَائِه (بالضم وضبط في الأصل بالكسر سهوًا) ونضرة جدته " إلخ , وذهب هذا المعترض في نقض هذه المسألة إلى أن من البنات من تكون دميمة في طور البكارة حتى إذا ما تزوجت اكتست حلل الحسن والبهاء. والجمال والرواء. فيحتمل أن السيدة زينب كانت من هذا القبيل. وإن كان في الوجود أقل القليل. ومنها قول الأستاذ: " لم يُعرف في مألوف البشر أن تعظم شهوة القريب وولعه بالقريب خصوصًا إذا كان عشيره من صغره " إلخ قال المعترض: إنه يحفظ وقائع متعددة تعلق فيها الأقرباء بعضهم ببعض حتى كان من ذلك ما لا خير فيه. وكذلك شأن من أشرب قلبه إنكار شيء , أو إثباته يتعلق بالشذوذ , ويتشبث بالاستثناء , ويترك القواعد العامة لا يحفل بها. وعهدي بأذكياء المسيحيين أنهم يرون أقوى اعتراض لهم على المسلمين في احتجاب النساء أن الحجاب والمنع من أسباب ازدياد الرغبة. وقوة الداعية إلى التطلع والرؤية. وأن في الاختلاط أنسًا ينتهي بالملل والزهادة. كما هو المطرد في العادة , لا سيما بالنسبة للأقربين. ورأيت من المسلمين من يستدل على صحة هذا القول بكون النفوس إلى النساء المسلمات المتحجبات أميل منها إلى النساء الأوروبيات. وأكثر تشوقًا , وأشدُّ تطلعًا. مع أن الأوربيات في الجملة أجمل. وزينتهن أكمل. وما ذلك إلا أنهن معروضات على الأنظار. مألوفات للأبصار. وكل معروض مهان. والمألوف لا يعظم به الافتتان. منعت شيئاً فأكثرت الولوع به ... أحب شيء إلى الإنسان ما منعا ولنلو عنان النظر عن هذا وذاك , وننظر إلى تلك الواقعة من غير ملاحظة أن من مقتضى الطباع السليمة ومن شأن النفوس الكبيرة - التي لا ينكر مناظرنا المسيحي الفاضل أن نفس محمد ﷺ منها وإن أنكر نبوته - أن لا يقع منها الشذوذ بشدة العشق للقريب المألوف بحيث ينتهي إلى أن صاحب النفس الكبيرة المتصدي لتأسيس دين وشريعة يزاحم عبدًا من عبيده على امرأة زوَّجه بها لعشقه لها بعد زهده فيها , وأن يدخل ذلك في الشريعة التي يؤسسها. ثم يظهر للملأ أن الله تعالى أنَّبه على ذلك بمثل قوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ﴾ (الأحزاب: ٣٧) . ولو كانت الواقعة كما يتوهم القوم , وكان محمد هو واضع القرآن ومؤلفه لما جعل نفسه ملومًا , وأظهر أنه إنما أبطل التبني في دينه لحظ نفسه وإرضاء شهوته , وجعل هذه الفضيحة مسجلة عليه في الكتاب الذي أمر بكتابته دون سائر كلامه , وبشر بأنه ينتشر في مشارق الأرض ومغاربها , وأنه يبقى مقروءًا متبعًا ما دام الناس في هذا العالم. قال مناظرنا: إن الأستاذ كتب للمسلمين , وكلامه مبني على التسليم بنبوة محمد , وهو لا ينهض حجة على النصارى الذين ينظرون في المسألة نظرًا تاريخيًّا وقد ألمعنا إلى هذا من قبل , ولذلك بنينا الكلام على أن محمدًا رجل مصلح باسم النبوّة تنزلاً جدليًّا , وإن كان الذين يعتقد فيهم صاحبنا وقومه النبوّة ليس لهم من الأثر الإصلاحي الديني عشر معشاره. أما كونه مصلحًا فلا ينكره منهم عاقل , وقد قال لي الدكتور فانديك الشهير: إن مبدأ الاصلاح الذي وضعه محمد هو أعظم المبادىء وأقواها , وهو الوحدة في الاعتقاد والاجتماع ... ورأيت بعض من كتب في تاريخ العرب من الإفرنج جعل تاريخهم قسمين قسمًا سماه (ما قبل الإصلاح المحمدي) , وقسمًا سماه (ما بعد الإصلاح المحمدي) وكل هذا من البديهيات فلنرجع إلى أصل المسألة. المخالف موافق لنا في شيء واحد , وهو أن الآيات الواردة في المسألة متضمنة لإبطال التبني الذي كانت العرب تدين به , ولكنه يدعي أن إبطال هذه البدعة لم يكن مقصودًا أولاً وبالذات , وإنما كان حيلة للتوسل إلى تزوج محمد بزينب بعد أن تزوجها عتيقه ومتبناه زيد بن حارثة ورآها عنده قد زادت حسنًا عما كان يعهد. ولو كان الغرض إبطال التبني وما يترتب عليه من الأحكام الجائرة والمفاسد الضائرة؛ لعهد بتنفيذ ذلك إلى غيره من أتباعه. ونجيب عن هذا من وجوه تضمنها كلام الأستاذ أو استلزمها. (الأول) من المشهود المعهود في البشر أن العادات والتقاليد متى صارت عامة يصعب على النفوس أن تتركها لمجرد أمر مصلح لا سيما في أول زمن الدعوة إلى الإصلاح , ولا يقدم على الابتداء بخرق العادة وتمزيق حجب التقليد إلا أصحاب العزائم الكبيرة , وهم المصلحون الذين يستهدفون لسهام الانتقاد العام ويتحملون في سبيل الإصلاح كل إهانة وسخرية من الدهماء وجماهير الناس؛ ليكونوا قدوة لغيرهم في ذلك. وقد اتفق علماء التربية على أن ملاكها وقوامها الاقتداء والتأسي لا القول والإرشاد اللفظي. وكذلك كان شأن النبي (صلى الله عليه وسلم) في كل ما أبطله من اعتقاداتهم وتقاليدهم وعاداتهم يبدأ بنفسه ثم بأقرب الناس إليه. وقد مثلنا للأول في هامش مقالة الأستاذ بمسألة الحلق في الحديبية وكيف خالف النبيَّ جميع الصحابة حتى حلق بالفعل فاقتدوا به , ومثَّل الأستاذ بإبطال الربا. وليفرض المخالف أنه دخل في دين جديد مقتنعًا به ومعتقدًا صحته , وأن القائم بالدعوة إلى هذا الدين أمره بأن يتزوج بأخته لأن دينه يحكم بذلك أليس يصعب عليه الامتثال أشد الصعوبة بحيث يرجح مخالفته. هذا وإننا نرى أهل كل دين قد خالفوا بعض أحكام دينهم اتباعًا للعادات التي صارت عامة , ويصعب عليهم الرجوع إلى الأصل. وإذا كان الأمر بهذه الدرجة من الصعوبة لا يقدم العاقل على تكليف الناس به بمجرد القول خوفًا من اضطرارهم إلى مخالفته التي تفسد العمل وتؤدي إلى خلاف المقصود. (الثاني) لو أنه ﷺ عمد إلى تنفيذ هذا الحكم بغيره لاحتاج إلى الأمر بعدة أمور بعضها أشد من بعض , ومنها ما هو خلاف تعاليمه الدينية. (أحدهما) أن يأمر بعض من تُبُنِّيَ بأن يتزوج , وربما كان يقل في المسلمين عدد الأدعياء الذين عندهم الاستطاعة الشرعية للتزوج مع أن الذين تبنوهم مسلمون وفي سن قابل للزواج , وربما يقع الأمر لغير المستطيع من حيث لا يعلم لأنه لم يكن عارفًا بجميع شئون الناس الخصوصية والمنزلية. على أن من شأن من يحب أن يطاع في كل أمر أنه لا يتعرض للأمور الخصوصية المباحة إلا بالنسبة لأقرب الناس إليه بل هذا شأن جميع العقلاء , وهذا الوجه أهون مما بعده. (ثانيها) أن يأمره بعد الزواج بالطلاق , والأمر بالطلاق منكر , وإنما أباحه الشرع للضرورة ولذلك قال ﷺ في التنفير منه: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) رواه أبو داود من حديث ابن عمر ﵄. ثم إن هذا المتزوج لا يبعد أن يحصل بينه وبين من يتزوج بها من الألفة والمحبة ما يصعب معه الفراق. ويتعاصى به الخضوع لأمر الطلاق. (ثالثها) أن يأمر من كان تبنى هذا المطلق بأن يتزوج بالمطلقة. ويتوقع في هذا الأمر أمور منها أن هذا المتبني قد تنفر نفسه منها لذاتها بأن يستبشع صورتها , أو يكون عارفًا من طباعها ما لا يمكنه معه معاشرتها , وقد يكون متزوجًا بغيرها , ولا يستطيع الجمع بين امرأتين ثم إن هنا ملاحظة أهم من كل ما ذكر وهو أن تعدد الزوجات مشروط في القرآن بعدم الخوف من ترك العدل بين الزوجات , ولا شك أن الذي يريد التزوج بامرأة متبناه لمجرد الامتثال لأمر النبي ﷺ يخاف من عدم العدل بين الزوجة الجديدة التي يأخذها كارهًا , وبين الأولى التي كان آلفًا لها ومستأنسًا بمعاشرتها , وعند ذلك لا يصح النكاح. (رابعها) أنه قد يرضى هو ولا ترضى هي لأنها فتية وهو شيخ مثلاً , ولا يخفى شيء من هذه الأمور على ذلك الرجل العظيم الذي جاء بتعاليم وأعمال قلبت هيئة الأرض , وغيرت نظام الأمم سواء كان نبيًّا (كما هو الواقع) ، أو لم يكن (كما هو رأي المخالف) . (الوجه الثالث) أن هذا المصلح الحكيم اختار صورة لإبطال تلك العادة الدينية الجاهلية خالية من كل المحظورات المشروحة في الوجه الثاني , وذلك بأن يزوج متبناه بامرأة يقضي العقل بأنه يختار هو وإياها الفراق عن رضى لعدم الكفاءة , ثم يتزوجها هو ولا شك أنها ترضاه لما هو معلوم من القرابة والجمال والكمال وكذلك كان. (الوجه الرابع) أن الذي يدل مع ما تقدم على أن هذا الأمر مقصود للنبي ﷺ منذ خطب زينب لزيد ﵄ إلحاحه فيه وعنايته الكبرى به , وقد خطب هو نساء , ولم يتزوج بهن وتزوج بعدة نساء , ولم يذكر في القرآن شيء من ذلك لأن القرآن كما قلنا لم يذكر فيه إلا أهم المهمات في الدين حتى إنه لم يذكر فيه هيئة الصلاة ولا عدد ركعاتها ولا تحديد أوقاتها , فعدم مبالاته بإبائها وتمنعها وإباء أخيها لا يمكن أن يكون لمصلحتها ولا لمصلحة زيد لأن العقل قاض بأنه لا ينعم له معها بال مع هذا النفور والإباء وما هو معلوم من أنفة أشراف العرب كبني هاشم وبني المطلب وهي من صميمهم , وكانت لا ترى لها كفؤًا إلا النبي ﷺ فلم يبق لهذا إلالحاح والتحتيم عليها بالرضى به إلا قصد إبطال تلك البدعة الذميمة بأقرب الوجوه وأبعدها عن الضرر والضّرار. (الوجه الخامس) أن السورة التي ذكرت فيها القصة جاء في فاتحتها ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ * ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ (الأحزاب: ٤-٥) الآية. وجاء فيها بعد هذا وقبل ذكر القصة: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: ٢١) فقد أبطل التبني بالقول , ولم يعمل بمقتضاه أحد قبله ﷺ فهذا التمهيد. مع ذلك التشديد. برهان كافٍ على ذلك القصد الحميد. ومناف لزعم الزاعمين أن قصد النبي صلى الله عليه وسلم التزوج بزينب كان بعدما رآها في بيت زيد ﵁. وفي هذا كفاية لغير المعاند والله أعلم. _________

стр. 773

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) يؤيد ما قرره الأستاذ الأحاديث المتفق عليها كقوله ﷺ : (من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) قالوا أي من الصغائر وقوله في الحديث القدسي: (يدع شهوته وطعامه من أجلي) .
(٢) يؤيده مع الأحاديث التي أشرنا إليها في الحاشية الأولى ما يذكرونه في صيغة النية وهو: (نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة إيمانًا واحتسابًا لوجه الله الكريم) .
(٣) يؤيد هذا حديث: (وإنما الصوم جُنَّة فإذا كان أحدكم صائمًا فلا يرفث ولا يجهل) إلخ رواه البخاري ومسلم.

стр. 774

الكاتب: نقلا عن مجلة طبيب العائلة

стр. 775

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الوثير: الوطيء ويروَى (ومركبي يسير) وليس بشيء.
(٢) جمع أجدل وهو الصقر.
(٣) العوم: سير الابل أي سرت خمس ليال مقدرة بسير الأبل ويروى (وبعد خمس يوما) .
(٤) معج أسرع ومرّ مرًّا سهلاً ومعج في الجري تفنن وسار في كل وجه , وذلك من النشاط , وكل هذه المعاني تصح هنا وأما العناجج فهي مخففة من العناجيج وهي جياد الخيل والإبل وأحدها عنجوج أو محرفة عن النواعج وهي الإبل السراع.
(٥) الخرق بالفتح القفر.
(٦) السدان كسحاب الستر , فلعل السدانة مؤنثه , وربما كانت الكلمة محرفة والعانة القطيع من بقر الوحش.
(٧) درمت قاربت الخطأ في عجلة.
(٨) قوله: قصرًا أي عشيًّا يقال: جئته قصرًا ومقصرًا (كمقعد ومجلس) أي عند العشي وفي الأساس عند دنو العشي قبل العصر والشطر التالي غير ظاهر , وأقرب ما عندي فيه أن الضمير في (جوفه) راجع للفقر وأن ظام (بالمعجمة) خبر لمبتدأ محذوف أي وأنا ظمآن خال.
(٩) الطفلة بالفتح الناعمة والعروب المتحببة إلى زوجها.
(١٠) ويروى هكذا: هل عندكم لي من قرى ... إذ نحن منكم بالعرا والعراء: الفضاء لا يستتر فيه بشيء.
(١١) ارْبَعْ كاعلم أي: تمهل وانتظر.
(١٢) الأسد الخادر هو المقيم في خدره يريد أنه اصطاده من عرينه.
(١٣) مراقّ البطن بالتشديد: ما رق منه واحدها مرق أو لا واحد لها.
(١٤) ويروى (يجلب المقادرا) .
(١٥) المنصل كمنخل السيف.
(١٦) يروى (أقاسر) بدل أقامر , والمقامرة: المراهنة ويرجح هذه الرواية وصف القرن بالخسارة.
(١٧) يلاحظ إفراده الشراب مع ما ذكره أولاً من أكل نعيمة وعدم ذكره شربها فهو يدل على أنها لم تكن تشرب الخمر.
(١٨) وفي رواية: لا أرب.

стр. 776

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اتخاذ القبور مساجد.
(٢) إيقاد السرج عليها.
(٣) اتخاذها أوثانًا.
(٤) الطواف بها.
(٥) استلامها.
(٦) الصلاة إليها. ست بدع سماها ابن حجر في الزواجر كبائر مع أن بعضها من الشرك , وقد بحث فيها بعد إيراد الأحاديث الصحيحة الواردة في حظرها بحثًا نذكره حجة على المخذولين الذين يقترفون هذه الموبقات , ولا يقبلون نصوص الكتاب والسنة في التشديد فيها زعمًا منهم أن المقلد لا يأخذ إلا بقول الفقهاء. قال هذا الفقيه الشهير رحمه الله تعالى ما نصه: (عَدُّ هذه الستة من الكبائر وقع في كلام بعض الشافعية , وكأنه أخذ ذلك مما ذكرته من هذه الأحاديث. ووجه أخذ اتخاذ القبر مسجدًا منها واضح؛ لأنه لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله يوم القيامة ففيه تحذير لنا كما في رواية (يحذر ما صنعوا) أي يحذر أمته بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك فيلعنوا كما لعنوا , واتخاذ القبر مسجدًا معناه الصلاة عليه أو إليه , وحينئذ فقوله: (والصلاة إليها) مكرر إلا أن يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط. نعم إنما يتجه هذا الأخذ إن كان القبر قبر مُعَظَّم من نبي أو ولي كما أشارت إليه رواية (إذا كان فيهم الرجل الصالح) , ومن ثم قال أصحابنا: تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركًا وإعظامًا. فاشترطوا شيئين أن يكون قبر معظم , وأن يقصد بالصلاة إليه - ومثلها الصلاة عليه - التبرك والإعظام. وكونُ هذا الفعل كبيرة ظاهر من الأحاديث المذكورة لما علمت. وكأنه قاس على ذلك كل تعظيم كإيقاد السرج عليه تعظيمًا له وتبركًا به. والطواف به كذلك. وهو أخذ غير بعيد سيما وقد صرّح في الحديث المذكور آنفًا بلعن من اتخذ على القبر سرجًا. فيحمل قول أصحابنا بكراهة ذلك على ما إذا لم يقصد به تعظيمًا وتبركًا بذي القبر. وأما اتخاذها أوثانًا فجاء النهي عنه بقوله ﷺ : (ولا تتخذوا قبري وثنًا يعبد بعدي) أي لا تعظموه تعظيم غيركم لأوثانهم بالسجود له أو نحوه. فإن أراد ذلك الإمام بقوله: واتخاذها أوثانًا هذا المعنى اتجه ما قاله من أن ذلك كبيرة بل كفر بشرطه. وإن أراد أن مطلق التعظيم الذي لم يؤذن به كبيرة ففيه بُعْد [١] . نعم قال بعض الحنابلة: قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركًا بها عين المحادّة لله ورسوله , وإبداع دين لم يأذن به الله للنهي عنها ثمَّ إجماعًا فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناؤها عليها. والقول بالكراهة محمول على غير ذلك , إذ لا يليق بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي ﷺ لعن فاعله. وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار لأنها أسست على معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه نهى عن ذلك , وأمر ﷺ بهدم القبور المشرفة وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر , ولا يصح وقفه ونذره انتهى) . هذا ما جاء في الزواجر بحروفه , وفيه إلجام لمنافقي هذا الزمان الذين يسهلون على الناس هدم دينهم وحمل لعنة النبي ﷺ , بل يوقعونهم في خطر المروق من الإسلام ومحادة الله ورسوله (معاداتهما) لأجل قليل من الحطام الذي ينالهم من النذور فيأكلونه سحتًا ﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (التوبة: ٩) . _________
(١) قوله ففيه بُعْد هو البعيد عن الصواب لأنه يدخل في مفهوم قوله تعالى [أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ] (الشورى: ٢١) ولذلك استدرك عليه بما ذكره عن الحنابلة.

стр. 777

١٦ رمضان - ١٣١٨ه ـ ٧ يناير - ١٩٠١م

стр. 778

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المحاورات بين المصلح والمقلد المحاورة الثالثة تأثير الاعتقاد بقرب الساعة , أخذ العرب حساب الجمل عن غيرهم الطريق المضبوط في استعماله , تاريخ الأئمة الأربعة , إنكار ذلك في القرآن مناظرة سنيّ وشيعيّ , البحث في حديث اليهود السابق , وعدم صحته , إنكار المتكلمين ذلك الحساب في أوائل السور , السريانية ولغة الملائكة , الاتفاق في صحة ذلك الحساب , كشف الأولياء في الساعة ومقدماتها , جغرافية الآخرة وخرائطها , الأحاديث في الساعة وشرائطها , عمر الدنيا , الأحاديث الموضوعة والمنكرة في ذلك , وغرض واضعها. تحرير المقال في ذلك. عاد الشيخ الواعظ , والشاب المصلح إلى المحاورة متفقين على أن لا يقبل أحد منهما قولاً للآخر إلا بدليل صحيح , واستأنفا الكلام في مسألة قرب قيام الساعة وطرق الاستدلال عليها؛ لأن هذه المسألة قد أضرت بالمسلمين , وكانت مكسلةً لهم عن العمل , وموطنة نفوسهم على الرضى بالضيم , والذل لما يلغط به الوعاظ الجهلاء في كل عصر من قرب قيامها , ومن أنه لا بد أن يتقدمه ضعف الدين , وتلاشي المسلمين , وابتدأ الشاب الكلام فقال: (المصلح) : لا أنكر أن هذا الشيء الذي يسمونه الجمّل قديم , وأنه انتقل إلى العرب من السريانيين , والعبرانيين , ولكن دلالته ليست عقليةً , ولا طبيعيةً , وإنما تكون بالمواضعة والاصطلاح , ولم يتفق للعرب , ولا لغيرهم اصطلاح يصحح أن تؤخذ أيّة كلمة , وتحسب ويُحْكَم بعددها على أنه تحديد لزمن أمة من الأمم في وجودها , أو استقلالها , بل لا يوجد في اللغة رموز حسابية , أو غير حسابية تدل على الحوادث المستقبلة , وقصارى ما يمكن أن يستفاد من هذا الحساب بطريقة وضعية اصطلاحية يفهمها كل من يعرف الاصطلاح الوضعي فيها هو نحو ما جرى عليه الناس من التأريخ بها بأن تذكر كلمة , أو كلام يعيّن بوقوعه بعد لفظ مخصوص كالألفاظ المركبة من مادة (أرخ) , ويجعل ما يحصل من حروفها بالجمل بيان سنة حدث فيها شيء يراد توقيته , ومعرفته , ولا بد من ذكر ذلك الشيء بعبارة يفهم منها كل من تلقى إليه ما يراد منها , ومن هذا النحو قول بعضهم في بيان تاريخ مولد الأئمة الأربعة المجتهدين , ووفاتهم , ومدة حياتهم , وهو: تاريخ نعمان يكن سيف سطا ... ومالك في قطع جوف ضبطا ٨٠ ١٥٠ ٧٠ ... ٩٠ ١٧٩ ٨٩ والشافعي صين ببر ند ... وأحمد بسبق أمر جعد ١٥٠ ٢٠٤ ٥٤ ... ١٦٤ ٢٤١ ... ٧٧ فخذ على ترتيب نظم الشعر ... ميلادهم فموتهم فالعمر فلولا البيت الأخير الذي أرشد إلى المراد لما اتضح لقارئه وسامعه وحينئذ لا تكون دلالته صحيحة , ولا يصح أن يقصد العاقل ما ليس بصحيح لأنه لغو فكيف يصح أن يكون مثل هذا اللغو مضافًا إلى كتاب الله تعالى وهو نقص ومناف للبيان الذي وصف الله به القرآن بمثل قوله تعالى: ﴿طسم * تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ المُبِينِ﴾ (الشعراء: ١-٢) وقوله : ﴿حم * وَالْكِتَابِ المُبِينِ﴾ (الزخرف: ١- ٢) فلو كانت هذه الحروف رموزًا ومُعَمَّيَات لما وُصلتْ بهذا الوصف الشريف الذي هو من أخص أوصاف القرآن. وقد أنكر علماء الكلام أن يكون في القرآن كلام غير مفهوم للناس , واستدلوا على ذلك بالنقل والعقل فلا يصح للمقلد أن يترك كلامهم , وهم حماة العقائد , وأنصار الدين لكلام القصاصين , والدجالين , وأذكر لك لطيفة جرت مع بعض الأدباء في دلالة الكلمات بالتحكم في حساب الجمل , وهو أن شيعيًّا اسمه حَمَد ناظر أحد الأدباء فاحتج عليه بحساب الجمل , وموافقة بعض كلمات القرآن فيه لما أراد على نحو ما ذكرت لي في الاستدلال على قيام الساعة سنة ١٤٠٧ للهجرة بقوله تعالى: ﴿لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً﴾ (الأعراف: ١٨٧) فقال له ذلك الأديب: هل تقبل مثل هذا الاستدلال؟ قال: نعم. قال: إذن أنت كلب؛ لأن حرف حمد ٥٢ في هذا الحساب وحروف كلب كذلك. فقال حمد: إن اسمي الصحيح أحمد قال الأديب: إذن أنت أكلب فخجل وانقطع عن المناظرة. وأما ما روي عن اليهود وذكرته في مجلسنا الماضي فلا يصح , وقد أخذه المفسرون الذين لا يتحرَّون في النقل من كتب السير والمغازي كسيرة ابن إسحق وأكثر ما في تلك الكتب لا يعتمد عليه كما علمت. وقد رأيت في شرح الإحياء ما نصه: (وقال السهيلي: لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر للإشارة إلى مدة بقاء هذه الأمة. قال الحافظ ابن حجر: وهذا باطل لا يعتمد عليه , فقد ثبت عن ابن عباس النهي عن (أباجاد) والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر , وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة) , ولو سلمنا صحته رواية لكان لنا أن نبحث فيه من حيث الدراية بمثل ما ذكرناه مختصرًا وأطال فيه بعض المتكلمين والمفسرين كالإمام الرازي على أنه لا يدل على ما ذكرت , إذ يجوز أن يكون ما أجاب به ﷺ ياسرًا , وحيًّا ابنَيْ أخطب مرادًا به إبطال دلالتهما ودحض شبهتهما لعلمه بأنهما يقصدان التلبيس والإيهام فاضطرهما إلى التصريح بالتلبيس حيث قال حيٌّ: (قد لبّس علينا أمرك يا محمد) . (المقلد) : إن في بعض كلامك حجة عليك وهو قولك أن أباجاد الذي هو أصل حساب الجمّل مأخوذ من اللغة السريانية وهي لغة الملائكة فأي مانع يمنع أن يكون في القرآن شيء من لغة الملائكة يدل على الأمور الغيبية ويكون فهمه مخصوصًا بالخواص الذين يعرفون كلام الملائكة كالأنبياء والأولياء؟ فقد روي عن سيدي القطب الغوث الشيخ عبد العزيز الدباغ قدس الله سره العزيز أن أهل الديوان الباطني لا يتكلمون إلا بالسريانية لاختصارها فإن الحرف الواحد منها يدل على معانٍ كثيرة لا سيما حروف أوائل السور ولعلك اطلعت على هذا في كتاب (الذهب الإبريز) . (المصلح) : إنني لم أعن بقولي: (السريانيين) الملائكة , وإنما أعني جيلاً من الناس أمرهم معروف في التاريخ كانوا يسمون يوم السبت أبجد , ويوم الأحد هوّز , والإثنين حطي , والثلاثاء كلمن , والأربعاء سعفص , والخميس قرشت , والجمعة العروبة , وقد وضع السريان هذه الكلمات مشتملة على حروف الهجاء عندهم , وأخذها العرب عنهم وأضافوا إليها كلمتين مؤلفتين من باقي حروف الهجاء العربية التي لا توجد في اللغة السريانية وهما: ثخذ وضظغ وسموها الروادف أي اللواحق , ووافقوا السريان أيضًا في ضبط مراتب الحساب بها وزادوا عليهم بما في لغتهم من الحروف الزائدة بجعل كل حرف يزيد على ما قبله ١٠٠، فالثاءُ ٥٠٠، والخاء ٦٠٠ إلخ وساعدهم الجدُّ أن وافق الحرف الأخير (غ) آخر مراتب العدد عندهم وهو الألف , وزعم بعض المؤرخين أن العرب كانوا يسمون أيام الأسبوع بما ذكرناه عن السريان أيضًا. أما الملائكة فاعتقادي فيهم أنهم عالم روحاني غيبي وأن قياسهم على عالم المادة الذي يتفاهم عقلاؤه بأصوات تكيفها الحروف قياس غير صحيح , أو كما يقول الأصوليون قياس مع الفارق , وأن كل ما غاب علمه عن الناس ولم ينله كسبهم لا يقبل فيه إلا قول عالم الغيب , وليس عندي نص قطعي في تفاهم الملائكة وتخاطبهم. وأما ما ذكرت عن أهل الديوان الباطني فلا أخوض فيه الآن بل أدعه للبحث التفصيلي في أمراض الأمة الإسلامية أن دخلت معي فيه , وأكتفي الآن بأن أقول إن ما ذكرت عنهم لا تقوم عليه حجة مرضية ولا بينة شرعية , فإن خالفتني طالبتك بالنص. (المقلد) : إنني أعلم منك تعظيم شأن الوقائع الوجودية وكثيرًا ما سمعتك تقول: إن الذي لا ينطبق على ما في الوجود ولا يمثل حقيقة الواقع فهو خيال ووسواس من وساوس النفوس وأوهامها يجب طرحه وإهماله وتسميته جهلاً وإن سماه المبتلون به علمًا إلا ما أخبر به المعصوم من علم الغيب فيسلم به من غير بحث فيه ولا قياس عليه بشرط واحد وهو أن يكون جائزًا في نظر العقل. وإنني أحتج عليك بهذا فقد كان لي تلميذ في الأزهر دخل مدرسة دار العلوم وتعلم فيما يتعلمون فيها التاريخ , وولع به حتى كنت أنهاه عن الإيغال فيه إذا اتفق لي الاجتماع به لقول بعضهم: إن مطالعة كتبه تؤدي إلى التشيع وبغض سيدنا معاوية ﵁. ولما رأيتك تحتج بالتاريخ وتعتبره حتى كأنه فقه جئته في هذه الأيام وسألته: هل يوجد في التاريخ أن أحدًا استدل على بعض الأمور بحساب الجمل وأصاب؟ فقال: نعم استخرج بعضهم من قوله تعالى: ﴿الم * غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ (الروم: ١-٢) أن البيت المقدس يفتحه المسلمون في سنة ٥٨٣ فكان كما قال ومنذ سمعت هذه الواقعة خطر لي أن أحتج عليك بها , ولكنني كنت أتوقع الرد عليَّ بأن كلام المؤرخين لا يحتج به على رأيي أنا حتى ذكرت ذلك لبعض علماء الحنفية فقال: إن هذه الرواية مذكورة في البحر, وعبارته هكذا - وأخرج الشيخ من جيبه ورقة وقرأ فيها ما نصه - (كان شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير يحكي عن أبي الحكم بن برجان أنه استخرج من قوله تعالى: ﴿الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ (الروم: ١-٤) افتتاح المسلمين بيت المقدس معينًا زمانه ويومه , وكان إذ ذاك بيت المقدس قد غلبت عليه النصارى , وأن ابن برجان مات قبل الوقت الذي عينه للفتح , وأنه بعد موته بزمان افتتحه المسلمون في الوقت الذي عينه أبو الحكم) فتعين الاعتماد على هذا والأخذ به. (المصلح) : أراك نسيت أننا اتفقنا على أن لا يقبل أحدنا من الآخر دعوى بدون دليل , وليس من الدليل في شيء ذكر الدعوى في أحد الكتب وتسليم أحد العلماء بها. وما استخرجه أبو الحكم يجري عليه حكم قولنا من قبل أنه لا يعرف له وجه مضبوط في الدلالة , فلا تلجئني إلى التكرار. نعم إن العلم الصحيح هو ما أثبته الوجود , وإن التاريخ هو الذي يحكي عن علم الإنسان ولكن التاريخ إنما يثبت لنا الوقائع الجزئية ونحن نحكم عليها بما يعطينا العقل من القواعد العامة , فإذا صحت رواية أبي الحكم فصحتها لا تثبت لنا قاعدة عامة وهي على ما هي عليه من الإبهام والغموض بل هي إلى الاتفاق الذي يسمونه (الصدفة) أقرب. (المقلد) : وماذا تقول فيما ثبت بالكشف عن الأولياء؟ (المصلح) : أقول بقول العلماء الأصوليين وهو أنه حجة على من قام عنده لا يصح الاحتجاج به على غيره. ثم إننا إذا نظرنا فيما نقل عن أهل الكشف من الأخبار عن الملاحم وما يجري في العالم من الحدثان نرى أقوالهم متضاربة متعارضة وقد ظهر كذب أكثره. (المقلد) : إذا سلمنا لك هذا فيحتمل أن يكون ما ظهر كذبه لم يصح عنهم, أو أنه مما نقل عن الذين اشتهروا بالصلاح والولاية ولم يصلوا إلى مقام الكشف الكامل أما مثل الإمام الشعراني الذي اطلع على الموقف والجنة والنار مثل شيخه الخواص والشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي فلا أظن أنهم أخبروا بشيء إلا وظهر كما قالوا إن كان قد جاء وقته وإلا فسوف يظهر. (المصلح) : نحن لم نطلع على الآخرة فنطبق عليها ما ذكره الشعراني من جغرافية الموقف وما فيه , وما رسمه من الخرائط للصراط والميزان والجنة والنار مما لا نعرف له دليلاً من كتاب ولا سنة ولا عقل ولا حكمة , ومن العجيب أن أكثر شيوخهم يرغبون عن جغرافية الدنيا المشهورة النافعة وينكرونها ويرغبون في جغرافية الآخرة المغيبة ويسلمون بها تسليمًا. وأما ما جاء في كتبه من الإخبار عن الفتن والملاحم وما يكون قبل الساعة فجله أو كله منقول عن كتب الشيخ محيي الدين بن عربي , وقد صرح هذا بأن المهدي كان موجودًا في زمنه وذكر وقائعه معه. وفي كلامه عنه إشارات ورموز , ومما اشتهر منها قوله: إنه يظهر بعد مضي ج ف خ وهي بحساب الجمّل ٦٨٣ أي أن ظهوره يكون قبل انتهاء القرن السابع , ونحن الآن في القرن الرابع عشر. وإذا لم تقتنع بهذا الشاهد فإنني أعززه بكثير من الأمثال. (المقلد) : انني أغض النظر عن كل هذا إلا الأحاديث المروية في الكتب المعتبرة فإنها وإن لم تكن متواترة بحيث يجب اعتقادها على كل مسلم ويكفر منكرها فإن من يصح عنده الحديث ويطمئن قلبه له يكون بالنسبة إليه كالمتواتر , ولا يسعه إلا الاعتقاد بمضمونه ولما رأيتك مطلعًا على كتب الحديث ولا تقبل منها إلا ما تصح روايته اضطررت إلى المراجعة عن حديث تأخير الأمة إلى يوم ونصف من أيام الآخرة فوجدت أن أبا داود روى عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم) قيل لسعد: وكم نصف اليوم؟ قال: خمسمائة سنة , وأما حديث: (إن أساءت أمتي فلها يوم , وإن أحسنت فلها يوم ونصف) فلم أقف على تخريجه إلا أنني أتذكر أنني تلقيته عن بعض العلماء الصالحين , وأرجو أن أجد له سندًا صحيحًا. (المصلح) : إن أبا داوود يروي أحيانًا للضعفاء , وقد طعن في كثير من رجاله وإذا سلمت لك صحة هذا الحديث من حيث السند فما قولك بمخالفته للواقع؟ وقد قالوا: إنها من آيات الوضع لأن الكلام الذي لا يطابق الواقع هو الكذب , والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم معصوم عن الكذب , فإن قلت: إنما يكون مخالفًا للواقع إذا لم يمكن التأويل وهو ممكن لأن العدد لا مفهوم له كما تقرر في الأصول. أقول: إن هذا التأويل يبطل استدلالك بالحديث كيفما روي. (المقلد) : جاء في الصحيحين أن النبي ﷺ قال: (أجلكم في أجل من كان قبلكم من صلاة العصر إلى غروب الشمس) فإذا كانت مدة الدنيا من عهد آدم إلى عهد نبينا عليهما الصلاة والسلام ٥٥٠٠ سنة كما هو منصوص في بعض كتب التفسير وفي قصص الأنبياء فثلثها يكون قريبا من ألف وتسعمائة وما بين العصر والمغرب ينقص عن الثلث لا سيما إذا اعتبرنا أن أول النهار الصبح كما هو مقتضى الشرع في الصوم وغيره من الأحكام الكثيرة , فإذا قلنا: إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة كما ورد أيضًا في الكتب المذكورة آنفًا يقتضي أن يضاف إلى الخمسة آلاف وخمسمائة سنة ألف وخمسمائة أخرى وهي مقدار ما بين العصر والمغرب تقريبًا يكون المجموع سبعة آلاف سنة , فيوافق بعضُ النصوص بعضًا , وربما كان ما قلنا إنه تقريبي تحديديًّا عند الله تعالى ويقويه موافقة النصوص فيه. ويصح أن يكون هذا مؤيدًا لاستنباط ذلك العالم الصالح الذي لا يبعد عندي أن يكون من أهل الكشف , ويكون المراد من إتيان الساعة بغتة أي سنة ١٤٠٧ إتيان مقدماتها وأشراطها الكبرى كالمهدي وانتشار الضلال ويصح قولي الأول. (المصلح) : اعلم أيها الأستاذ - ولا تؤاخذني بقول اعلم - أن من أهل الملل من دخل في الإسلام في العصر الأول عن غير بينة ولا اعتقاد , وتظاهروا بالتمسك به لأجل أن يوثق بهم وتقبل رواياتهم فيما قصدوه من إفساد عقائده وإدخال الدخائل التي تثير الفتن وتفسد الأخلاق في تعاليمه , وقد اعتنى بعضهم بإقناع المسلمين بأن دينهم قصير الأمد ومدة بقائهم في الدنيا قليلة؛ ليوقعوا هذه الأمة في هاوية اليأس ويثبطوا هم أفرادها عن السعي في الفتوح ومد ظل السيادة والسلطة على رءوس الأمم أو يشككوهم في دينهم فابتدعوا طريقًا جديدة في الاستدلال بالكتاب والسنة وهي ما بينا إبطاله , ووضعوا أحاديث كثيرة في ذلك يناقض بعضها بعضًا اهتدى المحدثون المحققون ﵃ إلى وضع بعضها ودخل عليهم الغش في بعض آخر لتظاهر رواته بالصلاح. فمما صرحوا بوضعه أو ضعفه حديث: (عند رأس المائة سنة يبعث الله ريحًا باردة طيبة تقبض روح كل مؤمن) . قال بعضهم: إنه باطل قد كذبه الوجود وقال ابن عدي: فيه بعض الضعف ولكن الحاكم أخرجه في المستدرك وصححه. وفي معناه حديث مسلم عن أبي سعيد مرفوعًا: لا يأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم , ورواية أخرى له عن جابر مؤكدة بالقسم. وهذا أقرب إلى التأويل , فقد قالوا: إن المراد به انقضاء الجيل. ومما قطعوا ببطلانه حديث: لا يولد بعد المائة مولود لله فيه حاجة قال الإمام أحمد: ليس بصحيح , كيف وكثير من الأئمة ولد بعد ذلك. وحديث: زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة قالوا: هو موضوع. وحديث: إن دين النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى بعد وفاته إلى القيامة ألف سنة قال الإمام النووي: باطل لا أصل له. وأنا لا أعتقد بصحة حديث فيه تحديد قيام الساعة؛ لأن القرآن مصرح بأنه مما استأثر الله بعلمه ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِ لاَ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف: ١٨٧) فلو كان المراد بلفظ (بغتة) تحديد وقتها لما كان للحصر قبله وبعده معنى. والآيات في هذا المعنى كثيرة. وأما حديث الصحيحين فهو يدل على أن ما بقي من عمر الدنيا يعد بالألوف أو بالملايين لأن ما ذكرت من تحديد عمر الدنيا بسبعة آلاف سنة هو من الإسرائيليات التي لا ثقة بها , وإنما يوثق بما ثبت بالبحث العلمي في طبقات الأرض وآثار الإنسان فيها , وهو مقدر بالملايين من السنين لا بالألوف. ولا ينافيه حديث: بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى لأن المراد به التقريب النسبي. (المقلد) : وماذا تقول بحديث مسلم: لا تقوم الساعة إلاَّ على شرار الخلق مع ملاحظة فساد أخلاق المسلمين وإعراضهم عن العمل بدينهم. (المصلح) : لِمَ تذكر هذا وتنسى ما رواه مسلم أيضًا من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل زكاة ماله فلا يجد أحدًا يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجًا وأنهارًا وفي روية أخرى له قال: (تبلغ المساكن إهاب أو يِهاب) وإهاب بقعة خارج المدينة المنورة يعني أن العمران يتسع فيبلغها. فأين استعداد جزيرة العرب لهذا اليوم , ومتى أخذت به فمتى يتم؟ ثم انصرفا على موعد سنشرح ما يكون فيه إن شاء الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 779

الكاتب: أحد الفضلاء

الحواشي

(١) عقوبة الإعدام يحملنا على البحث في هذا الموضوع تطبيق هذه العقوبة على شخصين في القاهرة في أقل من أسبوع. وليس بحثنا فيه من الوجهة القانونية وإنما من حيث مزاعم بعض العلماء في حالة من يقضى عليه بالإعدام بعد موته. وقبل الخوض في البحث نأتي بلمعة من تاريخ عقوبة الإعدام عند بعض الأمم فنقول: يظهر من استجلاء صفحات التاريخ أن عقوبة الإعدام كانت تناسب في قسوتها وفظاعتها حالة الأمم من التوحش والجهالة. فقد كان المجرم في بيت المقدس يمثّل الأهالي به في الطرقات أفظع تمثيل إلى أن يموت , وفي إسبارطة إحدى عاصمتي بلاد اليونان في العهد الغابر كانوا يتركون المحكوم عليه بالإعدام يموت جوعًا أو يلقونه في جب , واخترعت في العصور الوسطى آلات كثيرةٌ للتعذيب مبالغة في إيذاء المجرم منها ما كان يصلح لسمل العينين أو نزع الأظافر إلى غير ذلك من الوسائل التي يقشعر البدن لذكرها. أما في فرنسا فكانت عقوبة التعذيب شائعة إلى عهد قريب ولم تبطل إلا في عام ١٧٩١ حيث قامت مقامها العقوبة بآلة قطع الرأس المعروفة بالجيوتين Guillotine , ولبقية الأمم الأوروبية عادات خاصة بها في عقوبة الإعدام , ففي أسبانيا الحلقة الحديدية التي توضع حول الرأس ثم تضيق شيئًا فشيئًا حتى تتكسر عظام الجمجمة وهي أفظع عقوبة فيما نعلم , وفي إنكلترا الشنق عن المثال المعهود في مصر لعامة الناس , وفلق الرأس بسلاح يشبه الفأس الذي يفلق به حطب الحريق للنبلاء والأشراف , وأما بقية الدول كالروسيا وإيطاليا ورومانيا واليونان والبرتغال وهولانده وجمهورية سانمارين وبليجيكا و١٢ مقاطعة من مقاطعات سويسرة البالغ عددها ٢٢ مقاطعة فقد محت آثار تلك العقوبة من القوانين ففاتتها بذلك الحكمة البالغة التي تسطع أنوارها الباهرة من آية ﴿وَلَكُمْ فِي القِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ (البقرة: ١٧٩) . وكما شرع الإسلام القصاص بمقتضى الحكمة شرع درء الحدود بالشبهات , وحرّم التمثيل عملاً بمقتضى الرحمة. وفي الحديث الشريف: (إذا قتلتم فأحسنوا القتلة , وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة , وليحدّ أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) والمراد ذبح الحيوان كما هو ظاهر. أما الجيوتين فهي سكين ثقيلة جدا مائلة الحد مثبتة بين عمودين في الخشب توضع رقبة المحكوم عليه بين طرفيهما الأسفلين بينما تكون السكين معلقة بين الطرفين العلويين فإذا أسقطها الجلاد قطعت الرقبة في مدة وجيزة جدًّا. وقد بحث الكثيرون فيما إذا كانت هذه الآلة تكفي المحكوم عليهم مؤنة الألم وقت التنفيذ أم لا؟ فأجمعت آراؤهم على ذلك وأن الرأس تلبث عقب فصلها عن الجثة دقيقتين أو ثلاث دقائق خاضعة لكثير من التأثيرات والانفعالات التي تشاهد منها قبل الحياة كاختلاج العينين وتحرك الشفتين والفكين لأنهم اعتبروا هذه الانفعالات من الحركات الانعكاسية التي لا دخل لإرادة الإنسان فيها ولا شعور له بها. وذهب الكثيرون إلى أن الرأس المقطوعة تعض ما تصادفه مستدلين على صحة هذا الزعم بأن رجلاً قطعت رأسه في مدينة برست من أعمال فرنسا لذنب أتاه فوضع أحدهم قلم رصاص في فمه فانطبق فكاه عليه انطباقًا شديدًا أفضى إلى كسره قطعتين. وروى آخرون أن طبيبًا اسمه لابومراي صدر الحكم عليه بالإعدام فحضر إليه صديق من زملائه في مهنة الطب ورجا منه أن يخصص نفسه لتجربة علمية عقب قطع رأسه لمعرفة ما إذا كانت الحياة والإحساس يبقيان بعد قطع الرأس؛ فأجابه الطبيب المحكوم عليه إلى طلبه. فقال له صديقه: إذن سأسألك همسًا في أذنك (يامسيو كورتي دي لابومري: هل تستطيع بحياة علائقنا الودية القديمة أن تطبق جفني عينك اليمنى ثلاث مرات بحيث تبقى عينك اليسرى مفتوحة كما هي؟) فوعده الطبيب المحكوم عليه إلى طلبه. ولما كان يوم تنفيذ الحكم تلقى الطبيب رأس صديقه من يد الجلاد وأدنى أذنها من فمه وأعاد ذلك السؤال فأغمضت الرأس عينها اليمنى مرة واحدة وبقيت العين الأخرى مفتوحة تنظر إليه. ولكن العلم لم يسلم بهذه التجربة؛ لأن الدكتور فلبو وهو ذلك الصديق لم يشر إليها بكلمة في مؤلفاته العديدة. ولنشرح الآن حقيقة ما يتفق للمقتول بآلة الجيوتين عقب هبوط السكين على رقبته وقطعها لها في أقل من ثلث ثانية فنقول: إن قطع السكين للرقبة يزعزع النخاع المستطيل والغدد فتقف في الحال وظائفها , ويحصل الإغماء الحقيقي الذي ينشأ عنه الموت وانقطاع العلائق العضوية بين القلب والمخ. أما إذا لم تكن صدمة السكين للرقبة مصحوبة بتأثير يؤدي إلى قطع عروق الرقبة وشرايينها التي ينزل دم الجمجمة منها فمن الممكن بقاء يقظة المخ ونهوض الفكر على حالهما وفي هذا من التعذيب الشنيع ما لا يخفى. وحقيقة قسوة الحكم بالإعدام تنحصر في يقظة المحكوم عليه من نومه عالمًا بما يصير إليه أمره في يومه وأنه سيساق إلى دائرة التنفيذ. وكثيرًا ما يفقد رشده في هذه الأثناء , ويغمى عليه فيباشر الجلاد في إعدام شخص معدوم الحياة تقريبًا. ... ... ... ... ... ... م. م _________

стр. 780

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 781

الكاتب: بومبئ (ش. أ. ج.)

стр. 782

الكاتب: عبد العزيز محمد

الحواشي

(٢٥) من هيلانة إلى أراسم في ٦ مايو سنة - ١٨٥ كانت عاقبة جدي في السعي أن فزت بوصل حبل المراسلة من وراء ما بيننا من المسافات الشاسعة بعد طول انقطاعه ولست أعد من الترسل ما تناوبناه منذ ثلاث سنين من المكاتيب [١] غير المهمة التي كان دأب كل منا فيها الإقلال من القول جهده فأنا محتاجة في تخاطبي معك إلى مناجاة قلبك بفكر تام الاختيار وضمير كامل الحرية. لا أرجع إلى ما مضى من الحوادث فالكلام فيه عديم الجدوى وإنما أقول: إني قد عراني لخبر نقلك من سجنك إلى غيره من الألم ما لج بي في التصميم على اللحاق بك لجاجة لم أحس بمثلها من قبل ولم يمنعني من المضيّ معها سوى ما غلبني من الإحساس بوجوب طاعة أمرك وسماع نصائح صديقك الدكتور ورعاية مصلحة ولدنا فانصعت لذلك الإحساس آسفة مرتقبة تحقق أملي في اللقاء. علمت مما سبق من رسائلي ما عليه (أميل) من صحة البدن وأريد الآن أن أحدثك عن تقدمه في اكتساب العلم فأقول: ليس ولدنا بدعًا في الأطفال (وهو أمر أعترف به وأنا في غاية الاستكانة والغضاضة) بل إن الناس هنا يجدون فيه شيئًا من توحش سكان أطراف العالم , ولكني أحبه كما هو؛ لأني أرى جميع ما فيه منبعثًا عن الفطرة ولم أعن حتى الآن بتعليمه مواضعات المعاشرة وآداب الاختلاط لأن جل عنايتي كان مصروفًا إلى النظر في أخلاقه وأحوال نفسه والاجتهاد في تقويم طبعه وتربية إدراكه , وسأسرد لك عن تجاربي معه ما تحكم به على مبلغ نجاحي في ذلك. قد لاحظت أن فيه نهمة وهي عامة في جميع الأطفال فأي واحد منهم سلم منها؟ ولكن قد أتت علي معه ساعة ارتعدت فيها فرائصي خوفًا عليه من تلوث نفسه برذيلة أفظع من النهمة وأشنع منها كثيرًا ألا وهي الكذب. ذلك أن جورجيا كانت تخبز ذات يوم قرصًا فطيرًا فلما استوى أخرجته من الفرن ووضعته ساخنًا على الخوان ثم دعتنا شئون مختلفة للخروج إلى البستان فتركناه وخرجنا إلا (أميل) فقد لاحظت منه أمرًا دهشت له وهو اجتنابه الذهاب وراءنا فلما عدنا إلى المطبخ لم نجد للقرص أثرًا فاستولت علي ريبة شديدة في أمره ولكنني تجاهلت السارق والتفت إلى جميع الحاضرين مظهرة أني أخاطب الكل , فقلت: ليت شعري من ذا الذي أخذ القرص من فوق الخوان؟ فأما قوبيدون , وجورجيا فإنهما لم ينبسا بكلمة لعلمهما البراءة من نفسيهما، وأما (أميل) فلما لم يكن شأنه كذلك لم يسعه إلا أن خجل وصاح قائلا: (الدُّبَّة هي التي أخذته) فلما سمعت منه هذا الجواب انجرح فؤادي غمًّا , وقد علمت من أحد مكاتيبي السالفة أن الدبة هي كلبة البيت ولما أعلمه بينه وبينها من الألفة والارتباط رأيت أن هذه فرصة سنحت لإيقاظ وجدان العدل في نفسه فصممت على اغتنامها وقلت: إن كانت الدبة هي الآثمة فلا بد من جلدها , وأشرت إلى قوبيدون بتنفيذ هذا الحكم , وكنت في كل هذه المدة أتأمل في وجه (أميل) وأحس بأن فؤادي يطير شعاعًا ولا غرو فأي شيء كنت أرجوه منه إذا كان أصر على الكتمان وإنكار الحق؟ أدرك الزنجيُّ بلا ريب موجب جزعي وفهم ما قصدته , فتقدم إلى الدُّبة المتجنى عليها تلوح عليه سمات جلاد ممن تمثلهم الروايات المحزنة , وكانت قد بدت عليها منذ حين علائم الأنس بمن في البيت والسكون إليهم لفراغها من أداء واجب العناية والحماية لجرائها , وكأنها أدركت جميع ما حصل لأنها كانت تنظر إلى (أميل) نظر المستعطف الآمل ولسان حالها يخاطبه بقوله: (أهكذا تدعني أعاقب ظلمًا) فاضطرب الغلام من هذا المنظر ثم أجهش بالبكاء واستلقى بين يديَّ قائلاً: كلا ليست الدبة هي التي أخذته بل أنا الآخذ. عند ذلك تسرى عني ما كان أبهظ نفسي من تراكم الكدر , ولكني رأيت أن من الواجب عليّ في هذا المقام الثبات وعدم التعجل في إظهار الحنو , فصحت قائلة له: من حيث إنك تجنيت على الدبة ما لم تجنه فهي التي ينبغي الرجوع إليها في طلب العفو. ففهم أنه في الحقيقة قد فرط منه في حقها هفوة يجب الاستقالة منها , فعمد إلى جيب صدرته فأخرج منه نصف القرص لأنه لم يكن تيسر له أكله كله , ومد يده به إليها قائلاً: خذي. فتدللت عليه في بداية الأمر ولكنها لما رأت أن استماحة العفو منها صادرة عن قلب سليم ازدردت تلك اللقمة اللذيذة وسمات الرحمة والشره بادية على وجهها فبعثنا ذلك على أن قهقهنا جميعًا. أنا وإن كنت لا أقوّم طاعة الأطفال لوالديهم بأكثر مما تراه فيها أجدني في بعض الأحيان مضطرة اضطرارًا شديدًا إلى قمع أهواء (أميل) والحيلولة بينها وبين الوصول إلى ما قد يضره , ورأيت أن من الواجب عليَّ أن أستعين في هذا الأمر باستعداد فطري يوجد قطعًا في جميع الأطفال على السواء ذلك أن (أميل) لمَّا يحصل في ذهنه من حوادث العالم الخارجي إلا صورة مبهمة , فتراه يعتبر ما يتعاصى عليه من الأشياء ولا يوافي رغبته ذا قوة متمردة وإرادة متصرفة. خذ لذلك مثلاً وهو أن له كَلَفًا بأن يقلب مربعًا من البستان بمقلب صغير فإذا باشر هذا العمل سلاني وأضحكني منه أن أراه يسحق ما يخرج من المدر برجليه الضعيفتين مبديًا دلائل الابتهاج بالظفر كأنما في كل مدرة منها عدو له قد أرغمه وأذله وإذا اخترق الأسوجة النباتية فأصابه فرع منها في وجهه تناوله بيده وجعل يهزه ويعبث به ولسان حاله يخاطبه موبخًا له بقوله: (علام تؤذيني أيها الغصن الحقير) وإني لأخاله يجلد البحر إذا أغرق مركبه الصغير على نحو ما فعل به كزرسيس [٢] . هذه الشكاسة التي في الأشياء - وإنما أسميها بذلك موافقة لأفكار الأطفال - تدعو (أميل) إلى إظهار الطاعة للكبار الذين يعلمون من نواميس الكون وسننه أكثر مما يعلم , فإن خضوع العالم لتلك النواميس والسنن هو الذي ألزم الإنسان المحافظة على رعاية أحكام التجربة واقتفاء آثار السلف , ولذلك قد اتفقت مع قوبيدون على طريقة بها يعاقب (أميل) كلما عصى أوامري وأغفل الأخذ بنصائحي بحيث إني لا أتولى عقابه بنفسي بل أَكِلُهُ للجمادات المحيطة به فإنه بذلك يعتاد على أن يلتمس في الطاعة جُنَّة تقيه شر ضعفه وشر ما للفواعل الكونية من الطغيان والعتو. وقد جريت معه على هذه الطريقة بعينها في ضرب آخر من ضروب سيرته وإني وإن لم أصل بها في جميع الأحوال إلى النجاح المقصود إخالني على الطريقة الموصلة إليه. ذلك أني رأيته شغفًا بالاندلاق من البيت , وكثيرًا ما أنذرته بأن في خروجه منه وحيدًا ضررًا عليه فلم يجد ذلك نفعًا , فلما رأيت منه قلة الإصغاء إلى نصائحي في هذا الأمر أوعزت إلى قوبيدون بأن يغري به بعض أطفال القرية فكانوا كلما رأوه في الخارج تظاهروا له بأنهم يحسبونه وليدًا ضل بيته وقبضوا عليه وردوه إليَّ قهرًا فأدرك من ذلك الحين الموعظة التي أردت أن أعظها إياه وهي أن الانقياد والطاعة أمثل من القسر. على أنني رأيتني قد عرفت فيه أنه لم يخلق لأن يعيش وحيدًا , ولا لأن يقضي جميع زمانه مع الكبار لأنه ما دام ذا عقل وقُصِرَ على مخالطتنا يشيخ قبل بلوغه زمن الشيخوخة , وأما إذا اختلط بلداته وعاشر أترابه أشرق في وجهه نور الفرح بابتهاجهم وسرى إلى نفسه روح السرور منهم , ولهذا رأيت من مصلحته أن يتخذ له رفقاء من أطفال القرية جعلت أمر اصطفائهم موكولاً إليَّ حتى لا يكون له فيهم أُسًى سيئة , ولم ألاق في هذا الأمر صعوبة لأن الناس هنا لاشتغالهم طول النهار بتحصيل رزقهم يرون في تسليم أطفالهم لمن يقوم بشأنهم تخفيفًا من حملهم , وقد أصبح بيتنا من هذه الجهة شبيهًا بملجأ من ملاجئ الأطفال فأذكر لك من أخصاء (أميل) اثنين فقط وهما: غلام اسمه وليم يكاد يساويه في سنه أعني أنه في الخامسة أو السادسة من عمره , وفتاة في السابعة من عمرها عليها مخايل الحسن تسمى إزابلي , ولكن الناس يختزلون هذا الاسم اختزالاً لا شبهة في وجه مناسبته فيدعونها بلِّي (كلمة تليانية معناها جميلة) أخص ما أعنى به في شأن أولئك الأطفال الثلاثة هو إيجاد رابطة اختلاط وعشرة بينهم فتراني إذا صرَّحت لهم بالانطلاق إلى التنزه أوزع عليهم ثلاثة أصناف من الطعام ولكني أراعي في هذا التوزيع أن يكون الخبز كله لواحد منهم واللحم البارد مثلاً للثاني والفاكهة للثالثة فإذا حانت لهؤلاء المبتطلين ساعة اشتهاء الأكل وهي قلما تتأخر لأنهم يأكلون أكل صغار الذئاب دعا من نال الخبز منهم رفيقيه إلى مقاسمتهما إياه على شرط أن يقاسماه أيضًا ما معهما من اللحم والتفاح مثلاً فتقبل منه هذه الدعوة على طيب نفس لأن لكل منهم مصلحة فيها وبهذه الطريقة يتعلمون بالغريزة الجري على سنة المعاوضة التي هي على ما أدري حقيقة معنى المساواة. من أصول الرذائل الخبيثة التي أصرف في استئصالها من نفس أميل جل اهتمامي الأثرة. فإن الأطفال مجبولون على الاستئثار بكل شيء , وهذا الاستعداد الفطري مبني في الغالب على الشره والحرص ذلك ما أراني قد لاحظته فيهم وأود أن أكافحه وأغالبه وقد رأيت أنه لا ينجع فيه زخرف القول وبلاغة المنطق وأن الواجب عليَّ كما رأيت فأصبت أن أستخلص لولدي ما أسوقه له من العبر في الأعمال. ولعلك سائلي عما فعلته للوصول إلى هذه الغاية فأقول: إنني انتقيت من بين الأشجار المثمرة في بستاننا ثلاثًا جعلت لكل من غلماني واحدة منها مدة السنة , ولكوني أنا التي توليت توزيعها عليهم قد أعطيت (لأميل) كرزة ولوليم خوخة ولبلي إجاصة طعَّمها قوبيدون ولمَّا تثمر واحدة منها لتأخر فصل الصيف , وإني- والحق أقول- في شك من وفرة إحمالها هذه السنة , وعلى كل حال أرى أن هؤلاء البستانية الصغار الثلاثة مهتمون بملاحظة ما وضعوا عليه أيديهم , وقلما يفترون عن ذود الدود وغيره من الحشرات المهلكة عنه , وليس يبعد على (أميل) في إبان الكرز أن يأكل جنى شجرته جميعه دون أن يعطي منه شيئًا لرفيقيه. إن فعل ذلك فصبرًا لأنه لابد أن يأتي يوم مقايضة الجزار بمثله ذلك أنه متى أنشأ الخوخ والإجاص ينضجان ذكر وليم وبلَّي معاملة (أميل) لهما وقابلاه بنظيرها ما لم يكونا أكرم منه نفسًا وأسخى كفًّا فيرضيا مقاسمته ما لهما على ما فيه من الميل مع الأثرة وفي كلتا الحالتين عقوبة له. للمكتوب بقية ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) لم نورد تلك المكاتيب التي ذكرتها لأننا لم نر فيها مصلحة للقارئ فإن أكثر فائدة فيها إنما هي تكميل عدد الرسائل.
(٢) كزرسيس هو ابن داريوس الأول أحد ملوك الفرس خلف أباه في سنة ٤٨٥ ق م ومات في سنة ٤٧٢ ق م أراد إتمام فتح البلاد اليونانية الذي كان شرع فيه والده فأرسل أسطوله إليها فاضطرب البحر وأغرق قنطرة كان اتخذها من السفن فأمر بجلده ثلاثمائة جلدة كما يعاقب الأسير العاصي.

стр. 783

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الجامع الأزهر وقفنا على مقالة ضافية في جريدة (بيسه أخبار) الهندية الإسلامية كان بعثها صاحب هذه الجريدة الفاضل من مصر عندما جاءها في سياحته التي تكلمنا عنها في جزء مضى. يصف فيها مصر وصفًا تاريخيًّا سياسيًّا أدبيًّا علميًّا جاء فيه بالفتيل والنقير: وتكلم حتى عن راكبي الحمير. وشبه الحكومة المصرية بالشطرنج يلعب به اللورد كرومر.. . وأطال الكلام على الجامع الأزهر فنلخص من كلامه فيه ما يأتي: قال: دخلت الجامع الأزهر الذي هو أشهر المساجد في العالم من حيث التعليم وأما من حيث السعة والزخرف فيوجد ما يفضله في القاهرة وغيرها - ثم تكلم بالمناسبة على جامع القلعة وغيره وقال - أنا أدع الكلام على هذه المساجد العظيمة كجامع السلطان حسن وابن طولون والمؤيد والغوري وأتكلم على الأزهر لأن كل المسلمين يعرفون اسمه ولا سيما قراء جريدتنا. هو أكبر المدارس الجامعة في الدنيا وقد جئته مرات متعددة في أوقات مختلفة من ليل وصباح وظهيرة ومساء من نهار وهو مخصوص للتعليم لا للصلاة فلا يجيئه الناس من الخارج للصلاة , ومتى أذّن المؤذن من مناراته الأربع (هي خمس) يقوم بعض طلاب العلم فيه وفي أروقته للصلاة. ولكنهم يصلون متفرقين.. . وبعضهم يبقى مشغولاً بالقراءة والمطالعة وبعضهم بالأكل والاضطجاع.. . (قدرت الذين يتعلمون فيه بزهاء عشرة آلاف، والأساتذة بمائة، أو يزيدون (الصواب أنهم مئات) وسن الطلاب يبتدىء من ٧ سنين إلى سبعين سنة.. .) ثم تكلم عن الرواتب وأنها قليلة جدًّا إلا راتب شيخ الجامع فإنه كثير جدًّا وتكلم عن الجراية وعن الإدام ما هو , وكيف يكون الأكل , وعن الأروقة وتعدد الأمم والشعوب فيه بما لا حاجة لنقله إلا قوله (والتعليم فيه يبتدئ من قراءة القرآن للأطفال إلى أعلى العلوم الإسلامية , ويقرأ بعض الأستاذين لطالب واحد وبعضهم لجماعة كثيرة) ثم قال ما ترجمته بالحرف: (أنا أبدي رأيي في الأزهر وإن تألم له كل مسلم يراه وهو أن معرفتي بهذا المكان الذي هو دار العلوم الإسلامية الكبرى ما أورثني إلا التأسف. قلما يخرج من هذه المدرسة عالم ينفع الملة والأمة , وإن المتخرج منها يأخذ عمامة الفضيلة (يريد درجة التدريس) بعد دراسة ١٢ سنة إلى ٢٤ سنة. أصحاب الجرائد الإسلامية يمدحون طريقة إصلاح التعليم الجديدة في الأزهر ويذهبون إلى أنها ضرورية لا بد منها , ولكن علماء الأزهر (أي بعضهم) يقولون: إنها بدعة وإن الطريقة القديمة خير منها. سألت لطيف باشا سليم عن علماء الأزهر النابغين فأجابني بما رجعت معه يائسًا وهو أن قال: إنه لم يتخرج من الأزهر عالم يستحق أن يخرج اسمه من مصر ويطوف البلاد الأخرى. يريد علماء المسلمين أن يكونوا كأنبياء بني إسرائيل , ولكن هؤلاء العلماء لم يصلوا في الحقيقة إلى مرتبة العلماء فكيف يعرجون إلى أفق الأنبياء؟ ! ترى من العلماء من يأمر بالمعروف ولا يأتمر , ويَنْهَى عن المنكر ولا ينتهي) , وهنا ذكر الكاتب بيتين من الشعر الفارسي معناهما أن الخطيب على المنبر يقرع الأسماع بزواجر الوعظ في الجلوة ويعمل بخلاف ذلك في الخلوة. يأمرون الناس بالتوبة ولكنهم هم لا يتوبون فهلا وعظوهم بأفعالهم كما يعظونهم بأقوالهم فإن العمل أقوى تأثيرًا. اهـ المراد منه. *** تعيين أمين علمنا أن مجلس إدارة الأزهر قد اختار الأستاذ النزيه الشيخ أمين أفندي السحيمي وكيلاً لرواق الأتراك لعجز شيخه بالمرض والكبر عن النظر في شؤونه , وهو تعيين أصاب أهله ووقع موقعه؛ لأن هذا الفاضل يرجى أن يصلح به حال الرواق ويرتقي أحسن ارتقاء , فنهنئ صديقنا الشيخ أمين أفندي بهذه الخدمة الجليلة ونرجو له التوفيق بالقيام بشئونها خير قيام. _________

стр. 784

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عيد جلوس الخديوي المعظم العيد الوطني السعيد أدام الله تعالى حكم الحضرة العباسية العليَّة , وأقرَّ بها عيون هذه الأمة المصرية , وأنبت ولي عهدها أحسن نبات , وحفظه من جميع الملمات لتكون الآمال قرينة الأميال. بحفظ الاستقلال في الحال والمآل. بعد غد تحتفل الحكومة المصرية , ويشاركها جميع أصناف الرعية. بتذكار جلوس مولانا عباس حلمي باشا على عرش الخديوية. نائبًا مطلقًا عن الحضرة السلطانية. فترتفع الرايات على دور المواقع الرسمية. من ملكية وعسكرية.. وتقتدي بها في ذلك المعاهد الأجنبية. التابعة للدولة الأوربية وغير الأوربية. وقد أعدّت لنا في هذا العام. لجنة الاحتفال العام. التي يرأسها عطوفتلو عبد القادر باشا حلمي. ويتولى أمانة سرها سعادة أحمد بك زكي. ويتألف أعضاؤها من جميع النحل والشعوب. التي حكمها هذا الأمير المحبوب. زينة لم يسبق لها مثال. في حول من الأحوال. مما فصلت القول فيه الجرائد اليومية. فلم يبق لنشر ما ورد علينا من اللجنة مزية. إلا أننا نستلفت الأنظار إلى زينة الأزبكية. وننبه الأفكار إلى كون هذا الاحتفال أعلى مجالي الوطنية. التي ترتبط بها جميع أصناف الرعية . فليكن الإقبال. على هذا الاحتفال. من آيات حبهم لسمو الأمير. وإخلاصهم للعرش والسرير. فنرفع فرض التهنئة إلى مولانا العزيز بعيد تذكار السنة الثامنة من ملكه ونسأل الله تعالى أن يمد في أيامه ويمده بالتوفيق. ويكون له خير عون ورفيق. _________

стр. 785

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأحاديث الموضوعة في رمضان والصوم منها حديث: (افترض الله على أمتي الصوم ثلاثين يومًا وافترض على سائر الأمم قلَّ أو كثر وذلك أن آدم لما أكل من الشجرة بقي في جوفه مقدار ثلاثين يومًا فلما تاب الله عليه أمره بصيام ثلاثين يومًا بلياليهن وافتُرِضَ على أمتي بالنهار وما يؤكل من الليل ففضل من الله تعالى. رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا وقال: محمد بن نصر البغدادي (من رواته) غير ثقة , وهو يحدث عن الثقات بالمناكير ونحن نقول: مثل هذا الحديث الباطل قد اغتر به بعض المفسرين وحكموه في قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ (البقرة: ١٨٣) وظنوا أن التشبيه من كل وجه , ولم يساعدهم على ذلك نقل. والظاهر أنه تشبيه أصل الكتابة علينا بالكتابة عليهم من غير نظر إلى المكتوب في مقداره وكيفيته ولا إشكال فيه كما سيأتي في باب التفسير إن شاء الله تعالى. وفي الحديث أيضًا تعليل الصوم وبيان الحكمة فيه , وأنها أكل آدم من الشجرة, وهو يقتضي أن الصوم عقوبة , وقد تقدم في الجزء الماضي فساد هذا الرأي وبيان أنه اعتقاد وثني مع بيان الحكمة الصحيحة المنصوصة في القرآن. ورأيت الشعراني في ميزانه توسع في بيان التكاليف التي فرضت علينا بسبب أكل آدم من الشجرة حتى عدَّ من ذلك جميع نواقص الوضوء حتى في المذاهب المندرسة وقال: إن سببها كله يرجع إلى الأكل إلخ ما أطنب فيه وهو نزغة نصرانية. والمعلوم من الكتاب والسنة أن التكليف رحمة لا عقوبة ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ﴾ (البقرة: ٢٢٠) وأن الأبناء لا تعاقب بذنوب الآباء. بل قال الله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى﴾ (النجم: ٣٦-٣٩) الآيات وهي شريعة العدل التي كان عليها أصحاب الشرائع السماوية خلافًا لما في أسفار العهد القديم في البعض مما لا ثقة لنا بروايته. ومنها حديث: (لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا: شهر رمضان) . رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعًا وفي إسناده محمد بن أبي معشر عن أبيه وليس بشيء. وقد أخرجه البيهقي في سننه وضعفه بأبي معشر. ورواه غيرهما كذلك. ومنها حديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليلُ رضوان خازن الجنان فيقول: لبيك وسعديك) وفيه: (أمره بفتح الجنة وأمر مالك بتغليق النار) . وهو حديث طويل يذكر في كتب الوعظ والرقائق وبعض الخطب وقد صرح المحدثون بأنه موضوع وفي إسناده أصرم بن حوشب كذّاب. ومنها حديث: (لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها) إلخ ما هو مشهور. رواه أبو يعلى عن ابن مسعود مرفوعًا , وهو موضوع آفته جرير بن أيوب. قال الإمام الشوكاني بعدما أورد هذا عقيب ما قبله: وسياقه وسياق الذي قبله مما يشهد العقل بأنهما موضوعان فلا معنى لاستدراك السيوطي لهما على ابن الجوزي بأنهما قد رواهما غير من رواهما عنه ابن الجوزي فإن الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعًا برواية الرواة اهـ. ومنها حديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه الصوَّام, وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدًا) . وفيه: (فإذا كان ليلة النصف.. وإذا كان ليلة خمس وعشرين..) . إلخ الحديث , وهو موضوع , وفيه مجاهيل والمتهم بوضعه عثمان بن عبد الله القرشي. ومنها حديث: (إن الله تعالى في كل ليلة من رمضان عند الإفطار يعتق ألف ألف عتيق من النار) . روي عن ابن عباس ﵄ وهو لا يثبت عنه , ورواه ابن حبان من حديث أنس بلفظ (ستمائة ألف) بنقص أربعمائة ألف عن الرواية السابقة وقال: باطل لا أصل له. وقد رواه البيهقي من طريق أخرى عن الحسن وقال البيهقي: هكذا جاء مرسلا - ومراسيل الحسن عندهم ليست بشيء - ورواه أيضًا من حديث أبي أمامة بلفظ: (إن لله عند كل فطر عتقاء من النار) . وقال: غريب جدًّا. ورواه أيضًا من حديث ابن مسعود بلفظ: (لله تعالى عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء ستون ألفًا فإذا كان يوم الفطر أعتق مثلما أعتق في جميع الشهر) . ورواه الديلمي باللفظ الأول. وهو وإن كان يروي للضعفاء إلا أن اضطراب الحديث في رواياته وما فيه من التغرير وتجريء العوام على انتهاك الحرمات واقتراف السيئات ومن الغلو في المبالغة الذي هو من علامات الوضع , ومن فساد المعنى بالنسبة لأشهر الروايات وهما رواية ألف ألف ورواية ستمائة ألف ولم يكن الذين يصومون رمضان في عهده صلى الله عليه وسلم يبلغون عدد عتقى ليلة واحدة - كل ذلك يدلنا على أن تعدد الروايات لا ينافي وضع الحديث واختلاقه. فبعدًا لخطباء الجهالة الذين يقرأونه على المنابر يغرّون به الناس. ومنها حديث: (لو أذن الله لأهل السموات والأرض أن يتكلموا لبشروا صوَّام رمضان بالجنة) . رواه العقيلي عن أنس مرفوعًا وقال: إسناد مجهول وحديث غير محفوظ. وهو مما يذكره الخطباء. ومن الأحاديث الواهية التي يذكرها الخطباء على المنابر حديث: (نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور) , رواه البيهقي والديلمي وابن النجار من حديث عبد الله بن أبي أوْفى الأسلمي. قال البيهقي عقيب إيراده: معروف بن حسان - أي أحد رجاله - ضعيف , وسليمان بن عمر النخعي أضعف منه. وقال العراقي: سليمان النخعي أحد الكذابين. ونقول: يا لله العجب من هؤلاء الذين ألفوا دواوين الخطب الجمعية كيف تحرَّوْا الأحاديث الموضوعة والواهية , ومن أين جمعوها , ولمَ عادوا الأحاديث الصحيحة واجتنبوها؟ ! ومنها حديث: (إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين) . رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعًا وقال: لا أصل له. ومنها حديث: (ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم والمشرب - المفطر والمتسحر وصاحب الضيف , وثلاثة لا يسألون عن سوء الخلق المريض والصائم والإمام العادل) . قال في الذيل: فيه مجاشع يضع. أي فهو مكذوب. ومنها حديث: (أنه يسبح من الصائم كل شعرة وتوضع للصائمين والصائمات يوم القيامة تحت العرش مائدة من ذهب) إلخ في إسناده أبو عصمة وضّاع. ومنها حديث: (صوموا لتصحوا) . قال الصغاني: موضوع , وقال في المختصر: ضعيف. ومنها حديث: أن أنسًا أكل البَرَد وهو صائم وقال: إنه ليس بطعام فقرره ﷺ على ذلك. قال في الذيل: فيه عبد الله بن الحسين يسرق الحديث. ومنها حديث: (إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب , وإن فيه ثلاث ليال ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين من فاتته فاته خير كثير , ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أيّ شهر يغفر له) . قال في الذيل: في إسناده زياد بن ميمون كذّاب. ومنها حديث: (أن الله أوحى إلى الحفظة أن لا تكتبوا على صوام عبيدي بعد العصر سيئة) . رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا. قال الدارقطني: إبراهيم بن عبد الله المروزي ليس بثقة حدّث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة هذا منها. ونقول: هو إباحة للمعاصي في ذلك الوقت قاتل الله واضعه ما أشد إغواءه وإضلاله. ومنها حديث: (إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت السنة) , رواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة مرفوعًا , وفي إسناده عبد العزيز بن أبان وهو كذاب. ووراه أبو نعيم في الحلية بإسناد آخر فيه أحمد بن جمهور وهو متهم بالكذب. ومنها حديث: (من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربعمائة صلاة) , رواه تمام في فوائده عن أنس مرفوعًا , وفي إسناده موسى الطويل كان يضع الحديث. ومنها حديث: (من تأمل خلق امرأة حتى يبين له حجم عظمها وراء ثيابها وهو صائم فقد أفطر) . رواه ابن عدي عن أنس مرفوعًا وهو موضوع فيه كذابان. ومنها حديث: (خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والنميمة والغيبة والنظر بشهوة واليمين الكاذبة) . قال في اللآلي: موضوع , سعيد - يعني ابن عنبسة - كذاب والثلاثة فوقه مجروحون. أقول: وله طرق أخرى فيها وضاعون أيضًا إلا طريق داود بن رشيد فهو متقارب ليس فيه من رمي بالكذب لكن فيه محمد بن حجاج ضعيف , وأورده الإمام الغزالي في الإحياء بناء على أنه ضعيف يعمل به في التنفير عن الرذائل التي لم يشرع الصوم إلا لاتقائها. ومنها حديث: (من أفطر يومًا من رمضان فليهد بدنة , فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين) , رواه الدارقطني عن جابر مرفوعًا وفي إسناده مقاتل بن سليمان كذاب , والحارث بن عبيدة الكلاعي ضعيف. ومنها حديث: (من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا عذر كان عليه أن يصوم ثلاثين يومًا , ومن أفطر يومين كان عليه ستون يومًا ومن أفطر ثلاثًا كان عليه تسعون يومًا) . رواه الدارقطني عن أنس مرفوعًا وقال: لا يثبت , عمر بن أيوب المفضل لا يحتج به , ومحمد بن صبيح ليس بشيء. ومنها حديث: (من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال صلت عليه الملائكة) رواه ابن عدي عن سليمان مرفوعًا. قال ابن حبان: لا أصل له , وفي إسناد ابن عدي متروكان , وفي إسناد ابن حبان متروك. *** بدع رمضان ومنكراته الصوم عبادة خفية بين العبد وربه كان من شأنها أن توجد ولا تعرف , ولكن يحتف بها أعمال وشئون صارت بها من أظهر الشعائر الدينية جملة وتفصيلاً. وما أجمل المسلمين وأكملهم إذا جلسوا على موائدهم قبيل المغرب وأشهى الطعام والشراب الحلال بين أيديهم وهم في أشد الحاجة إليهما ولا يمكن لأمير ولا لسلطان ولا لعالم ولا لجاهل أن يمدَّ يده فيتناول شيئًا حتى تأتي تلك اللحظة التي يتساوون فيها في التناول كما كانوا متساوين في الإمساك. لكن أكثرهم أمسوا لا يعرفون من هذه العبادة إلا حفظ شعيرة العبادة الظاهرة من غير التفات إلى سرها وحكمتها وهو ملاحظة مراقبة الله - تعالى - وتحصيل ملكة ترك المنكرات والشهوات التي حرّمها عليهم , ولو لاحظوا هذا المعنى لأدركوه , ولو أدركوه لما رأيتهم يغادرون المائدة إلى اللهو واللعب فمنهم من لا يصلي المغرب , والصلاة أفضل من الصوم بالإجماع, ومنهم من يذهب إلى الحانات والبِيَر والمراقص. وهكذا شأن الدين في ضعفه وتلاشيه يجهل الناس أولاً أسراره الروحانية وحكمه المعنوية حتى لا تبقى لهم إلا الصورة الحسية. ولذلك نسر بما بقي من شعائر الدين الظاهرة عسى أن ينفخ في شبحها روح الحياة مرة أخرى بتوفيق من بقي عنده سر الدين من علمائه للإرشاد الصحيح. وإذا نفخت هذه الروح وحلت الحياة الحقيقية في هذا التمثال يصير خلقًا حيًّا تصدر عنه أعمال الأحياء. (الوعظ) هو أفضل الشعائر التي يمتاز بها رمضان في الأكثر ولكنه وُسِّدَ إلى قوم لا شك أن الجهل المطلق خير من تعليمهم وإرشادهم. سمعت أمثل من رأيت منهم يتكلم على العامة في الوحدانية فيقول: إن الوحدانية التي هي أصل الدين وأساسه هي عبارة عن الاعتقاد بنفي خمسة كموم على مذهب الجمهور وستة كموم على مذهب آخر , وهي الكم المتصل والكم المنفصل في كل من الذات والصفات والأفعال.. . ثم إنه استدل على الوحدانية بدليل واحد وهو أنه لو وجد إلهان لاحتاج كل إلى الاستعانة بالآخر وذلك يوجب الدور أو التسلسل وكل منهما محال. كذا قال , ونعوذ بالله من الجهل والإضلال , ومنهم من يعلم الناس أدعية تكفر بها جميع المعاصي وتنال بها الدرجات العلى ويبيعهم ذلك في قراطيس ثمن الواحد (قرش تعريفة) , ومنهم من يعلمهم الزهد في الدنيا وهو جاهل أنه لم يبق لهم ما يزهدون فيه , وقد استدل أحد وعاظ هذا الفريق في المسجد الحسيني على تفضيل الفقر على الغنى بأن الفقر قديم والغنى حادث , وفاته أن الغنى من صفات الله وهو القديم الأزلي حقيقة والفقر من صفات الناس الحادثين، ومنهم من يعلم الناس غرائب النوادر التي يفتتحون الكلام عليها بقولهم (لا عيب في الحلال) ولا يمكننا التمثيل لها - إلى غير ذلك مما ننبه على ما نعلمه منه في الدرس الذي نلقيه في المسجد الحسيني. (تلاوة القرآن الكريم) هي بالصفة المعهودة من شعائر رمضان. ومن منكراتها في المساجد أنهم يجتمعون لها لأجل التلذذ بالتلحين والتغني بالقرآن ولذلك لا يجلسون إلا إلى صاحب الصوت الحسن. ومنها أن القراء يرفعون أصواتهم فيشوشون على المصلين. ومنها أنهم يأتون بالحركات والأصوات التي اعتادوها عند سماع المعازف والأغاني الغرامية. وما كان أجدرهم بالخشوع والبكاء والتذكر والاعتبار عند سماع الكلام الذي وصفه الله - تعالى - بقوله: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا القُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الحشر: ٢١) ولو تفكروا وخشعت قلوبهم لخشعت جوارحهم. ومن منكراتها في الدور والقصور أن القراء يجعلون في محالّ الخدم وأنهم لا يصغون لتلاوتهم بل يشتغلون عنها باللهو الباطل إلخ. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 786

غرة شوال - ١٣١٨ه ـ ٢١ يناير - ١٩٠١م

стр. 787

الكاتب: محمد عبده

стр. 788

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 789

الكاتب: عبد العزيز محمد

الحواشي

(٢٥) من هيلانة إلى أراسم من السهل كثيرًا على الأطفال أن يدركوا معنى الملك في حق أنفسهم , ولكن من الصعب جدًّا إقناعهم بأن للغير ملكًا يجب احترامه. يشهد لذلك ما سأقصه عليك وهو أن مما يزرع في إنكلترا الراوند , وهو نبات بهي المنظر شديد النمو يعرف في مزارعه بعرض أوراقه وعلو سوقه يدخله أهل هذه البلاد لندرة الفواكه عندهم في عمل أقراص ومربيات يغالون بها كثيرًا سواء أخطأوا في هذه المغالاة أو أصابوا , فترى أطفال القرى بسبب بقاء أذواقهم على حالها الفطرية كلفون بأكل هذا النبات حتى إنهم لا يحتاجون في تعاطيه إلى تسويته بالنار ولا إلى إدخاله في الأقراص , بل إنهم يأكلون سوقه الغضة فجة ويجدون لها طعمًا مزًّا. من أجل هذا حصل أن تلامذتي (لأني أعتبرهم كذلك) بينما كانوا يتنزهون وحدهم في ضواحي بنزانس لمحو حقلاً من حقوله فحركهم إليه كما حرك حمار الأسطورة [١] دعوة الفرصة لهم إلى اغتنامها , وعضوضة النبات وطراءته, وبعض نزغات الشيطان فلم يكن إلا أن تخطوا ما يحيط بالحقل من الحواجز الواهية , ثم انقضوا بقوتهم على بعض أشجار منه رأوها أطرى من غيرها فأكلوا منها كفايتهم , ولكن لم يلبث وجدانهم بعد هذا أن أخذ يناجيهم فيما ارتكبوا فقال (أميل) وقد بدا خجله: أتحسبان أننا قد أحسنا فيما فعلنا؟ فاضطر رفيقاه إلى الاعتراف بأنهم جميعًا قد أساءوا. ثم استأنفوا الكلام فقال وليم قول القدريّ الرزين: لقد كان ما كان فلم يبق في قدرتنا إصلاحه. فأجابته بلَّى وهي لكونها أكبر منهما سنًّا أعرف بطرق المعاملات منهما: (بلى إن لنا سبيلاً للخروج عن تبعة هذا الخطأ لأنه يصح لنا في كل حال أن ندفع ثمن ما أتلفناه) فكان لما قالته لرفيقَيْها لمعة ابتهاج أشرق بها ضميرهما لأنهما عوّلا على إصلاح التلف وبذلك يئوبون إلى بيتهم هادئي البال. ولكنهم لم يلبثوا أن وقعوا في حيرة عظيمة لأنه لم يكن مع وليم وبلَّى من النقود فلس واحد. وأما (أميل) فإنه كان غنيًّا بوجود بنى (عشر سنتيمات) في جيب صُدْرَته , ولم يتردد في إخراجه ليدفعه ثمنًا لما أكلوه , ولما لم يروا في الحقل أحدًا يقوم مقام مالكه في قبض الثمن أدتهم سذاجتهم إلى أن وضعوا قطعة النقد على ورقة عريضة من أوراق الراوند وانصرفوا. علمت بتفصيل هذه الواقعة من بدايتها إلى نهايتها من الجناة أنفسهم لأني لما كنت لا أعاجلهم بالعقاب على ما يقترفونه كانوا يحسبونني كأحد معلمي الاعتراف؛ فيقرون لي بما يقترفونه من الذنوب طيبة به أنفسهم , ولما خفت أن يكون ما تركه الأطفال من الثمن غير كاف في تعويض ما أتلفوه تراضيت مع المالك على قيمته ودفعتها له على أنها لم تكن كثيرة , وبذلك حسمت هذه المسألة بنفقات قليلة , وإنني كنت أبذل كل ما يطلب مني في مقابلة ما أشرق في بصائر أولئك النهابين الصغار من بريق العدل في الوقت المناسب له. ولو كان (أميل) هو الذي صدرت منه فكرة رد قيمة ما سلب لكان سروري بذلك أعظم كما لا أخفي عنك وفرحي به أكبر , ولكنه له فضل بذل ما كان معه على قلته. كيف يكون تفهيم الأطفال أن كل ما ينبت على وجه الأرض ليس مباحًا لجميع الناس؟ أرى أن من أحسن مدارس الأخلاق للصغار الذين هم في سن (أميل) المدرسة الخلوية فإنه قد تعلم فيها من نظره إلى ما ينهمك فيه أهل القرى من الأشغال الشاقة أكثر مما يتعلمه بجميع البراهين الممكنة؛ لأنه يرى في كل يوم أن القمح لا ينبت إلا إذا بذرت الناس حبوبه , وأن أجود أرض لا تصلح للزراعة إلا إذا قلبت وحرثت. ثم إن الحيوانات أيضا تعلمه اختصاص كل منها بما يملك. أذكر من ذلك مثلاً فأقول: إنه يوجد في ضواحي بنزانس على شاطئ جدول يجري بعض أميال ثم ينصب في البحر لفيف من الأشجار يحوم على واحدة منها في غالب الأوقات طائر يقل وجوده في هذه الناحية وهو المسمى عند الإنجليز بملك جوارح الطير وعند الفرنساويين بالخطاف الصياد (لعله الذي يسمى بالعربية الزُّمَّج) . اسْتَلْفَت هذا الطائر الجميل أنظار أولادنا في أول الأمر ببهاء لونه ولكني نبهتهم إلى أن شهرته بالمهارة في كسب قوته ليست بأقل من شهرته بجمال سرباله ذلك لأن هذا المسكين يكد في كسبه وينصب فإنه يجثم ساعات كاملة في مكانه أي وراء غصن من الأغصان يحجبه عن الأعين - ولا يعترض بصره حيث يراقب كما تعلم بعينيه اليقظاوين اللتين لا يفوتهما فائت مرور السمك في الماء , فإذا سنحت له واحدة منها؛ انقض عليها انقضاض السهم واصطادها , ثم ارتفع بها معلقة في منقاره القويّ إلى محله , وبعد أن يمزقها كل مُمَزق ويلتقمها يعود إلى ما كان فيه من الترقب الشاق لعلمه أن الحظوظ نادرة , وأن شهوة الطعام حاكمة عليه. وقد شهد الأطفال ذات يوم قتالاً عجيبًا وقع بينه وبين جارح آخر أراد أن يختلس ثمرة صيده , فلم يلبث (أميل) أن فهم أن هذا الطائر الثاني هو السارق لأنه أراد أن يسلب خصمه ما كسبه بجده وسعيه. من العواطف التي أريد أيضًا أن أغرسها في نفس ولدنا احترام ما يصيب الناس من العاهات , وقد رأيت أن إلقاء المواعظ عليه في ذلك مما يضيع به الزمن عبثًا , ولاحظت أيضًا أن كثيرًا من الآباء والأمهات يخطئون بتمثيلهم عيوب الخلقة وضروب التشوه الفطري لأولادهم في صورة عقوبات إلهية. ومن الأمثال على ذلك أن فتاة تسكن المنزل الذي أنا فيه شبت على هذه الأوهام الشنيعة فكانت تعتقد اعتقادًا راسخًا في عجوز من جيراننا شوهاء قوساء أن الشيطان يسكن حدبتها. فالذي أريد إقناع (أميل) به هو عكس ذلك بالمرة فإني أريد أن أفهمه من غير إفراط في تنبيه عاطفة الشفقة فيه أن من سلبهم الله من عباده محاسن الخلقة قد عوضهم منها مواهب لم تقسم لغيرهم , وقد علمت بأنه يوجد على مقربة من قرية مرازيون غلام أكمه يعيش من ثمرة كد والديه اللذين هما من صلحاء الفلاحين , فرأيت فيه فرصة حسنة لتجربة الفكر الذي تصورته , وطلبت من تلامذتي الثلاثة أن يقبلوه رفيقًا لهم فرضوا بذلك لأنه متى كان المقصود للأطفال التسلي والانشراح لا يعتبر عددهم كثيرًا بالغًا ما بلغ , وقد يكون لرضائهم بصحبته سبب آخر , وهو أن الإنسان لا يكره مطلقًا أن يكون له رفيق يظهر علو درجته عليه لعلة فيه , ككونه محرومًا من بصر يضيء له سبيله , وإن كان ذلك الرفيق في الحقيقة أشد منه قوة وأكبر سنًّا , فإننا كثيرًا ما نشوب حُنُوَّنا بشيء من الكبر والصلف , والأطفال مثلنا في ذلك وإن لم يكونوا عالمين به. على أنه لا حاجة بي إلى استقصاء أسباب أعمالهم. يتسلى عرمة الأطفال هنا في فصل الربيع باصطياد طائر من الطيور الخاصة بكرنواي وهو الغراب الأعصم [٢] ولكون هذا الطائر نفورًا في حالته الفطرية تراه لا يسكن غالبًا إلا الأماكن المهجورة , ولعلمه بشدة رغبة الناس فيه لندرته يدعوه إدراكه إلى أن يتخذ وكنه في وسط ما لا يكاد ينال من الصخور [٣] , ولكن الصغار البحاثين المنقبين لا يفلت شيء من أيديهم , فبعضهم مدفوع في بحثه بما فيه من حب الاستطلاع , وبعضهم يحركه إلى ذلك طمعه في الربح لأن هذا الغراب غالي القيمة , ثم إن أكثر وجوده في ضواحي بنزانس بالشعاف الوعرة المنتشرة حول خليج الجبل حيث يعتصم في صخور الصوان المتصدعة المنقلبة بسبب ما انتابها في غابر الأزمان من الرجفات والزلازل , ويوجد بالقرب من هذا المكان المنعزل الوعر قرية للصيادين تدعى (موس هول) ومعناه جحر الفأر، وإنما سميت كذلك لتعلقها على الساحل كأنها جحر فأر في حائط. أنا لا أستحسن بحال صيد هذا الطائر لأسباب مختلفة ولكنني ربما توهمت أن في التعجيل بإظهار مذهبي في ذلك لتلامذتي خروجًا عن مقتضى السياسة والحزم؛ لأنهم يرون لهم أُسًى في أطفال القرية تحركهم إلى هذا الفعل , ومن أجل ذلك لم أمنعهم من الذهاب للصيد فانطلقوا في بكرة ذات يوم يصحبهم الأكمه , ويتبعهم قوبيدون مسافة بعيدة من البيت , وكان أصعب ما عليهم في ذلك الوقت تمييز طريقهم الذي صعدوا الجبل منه , فلما رآهم قوبيدون في هذه الحيرة اشتدت رغبته في أن يظهر لهم ويسكن روعهم ولم يمنعه من ذلك إلا إخلاصه في اتباع ما أرشدته إليه فانتظر حتى يرى كيف يتخلص هؤلاء التائهون من ورطتهم. أتدري أنه لما جن عليهم الليل انعكس الأمر فيهم كل الانعكاس , فأمسى الأكمه بصيرًا لأنه بما حفظت ذاكرته ودقة لمسه (التي هي من خواص العمي) من مواقع الطريق قد ميز الشعاب التي مر بها في الصباح كل التميز فبات قائدًا بعد أن كان مقودًا , فلما رآه الأطفال على هذه الحالة يسترشد في الطريق بأطراف أصابعه كأن له فيها أعينًا كادوا يعتبرونه في ذلك الوقت أرقى منهم , فهم في ذلك كالمتوحش يسهل انتقالهم من شعور متجاوز حده إلى شعور آخر ليس أقل منه خروجًا عن الحد. ألا يدلنا هذا على أن عبادة بعض الشعوب القديمة لذوي العاهات من الناس مبنية على مثل هذا السبب. على أن ميل (أميل) ورفيقيه إلى الإتيان بمثل ما أتى به ذلك الأكمه قد بعث فيهم روح الاستطلاع , فالموهبة التي أوتيها الأعمى قد يصح لغيره من البصراء أن يكتسبها بالتمرن لأنك ترى الأطفال قد دلهم حدسهم الفطريّ على بعض طرق من شأنها أنها تنمي فيهم قوة السمع ودقة اللمس أكثر من غيرها فمن ذا الذي اخترع اللعبة المسماة بالمَسَّة [٤] لا إخال إلا أن مخترعها هو حاوي [٥] أو غيره من أعضاء المجتمع العلمي (أكديميًا) فإن هذه اللعبة التي يسميها الإنكليز هنا جلدة الأعمى ليست إلا تعاميًا تتعرف به الطرق التي للأعمى في معرفة ما حوله. أنشأ (أميل) ورفيقاه يمارسون فيما بينهم كثيرًا من الألعاب وطرق التدريب التي تقتضي الالتفات وأعينهم مغطاة , ومع كون الفضل كله للإبصار بالعينين كانت أثرتهم التي هيجها فيهم ما رأوه من فعل الأكمه توحي إليهم بأن النظر الدقيق هو النظر باللمس , وإني لفي شك من أنهم ينالون من هذه الجهة بكسبهم ما للأعمى من النظر الطبيعي ولو قضوا في مزاولة ذلك طول حياتهم , غير أنه من فائدتهم أن يتعلموا في اللعب ما بين المشاعر من التعاون , وقيام أحدها محل الأخرى , وإني لا أنسى ما كنت تقوله لي كثيرًا من أنه لا يعرف طرق السمع والبصر حق المعرفة إلا من تعاوره الخرس والعمى. يجب عليَّ الآن أن أعود إلى ما كنت بصدده من حكاية اصطياد الغراب الأعصم فأقول: لم يعثر الأطفال على وكن واحد في الصخور , وذلك لأن (أميل) ووليم لا يزالان من الضعف بحيث إنهما لا يستطيعان الوصول إلى الشعاف الوعرة التي يلجأ إليها ذلك الطائر , وأما بلى فلكونها بنت رجل يدين بمذهب المرتجفين [٦] ترى أن استلاب أفراخ الطير من أمها من فعل الشر. هذا المذهب الديني كما لا يخفى عليك يورث أصحابه ميلاً عظيمًا للإحسان إلى الحيوانات, ولكون قوبيدون أقل تحرجًا منها في هذا الأمر , وأحرص دائمًا على فعل ما يرضي (أميل) كان أمهر منهم أو أسعد حظًّا في بحثه؛ لأنه بتلك الخفة في التسلق التي تمثل إنسان الآجام في شخصه كان قد اصطاد من بين القنن الصوانية والأدغال زوجًا من هذا الطائر صغيرًا نبت ريشه , لكن أجنحته لما تطل ليستطيع الطيران , فلما رأى الأطفال الزنجيّ دهشوا دهشة عظيمة لأنهم ما كان يخطر لهم على بال أنه بهذا القرب منهم يتدخل في كل مكان , وهو كالليل في السكون , فابتهجوا برؤيته وزادتهم فرحًا رؤية الفرخين اللذين كانا شبيهين بكرتين من الزغب ركب فيهما منقاران أحمران حتي إن بلَّى نفسها أبدت من البشر والارتياح في هذه الساعة ما دل على أنها نسيت أصول مذهبها القويم. ولما كنت أعلم ما يعامل به الأطفال الطيور عادة إذا وقعت في أيديهم بقيت وحدي غير مشاركة لهم في هذا الابتهاج العام الذي ولده اصطياد هذين الفرخين , ولكن ماذا كان في وسعي أن أفعله أو أقوله , فلو أني قلت لهم: خلوا سبيل أسيريكم لأطلقوهما ولكن مع الكراهة والأسف. من أجل هذا رأيت أن الأمثل بي الرجوع إلى طريقة أخرى , وهي أني وضعت الفرخين في حجرة سفلى من حجرات البيت كنا نضع فيها أدوات البستان فاتخذتها بيتًا للطيور , ثم أخذت أبين (لأميل) أنه يجب عليه أن يتولى بنفسه تعذيتهما لأنهما أصبحا محرومين من أمهما التي كانت تعولهما , وبالغت له عن قصد فيما يستلزمه ضعفهما الشديد من ضروب العناية ليقوم ذلك مقام ما كان يكنفهما من رعاية وليهما الطبيعي , فكان من ذلك أن حبس نفسه جزءًا من النهار في بيت الطيور , ولم يلبث بهذه الطريقة أن عرف أنه قد أصبح أسيرًا لأسيريه وصارت كراهته لهذه الوظيفة أمرًا محتمًا , والذي استفاده فيها من العبرة هو أنه لا يتأتى للإنسان حرمان غيره من حريته إلا بفقد جزء من حرية نفسه , ولذلك لم تمض بضعة أيام حتى جاءني راجيًا إطلاق الفرخين ليمضيا في سبيلهما. لما رأيتني قد نجحت في سوق العبرة (لأميل) في الأكمه صممت على الاستمرار في تجاربي , فعلمت أن في ضواحي قريتنا راعيًا صغيرًا مشهورًا بالبله يسخر منه جميع عرمة الأطفال في القرية , ويهزءون بسذاجته , وكنت أرتعد خشية أن يفعل (أميل) فعلهم لأن القدوة شديدة العدوى والضحك مما ينبغي الرثاء له واحترامه هو من ضروب القسوة التي في الأطفال , ولكن قد أعانني - ولله الحمد - على ما كنت بسبيله ما أعملته من الفكر , وما سنح لي من الفرصة. ذلك أني قابلت هذا الراعي الصغير ذات يوم في الحقول فتبينت فيه أنه يميز كل شاة من شياهه على حين أن قطيعه كله لم يكن في نظري وفي نظر (أميل) إلا شاة واحدة مكررة مائة مرة , فتلك إذن مزية له علينا عاهدت نفسي عهدًا أكيدًا على الانتفاع بها في سياستي (لأميل) , فعرضت عليه في اليوم التالي لتلك المقابلة أن يصحبني إلى الكثبان حيث علمت بوجود ذلك الراعي هناك , فلما رآه قال: وَيْكَأَنِّي به المجنون. وهو الاسم الذي يطلق هنا على السخفاء والبله , فتظاهرت له بعدم الالتفات إلى ما قال , ووجهت نظره إلى خصيصته في تمييز شياهه بعضها من بعض بمجرد نظره إليها على ضعف عقله مع تشابهها علينا كثيرًا , فكان ذلك باعثًا لدهشته وموضوع محادثة مع ذلك الأبلة تبين لنا منها أنه على علم تام بأسنان شياهه وطباعها بل بأقل الشيات الظاهرة فيها , فتسنى بذلك (لأميل) أن يقتنع في نفسه بأن هذا الجاهل المسكين أعلم منا في بعض الأمور الخاصة به , ولكي أستفيد من هذا الاقتناع طلبت من الأبله قبول ولدي في مدرسته بضعة أيام يعلمه فيها ما أوتيه من العلم فقبل ذلك طيبة به نفسه منتظرًا من ورائه مكافأته , بل ربما كان أيضًا معللاً نفسه بحسن ظن الناس بصلاحيته لبعض الأمور , وكان هذا بحسب ما ظهر لي من حاله أول إكرام ناله في حياته. وأما أميل فإنه كان على ما يظهر لي أقل ارتياحًا منه بكثير لهذا الأمر لأنه بسبب حبه لنفسه وعجبه كان يتألم من أن يكون تلميذًا لشخص يعتبره هو ورفقاؤه أحمق , ويرى أن في ذلك غضًّا من كرامته , ولكني لم أجد وسيلة أخرى للوصول إلى مقصدي على أنه لا شيء عليه في ذلك , فلشدَّ ما سيفتخر على أقرانه بإبداء ما علمه لهم وإن قل , ويظهر لهم من الشمم به مثل ما كان للأحمق عليه , وقد استفدت من هذا التعليم فائدتين فيه: أولاهما أن ملكة تمييز أدق الفروق التي بين أفراد القبيل الواحد لا تقتصر على استعمالها في الغنم , بل إنها متى حصلت يصح أن تتعدى إلى جميع ما تكلم عنه علم التاريخ الطبيعي من صنوف الموجودات , والفائدة الثانية - وأراها أنفس من الأولى - هي أن يعلم بأننا على الدوام محتاجون إلى التعلم حتى من أضعف الناس عقلاً. يتوهم (أميل) أنه لا يكون رجلاً إلا إذا لعب كما يلعب الجندي , ولذلك تراني أبيح له شيئًا من هذا اللعب موافاة لميله ومراعاة لسنه. ولكني منذ بضعة أيام رأيت منه في أثناء هذا اللعب ما راعني وأطار لبي؛ إذ رأيت فتيان القرية منقسمين إلى فئتين وهو في وسطهم يحمل لهم اللواء. نعم إنهم كانوا يقتتلون بسيوف من الخشب , ولكن لو أنها من الصلب , وكانت هذه الأيدي الصغيرة العاملة بها ذات أعصاب قوية لتمثل أمامي قطعًا مشهد من مشاهد تلك المذابح الفظيعة التي تصبغ أديم الأرض بالدماء , ويسميها الناس حروبًا , فقمت أنا بما كان يعمله قدماء السابينيين [٧] أعني أننا توسطنا بين الفريقين المتحاربين , وحجزنا كلاً منهما عن الآخر , فرأى (أميل) مني حتمًا أنني تألمت لهذه الحادثة لأنه لما رآني شحب لونه وألقى بنفسه بين يدي طالبًا مسامحته. إني في الحقيقة - ولا أخفي عليك - قد انجرح قلبي لهذا المنظر وإن كنت أعلم أنك في يوم ما ستُعَلِّمه - من غير شك - أن هناك حروبًا مبنية على الحق والعدل , وأن من أجمل ما يتصف به الإنسان ويحمد عليه الذود عن حوزة بلاده والموت في سبيل الدفاع عن رأيه , ولكنه في السن الذي هو فيه الآن لا يفهم هذه الدقائق , ولا يرى في الكفاح على أي حال إلا ما يراه معظم الناس من كونه وسيلة للشهرة والتمايز وذريعة إلى ظلم الأكفاء والنظراء. وسواء اتخذ الأطفال لواءهم من الورق أو الخرق البالية تراهم كالجنود منقادين إلى وجدان واحد لا تقوى فيه ولا إيمان فتبعثهم غرائزهم الوحشية على أن يرفعوا أيديًا لا ينقصها من أول نشأتها إلا قوة القتل ليضربوا بها إخوانهم. إذا كانت الحروب تنتشب بين الحكومات , فليس ذلك إلا لأن غريزتها قد سكنت قلب الإنسان من أمد بعيد. وكيف لا تسكنه ونحن نرى القائمين على الأطفال يصرفون عنايتهم الكبرى في إعلاءِ شأن صدى الإنسان إلى شرب الدم الذي يجعلنا كالوحوش الضواري. فأي اسم من الأسماء الجميل ظاهرها كالشرف والظفر وحب الوطن لم يقرن بذلك الميل الذي تعبده الناس كما يعبدون وثن ملوخ [٨] وإني أستعيذ بالله من أن يكون قلب ولدي مغرسًا لهذه الشهوة التي كلها كذب وقسوة. لما انتهى أمر هذه الواقعة أخذت (أميل) بيده وانطلقنا , فاتفق أن رأيت في طريقي تلك الساعة كلبين ضئيلين يقتتلان , ويعض كل منهما الآخر على عظمة قد قرض نصفها , فقلت له: تأمل , فتلك صورة جميع ميادين القتال , ولست على يقين من أنه أدرك هذه المرة معنى ذلك الكلام , ولكن أقل ما في الأمر أنه فهم سبب تأثري , لأنه - وربك - كان بالغًا مني مبلغًا عظيمًا. أنا مع اعتقادي بما في تقبيح هذه الأوهام السيئة في نظر (أميل) وتشهيرها من الفائدة له لا أرضى أن يكون جبانًا , ولو أعطيت في ذلك ما في الأرض جميعًا، وإن الوالدين في الجملة يفرطون أثناء تربية أبنائهم في إساءة التصرف بما فيهم من وجدان الخوف , فإنهم يجتهدون في إرهابهم بكل ما في وسعهم من طرق الإرهاب فيخوفونهم من السماء بحجة أن سحبها تُقِلُّ صواعق الانتقام , ومن الأرض بقولهم: إن الله سبحانه قد لعنها وغضب عليها بسبب خطيئة آدم , ومن الحياة لأن أعمالهم فيها ستعرض على حاكم يحصيها جميعها , ومن الموت بجعله محفوفًا بمخاطر لا تنقضي إلى الأبد. هذه التربية التي أساسها الإرهاب والتخويف إنما تلائم الأرقاء تمام الملاءَمَة , ولكني في شك مريب من أنها تنشئ رجالاً أحرارًا. فإذا كان لا بد (لأميل) أن يرتاع ويفزع فليكن ارتياعه وفزعه من وجدانه وسريرته , ولكني خلافًا لأولئك المربين أجتهد في تطمين قلبه وتسكين روعه من هذه المخاوف المبهمة الخيالية التي كثيرًا ما تلازم أذهان الأطفال , وأود لو أراه شجاعًا جريئًَا على الأشياء وديعًا مخفوض الجناح للناس فالواجب أن تكتسي الشجاعة حلة الشرف الحقيقي لا أن تتحلى منه بالبهرج الكاذب. رأيت (أميل) كغيره من الغلمان الذين في سنه يخاف من الليل ومن كل ما ليس معروفًا له فيوجد في أقصى البستان روضة من شجر البندق المتوسط في الكبر لا يجرؤ على دخولها وحده بعد غروب الشمس كأنه يخشى أن يؤكل فجأة , وعلى أيّ حال ليس في الأمر ما يدعو إلى الإفراط في الاستغراب , فإن الأطفال لم يكونوا ليشتغلوا بأحدوثة الأصيبع [٩] كل هذا الاشتغال الذي نعلمه منهم لو لم يبق فيهم أثر من الإنسان الوحشي الذي كان يعيش محوطًا بجميع ما في الكون من الأغوال , وربما أن الذي يمنع (أميل) من الدخول في تلك الروضة مساءً هو إشفاقه من أن يقابله فيها ذئب القبيبعة الحمراء [١٠] . وبالجملة فهو نفسه لا يعرف أن يعبر عما يرهبه , والحقيقة أنه يخاف من ذلك الشيء الذي يسمع عنه بأنه يجول في الظلام. لما رأيت أن آثار الخوف ألصق بالنفس من جميع الآثار والانفعالات , وأن التظاهر بمقاومتها لا يزيدها إلا ثباتًا اقتصرت على أن حسنت (لأميل) دخول الروضة المذكورة مستصحبًا الدبة لأنها لا ترهب شيئًا ولاستعدادها في كل وقت لاقتفاء أثره , فلما رأى بهذه الواسطة أن له رفيقًا لم يمتنع من الدخول , ولم يلبث أن عرف أن الذي كان يشوش ذهنه إلى تلك الساعة إنما هو وحشة المكان وخلوه من الأنيس , ولم تفتني الاستفادة من هذه العبرة أنا أيضًا لأنني قد فهمت بها جميع ما قد زاد في نفس الإنسان من القوة بسبب اختلاطه بالحيوانات المستأنسة في أعصره الأولى. أنا إلى اليوم ملتزمة مع (أميل) عدم الخوض في المسائل الدينية موافاة لرغبتك , ولكن قد حصلت بيننا واقعة في الأسبوع الماضي ينبغي أن أقصها عليك، ذلك أننا رأينا في عصر ذات يوم من ذلك الأسبوع هيدبًا من السحاب رصاصيّ اللون كان أول ما رأيناه قزعًا , ثم تراكم حتى صار مكفهرًّا , ثم اختلط فصار قطعة واحدة مظلمة أناخت على الماء بكلكلها , وكنا نرى شعاعًا أكدر من أِشعة الشمس لا يزال يخترق هذا الستار الحدادي في بعض جوانبه , ولم يكن إلا قليل حتى غاب في شبه دجنة مخيفة منذرة بالمطر , ثم انقطع هبوب الريح فلم يبد منه أقل نفحة , وقلما كنا نسمع من بعد تنفس الخليج بأمواجه وهي تعلو وتنخفض بثقل كأنها صدور المكروبين اللاهثين , ونظرنا إلى الشاطئ فلم نر فيه عود حشيش واحد يتحرك فكان الكون في سكونه هذا كالمشدوه الغائب عن رشاده يتوقع حصول أمر عظيم له , ثم لم يكن إلا أقل من ساعة حتى عصفت العاصفة بعد كمونها , ثم صدع البرق قبة السحاب المتراكب صدعًا مُتَمِّجًا , وقصف الرعد لأول مرة فاهتز له جميع البيت فارتعدت فرائص (أميل) وأسرع إلي محتمياً بي مستندًا إلى صدري كأن في قدرتي أن أمنعه من هياج الفواعل الكونية , ثم تعاقبت البروق والصواعق وأنشأ ماء الخليج يغلي وهو أكدر مزبد كالسكب (البرنز) صهر في مرجل ثم أخذ الريح بعد ارتفاعه فجأة يبدد سيول المطر مزمجرًا , وكنا نسمع هزيم الرعد في السحاب من بعيد , ونرى وميضًا فجائيًّا متتابعًا , ثم تبع ذلك كله الهدوء والسكون. ولما كان (أميل) أكثر من في الأرض مسألة قد سألني وهو متأثر قائلاً: (أماه ما هذا الذي ثار غضبه فوقنا) فحرت هذه المرة حيرة شديدة في إجابته لأني لو قلت له: إن ذلك هو الله لكنت قد ألقيت في ذهنه معنًى سخيفًا لذلك الذات الكامل القدرة البالغ الحكمة المبرَّأ عن الانفعالات, فاقتصرت على أن فسرت له بأحسن عبارة مناسبة لفهمه سبب هذه الظواهر التي أزعجته , ولكن الغلام قد أدرك بحدسه من هذه الأصوات الشديدة التي سمعها من العاصفة ومن هذا الجوّ الممتلئ بالمفزعات الإلهية , بل وربما أنه أدرك أيضًا من عيني اللتين كانتا على رغمي أكثر من لساني كلامًا. نعم أدرك من كل ذلك أن من وراء هذه الآثار شيئًا آخر , وذلك حق لأن الله سبحانه ليس ظاهرًا للعيان فيشار إليه بالبنان , ولكنه موجود يحس به الوجدان ويعرفه الفكر والجنان. من أجل ذلك قمت أنا (وأميل) وأدينا فرض العبادة لذلك المريد الذي لا حدَّ لإرادته القادر الذي بيده مقاليد السموات والأرض , وإن كان عقلنا لا يصل إلى إدراك كُنْه ذاته. أنا في كل يوم تبدو لي صعوبة العمل الذي شرعت فيه فإن طريقة التربية بالعمل التي أسير عليها تقتضي أن يكون في المربي معارف أنا خلو من كثير منها , ولكن هذا لم يمنعني من اعتقاد أنها هي الطريقة الوحيدة في تقويم خلق (أميل) , ثم اعلم أن حياتي بدونك إنما هي فراغ أجتهد في ملئه بالقيام بذلك الفرض العظيم , ولم يبق لي من غرق سفينة آمالي إلا ولدنا الذي أتثبت به تثبت الغريق بلوح النجاة , وأحبه لذاته , ولكن على أن بعض هواجس مشئومة تمرّ بخاطري من حين إلى حين فتكدر صفاء ما في قلبي له من نفيس عواطف الحب. ذلك أني أقول في نفسي: ماذا يكون الحال إذا كان هذا الطفل بعدما بذلناه له من صنوف العناية يخون في مستقبل أيامه عهود والده وينكر مبادئه ويدوسها تحت قدميه ولا يكترث بما عراه من الآلام طول حياته؟ إذًا لأقتلنه.. كلا بل أقتل نفسي , ولكن تحقق هذه الهواجس من المستحيل , وأرجو أن يصلني كلمة منك تزيل عني هذه المخاوف المكدرة التي بلغ تشويشها إلى أعماق نفسي. * * * (تنبيه ورجاء) قد انقضت سنة المنار الثالثة فلم يبق منها إلا عدد واحد فنرجو من المشتركين الكرام التفضل بإرسال قيم الاشتراك حوالة على البوسطة , وليعتمد أهل ملوي ونواحيها حضرة الفاضل الشيخ محمد إسماعيل وكيلاً للمنار. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تشير إلى حكاية الحمار والكلب وهاكها منظومة من كتاب العيون اليواقظ: عطارنا واسمه فلان ... قد خانه الدهر والزمان سافر من داره بجحش ... واسم ذا الجحش مرزبا واتخذ الكلب حين ولى ... والكلب هذا اسمه أمان فحصلوا غابة فحطوا ... مراحة زانها المكان ونام مولى الجميع لما ... رأى مروجًا بها الأمان أما الحمار اعتراه جوع ... وحوله الند واللبان فصار يرعى وما توانى ... وآن من حظه الأوان قال له الكلب يا حبيبي ... الخبز في الخرج والدهان ارقد على الجنب منك حتى آكل فالجموع لي هوان فاطَّرح القول ثم ولى ... ولم يطاوعه مرزبان ولم يدم أن أتاه ذيب ... له للطع الدما لسان فقال للكلب قم إليه ... ... فإنني معك لا أهان قال له الكلب كيف هذا ... لا فاتك الضرب والطعان أحرمتني الأكل في نهاري ... والجوع لا شك ترجمان ذق غصة الموت وامض عني فالموت أولى به الجبان واغتاله الذئب وهو يجري ... ولم يدافع ولا أمان وهكذا في الأصول قالوا ... كما يدين الفتى يدان
(٢) الغراب الأعصم هو الأحمر الرجلين والمنقار , وقيل الذي في جناحه ريشة بيضاء.
(٣) الوكن بالفتح: عش الطائر في جبل أو جدار أو مقره في غير عش (ج) أَوْكُن ووكن بالضم , ويسمى الوكن وكنة بالتثليث وبضمتين (ج) كغرف وغرفات , ووكنات بفتح الكاف وسكونها ويقال أكنة وموكن ووكن الطائر (كضرب) دخل الوكن والبيض حضنه فهو واكن ووكون.
(٤) المسة لعبة للأعراب يقال لها: الضبطة فإذا وقعت يد اللاعب من الرجل على بدنه أو رأسه أو كتفه فهي المسة , وإذا وقعت على رجله فهي الأسن - كذا في معاجم اللغة ويظهر أن هذه اللعبة طبيعية توجد عند جميع الأمم لها كيفيات وأسماء كثيرة.
(٥) حاوي واسمه والنتين هو عالم فرنساوي ولد في سنة ١٧٤٥ ب م ومات في سنة ١٨٢٢ ب م استبدل بالحروف الخطية الحروف المجسمة لتعليم أحداث العميان القرآن والكتابة , وأسس مدرستهم المشهورة في باريس.
(٦) المرتجفون لقب لجماعة الإخوان في إنكلترا وهم طائفة من رجال الدين أنشأها جورج فوكس المولود في سنة ١٦٢٤ ب م وأول من لقبهم به هو جورج بنيت في دربي (من أعمال إنكلترا) لأن جورج فوكس المذكور خاطبه وخاطب من حضروا معه بقوله: ارتجفوا إذا سمعتم كلام الله هكذا جاء في جريدة جورج فوكس نفسه.
(٧) السابينيون أمة قديمة كانت تقطن الجزء المتوسط من إيتاليا أقام قسم منها في رومية مع تاتيوس وبقي القسم الآخر في الجبال حتى أخضعه توريوس دانتاتيوس.
(٨) ملوخ هو معبود الفينيقيين والقرطاجيين وكانوا يقدمون له الأطفال قرابين.
(٩) أسطورة الأصيبع إحدى أساطير شارل برولت الكاتب الفرنساوي الشهير المولود سنة ١٦٢٨ والمتوفى سنة ١٧٠٣ ق م) التي وضعها للصغار , وسماها أساطير الجن وملخصها: أن حطابًا ضاقت به الحال لأن زوجه كانت نثورًا أقل حملها التوأم فاجتمع له سبعة ولد لأكبرهم عشر سنين , ولأصغرهم سبع , وولد هذا ضيئلاً كالأصبع فسمي (الأصيبع) وكان غصة لوالديه مهضومًا عندهما على أنه أذكى إخوته , وأدهاهم أصابتهم سنة شهباء اضطرت الوالدين إلى التواطؤ ليلاً على إضلال الأولاد في غابة لكيلا يشاهدا موتهم جوعًا فسمعها الأصيبع فبات مسهدًا , وبكر إلى شاطىء فملأ جيوبه حصى أبيض , وكان يلقي كل بضع خطوات من طريقهم إلى الغابة حصاة , ولما أضل الوالدان الأولاد , وعادا طفقوا يصرخون فهداهم الأصيبع الطريق وسلموا ثم تواطأ الوالدان أخرى , ولكن لم يتمكن الأصيبع من الخروج لأخذ الحصى , ولكنه ادخر الكسرة التي أصابته من الخبز ففتتها وألقاها في طريقهم إلى الغابة ولكنه لم يهتد إليها بعد الإضلال لأن الطير أكلها فصعد إلى شجرة فآنس بصيص نار في الظلام فأمه بإخوته , فإذا هو بيت الغول فقبلت زوجه ضيافتهم في غرفة بناتها , فجاء الغول وشم ريحهم , وحاول اغتيالهم فاستمهلته إلى الصباح , وسمع الأصيبع فاستبدل تيجان البنات الذهبية بقبعاتهم , فاشتبه الأمر على الغول وذبح بناته ليلاً , وتسلل الإخوة لواذًا , ثم تبعهم بنعله ذي الفراسخ فأووا إلى كهف أدركه الغول من الغد , فنام فوقه ليستريح فسرق الأصيبع النعل وعاد به إلى زوجه قائلاً: إن اللصوص قبضوا عليه وطلبوا منه الفداء فأرسله بالنعل ليحضر له جميع ماله فصدقت العلامة , وعاد بالمال إلى إخوته , فحملوه إلى البيت وحسنت به حالهم وموعظة الكاتب المقصودة أن الناس يكرمون الجميل من ولدهم ويمتهنون الدميم مع أنه قد يكون سبب سعادة جميع أهله.
(١٠) يشير إلى أسطورة أخرى من أساطير ذلك الكاتب ملخصها: أن جارية بارعة الجمال ألبستها أمها قبيبعة حمراء زادتها جمالاً فعرفت بها وأرسلتها يومًا جدتها , وكانت مريضة بقرص وصحفة زبدة , فصادفها الذئب في الطريق , ولكن صده عن افتراسها حطاب فاستبان الذئب مقصدها فدلها على طريق بعيد وسلك القريب إلى جدتها فأكلها ونام في فراشها , فلما جاءت الجارية دعاها إلى النوم معه مقلدًا صوت جدتها ففعلت , وراعتها أعضاء جدتها التقليدية فقالت: أي جدتي ما أطول يديك! قال: ذاك لأحسن معانقتك فقالت: وما أطول ساقيك! قال: ذلك لأحسن العدو فقالت: ما أكبر أذنيك! قال: لأجيد السماع: فقالت: ما أعظم عينيك! قال: لأجيد النظر فقالت: ما أطول أنيابك! قال: خلقت كذلك لآكلك وافترسها قصد الكاتب أن الأطفال الحسان ولا سيما البنات مخطئون في الإصغاء إلى كل من يكلمهم ولا غرو أن يأكل الذئب كثيرًا منهم وما كل ذئب ذئب القبيبعة الحمراء , فإن من الناس ذئابًا يبصبصون ويتملقون للفتيات , ويغازلونهن متبعين خطواتهن في الأزقة والشوارع ولكنهم على ما يظهرون من اللطف والحب أضر عليهن من جميع الذئاب.

стр. 790

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وعظ رمضان والمسجد الحسيني اقترحنا في الجزء الذي صدر في غرة رمضان على الأستاذين الكبيرين شيخ الأزهر وشيخ الجامع الحسيني منع الوعاظ الجهلاء من التصدي لتعليم الناس فلم يلتفتا إلى الاقتراح , وكان المسجد كعادته كما أومأنا إلى ذلك في الجزء الماضي. ومن الناس من يظن أن الأستاذ السيد الشيخ علي الببلاوي ترضيه التعاليم الخرافية لأن العوام إذا تنبهوا وعرفوا الحق يمتنعون عن تقديم النذور والهدايا لصندوق المقام الحسيني الذي هو أمينه وللشيوخ والخدم فيه الذين يتقاسمون ذلك معه ولكننا نقول: إننا ذاكرناه في عام مضى بوجوب تطهير هذا المكان الشريف المعظم من البدع والخرافات التي أقبحها تعظيم عمود الرخام تعظيمًا دينيًّا , فوعدنا بذلك وأثنينا عليه لهذا الوعد في منار السنة الماضية , وراجعناه الكلام في ذلك , ولكنه اعتذر عن المبادرة إلى العمل بقوله: إذا قيل لهؤلاء العوام: إن تعظيم الأحجار والطواف بالقبور ونحو ذلك ليس من الدين يخشى أن يختل اعتقادهم بأصل الدين لأن هذا عندهم من أهم مهماته فلا بد من التدريج. وقد قبلنا في أول الأمر هذا الاعتذار ثم أردنا أن نختبر ذلك بنفسنا ونتبينه بالتجربة فتصدى الفقير في العام الماضي وفي هذا العام للوعظ والتعليم في المسجد الحسيني وغيره فرأيت عامة المصريين أكثر الناس قبولاً للإرشاد الصحيح, وأشدهم استعدادًا لقبول الحق. ولقد كان إقبال الناس على مجلسي عظيمًا حتى كانوا ينصرفون عن سائر الوعاظ إلي , وما ألقيت إليهم مسألة إلا وتقبلوها بقبول حسن , ولكن هذا الدرس ساء الذين يمس التعليم الصحيح شيئًا من رزقهم الذي ينالهم بإذاعة الخرافات وبيع (الغفرانات) فحملوا بعض ذويهم على أن يشيعوا بين الناس الذين لم يسمعوا درسي أنني أنكرت الأولياء وكراماتهم وأنكرت الشفاعة , وقلت: إن سيدنا الحسين رضي الله تعالى عنه كالصنم ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً﴾ (الكهف: ٥) , وغير ذلك من الإشاعات التي أسمع في كل يوم من الناس منها ما لم يخطر على بالي في يوم من أيام حياتي. وكان حظهم من النجاح في هذا الإفساد أن الثناء العام على درسي وقول الناس: (يا ليت لنا مثله كذا وكذا عددًا.. ..) وأمثال ذلك قد صار مشوبًا بالإنكار , وأنه لا بد أن يتغلب القول القبيح وإن كان باطلاً على الحسن وإن كان حقًّا. وفاتهم أن خرافاتهم كانت مقبولة عند البسطاء نائمة في قلوب السذج فاستيقظت بحركتهم هذه , وكل من يتكلم بالإنكار لا بد أن يجد ممن عرف الحق من يرشده إليه ولو بعد حين , وبذلك تتلاشى بدعهم وخرافاتهم , وينسد عليهم باب الأكل بالدين كالذين قال الله تعالى فيهم: ﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (التوبة: ٩) . أما هذا الفقير فلا يسرُّه من كلام المادحين إلا أن الحق مقبول. ولا يسيئه من تقول القادحين إلا أن الحق عندهم مخذول. ولا يبالي فيما وراء ذلك بمدح ولا ذم؛ لأنه لا يطلب على الأول من أربابه أجرًا. ولا يخاف من الآخرين ضرًّا. ولست أبالي من رماني بريبة ... إذا كنت عند الله غير مريب ولو كنت أرجو من الناس شيئًا لاتبعت أهواءهم وأشرفت عليهم من مواقع رغباتهم بتسهيل سبل الشهوات واللذات. وتلقين ألفاظ لا تضرّ معها الفواحش والمنكرات. وترويج هذا البهتان باسم الدين. كما يفعل سائر الدجالين. ولو كنت أخافهم لما فاجأتهم في أكبر مجتمعاتهم وأجمع مساجدهم بإنكار ما شاع فيهم من المنكرات. وتزييف ما ألصقوه بالدين من البدع والخرافات كالاعتقاد بأن عمود الرخام في المسجد الحسيني يضر وينفع وأنه يتبرك به , وكذلك باب المتولي عند جامع المؤيد والشجرة التي أمام جامع السلطان الحنفي وغير ذلك من أضاليل. إن معلمي الفتنة سهلوا على الجهلاء تعظيم هذه الجمادات تعظيمًا دينيًّا (وذلك عين العبادة) بأكاذيب نسبوها إلى النبي ﷺ زورًا وبهتانًا كقولهم: (لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه) وقد هالهم أنني صرحت بأنه لم يقل أحد من العلماء إن هذا حديث على أن معناه فاسد لأن ظاهره أن الأحجار تضر وتنفع بسلطة غيبية. وأسرار وراء الأسباب الطبيعية , وأن هذا النفع يلتمس منها , وهذه هي حجة عباد الأصنام. بل إن من هؤلاء من حكى الله تعالى عنهم بأنهم كانوا يجعلونها قربة ووسيلة تشفع لهم عند الله تعالى كالذين عبدوا الأنبياء والملائكة بهذه الشبهة. قال تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ﴾ (يونس: ١٨) الآية. وهذا التقرير هو الذي حولوه وزعموا أنني قلت: إن سيدنا الحسين صنم أو كالصنم حاشا لله كذب المذاعون وضلوا ضلالاً بعيدًا. بعد كتابة ما تقدم سمعت من بعض الناس أن مما أذاعه المرجفون زعمهم أني قلت: (إن قبر سيدنا الحسين كقبر النصراني - وفي رواية - كقبر بطرس) فدلني هذا على أن قول بعض علماء الأخلاق والاجتماع في المصريين: (إن كذبهم محصور في التحريف والزيادة والنقص وليسوا بارعين في الاختلاق) قول لا يخلو من حسن الظن أو أنهم ارتقوا في هذه الأيام إلى ما لم يعهده بهم من قبل. ولا أراه إلا سيرجع عن ذلك القول فيهم كما رجع عن قول آخر لاختلاف حالهم عن الوقت الذي قاله فيه. ذلك أنه كان قال: (إن مصر ستبقى للمصريين لأنهم لا يفتئون يتناسلون , وإن تحكم فيهم الاستبداد. واستحوذ عليهم الذل والاضطهاد. وبلادهم الزراعية لا تنتج إلا بعملهم , ولا مندوحة لمن يمتلكها عن استعمالهم فيها لأنهم يرضون من الأجر القليل ما لا يرضاه غيرهم فالبلاد لا تستغني عنهم , والذي يحكمهم من غير جنسهم إما أن يضطر إلى تركهم وشأنهم , وإما يتجنس بجنسيتهم ويكون منهم) ثم بعد أن فشا السكر والزنا في كل بلدة من بلادهم وكل قرية من قراهم وأقبل وجهاؤهم على التفرنج القبيح رجع عن قوله وقال: إن هذه السموم الكحولية التي يشربونها من غير عقل مع فشو الداء الزهري بانتشار الفاحشة لا بد أن تكون من أقوى عوامل تقليل النسل وضعف المواليد كما هو الشأن في فرنسا التي يراعي أهلها في هاتين الآفتين (السكر والزنا) قواعد الطب في الجملة ولا يعرف المصريون شيئًا من ذلك. ثم إن التفرنج علمهم الترف والتنعم حتى إنك لترى في القرى الصغيرة والمزارع من الإسراف نحو ما تراه في المدن العظيمة ونتيجة هذا كله أنهم إذا لم يتداركوا هذه الآفات قبل تعميمها فلا يبعد أن ينقرضوا كما انقرض هنود أميركا وإن بقيت فإنها تدغم في الأمة المتغلبة عليهم وتتجنس بجنسيتهم اهـ. هذا قول عالم حكيم ولكن هذه الأمة منيت برؤساء من الطامعين الجاهلين الذين ينالون المال والجاه بجهل الأمة , ولذلك ينفرونها من كل مرشد ناصح يحملها على العمل النافع الصالح. وهي تسمع لهم لأنهم يحملونها على ما تألف من الجهالات. وتحسين الخرافات. وإنني أقول لمن لا يفهم البرهان، ويقدم قول الدجالين على السنة والقرآن: إذا أردت أن تعرف أنني ناصح لك ومحق في نهيك عن التمسح والتبرك بأعمدة الرخام وبالأبواب والأقفاص وبالآبار والأشجار والتماس الخير من ذلك فانظر إلى أكابر العلماء كشيخ الجامع الأزهر ومفتي الديار المصرية والأستاذين الشيخ عبد الرحمن الشربيني والشيخ محمد بخيت والشيخ محمد أبي خطوة وأضرابهم أو من هم دونهم في العلم كشيخ الجامع الحسيني نفسه هل تجد واحدا منهم فعل ذلك؟ أليس لك عقل يدلك على أن هذا لو كان من الدين أوكان فيه نفع في الدنيا أو الآخرة لسبقوك إليه لأنه سهل لا كلفة فيه عليهم. فإن زرت القبور فزرها كما يزورون؛ يكن لك عذر لأن للعلم بالدين والعمل به مرتبتين: العلم بالدليل والبرهان , وتقليد العلماء الموثوق بهم لمن يعجز عن فهم دينه بالدليل. وكل ما أنكرناه فإنما يقلد فيه جهلاء العامة بعضهم بعضًا. فحسبنا الله ونعم الوكيل. *** مسجد عمرو هذا المسجد أقدم مساجد القاهرة تأسس في إثر الفتح , وهو الآن في طرف العاصمة الذي يسمونه مصر العتيقة , ولا تقام فيه الصلاة إلا آخر جمعة من رمضان لأن أمير مصر يصلي هناك. ولم نحضر هذه الصلاة إلا في هذا العام , والعوام يرون أن الصلاة فيه يومئذ موسم من مواسم الملة كالعيدين لا سيما وهم يرون أن سمو الخديو المعظم يحضره بصفة رسمية فتطلق المدافع عند إشراف موكبه الحافل على الجامع , وعند خروجه منه وتصدح الموسيقى الخديوية بأنغامها الشجية. ولذلك يؤمونه من جميع أنحاء العاصمة , فيحضر بعضهم الصلاة ويبقى خلق كثير خارج المسجد من رجال ونساء ما بين أهلين وأجانب. والذين كانوا داخل الجامع يناهزون المائة ألف. ومن البدع فيه أنهم يستحضرون الأشجار الصغيرة والرياحين فيضعونها أمام المصلين لا سيما في جانب المحراب والمنبر. ومنها ازدحامهم بعد الصلاة على عمود من الرخام بقرب المحراب يضربه بعضهم بالنعال والأيدي ويتبرك به آخرون. أما سبب الضرب فهو زعمهم أن جميع الأعمدة التي هناك جاءت من الحجاز تسعى بنفسها وعمرو بن العاص يسوقها وأن هذا العامود كان قد عصى وامتنع لولا أنه أرغم على المجيء. وكأن الخديو السابق خاف أن يسقط العمود لشدة ما يضرب فجُعِلَ عليه حاجز من الحديد بأمره وأما التبرك فلأنهم يزعمون أن فيه أثر يد النبي ﷺ وغير ذلك. والصواب أن تلك الأعمدة هي من أنقاض مدينة (منف) الشهيرة وقد رمم مرارًا. ومنها أن في الجانب الأيسر محرابًا صغيرًا يقولون: إنه المحراب الأصلي يدخله الناس فيمسحون استاههم فيه لأجل التبرك , وهذا أقبح ما رأينا من ضروب التبرك , ومنها أنهم جعلوا فيه قبرًا كسائر مساجد مصر يزدحم الرجال بالنساء للتبرك به , ومنها بدعة يقال إن مجاوري الأزهر هم الذين سنوها وهي كتابة الناس أسماءهم على الأعمدة معتقدين أن صاحب المسجد يحصيها ويدخل أصحابها الجنة كما سمعناه مشافهة. _________

стр. 791

١٦ شوال - ١٣١٨ه ـ ٦ فبراير - ١٩٠١م

стр. 792

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المحاورات بين المصلح والمقلد المحاورة الرابعة أسرار الحروف والزايرجة والجفر. اقرأ تفرح جرب تحزن. هل أسرار الحروف محصورة في المسلمين وحروفهم. دفع الله الناس بعضهم ببعض. اختلاف الخطوط العربية وفي أيها السر. مبتدع هذه الأمور طائفة الباطنية. رسالة كشف الحقائق في أصول عقائد الدروز المبنية على أشكال الحروف وأعدادها. غرائب وعجائب في ذلك. الباطنية والصوفية. تجربة منفعة الحروف. أسباب النفع. الولع بالغرائب. الوهم. تأثير النفس. فائدة التاريخ. رجع الشيخ والشاب إلى الحوار. ومبادلة الأفكار. وأراد الشاب أن يتكلما في مسألة مرض المسلمين الاجتماعي وعلاجه , ويشرح للشيخ رأيه في الاجتهاد والتقليد وكون الإسلام طريقة واحدة لا ينبغي الاختلاف والتفرق فيه على ما تقدم له الإلماع إليه. فلما علم الشيخ منه ذلك استأناه قائلاً (المقلد) : فاتني أن أذكر لك في محاوراتنا السابقة أسرار الحروف وفعلها في شفاء المرضى وقضاء الحاجات , وهي مبنية على التجربة الصحيحة الواقعية فلا يسعك إنكارها لأنك تقول دائمًا: إن العلم الصحيح هو ما يشهد له الوجود وتؤيده التجربة الصحيحة. وكذلك الجفر والزايرجة أخبر العارفون بهما بأمور فكانت كما قالوا , ولقد سكتُّ عنهما من قبل لأنني لم أكن أعلم أن لهما طرقًا علمية مضبوطة فخشيت أن تقول فيهما ما قلت في حساب الجمل , وبعد المفارقة رجعت إلى شيخين جليلين عالمين بالزايرجة وأسرار الحروف والأوفاق وقد استغنيا من هذه المعرفة أحدهما مغربي والآخر مصري , وسألتهما عن ذلك فأخبراني أن لهذه العلوم أصولاً صحيحة مضبوطة لاستخراج المجهولات ومعرفة المغيبات لا كحساب الجمل الذي ليس له قاعدة مضبوطة إلا المعروفة في التأريخ به كما ذكرت. (المصلح) : إن كثيرًا من الناس قد اغتروا بمثل هذا الكلام , وصدقوا بأن ما يقال في الأفواه والكتب من أن هذه الأوفاق والحروف مجربة صحيح فجربوا بأنفسهم ما كتبه الديربي وغيره فكانت نتيجة تكرار التجربة أن وضعوا لها هذه القاعدة التي سارت مثلاً وهي (اقرأ تفرح جرب تحزن) وأنا أعتبر التجربة مؤيدة للعلم إذا كانت مطردة لا تتخلف إلا لسبب معلوم ولو في الجملة ولا بد أن يكون العلم بها متيسرًا لكل أحد وإننا نراها هنا على قدم العهد بها محصورة في نفر قليل من الدجالين الذين يحتالون على أكل أموال الناس بالباطل. ولو كان لها طريق علمي صحيح لارتقت بارتقاء العلوم وتقدمت بتقدمه , ولكننا نراها تتدلى كلما ارتقى العلم الصحيح وتتأخر حيث تتقدم المعارف الحقيقية حتى تلاشت من أكثر بلاد أوروبا وأميركا الشمالية وهي من فروع علم السحر والطلسمات. (المقلد) : مه فإن هذه العلوم والأسرار محصورة في الحروف العربية ومخصوصة بالمسلمين ولذلك لا تصح إلا على أيدي الصالحين , فإذا لم توجد في أوربا وأنكرها أهلها فلا يصح لمثلك إنكارها. وأما الذين جربوها فلم تصح معهم فسببه أنهم لم يقوموا بشرطها وهو إما الرياضة المخصوصة التي يعرفها أهلها , وإما الإذن من شيخ أعطاه الله تعالى هذا السر , وهذا الكلام ينطبق على شرطك في وجوب اطراد التجربة وعدم تخلفها إلا بسبب وهذا هو السبب. وهل يسعك إنكار التواتر في صحة هذه التجارب في جميع البلاد الإسلامية؟ لا أتذكر أن هذا الأمر ذكر في مجلس إلا وسمعت الشهادات من الكثيرين بوقوع شيء منه لهم إما شفاء مرض , وإما قضاء حاجة , وإما دفع عاهة ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ﴾ (البقرة: ٢٥١) . (المصلح) : أرى أنه لم يبق لكم من الاجتهاد إلا وضع آيات القرآن في غير مواضعها فإن قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ﴾ (البقرة: ٢٥١) الآية نزلت في سياق حرب داود ﵇ لجالوت وانتصاره عليه كما نزل قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً﴾ (الحج: ٤٠) في الإذن للمسلمين بالجهاد والمدافعة عن أنفسهم لمن يحاربونهم لأنهم مسلمون. ولا يجيء هنا اعتبار عموم اللفظ دون خصوص السبب؛ لأن مسألة أسرار الحروف ليست مما نحن بصدده في شيء. وإذا كان لها وجه إليه صحيح فهو دفع مثلي لهذه الاعتقادات الخرافية التي تفسد عقول الأمة وأخلاقها وأعمالها. ولنعد إلى الموضوع. أما قولك إن هذه الأسرار مخصوصة بالحروف العربية فهو يقتضي أن السر محصور في هذه الأشكال المعروفة للحروف , وهي مختلفة الآن فخطوط أهل المشرق من عرب وترك وفرس مغايرة لخطوط أهل المغرب , ولا يشبه شيء من خطوط أهل هذه القرون خطوط القرون الأولى زمن الصحابة والتابعين كالخط الكوفي بأشكاله. ومن يعلم مثار هذه البدع في الملة لا يعجب من دعوى أن لأشكال الحروف أسرارًا , ولو كنت مطلعًا على التاريخ لكفيتني مؤنة التطويل بهذه البديهيات عند العارفين. هذه البدعة من فتن طائفة الباطنية التي هي أشد الطوائف عبثًا في الإسلام وإفسادًا له حتى إن بلاءها لا يزال ينمو ويتجدد إلى الآن , وآخر فرقهم البابية والبهائية. وقد راجت بدعتهم هذه كأكثر بدعهم في سوق التصوف للتشابه بل والاشتباه بين غلاة المتصوفة وبين الباطنية , وهذا هو منتزع قولك إن هذه الأسرار لا تظهر إلا على أيدي الصالحين أو من أذنوا له بها. أصاب المسلمين رشاش من تلك البدع فأفسد فيهم ما أفسد , وأما الباطنية أنفسهم فليست الحروف وأشكالها وأعدادها وتناسبها وتخالفها وطبائعها معدودة من أسرار الدين وقواعده الأساسية. وقد مزجوا الكلام عليها بعلم الحساب والنجوم كما فعل حسن الصباح رئيس الإسماعيلية وغيره. أنا لم أكتف بما رأيت في كتب التاريخ العربية من أخبار طوائف الباطنية بل وقفت أيضًا على كثير مما اكتشفه مؤرخو أوروبا وزدت على هذا أن وقفت على بعض الكتب الخطية لطائفة الدروز والنصيرية. وهذه الكتب من بنات الحقاق ومخبآت الصناديق لا يجوز عندهم طبعها ولا اطلاع أحد غير رؤساء الدين عليها. (المقلد) : أرجو أن تطلعني على شيء من هذه الكتب السرية. (المصلح) : لا أسمح بإعارة هذه الكتب لأحد , ولكنني أقرأ لك منها جملة أو جملتين؛ لتزداد يقينًا. ثم فتح درجًا من منضدته وأخرج منه رسالة وقال: هذه الرسالة الموسومة بكشف الحقائق. وهي في أصول مذهب الدروز وقلب منها أوراقًا وقرأ ما يأتي: (وقد ذكرنا لكم في السيرة المستقيمة بأن آدم الصفاء هو العقل , وكان اسمه شطنيل , واسم إبليس حارَت وإنما ذكرناهما في وقت ظهور الصورة البشرية وهو تمام سبعين دورًا , وكذلك قلنا حارت أربعة أحرف (ح) ثمانية (أ) واحد (رت) ستمائة ساقط يبقى من جملة الاسم تسعة. والتسعة إذا كتبتها كانت أربعة أحرف (ت س ع هـ) والاسمان حارت وإبليس إذا حسبتهما يبقى منهما أربعة أحرف؛ لأن بقية اسم حارت تسعة وبقية اسم إبليس سبعة تسقط اثنا عشر يبقى أربعة أحرف سوى , فقد حسبنا اسمه بالطول والعرض ومزدوجًا وفردًا فوجدناه أربعة أحرف , ووجدنا التاء التي في آخر الاسم حارت أول حروف التسعة دليل على ناموس الناطق وزخرفه في كل عصر وزمان وأن أول النطقاء هو آخرهم , وإنما يتصور في الأقمصة بالتكرار كما أن الولي قائم في كل عصر وزمان. فبهذا السبب أهل الشرائع يرون محبة الأعداء كافة ولا يرون محبة رجل موحد ولا يكون في الحجة أوضح من هذا ولا أبين منه. ثم رجعنا إلى العقل فوجدناه ثلاثة أحرف , والنفس ثلاثة أحرف لكنهما يفترقان في حساب الجمل الكبير. وكذلك جهال الشيعة ينظرون إلى العقل والنفس بعين الدعوة لا غير وهما يتفاضلان في المنزلة لأن العقل هو الذكر والنفس بمنزلة الأنثى , والذكر هو المفيد , والأنثى هو المستفيد والعقل إذا حسبناه في حساب الجمل الكبير وجدناه مائتين , والنفس مائة وثلاثين فوجدنا اسم العقل زائدًا عن اسم النفس سبعين درجة وهم حدود الإمامة والتوحيد. وأنا أعدهم لكم بمشيئة مولانا سبحانه حتى لا تشركوا به أحدًا من خلقه. فأولهم (النفس) واثني عشر حجة له في الجزائر وسبعة دعاة للأقاليم السبعة كما قال: ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ (المدثر: ٣٠) , و (الكلمة) واثني عشر حجة وسبعة دعاة للأقاليم السبعة لأن للكلمة نظير النفس. و (السابق) واثني عشر حجة لا غير , و (التالي) واثني عشر حجة لا غير لأن له مثل ما للسابق. و (الداعي) المطلق وله مأذون ومكاسران فصاروا الجميع سبعين حدًّا منهم تفرعت جميع الحدود العلوية والسفلية , وهم كلهم من قبل العقل , وهو الإمام المؤيد من قبل مولانا يسقط منهم من يريد , ويرفع درجة من يريد بتأييد مولانا العلي الأعلى سبحانه وإرادته كما قال في القرآن: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (يس: ٨٢- ٨٣) . فهؤلاء الحدود السبعون الذين ذكرناهم هم أذرع السلسلة الذي قال في القرآن ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾ (الحاقة: ٣٠) أي ضد الإمام إذا بلغ غايته وتمت نظرته خذوه بالحجج العقلية وغلوه بالعهد وهو الذبح الذي قالوا بأن القائم يذبح إبليس الأبالسة ﴿ثُمَّ الجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ (الحاقة: ٣١) أي غوامض علوم قائم الزمان الذي تتحجم العلماء والفهماء عند علمه أي يصمتوا ويتحيروا ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ﴾ (الحاقة: ٣٢) أي ميثاق قائم الزمان الذي هو سلسلة بعضها في بعض وهم سبعون رجلاً في دعوة التوحيد ﴿إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ العَظِيمِ﴾ (الحاقة: ٣٣) أي الضد الروحاني ما كان يقر بإمامة شطنيل وفضيلته) إلخ. (المقلد) : قد ضاق صدري من هذا الكفر الذي لا أساس له إلا هذه الشبه الحسابية , وإني أرى لفظه فاسدًا كمعناه , ولا أدري لِمَ لمْ تصلح عبارته. ثم إن ما قرأته ليس فيه شيء يدل على اعتبار أشكال الحروف وصورها. (المصلح) : إنني كتبت هذه الرسالة كما وقعت إلي من بعض الجنود العثمانية الذين حاربوا دروز حوران في الفتنة الأخيرة ولم أصلح شيئًا في عبارتها ولا في إملائها؛ لأنني سمعت أن هذا الغلط عندهم علامة على الصحة , وعدم وقوع الكتاب في يد أجنبي. وأما اعتبارهم أشكال الحروف مع أعدادها فاسمع ما أقرؤه عليك فيه. ثم قلب أوراقًا وقرأ ما نصه: والألف والباء والتاء والثاء يتشابهون بعضهم ببعض (كذا) غير أن الألف يكتب بالطول والباء والتاء والثاء تكتب بالعرض فالألف دليل على العقل وهو الإمام, والألف قائم بلا نقطة فوقه ولا علامة تحته , والباء دليل على النفس وهي الحجة , وتحته نقطة واحدة لأن بينه وبين العقل حدًّا واحدًا وهو الضد الروحاني فصارت نقطة الباء من تحت حيث عصى الضد أمر باريه , ونافق على إمامه وهاديه , ولو كان الضد طائعًا لكانت نقطة الباء من فوق , فلما سبق الضد صار حزبه أكثر من حزب النفس , والتاء دليل على الكلمة , وفوقها نقطتان دليل على الحدين اللذين فوقه , والثاء دليل على الجناح الأيمن وهو السابق رابع الحدود الذين فوقه في المرتبة وكُتبتُهم (هكذا ضبط في الأصل) بالعرض دليل على طاعتهم للإمام الذي هو العقل وقبولهم منه) وذكر في الرسالة ههنا كلامًا ثم قال: (ثم نرجع إلى الحروف ومعانيها على الترتيب فالجيم والحاء والخاء في الصورة شيء واحد لكن بينهم فرق كثير في الحقيقة؛ لأن الجيم دليل على شريعة الناطق الظاهرة , والنقطة التي تحتها دليل على شريعة الأساس التي هي تحت الظاهرة مستورة فيه إلى أن قال - (والحاء في حساب الجمل ثمانية , وكذلك قائم الزمان احتوى على علم الثمانية الذين هم حملة العرش كما يقال: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (الحاقة: ١٧) وهو توحيد مولانا العلي الأعلى سبحانه وعبادته. وكذلك الميم والواو والراء والزاي والنون شيء واحد , وهذه صورتهم عند نزولهم م ور ز ن لكن الميم شكلته من خلفه مدورة , والواو شكلته قدامه , وهذه صورتهما , والنون يبقى على حاله لكن فوقه نقطة , والميم دليل على محمد , والواو دليل على وصيه , وشكلتيهما دليل شريعتيهما , وشكلة الميم من خلفه مدورة كذلك شريعة الناطق ظاهرة , وشكلة الواو قدامه كذلك شريعة الأساس باطنة , ولولا الشكلتان اللذان على الميم والواو لما كان يعرفان. وكذلك محمد وعلي لولا ظاهر الشريعة وباطن التأويل لما كان يقع عليهما اسم الناطق والأساس) إلخ إلخ. (المقلد) : لقد بغضت إلي هذه الحروف بهذا الكلام الهذيان , ولولا ما ذكرت لك من التجارب الصحيحة على انتفاع الناس بفوائدها لوافقتك على القول بعدم تلك الفائدة , والحمد لله الذي جعلنا من أهل السنة والجماعة الذين لا إفراط عندهم ولا تفريط. (المصلح) : إن أهل الحق الذين سلموا من الغلو في الدين ومن الإفراط والتفريط هم السلف الصالحون الذين كانوا على هدي الراشدين ﵃. فإن الذين يسمون أنفسهم أهل السنة في هذه القرون المتأخرة لم يسلموا من بدع الباطنية وغيرهم , ولكنهم سموها بأسماء أخرى , ولو قابلت بين كلام الباطنية وكلام الصوفية من أهل القرن الرابع فمن بعدهم لم تجد إلا فرقًا يسيرًا. على أن فقهاء هذا العصر يتعصبون لهذه الحروف ويطعنون في دين من يقول بلزوم تبديلها لما فيها من المعايب التي يعسر معها التعليم , ويكثر التحريف. وأما ما ذكرت من التجارب فغير منضبط ولا متحقق بحيث يعلم أن يكون من التأثير في بعض التجارب هو من الحروف. وإنني أنا جربت بنفسي شيئًا من ذلك فأفاد وعاشرت من اشتهروا بأن تعاويذهم وتمائمهم لا يختلف تأثيرها وصدقوني الخبر فيما يكتبون. كان من هؤلاء شيخ من الأشراف يقصده المسلمون والنصارى من بلاد كثيرة ليكتب لهم ما يستشفون به الأمراض أو يستعطفون قلوب من يعشقون إلى غير ذلك من الأغراض. وقد أخبرني أنه يكتب للمسلمين آيات من القرآن ولغيرهم هذه العبارة (رز باللبن. عافية على البدن. رز بحليب. كلما برد يطيب) وكانوا ينتفعون بذلك , والسبب في غالبه الوهم الذي يحدثه الاعتقاد على أن أكثر ذلك لا ينفع ولا يفيد , ولكن الناس ينسونه ويحفظون ما تحدث عقيبه الفائدة المطلوبة , وإن كان حدوثها لسبب آخر خفي عنهم , بل يعمون عن السبب وإن كان ظاهرًا لأنهم مع اتخاذ هذه الوسائل الغريبة الغيبية يأخذون بالأسباب الظاهرة الطبيعية , وإنما ولعهم بالغرائب هو الذي يذهلهم عن السبب الظاهر ويحملهم على إضافة الأثر للوسيلة الغريبة غير الطبيعية. ومن الناس من أعطي استعدادًا للتأثير بنفسه إذا هو وجهها إلى الشيء بهمة قوية وعزيمة صادقة , وقد وجد في كل أمة أفراد من هؤلاء فكانوا فتنة للناس , والبحث في هذا التأثير من أدق مسائل علم النفس , ومن علماء الفلسفة من ينكره ولا سعة معنا في الوقت للخوض فيه. (المقلد) : لقد سمعت اليوم ما لم أسمع بمثله من قبل وظهر لي أن من يطلع على التاريخ يمكنه أن يورد شبهًا على علوم الدين لا يمكن دفعها لغير المطلع عليه اطلاعًا واسعًا , ولا أرى المشايخ الذين يقولون بكراهة قراءته ويزعمون أن الاطلاع عليه يضعف العقل إلا في ضلال مبين. ولكنني أرى أنه يشترط أن يكون المطلع عليه كالمطلع على الفلسفة والمنطق كامل القريحة راسخًا في العقيدة أو كما قال الأخضري: ممارس السنة والكتاب ... ليهتدى به إلى الصواب (المصلح) متبسمًا مستبشرًا: أحمد الله تعالى على اقتناعك بفائدة علم التاريخ فإنه مغذي العقل ومربي الأمم وينبوع علم الاجتماع الذي هو أفضل العلوم الكونية وأنفعها , وإذا أردت مطالعة كتبه فابدأ بمقدمة ابن خلدون , وها أنا ذا أقدمها لك هدية فاقرأها بإمعان فإنها مفخر الأمة الإسلامية على الأمم الغربية فإنها أستاذهم الأول في فلسفة التاريخ، وعلم الاجتماع البشري (السسيولوجيا) وأصول السياسة وعلم التربية والتعليم (البيداجوجيا) وهي مترجمة إلى جميع لغاتهم , ولكنهم توسعوا في العلوم التي استفادوها منها حتى نقضوا كثيرًا مما أبرمت. وهدموا بعض القواعد التي بنت. فتقبل الشيخ الهدية شاكرًا , وانصرفا على أن يعودا إلى البحث في الجفر والزايرجة قبل الخوض في بحث الاجتهاد والتقليد وعلاقة ذلك بإعادة مجد الإسلام. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 793

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥٠) كل قضايا الدين تعرف من الوحي إلاَّ الإيمان بالواجب الذي يسند إليه كل موجود من الممكنات , ويكون هذا الواجب ليس من جنس الممكنات , ولا يشابهها في صفاتها , وبأن ما يصدر عن قدرته الكاملة منها يصدر بإرادة واختيار عن علم وحكمة. ثم إن الوحي الذي به علم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كيف يرشدون الناس سماه الله تعالى كلامًا وأضافه إليه بمثل قوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ (التوبة: ٦) . والعقل يشهد أن رجلاً بلغ أربعين سنة لم يصدر عنه فيها شيء يؤثر من علوم الاجتماع والشرائع والأخلاق والسياسة المدنية والحربية وغير ذلك لا يمكن في العادة أن تصدر عنه هذه المعارف والعلوم بعد ذلك فضلاً عن القيام بها تعليمًا وعملاً على وجه يكون له أعظم أثر في العالم , بل المعهود في البشر أن الذين يتعلمون الفنون السياسية والاجتماعية في المدارس لا يحسنون سياسة البشر عملاً إذا لم يتمرنوا عليها بالتدريج , ولذلك يرشحون الذين يتصدون لسياسة الأمم بالتعليم أولاً , ثم بتطبيق العلم على العمل بالوظائف الصغيرة كمأمور ومدير , ثم بما فوقها حتى ينتهون إلى الوزارة والإمارة. ونتيجة هذا أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من التعاليم ليس من عند نفسه , وإنما هو مفاض عليه وموحى إليه من العليم الحكيم, فهو كلام الله تعالى لا كلامه؛ لأنه لم يعهد منه مثله لا في أسلوبه وبلاغته. ولا في مغزاه وحكمته. وقد أشير إلى هذا المعنى بقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَابَ المُبْطِلُونَ﴾ (العنكبوت: ٤٨) وقوله : ﴿قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾ (يونس: ١٦) . م
(٥١) هذا ما يجب اعتقاده على كل مؤمن , وهو الحق الأبلج الواضح المنهج. وهو ما كان عليه أهل الصدر الأول من الصحابة والتابعين ﵃ حتى حدثت البدع والفتن التي كان من أضرها الكلام في القرآن ومعنى كونه كلام الله تعالى , والبحث في أنه مخلوق أو غير مخلوق. فتنة افْتَحَوَهَا المعتزلة [١] وابتلي بها أئمة العلم وتلاعبت أهواء بعض الخلفاء من بني العباس ثم محيت طائفة المعتزلة من لوح الوجود , ولم تمح أقاويلهم من ألواح الكتب فكل من كتب في العقائد يذكرها للرد عليها وتطرف قوم في الرد حتى قالوا بقدم المحسوسات. من الحروف والأصوات. توسعوا في هذه المباحث وأطالوا القول فيها حتى قيل: إن هذا العلم إنما سمي (علم الكلام) لأن أهم مسائله كلام الله تعالى. سلك المعتزلة في جدلهم مسلك الفلسفة في حقائق الأصوات والحروف ومفهوماتها , فقابلهم المتكلمون بفلسفة كفلسفتهم , وقرروا مسألة الكلام على النحو الذي انتحوه في صفة العلم والسمع والبصر , فقالوا: إن الكلام في اللغة يطلق على قوة في النفس عنها يصدر الكلام اللفظي , واختلفوا في أي الكلامين - النفسي واللفظي - هو الحقيقة وأيهما المجاز. واستدلوا على الكلام النفسي بمثل قول الناس: (حدثتني نفسي بكيت وكيت , وقلت في نفسي كيت وكيت) ومنه قول سيدنا عمر ﵁: (زوَّرت في نفسي كلامًا) وقول الأخطل: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا وقالوا بناءً على قاعدتهم في قياس الغائب على الشاهد والقديم على الحادث التي سبق تقريرها في الكلام على العلم الإلهي: إن لله كلامًا نفسيًّا هو صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تتعلق بكل ما علمه تعالى تعلق دلالة وانكشاف , وكلامًا لفظيًّا كالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن , وأن هذا يسمى كلامًا لله بمعنى أنه يدل على الكلام النفسي أو على بعض ما يدل عليه الكلام النفسي , وأنه ليس لغير الله فيه صنع إلى آخر ما أطالوا به مما لم يكلفنا الله تعالى به. وقد ناقش فيه بعضهم أن بيت الأخطل لا يصح الاحتجاج به في موضوع ديني لأنه كان نصرانيًّا ويدخل في نظمه المعاني والأفكار التي أخذها من تعاليم دينه , وقول آخرين إن البيت ليس له وإن الرواية الصحيحة فيه: إن البيان لفي الفؤاد , وكبحث بعضهم في حديث النفس وتسميته كلامًا بأن تزوير الكلام في النفس (تهيئته وتدبيره) هو عبارة عن تصوره وإذا عبر الإنسان عن تصور شيء يسميه باسمه لأن ما في النفس هو صورة ما في الخارج , فالحديث النفسي هو صورة الحديث اللفظي المسموع بالآذان عندما يؤديه اللسان. وسواء صح هذا القول أو صح مقابله فلا ريب أن القرآن كلام الله تعالى , وقد مر في المسألة السابقة دليله , ومن البدعة - لا من السنة - أن نزيد على ذلك بقياساتنا وفلسفتنا , وقد أراحنا الله من فتن الغالين من المعتزلة وغيرهم فلا نعيد شبههم وأوهامهم , وحسبنا ما كان عليه الصحابة وأكابر التابعين والمجتهدين. ﵃ أجمعين. م
(٥٢) أقوال الأئمة في الكلام نقل عن الأئمة الأربعة المجتهدين وأهل الحديث من السلف الصالحين. رضوان الله عليهم أجمعين القول بتحريم الخوض في (الكلام) . قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول يومًا وقد ناظر حفصًا الفرد - وكان من متكلمي المعتزلة-: لأن يلقى الله تعالى العبد بكل خطيئة ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام , ولقد سمعت من حفص كلامًا ما أقدر أن أحكيه. وحكى حسين الكرابيسي أن الشافعي سئل عن شيء من الكلام فغضب وقال سل عنه هذا - يعني حفصًا الفرد - وأصحابه أخزاهم الله. وقال محمد بن عبد الله بن الحكم: سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من الأسد. وقال ابن كثير: كان محمد بن اسماعيل الكرابيسي يقول: قال الشافعي: كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد وما سواه فهو الهذيان. وأخرج ابن عبد البر في كتاب العلم عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إذا سمعتم الرجل يقول الاسم غير المسمى , أو الاسم المسمى فاشهدوا عليه أنه من أهل الكلام ولا دين له. وقال أبو علي الحسن الزعفراني: قال الشافعي: حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام وفي رواية: حكمى في أهل الكلام كحكم عمر في صبيغ (تقدمت قصته في مجلد السنة الأولى من المنار) . وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى فيما أخرجه اللالكائي في السنة عن مصعب: الكلام في الدين كله أكرهه , ولم يزل أهل بلدنا - يعني المدينة المنورة - ينهون عن الكلام في الدين , ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل , وأما الكلام في الله فالسكوت عنه. وأخرج أيضًا من رواية الحسن بن عليّ الحلواني قال: سمعت إسحق بن عيسى يقول: قال مالك بن أنس: أكلما جاءنا رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد ﷺ لجدله. وأخرج أيضًا من رواية محمد بن حاتم بن بزيع قال: سمعت ابن الطباع يقول: جاء رجل إلى مالك بن أنس فسأله عن مسألة فقال: قال رسول الله ﷺ كذا , فقال: أرأيت لو كان كذا؟ قال مالك: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النور: ٦٣) . وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: لا يفلح صاحب الكلام أبدًا ولا تكاد ترى أحدًا نظر في الكلام إلا وفي قلبه غل. وصنف الحرث المحاسبي أستاذ الشيخ أبي القاسم الجنيد رحمهما الله تعالى كتابًا في الرد على المبتدعة ذكر فيه شيئًا من الكلام يرد فيه على المعتزلة فهجره الإمام أحمد على زهده وورعه. قال أبو القاسم النصرباذي: بلغني أن الإمام أحمد هجره بهذا السبب , ولما أنكر عليه تلك المقالات وأجابه الحرث بأنه إنما ينصر السنة ويرد البدعة قال أحمد: ويحك ألست تحكي بدعتهم أولاً ثم ترد عليهم؟ ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدع فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث؟ . وقال: علماء الكلام زنادقة. وقال أبو يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة رحمهما الله تعالى فيما أخرجه اللالكائي في السنة والذهبي في التاريخ والخطيب في شرف أصحاب الحديث: من طلب المال بالكيمياء أفلس , ومن طلب الدين بالكلام تزندق. وفي رواية بشر بن الوليد زيادة: من تتبع غريب الحديث كذب. وكلام السلف في هذا كثير. والجمع بينه وبين مسلك علماء الخلف الذين أوغلوا في صناعة الكلام والجدل أن هذا يطلب لضرورة إقناع الخصوم وردّ شبه المنكرين , والضرورة تقدر بقدرها وتختلف باختلاف الزمان وأنواع الشبهات , فمن العبث المذموم أن تعاد شبه المعتزلة والفلاسفة الأولين في دروس الكلام وكتبه , وتعد من الفروض اللازمة وتترك شبه الفلاسفة المعاصرين وغيرهم من أعداء الدين تتلاعب بالعقول , فلا يقدر الذين يتعلمون على طريقة الأزهر ردها ولا فهمها بل يكتفون بتكفير من يسأل عنها. وفقهم الله للعلم النافع لتحيا بهم هذه الأمة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) افتحر الكلام ابتدعه من عند نفسه ولم يتابعه أحد عليه.

стр. 794

الكاتب: عبد العزيز محمد

الحواشي

(٢٦) من أراسم إلى هيلانة في ٣٠ يوليو سنة - ١٨٥ أنا أيتها العزيزة هيلانة أعرف فرط حبك لي وجميل انعطافك نحوي , وأقدرها حق قدرها , ولكني لست معك فيما يخامر قلبك من المخاوف في شأن مستقبل (أميل) , فإني وإن كنت والده لا أرى لي حقًّا بحال من الأحوال في إيجاب أن يكون تلميذًا لي , فمن الذي يصح أن يتبجح بأنه قد وصل إلى الحق المطلق وإن حسنت منه النية في البحث عنه , وأعتقد أنه يذوق المكروه من أجله. نعم إنه ليؤلمني ألمًا شديدًا أن أراه في مستقبل حياته مخالفًا لي في آرائي غير آخذ بمعتقداتي , ولكني أكون أنا المخطىء الملوم في ذلك دونه لأنه قد يكون سببه عدم حذقي في إيصال أفكاري إلى نفسه , أو حكمه على هذه الأفكار بما عسى أن يكون هو الحق فيها أعني أنها أغلاط عقل صادق في بحثه عن الصواب مخلص في تلمّسه طريق الرشد. على أنه لا فائدة في الاشتغال بالمستقبل فإن الذي يعنينا هو الوقت الحاضر. تقولين إن أميل محب للاستطلاع كثير المسألة فأبشرك أن هذه أمارة حسنة على نجابته ولكني أنصح لك أنه إذا سألك عن شيء تجهلين حقيقته فعليك أن تعترفي له بجهلك اعترافًا خالصًا من المواربة , وإن كان ذلك مخالفًا لما عليه معظم الوالدين ومعلمي المدارس الذين هم مصداق ما ورد في الأمثال: (لكل فتق رتق , ولكل مسألة جواب) فكأنهم يتوهمون أنه يكون لهم بهذا نوع من السلطان على عقول تلامذتهم , وأنت بحمد الله في غنى عن التذرع بهذه الذريعة الخطرة لإثبات ولايتك على (أميل) . أقول: إنها خطرة ولا أحول عن وصفها بذلك , فإن في تعويد الطفل على اعتقاد أن لكل شيء معنى محققًا يمكن أن يتناوله من غيره بسهولة إخمادًا لقوة البحث والتفقه ومدعاة للكسل لأنه متى سبق إليه الوهم بأنه يوجد في الناس علم كافل بإزالة جميع الشكوك التي تعترض الذهن في فهم معاني الأشياء لا يجد موجبًا لتكلف البحث والملاحظة , وأما إذا اعترفت (لأميل) بأنك لم تمعني النظر فيما يسألك عنه إمعانًا يكفي لإبداء رأيك فيه فإنك تكونين قد عجلت بتعليمه أن إصابة الحق هي ثمرة عمل الجاد ونتيجة بحثه , وأيّ جواب يساوي هذه الموعظة؟ ثم ليحذر الوالدون والمعلمون أن يكون في ادعائهم لأنفسهم نوعًا من العصمة في العلم استدبار للغاية التي يسعون إليها. ذلك أن الناشئ إذا كَشَفَ له المستقبلُ بغتة ما يقع فيه أولئك المصرفون لعقله من الأغلاط تزعزع اعتقاده فيهم مرة واحدة, وزالت من نفسه الثقة التي أرادوا أن يجعلوها محلاًّ لها , وليس ما أخشى مغبته على (أميل) من أنواع الريب هو الحذر النافع الذي يكون فيمن تعلموا من صغرهم البحث في الأمور وعدم التسليم بها قبل اتضاح وجه الحق فيها , وإنما الذي أخافه عليه هو مرض زوال الاعتقاد. مما ينبغي التصريح به أن الصبغة الاعتقادية التي نراها في طريقة التعليم عندنا ناشئة من جميع مقومات أوضاعنا الاجتماعية , فإنه متى اعتبر أن القائمين على الدين وعلى السياسة قد فكروا في مصلحة الأمة؛ لزم بطريق البداهة أن طائفة من العلوم مقررة تنزل من سماء علاهم فيفرض على عقول الأحداث قبولها بلا نظر ولا مناقشة فأنت تجدين في التعليم الديني أسرارًا يتعاصى على عقل الإنسان اكتناهها , وأعمالاً وعادات ليس في مقدور أحد من الناس تغيير شيء منها, وأحكامًا لا تقبل العرض على محك النظر , بل تفيد قوة الإدراك إلى الأبد فلا تجد سبيلاً إلى الجولان فيها [١] وأما التعليم السياسي فهيهات أن يكون ما يلقيه فيه الأستاذ على تلامذته أقل مما ذكر إلزاما لأن الأستاذ لما كان أجيرًا للحكومة كان بالضرورة صدى يردد أصوات أحكامها فبخ بخ لهذا الكلام الذي لو لم يكن مؤديًا إلى استعباد النفس لما رأيت لي وجهًا في انتقاده , وإنما كان مؤديًا إلى ذلك لأنه بما له من الأثر في إماتة عزيمة الناشىء يحصر فائدة التعليم في مجرد تمرين الذاكرة. فوا رحمتاه لذلك المسكين الذي هو كالبعوضة حملت من تواريخ القرون الماضية وعلومها وأقوال الثقات فيها ما أبهظها فعاقها عن الطيران. على أنه يندر- والحق يقال- أن يصل أرباب هذا الحصر والتضييق النفسي إلى تمام الفوز الذي كانوا يؤملونه من ورائه فإن تأثير الزمان الذي يعيش فيه الطفل أو ما يوجد في طبعه أحيانًا من المقاومة والمعارضة أو ما يتلقاه من آراء أهله الذين يتربى بينهم يخلف في كثير من الأحوال ظنون القائمين على التعليم الرسمي ويأتي بعكس ما كان في حسابهم , ولكن لا بد من الاعتراف بأنه لا ينجو من وحدة هذا القالب الذي تصاغ فيه الأجيال الناشئة على الشكل المطلوب إلا العدد القليل وأما السواد الأعظم فإن مدار تعلمه يكون على التسليم والاعتقاد والوقوف عند حد ما تلقاه عن معلمه الذي يعيد عليه ما أخذه عن أساتذته فالتربية في مثل هذه الأحوال سلاح ذو حدين يتسنى به استعباد العقل كما يتسنى به تحريره ومرجع الحكم في ذلك إلى المصادفة والاتفاق , وإني لن أرضى أن أَكِلَ مستقبل (أميل) إلى قذفات اتفاق ومصادفات الحق والباطل وتعتورها الحرية والاسترقاق , ولو أوتيت في ذلك أنفس شيء في العالم كله. على أني أعوذ بالله أن أجحد ما لآثار السلف من المزايا والفوائد إلا أن في الأخذ بهذه الآثار كما في الأخذ بغيرها من الأمور حدًّا وسطًا يصعب تمييزه , فالطفل الذي لا يتلقى شيئًا من المجتمع الذي يعيش فيه يصير إما متوحشًا وإما أحمق , وأما الرجل الذي يتلقى منه كل شيء بالتسليم مرتكنًا على ثقته به مجتنبًا مشقة النظر فيما تلقاه منه بدعوى أن من سبقوه قد كفوه مؤنة ذلك وكانوا أصح منه نظرًا فإنه لا يكون أبدًا إلا ضعيف العقل معجلاً بوقف نفسه على جميع ضروب الاستعباد. ثم اعلمي أن معظم أغلاطنا ومعتقداتنا الباطلة مبني على آراء يتداولها الناس , ويرون تسليمها واعتبارها حقائق معصومة من تطرق الباطل إليها أسهل عليهم بكثير من استقصائها واستجلاء الصواب فيها بنور العقل. فمثل هذه الآراء تسري على نفوسنا من أول نشأتها وينتهي أمرها إلى أن تكون من الامتزاج بها بحيث يلزم لاستئصالها في المستقبل بذل جهد عظيم في أعمال القوة الحاكمة والاستعانة بشيء من الإقدام، والبسالة. نعم إنه لمن الصعب جدًّا أن لا يعلق بنفس (أميل) شيء من تلك الأفكار الفاسدة ولكن الذي يهمنا أن يكون ما يتصل به منها أقل ما يمكن وأن يجد في مستقبله من حرية نظره وسيلة لتمييزها والخلاص منها. وجملة القول أن طريقتك في تربية (أميل) قد نالت من رضائي واستحساني أكمل حظ ووقعت من قلبي أجلّ موقع , فإن التربية عمل ملاكه بذل النفس وقوامه الحب وإني أعرف من كبار الرجال من دأبهم الاحتراس والانقباض في معاشرة الأخصاء ومخالطة الأصفياء , فأمثال هؤلاء لا ينبغي أن يعهد إليهم بتربية الأحداث لأنه يشترط فيمن يتولونها أن يكون فيهم من انبساط النفس ما يأخذ بقلوب الناشئين إليهم , وأن يكونوا من المحدَّثين فيها المبعوثين عليها ببعض البواعث الفطرية فمربي الطفل ومعلمه الحقيقي المستكمل لهذه الشروط إنما هو أمه. ثم إني مستحسن كذلك ما رأيته من إدامة الدرس والمطالعة ليتيسر لك القيام بهذا الغرض الذي قدر لك , ولكني أعظك بأن تجعلي هذه الحقيقة دائمًا نصب عينيك ألا وهي: ليس أول شرط في التربية أن يكون المربي عالمًا وإنما هو أن ينسى جميع ما تعلمه ليعود إلى تعلمه مرة أخرى مع الطفل اهـ. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) إنما دعا أراسم لتوجيه هذا الانتقاد إلى التعليم الديني كونه من غلاة أهل النظر , وله ولأمثاله بعض العذر في هذا الانتقاد لما دخل على الأديان من الفساد مما دعى إلى اختلاط الحق بالباطل , والدين الحق لا يخالف النظر العقلي لأن الإسلام يعلمنا أن أساس الدين العقل وما أخبر به الكتاب الإلهي من أمور الغيب ليس فيه شيء ممنوع في نظر العقل ومن لم يصدر إلا بما يراه لا يمكنه أن يثق بقول مؤرخ ولا طبيب ولا كيماوي ولا طبيعي إذا قالوا واكتشفوا شيئًا حتى يراه بعينه ويكتشفه بنفسه وذلك يدعو إلى أن يكون كل إنسان أجهل الجاهلين.

стр. 795

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حكم الكنيسة في المرأة الهاضم لحقوقها , و
(٢) تأثير الاستبداد في فساد حال المرأة , و
(٣) الشواهد الواقعية على نجاحها في أعمال الحكومة مع عدم الإخلال بشؤون البيت , و
(٤) أدوار حياة المرأة الأربعة , وذلك خلاصة بحثه التاريخي , وهي: الأول: الحرية في العصور الأولى عندما كانت الإنسانية في مهدها , والثاني: الاستعباد الحقيقي عندما تشكلت العائلة , والثالث: الاعتراف لها بشيء من الحق مع خضوعها لاستبداد الرجل عندما قامت الإنسانية على طريق المدنية , والرابع: الحرية التامة عندما بلغت الإنسانية مبلغها من المدنية. ثم ذكر أن المرأة المصرية اليوم في الدور الثالث من حياتها التاريخية. والكتاب ناطق بأنها لا بد أن تبلغ الدور الرابع إذا ارتقى المصريون في المدنية الحاضرة كما هي سنة الترقي الواقعة , وإنما طلب مساعدة هذا الترقي بما يقتضيه حال الأمة ولا معنى للتربية الحقيقية إلا هذا. وأما الفصل الثاني ففي (حرية المرأة) ومهد له فيما قبله بالفرق بيننا وبين الأوروبيين في ذلك , وأهم مسائله:
(١) الحرية الإنسانية وخطأ الفلاسفة فيها وحال النساء فيها قديمًا , و
(٢) تداخل الحكام في المعيشة الخاصة , و
(٣) مراد المؤلف بحرية النساء , و
(٤) بحث علمي في المفاضلة بين الرجل والمرأة , و
(٥) الحجاب والعفة , و
(٦) المقابلة بين منافع الحجاب ومضاره , و
(٧) الحرية وأثرها والتدريج الطبيعي فيها. وأما الفصل الثالث ففي (الواجب على المرأة لنفسها) وأهم مباحثه:
(١) تقسيم أعمال الإنسان إلى ثلاثة أنواع: ما يحفظ حياته وما يفيد عائلته , وما يفيد الوجود الاجتماعي , وصرح بأنه يطالب المرأة بالأعمال والمعارف التي تتعلق بالأولين لا بالثالث , و
(٢) الحكم في حقوق النساء ووظائفهن وواجباتهن بالخيالات والنظريات, والحكم بالاختبار والوقائع , و
(٣) انتقاد عادات العرب في امتهان النساء , وبيان أن سببه كون معيشتهم من الحرب والنهب وأن تلك العادات أثرت في المسلمين , ثم بيان الفرق بين نساء العرب والنساء المصريات في المعيشة ولوازمها المقتضي تغيير الحكم والعمل , و
(٤) احتياج المرأة لمعرفة وجوه الكسب وارتفاع المكانة والاستدلال على ذلك بالإحصاء الأخير , و
(٥) النقل عن العالم الأزهري وغيره من الذين ردوا على كتاب (تحرير المرأة) أن المرأة لا تمنع من كشف وجهها للعمل ومباشرة أعمال الرجال والاختلاط بهم إذا لزم ذلك لكسب عيشها. ويبني المؤلف على هذا أن تستعد المرأة لذلك قبل وقوعه , ويقول: إنه يجب أن يكون عامًّا لا مخصوصا بحال الضرورة , و
(٦) تمنى لو يتعلم النساء حرفة تربية الأولاد وصناعة الطب للاستغناء عن تطبيب الرجال لهن. وأما الفصل الرابع فهو في (الواجب على المرأة لعائلتها) وأهم مسائله:
(١) القول باتفاق الناس على أن زمام العائلة بيد المرأة , و
(٢) تربية الأولاد , وفيه أن من جهل النساء كثرة موت الأطفال قال: (وقد اطلعت على إحصائية مصلحة عموم الصحة التي نشرت في هذا العام، فوجدت أن عدد المتوفين من الأطفال الذين لم يتجاوز عمرهم خمس سنين هو في مدينة القاهرة ١٤٥ في الألف , ويقابل ذلك في مدينة لوندره ٦٨ في الألف) , ثم قال: (إن الأمهات الجاهلات يقتلن في كل سنة من الأطفال ما يربو على عدد القتلى في أعظم الحروب , وكثير منهن يجلبن على أولادهن أمراضًا، وعاهات مزمنة تصير بها الحياة حملاً ثقيلاً عليهم طول عمرهم) , و
(٣) إشراك الأباء مع الأمهات بالجهل بالتربية , و
(٤) بيان أن غاية التربية الفضلى (أن يحكم المرء نفسه) وهو ما عبرنا عنه آنفًا بالاستقلال , وأن التربية إنما تكون بالاقتداء , وأن قدوة الأطفال في الطور الأول من الحياةِ الأمهاتُ , وهذا الطور هو الذي تنطبع فيه الأخلاق ويتربى الوجدان وهما مبعث جميع الأعمال. فلا بد أن تكون القدوة فيه مثال الكمال. في أصلي الفضيلة والاستقلال , و
(٥) تعظيم شأن النساء المهذبات والاستشهاد بذكر نوابغ منهن , و
(٦) البحث في علاج ضعف الأمة الإسلامية , وبيان أن سببه إما الإقليم , وإما الدين , وإما (العائلة) ثم منع الأولين وحصر السبب في الثالث الذي مداره على المرأة. ونحن معه في أن فساد التربية سبب مباشر لضعف الأمة ولكننا نقول: إن من أسباب هذا السبب فهم الدين على غير وجهه , والابتداع فيه , والدليل على هذا أن الجماهير من المسلمين يحتجون على منع تربية النساء , وتعليمهن بالدين , ولهذا جعلنا جل عنايتنا في المنار مصروفة إلى الإصلاح الديني بعد أن قلنا في بيان منهاج الجريدة في العدد الأول منها ما نصه: (وغرضها الأول الحث على تربية البنات والبنين) , و
(٧) الرد على الزاعمين أن الأوربيين يشكون من حرية نسائهم , وبيان أن الشكوى من بعض نتائج الشيء النافع لا يتضمن الحكم بإبطاله كحرية الطباعة مثلاً من نتائجها تطاول بعض الجهلاء , وإبطالها لمنع التطاول دواء أمرّ من الداء وأضرّ. وأما الفصل الخامس ففي (التربية والحجاب) وسنتكلم عنه وعن الخاتمة في الجزء الآتي إن شاء الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 796

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار التاريخية (السلك البرقي الحجازي) وصل هذا السلك إلى المدينة المنورة في شهر رمضان المعظم , وورد منها رسالة برقية على دولة الغازي مختار باشا تهنئه بشهر الصوم تصريحًا وتبشره بوصول الخط تضمينًا. ويا لها من مأثرة تزين تاريخ مولانا السلطان الأعظم ثم تاريخ حاجبه الأمين الذي تولى هذا العمل الجليل وأنجزه بأقرب وقت ألا وهو صاحب السعادة الفريق صادق باشا العظم أكثر الله تعالى في الدولة من أمثاله. *** (الإذن بالحج لمسلمي الجزائر) قرأنا في جريدة المبشر الغراء (وهي الجريدة الرسمية لولاية الجزائر) الصادرة في ٢١ رمضان أن والي الجزائر العام أصدر إذنه في ١١ يناير لمسلمي الجزائرية بالحج بناء على أن الحالة الصحية في النواحي الشرقية تحسنت , وأن المحجر الصحي في الطور بلغ درجة مرضية. ولا شك أن سيتلو هذا الإذن إذن آخر لمسلمي تونس لأن العلة في المنع الرسميّ واحدة , وبذلك تدحض حجة الذين يقولون: إن فرنسا تمنع رعاياها ومن تحت حمايتها من المسلمين من أداء الحج بباعث التعصب الديني وقصد محو الشعائر الإسلامية. *** (البوير والإنكليز) عادت الحرب إلى شبابها، أو شبوبها بعد ما ظن الناس أنها خمدت نارها ووضعت أوزارها , ورجع القائد العام للجنود الإنكليزية إلى إنكلترا وكثير من الجند أيضًا , ويظهر أن هؤلاء البوير الذين أدهشوا العالم ببسالتهم ودهائهم لما رأوا من عدوّهم كثرة الزحوف ومئات الألوف علموا أنه لا قبل لهم بمصادمتها فخلوا السبيل بينهم وبين عاصمة بلادهم (بريتوريا) بعدما أخفوا السلاح وذهبوا بالخيول فلما اغتر الإنكليز بدخول العاصمة ورأوا أن الرئيس كروجر المدبر العظيم خرج من بلاده متظلمًا إلى أوروبا , وأعلنوا امتلاكهم لجمهوريتي الترانسفال وأورانج , وكان من أمر قائدهم ما ذكرنا وفرقوا قوتهم في البلاد التي احتلوها - قلب البوير لهم ظهر المجن , وأظهروا قوتهم الكامنة وزحفوا على مستعمرة الكاب الإنكليزية يثيرون ثائرة إخوتهم في الجنس الهولندي من رعايا الإنكليز على مساعدتهم , وأنشأوا يناوشون الإنكليز من مواضع مختلفة فيحالفهم النجاح في الغالب ويقطعون السكك الحديدية الإنكليزية وينهبون ما فيها , وظهر للإنكليز أن قائد البوير (دي ويت) شيطان مارد لا نظير له عندهم ولا عند غيرهم وأن السلاح والخيول عند العدوّ كثيرة جدًّا , وأن خيول البوير مضمرة ومعلمة بحيث تشبه خيول التتار الذين أغاروا على المسلمين فمزقوا شملهم , فاضطر اللورد كتشنر إلى طلب الخيول والجيوش من بريطانيا , وقد صار الحكم على هذه الحرب أحوج من قبل إلى كثرة التروي وإلى الله تصير الأمور. *** وفيات (سعد الدين باشا القباني) في يوم الجمعة ٢٧ رمضان وافت هذا الشيخ الجليل منيته عن ٨٨ سنة قضى معظمها في خدمة الدولة العلية ما بين عسكرية وملكية. وهو كبير بيت القباني الكريم في بيروت وشقيق زميلنا الفاضل الشهير صاحب السعادة عبد القادر بك القباني صاحب جريدة ثمرات الفنون الغراء ورئيس البلدية في بيروت , فنعزي شقيقه وسائر آله على فقده ونسأل الله تعالى أن يتغمد فقيدهم برحمته ويسكنه فسيح جنته آمين. (جمال الدين أفندي قاضي مصر) في يوم عيد الفطر نزل القضاء الإلهي بهذا الرجل الفاضل الجليل بعد مرض طويل , وكان من أصحاب رتبة قاضي عسكر التي هى أعلى الرتب العلمية في الدولة العلية , وتولَّى منصب القضاء في بيروت وغيرها قبل مصر فكان مثال العفة والاستقامة، ومكارم الأخلاق كما كان في السنين العشر التي قضاها في قضاء مصر , ولا غرو فهو من بيوتات المجد المشهورة بالفضائل في الأستانة العلية , مات عن نحو ستين سنة تغمده الله تعالى برحمته وغفرانه وعوَّض مصر عنه خيرًا بتوفيق مولانا السلطان الأعظم لتولية قاض عادل فاضل لمصر يقيم القسط، ويحفظ شرف الشريعة. *** (فكتوريا ملكة الإنكليز) في اليوم الثاني من شوال و٢٢ يناير الماضي قضت نحبها هذه الملكة العظيمة وفارقت ملكها الكبير ذا الشأن الخطير عن ثلاث وثمانين سنة ثلاثة أرباعها بل أكثر على عرش الملك والعظمة ومستقر العز والقوة فقد كانت مدة حكمها ٦٤ سنة. أما تاريخ حياتها وما نالته من السعادة , وعظم السيادة , فلا تفي به المجلدات. بله هذه الورقات , ولا بد من إجمال قليل إذا لم يمكن التطويل بالتفصيل. (مولدها ونشأتها) هي ألكسندرينا فيكتوريا بنت دوق كنت بن الملك جورج الثالث ملك إنكلترا , وحفيد الملك جورج الثاني ابن الملك جورج الأول الألماني الأصل لأنه كان أمير هنوفر. ولدت في ٢٤ مايو ١٨١٩ ووالدتها (لويزا فيكتوريا) بنت دوق ألماني وأخت ليوبولد الأول ملك بلجيكا. ومات والدها وهي في السنة الثانية فقامت والدتها بتربيتها أحسن قيام أهَّلها لإدارة ذلك الملك الواسع , وإذا قلت لإدارة كرة الأرض لم تكن مغاليًا , وقد استعانت والدتها على تربيتها بمربية بارعة اسمها البارونة لهزن لها معها شئون مدونة في الكتب يقرؤها الإنكليز للاقتداء والفكاهة والافتخار. ولما تم لها ١١ سنة كانت تعلمت اللغات الألمانية والفرنساوية والإيطالية واللاتينية مع آداب اللغة الإنكليزية , وتعلمت الموسيقى والرسم والتصوير وبعض الأشغال اليدوية ونظرت في الفنون الرياضية وكان لها مزيد عناية بالدين. وكانت حسنة الأخلاق لطيفة المعاشرة كاملة الآداب. وكانت والدتها ومربياتها عارفات بأن ملك إنكلترا سيئول إليها لأن عمها جورج الرابع مات من غير ولد فخلفه عمها وليم الرابع وكان له بنتان ماتتا في عهدها وهو حيٌّ فتلطفت معلمتها البارونة بإعلامها أنها ولية العهد بالمواطأة مع والدتها بأن وضعت لها شجرة بيت الملك في كتاب كانت تطالعه فلما رأتها قالت: إنني أقرب إلى الملك مما كنت أحسب. ثم قالت: إن الملك عظيم ومجده كبير ولكن أعباءه أكبر. وقالت لمعلمتها: الآن فهمت سبب إلحاحك عليّ بإتقان اللغة اللاتينية. (جلوسها) مات عمها ملك إنكلترا في ٢٠ يونيو سنة ١٨٣٧ بعد نصف الليل فأسرع رئيس الأساقفة ومركيز كوننهام وأحد الأطباء الذين حضروا موته إلى قصر الأميرة فيكتوريا فلما أيقظت وأعلموها طلبت من الأسقف أن يصلي ثم كتبت إلى امرأة عمها كتاب تعزية لقبتها فيه بجلالة الملكة حتى لا تكون أول من يسلبها هذا اللقب. وتلك نهاية الأدب. ونودي بها في اليوم التالي ملكة على الإنكليز وبعد سنة وثمانية أيام احتفل بتتويجها أعظم احتفال. (تتويجها) توّجت الملكة في كنيسة وستمنستر كما هي العادة المتبعة عند ملوك الإنكليز , فزينت الكنيسة الزينة التي تقتضيها عظمة الملك, وكان أول العمل أن وقفت أمام رئيس الأساقفة ووضعت يدها على التوراة راكعة , وحلفت أنها تحكم البلاد بحسب دستور مجلس الأمة (البارلمنت) وقوانين البلاد مع العدل والرحمة , وأنها تحافظ على حقوق خدمة الدين , ثم قدم لها لورد ملبرن سيف المملكة , وافتداه بعد ذلك بخمسة جنيهات حسب التقاليد , وألبست حلة الملك وخاتمه وأعطيت الكرة والصولجان ودهنت بالدهن المقدس , وألبسها رؤساء الكهنة التاج وأجلست على عرش الطاعة , وجثا أمامها رئيس الأساقفة , وقبل يدها وتلاه سائر رؤساء الكهنة ثم خضع لها عمَّاها دوق سسكس ودوق كمبردج ثم سائر الأمراء. وكان ذلك اليوم مطيرًا فاتفق أن تقشعت الغيوم وبرزت الشمس عند وضع التاج على رأسها فوقع شعاعها عليه فتألقت جواهره وتلألات حتى كادت تخطف الأبصار فكان ذلك فألاً حسنًا للحاضرين. (زواجها) كان الأمير ألبرت ابن خالها ليوبولد ملك البلجيك زار إنكلترا ورأته الأميرة فيكتوريا فأعجبها جماله وكماله وعزمت على الاقتران به , ثم شغلها الملك وحقوقه عن ذلك وما ذكرها به إلا زيارته لها في إنكلترا , وكان أهلهما يتوقعون اقترانهما؛ فكان. وبعد مشاورتها مجلس الأمة وإقراره على الزواج احتفل به في ١٠ فبراير سنة ١٨٤٠ في كنيسة قصر سنت جمس. ومما يحسن ذكره هنا أن من التقاليد عندهم أن يقرأ عند صلاة الاقتران فصل من الكتاب المقدس تؤمر فيه المرأة بطاعة الرجل , فسأل الأسقف الملكة: هل تبيح له ذلك وتأذن به؟ فأجابته جواب العاقل الحكيم: (إنني أقترن امرأة لا ملكة فلا تحذف شيئًا من كلام الكتاب) ، وكذلك كانت تعامل زوجها بعد، وكان لها كما كانت له خير عون وظهير. وكانا تِرْبَين؛ لأن ولادته كانت في شهر ٥ أغسطس (آب) ، أي: بعد ولادتها بنحو ٣ أشهر وعاش معها ٢١ سنة (ستأتي بقية الترجمة) *** أخبار الهند (جريدة وطن) وافتنا الأعداد الأُوَل من هذه الجريدة الإسلامية الجديدة التي تصدر في مدينة لاهور من الهند لمنشئها الكاتب الفاضل محمد إنشاء الله محرر جريدة (وكيل) سابقًا المشهور بمقالاته النافعة واقتراحاته المفيدة التي منها: مشروع سكة حديد بين بورسعيد والبصرة الذي تكلمنا عنه في العدد الأول من المنار. ولهذا نراه في جريدته الجديدة يحث مسلمي الهند على إعانة سكة حديد الحجاز بالمال حتى جعل من لا يساعد هذا العمل بشيء من المال ممن لا حظ لهم في الإسلام , ولا ينبغي أن يعد من المسلمين. ومن أهم أخبار هذه الجريدة بل من بشائرها السارة أن أمير الأفغان المعظم أعزه الله وأطال عمره أصدر أمرًا بتعميم التعليم الإجباري في المدارس , وأن لا يكون التعليم بالإرهاب والغلظة لأن ذلك يطفىء نور الفطرة ويذهب بقابلية التعليم , وإنما يكون التعليم بالتعقل والتلطف. ومنع ضرب التلامذة منعًا قطعيًّا وجعل عقوبة الضارب إدخاله في سلك الجندية. (جريدة بيسه أخبار) نشر الفاضل صاحب هذه الجريدة الكبرى فصلاً آخر فيما شاهده بمصر ذكر فيه المطابع والجرائد فأثنى على مطبعة الترقي بالاتفاق الذي عرفه كما نعرفه نحن وذكر المؤيد وما له من المكانة في نفوس العظماء، والوجهاء حتى ذكر أنهم يخافونه , ووصف صاحبه الفاضل وصفًا صوريًّا معنويًّا حتى قال: إنه لا يعرف اللغات الأجنبية ولكن عنده من يعرفها ويترجم له. وذكر اللواء شيئًا من سيرة صاحبه منها قوله: (إنه شاب يلبس اللبس الأفرنجي ويعرف الفرنسوية وعنده حميّة على وطنه وشهرته أكبر منه) , وذكر المقطم وتعقُّبه للمؤيد في الطعن بالإنكليز , وقال: إنه يأخذ على ذلك أجرًا. ثم ذكر المجلات فوصف الهلال وأثنى عليه ولم يذكر المقتطف , وأطال في ذكر المنار ما لم يطل في ذكر غيره فقال ترجمته ملخصًا. (صاحب جريدة المنار رشيد أفندي شاب عالم فاضل , وكثيرًا ما كنت أرى في الجرائد الهندية مقالات مترجمة عن المنار. وكتابته في المسائل الإسلامية في الدرجة العليا , وهو يحاول الرجوع بالمسلمين في دينهم (أي لا في دنياهم لأن أحوال الدنيا تختلف باختلاف الأزمنة والأطوار) إلى سيرة الصحابة الكرام عليهم الرضوان) ، ثم قال: (واجتمعت بالسيد محمد أفندي عبده مفتي الديار المصرية بواسطته وفي داره وهو أجل الفضلاء في العلوم الدينية , وليس بغافل عن أحوال الزمن الحاضر وشؤون العصر. وهو ركن من أركان كثير من مجالس الحكومة ومحب للنفع العام بحمية صحيحة متقدة في قلبه) اهـ. *** (المدنيتان الإسلامية والأوربية) نقلت الجرائد أن الجيش الأوروبي المختلط في الصين قد خرج عن القواعد الموضوعة في الحرب فهتك الأعراض ومثَّل بالقتلى وفتك بمن لا تجيز القوانين الفتك به كالنساء , ولا بدع في هذا فإن الأوروبيين لا يحترم بعضهم بعضًا إلا لتكافؤ القوى ومبادلة المنافع ودرء المضار وهم إلى الآن لم يصلوا إلى عشر معشار الآداب الإسلامية في أول نشأتهم حيث حرم الدين عليهم مقاتلة من لا يقاتلهم كالنساء ورجال الدين والأطفال والشيوخ وحرم عليهم التمثيل وهتك الأعراض. وما أباح لهم سبي النساء والتسري بهن إلا ليكون لنساء القتلى ونحوهم كافل شرعي يقوم بشؤونهن كنفسه , وإذا رأى الإمام المصلحة بخلاف هذا يأمر به فليس الاسترقاق من فروض الدين. ألا إن المدنية الصحيحة قوامها الدين ولولا ما دخل على المسلمين من البدع والانحراف عن صراط الإسلام لدخل فيه معظم الغربيين , وسيكون هو المحقق أمنية فلاسفة الاجتماع بوحدة البشر وكمال مدنيتهم ولو بعد حين. *** (تهنئة الوطن) نهني لواء طرابلس الشام بإغاثة سيدنا ومولانا أمير المؤمنين (أيده الله تعالى) لهم حيث أصدر إرادته السنية بعزل متصرفهم السابق بدري باشا الذي كان يسومهم سوء العذاب حتى كاد يهلك هو وجنوده الحرث والنسل وبأخذه مهانًا تحت الحفظ إلى الأستانة ليذوق وبال أمره وعاقبة استبداده حيث لا تنفعه سماحة ظهيره ونسيبه الشيخ أبي الهدى أفندي ولا تغني عنه من عدالة مولانا الخليفة شيئًا. ثم أنعم عليهم بمتصرف جديد محا معالم ذلك الاستبداد. وطمس رسوم ذلك الفساد. ألا وهو صاحب السعادة الهمام عبد الغني باشا العابد شقيق أخلص المخلصين. لسيدنا ومولانا أمير المؤمنين. عطوفتلو أحمد عزت بك العابد أشد رجال المابين اجتهادًا في تحقيق رغبة مولاه في مشروع سكة حديد الحجاز وكفى بها منقبة. *** (سكة حديد الحجاز) أرى المصريين قد فترت دون هذا المشروع العظيم هممهم. وتراخت عزائمهم. وخمدت حميتهم. والمسلمون في جميع أقطار الأرض يزدادون همة ونشاطًا في جميع الإعانات لإحياء البلاد المقدسة وتسهيل سبيل بيت الله على قاصديه. ما هو عذر المصريين وهم مشهورون بالسخاء وحب المباراة في المجد؟ عذرهم أنه لم يقم برياسة هذا العمل المبرور رجل عظيم كما قام صاحب الدولة رياض باشا برياسة لجان الإعانة العسكرية الشاهانية. ولكن لماذا لا يبذل المصريون المال إلا إذا كان طلبه تحت رياسة رجل عظيم؟ ثم ألا يوجد في كل مديرية وجيه يوثق به فيدعو إلى هذه الإعانة؟ سنجيب عن هذا فيما يأتي إن شاء الله تعالى. _________

стр. 797

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة سنة المنار الثالثة بهذا الجزء تمت سنة المنار الثالثة بتوفيق الله ومعونته. وفضله وحسن هدايته. وقد رأى القراء أننا زدنا حسنًا. في الصورة والمعنى. فقد كان مجلد السنة الثانية ٧٦٨ صفحة , ومجلد هذه السنة ٨٦٤ صفحة فالزيادة ٩٦ صفحة وهو أحسن ورقًا وطبعًا , والفضل في هذا لمطبعة الترقي العامرة التي أسست لترقية هذه الصناعة في القطر المصري. ونعد القراء بأننا سنزيده مادة وإتقانًا في السنة الآتية حيث تكون صفحاته ٩٦٠ بزيادة نحو مائتي صفحة عن السنة الثانية. وسنوسع فيه دائرة المباحث العلمية والأدبية والتاريخية. أما ما يدعو إليه المنار من الإصلاح الديني وأنه شرط في كل اصلاح فإننا نرى الاقتناع به يزداد وينتشر بالتدريج الطبيعي الذي ترجى فائدته , وجميع العقلاء والفضلاء في القطر المصري وغيره راضون عنه ومنشطون عليه. نسمع ذلك من عقلاء المصريين مشافهة , ويبلغنا من غيرهم بالمكاتبة فإذا كان وزير مصر الأكبر دولتو رياض باشا يقول لنا في كل مجلس نحضره: إن ما يكتب في المنار نافع جدًّا ولا نجاح للمسلمين إلا به. فإن شمس العلماء الشيخ شبلي النعماني مدرس العلوم العالية في كلية عليكده في الهند لا يكتب لنا مكتوبًا إلا ويقول فيه: (إن العالم الإسلامي مديون لكم بهذه الخدمة) , وأمثال ذلك. ومثل هذه الأقوال والمكاتبات من عظماء المسلمين كثيرة. والفضل في هذا كله لنصير العلم والدين وحكيم الإسلام والمسلمين مولانا الأستاذ الأكبر الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية الذي هو مرشدنا الأول إلى هذا المشرب , ولا نزال نستقي من ينبوعه ونقتبس أنوار القرآن من مجالس تفسيره. وسنكمل في السنة الآتية المباحث التي ابتدأناها في هذه السنة وما قبلها كمبحث الكرامات والخوارق , ومبحث مدنية العرب. ونسأل الله تعالى أن يوفقنا لما فيه الخير والفائدة , ويقينا عثرة القلم وزلة القدم , وينصر سلطاننا ويؤيد أميرنا ويسعد أمتنا وبلادنا , وسلام على المرسلين , والحمد لله رب العالمين. _________

стр. 798

المجلد رقم (٤)

стр. 799

غرة ذو القعدة - ١٣١٨ه ـ ٢٠ فبراير - ١٩٠١م

стр. 800

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فاتحة السنة الرابعة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي خلق فسوَّى، والذي قدَّر فهدى، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى كل عبد مصطفى. وبعد، فإن المنار يدخل بهذا الجزء في العام الرابع من حياته وقد نما النمو الطبيعي المقدَّر له من أول نشأته، وساعد حركة الإصلاح بصوته الضعيف، ولقي صاحبه من الألاقي بعض لقي الذين تصدوا للإصلاح من قبله، وصبر كما صبروا والله مع الصابرين. من كان الله معه لا يضره كيد الكائدين، ولا يُحبط عمله إرجاف المرجفين، وإن عظمت مظاهرهم وألقابهم، وعلت منازلهم وأحسابهم، بل جرت سنته تعالى في خلقه بأن الضعيف ينتصر بالحق على القوي، والرشيد يغلب بالصدق والثبات على الغويّ ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ﴾ (القصص: ٥) . ما لقيتْ دعوة الحق من المعارضة بعض ما لقيت من الانتشار، ولا صادفت من التدسية والإخفاء مثلما صادفت من التزكية والاشتهار، وما كان إلا ما كان في الحسبان، وليس في الإمكان أبدع مما كان، ومن حاول الخروج بالكون عن سنته، وتكليف عالم الاجتماع ما ليس في طبيعته، كان جديرًا بالخذلان، وبذلك خاب فلان وفلان، وخفي هذا على بعض الناس فكانوا من القانطين، وضل آخرون في فهم قوله تعالى: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ﴾ (الروم: ٤٧) . الحق ثقيل ولا سيما على المبطلين، والجدُّ مملول ولا سيما من الهازلين؛ ولذلك أشار علينا بعض الناصحين من محبي الإصلاح بأن نضم إلى المقالات الإصلاحية والعلمية شيئًا من النبذ الأدبية، وأن نضيف إلى انتقاد التقاليد والعادات بعض الأخبار والملح والفكاهات؛ لأن هذا أدعى إلى ترويح النفس، وتوفير الأنس ولهذا وسَّعنا المجلة فزدنا في صفحاتها، ونوَّعنا موضوعاتها؛ ولكننا لم نزد في الثمن، كما زدنا في المثمن؛ لأن بضاعة العلم والدين لا تزال عندنا على قلتها في كساد، وبضاعة الشهوات واللذات في رواج وازدياد، فيسهل على أكثر المتعلمين منا أن ينفقوا البِدَر في سبيل الهوى، ويصعب عليهم أن يبذلوا النزر اليسير في سبيل الهدى، فما بالك بغيرهم الخالي من مثل غيرتهم، والمحروم من الشعور بحميتهم (اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون) ووفقهم لمعرفة أنفسهم ومن معهم لعلهم يرشدون، اللهم و ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ (الفاتحة: ٦-٧) . ... ... ... ... ... ... ... ... صاحب المنار ومحرره ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا _________

стр. 801

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 802

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥٣) : الأرواح الخالدة الاعتقاد بأن للبشر أرواحًا تبقى بعد الموت، ولها حياة أخرى بعد هذه الحياة الدنيا هو الأساس الذي قام عليه بناء الدين المطلق، فلولاه لم يكن للدين معنى ولا فائدة، بل لم يوجد أصلاً، وكل فائدة أفادها الدين للبشر من وثنيين وموحدين فمصدرها هذا الاعتقاد، ما علّم قدماء المصريين صناعة البناء، وما يتبعها ويلزمها من الهندسة وجر الأثقال، حتى بنوا مثل الأهرام وغير ذلك من العلوم والصناعات إلا الاعتقاد بخلود النفس، وكذلك قل في الكلدانيين والصينيين والهنود واليونانيين والرومانيين والفرس والإسرائيليين والعرب. هذا الاعتقاد فطري في البشر، ولذلك وجد في كل جيل من أجيالهم في كل طور من أطوارهم فليس هو من استنباط الأفكار، ولا من التخيلات والتصورات فتتحكم فيه الأنظار، نعم لما ولع الناس بالعلوم النظرية ابتلوا بالتشكيك في كل شيء، حتى في الوجدانيات والمحسوسات، ومنهم من أنكر الروح، ولكن هذا الإنكار لم يلتفت إليه إلا نفر قليل من المستعبدين لنظرياتهم؛ لأنهم يقربون من السفسطائية الذين أنكروا كل شيء حتى أنفسهم وحتى إنكارهم، وقد وُجد - والحمد لله - من النظار من رد على منكري الروح بنظريات موجبة أقوى من نظرياتهم السالبة، ولا حاجة بنا إلى الخوض في ذلك؛ لأننا نخاطب في دروسنا قومًا لم يبتلوا بإنكار أنفسهم وأرواحهم. هذه مقدمة تمهيدية لبيان الحاجة إلى الوحي وإرسال الرسل، ولا بد منها في إثبات كون الوحي هو الذي يبين طرق السعادة في الحياة الآخرة، وهذا هو جزء الغرض وتمامه أن نبين أننا محتاجون إلى الوحي في سعادة الدنيا وسعادة الآخرة جميعًا؛ لأننا نعتقد أن في اتباع الدين سعادة الدارين كما بيناه في المسألة الأولى من الدرس الأول. م
(٥٤) الحاجة إلى الوحي في الدنيا لا نزاع في أن الإنسان خُلق ليعيش مجتمعًا، أو كما يقول الحكماء: (الإنسان مدني بالطبع) ، ولم يعط من الإلهام الفطري ما يغنيه عن التعلم والتربية بل خلقه الله محتاجًا لكل شيء وعاجزًا عن كل شيء بنفسه، ولذلك أعطاه خالقه استعدادًا غير محدود، وجعل رغائبه وأمانيه غير محدودة، ابتلاه بشهوات تسوقه إلى تحصيل رغائبه، وأعطاه قوى يستعين بها على ذلك ويدافع بها من ينازعه أو يصده عنه، ولا شك أن هذه الرغائب والشهوات تكون مثارات للتنازع بين ذويها؛ إذ ليس في فطرة الإنسان ولا في طبيعة الأكوان ما يوقف كل إنسان عند حد من حظوظه لا يتعداه، نعم إن نوع الإنسان يتربى بالعلم؛ ولكن هذه التربية ما كانت كافية له في جيل من أجياله للوقوف عند حد يعيِّن لكل فرد من أفراده حقوقه وواجباته على وجه ملزم له بالوقوف عنده إلا بالدين، وكل دين تصلح به شؤون البشر فهو حق منبعه الوحي الإلهي، وإن كنا نجهل مبدأ كل دين عُرف في التاريخ أنه أحدث إصلاحًا، وكيفية طروء التحريف والتغيير عليه حتى صار إصلاحه مشوبًا بإفساد. يبلغ البشر بالاستفادة من التربية الكونية بالتدريج الطويل مبلغًا عظيمًا، ثم يكونون على ما أوتوه من علم وحكمة أبعد عن التهذيب والإصلاح، وهم في نهايتهم من أهل الدين في بدايتهم، وأعظم عبرة أمامنا الأمم الأوربية؛ فإن العلوم الكونية قد ارتقت عندهم ارتقاء لم يُعْرَف له مثل في تاريخ الإنسان وقد صلح بها وبما بقي من آثار الدين عندهم حالهم الدنيوي؛ ولكنهم لا يقاربون في هذا الصلاح ما كان عليه المسلمون في العصر الأول عندما كان صلاحهم بالدين وحده غير مدعوم بالعلوم الكونية والتربية العالمية، هل بلغ ملك أوربي في العدل والرحمة وسائر الفضائل مبلغ أحد الخلفاء الراشدين الذين كانوا قبل الإسلام وحوشًا ضارية يفترس بعضها بعضًا، فرباهم الدين على الكبر تربية تعجز عنها العلوم الكونية بدون تعليم الوحي الصحيح، وإن مخضها الدهر بضع قرون، انظر إلى فظائع أبناء القرن العشرين في الصين، وراجع تاريخ أهل القرن الأول من المسلمين، انظر كيف ساوى عمر بن الخطاب بين صهر الرسول ﵊ وابن عمه وبين رجل من آحاد اليهود، وكيف أن دول أوروبا لا ترضى بمساواة أحقر صعلوك من بلادها لأعظم أمير شرقي في الحقوق، انظر كيف افتتحت تلك الشراذم من المسلمين بلاد الروم والفرس والفراعنة فكان أهلها راضين بحكمهم مفضلين لهم على قومهم وأبناء ملتهم؛ حتى ترك معظمهم لغته ودينه طائعًا مختارًا من غير دعاة تناديهم ولا مدارس تربيهم، وكيف أن الأوربيين يدخلون البلاد فلا يرون من أهلها إلا كراهة ومقتًا يتضاعف ويزداد بازدياد أيام حكمهم، مع أنه ما تسنى لهم دخول أرض إلا بعدما جار أهلها عن صراط الدين واستهانوا بالعدل، انظر كيف كان المسلمون في بداوتهم يدخلون البلاد، فيطهرونها من الأرجاس الظاهرة والباطنة، وكيف أن الأوربيين ما دخلوا قرية إلا وأفسدوا أخلاق أهلها وآدابهم بالخمر والفحش والميسر ولا سعة معنا في هذا الدرس لتمام المقابلة بين مدنية المسلمين في القرن الأول ومدنية أوروبا في القرن العشرين، أو القرن الخامس من قرون ترقيها في الحضارة - سنبسط الكلام عن المدنيتين في غير هذه الدروس من أجزاء المنار الآتية إن شاء الله تعالى. نعم إن المسلمين انحرفوا عن صراط سلفهم فأدبهم الله تعالى بسلب كثير مما كان أعطاهم، ولذلك ذهب بهاء دينهم قبل أن تكمل مدنيتهم المادية، ونرجو أن يكون ما حل بهم من العقوبة كافيًا لإنابتهم ورجوعهم إلى رشدهم، وعند ذلك إذا قالوا يسمع لهم، وإذا افتخروا يشهد العالم بصدقهم في فخارهم فهم الآن حجة من لا دين له على كل دين؛ لأن دينهم إذا لم يكن طريقًا لسعادة الدنيا فلا يمكن أن يكون سواه، وإن قررت القوة خلاف ما قررناه. للكلام تتمة ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) ضاق هذا العدد عن نشر تفسير القرآن لفضيلة مفتي الديار المصرية.

стр. 803

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 804

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الهدايا والتقاريظ بين يدينا الآن ١٤ مصنفًا من المطبوعات الحديثة بعضها من المؤلفات القديمة وبعضها من الحديثة، ولم نوفق لمطالعتها فننتقدها؛ ولكننا ننوه بها في الجملة مكتفين بتصفح بعض صفحاتها. (إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق) كتاب جليل وسفر كبير ألفه السيد أبو عبد الله محمد بن المرتضى اليماني أحد مجتهدي القرن الثامن الهجري، وقد طبعته شركة طبع الكتب العربية في مطبعة الآداب والمؤيد بالإتقان والنظافة المعهودين في الكتب التي تطبعها، الكتاب في أصول العقائد، وقد اقتصر فيه على ما نطق به الكتاب والسنة غالبًا، وترك الخوض في النظريات الفلسفية التي زادوها في علم عقائد الدين؛ ولكنه توسع كغيره فيما توسع فيه المتكلمون كمسألة خلق الأفعال، ومسألة الصفات، ونقل كثيرًا من كلام النظار، والمزية الكبرى التي امتاز بها كتابه على كتب العقائد المتداولة أنه لم يتعصب لمذهب مخصوص، ولم يخف اللائمة في تقرير ما يعتقده إن كان مخالفًا لما عليه الناس؛ لأنه آثر الحق على الخلق، وهو أقرب إلى أهل الأثر منه إلى أهل النظر، وعهدنا بأكثر المتكلمين التقصير في علم الرواية، ويمكننا أن نقول: ينبغي لكل مشتغل بعلم الدين الاطلاع على هذا الكتاب. *** (الطرق الحكمية في السياسة الشرعية) يذكرنا التنويه بهذا الكتاب كل مصنف تطبعه هذه الشركة؛ فإنه كان نادر الوجود، وهو من أجلّ الكتب الإسلامية ومؤلفه العلامة شمس الدين محمد بن قيم الجوزية وهو يُطلب كسابقه من إدارة المؤيد، ومن جميع المكاتب بمصر. *** (الحديقة الفكرية في إثبات الله بالبراهين الطبيعية) كتاب ألفه ونشره بالطبع حديثًا صديقنا الكاتب الفاضل محمد أفندي فريد وجدي واسمه يدل على موضوعه، بحث فيه مباحث دينية عصرية على طريقته الجديدة في هذه المباحث، وتكلم فيه عن الإنسان والإيمان، وعن الإيمان في دور الفطرة، ودور الفلسفة، ودور العلم، وانتقل من هذا إلى شُبه ملاحدة الماديين وإبطالها، ثم عقد فصلاً آخر في المادة وما وراءها، وبيان انتهاء دور الإلحاد، وأطال في هذا الفصل الكلام في مسألة استحضار الأرواح، ثم تكلم عن الإيمان في الدور الرابع وهو رجوع الإنسان إلى دور الفطرة الأولى، وبيان أن الإسلام هو دين الفطرة وهذا خاتمة الكتاب، أما طبعه فحسبنا أن نقول: إنه في مطبعة الترقي، وعلى أحسن ورق فيها، وثمنه ثمانية قروش، فنحث القراء على الاطلاع عليه، ولا سيما أبناء المدارس النظامية الذين يدرسون العلوم العصرية، ولعلنا نوفق للعود إلى الكلام فيه بعد تمام مطالعته. *** (تاريخ آداب اللغة العربية) لما علم الكاتب الأديب محمد بك دياب المفتش الثاني للغة العربية في نظارة المعارف أن بعض علماء ألمانيا عنوا بالتأليف في تاريخ آداب لغتنا الشريفة هزته الأريحية العربية إلى إجابة اقتراح صديق له في تأليف هذا الكتاب تاريخ آداب اللغة وقد أصدر منه بالطبع جزآن، طُبع أولهما في مطبعة جريدة الإسلام، والآخر في مطبعة الترقي المتقنة، وفي كل جزء منهما ما لا يستغنى عن الوقوف عليه من الفوائد، كالكلام في نشأة اللغة وترقيها، وتاريخ الكتابة العربية والخط وتاريخ المصنفات، وتاريخ الفنون والإنشاء فهذه الموضوعات تفتح للمشتغلين بهذا الفن أبوابًا واسعة في البحث والتحرير. ولا يسلم الكتاب من نقد، لا سيما في المباحث المبتكرة فقد فتحته لهذا الغرض، فجاء أمامي الكلام على كتاب (أساس البلاغة) للزمخشري فرأيت المصنف ذهب في الكلام عليه مذهب من يرى أنه معجم من معاجم اللغة فإنه قال: (والكتاب ليس قاصرًا على إفادة اللغة، بل يرشد أيضًا إلى مناهج الإنشاء لكثرة ما فيه من السجع والشواهد والأمثال) ، فجعل إفادة معاني الكلم هو الغرض الأول، والإرشاد إلى مناهج الإنشاء أمرًا عرضيًّا وثانويًّا، ثم قال: (ولحسن ترتيبه يسهل على الطالب الكشف منه على معاني الكلم؛ لكن ربما أبطأ به عن نوال (كذا) المطلوب اقتصار المؤلف في الغالب على وضع الكلمات في التراكيب دون ذكر معانيها صراحًا اعتمادًا على فهم المطالع، واستنباطه معنى الكلمة من الجملة، فلهذا ربما يصح أن يقال: إنه كتاب مطالعة لا مراجعة، وههنا قارب الصواب، وهو أن الكتاب إنما وضع لبيان التراكيب المختارة، والأساليب البليغة في جميع ضروب القول ومناحيه، فهو كتاب دراسة ومطالعة حتمًا، وتدل خطبته على ذلك، فليرجع إليها من شاء، وسننشر شيئًا من مختارات الكتاب في جزء آخر. *** (أنيس الجليس) هي - ولا أزيد القراء معرفة بها - المجلة النسائية العربية الوحيدة المعروفة بحسن الاختيار للمواضيع الأدبية والتهذيبية الجديرة باطلاع السيدات عليها، وقد دخلت في سنتها الرابعة، فنهنئ منشئتها الفاضلة البارعة ألكسندرة أفرينوه بنجاحها ونرجو لمجلتها الغراء زيادة الاشتهار ودوام الانتشار. _________

стр. 805

الكاتب: عبد العزيز محمد

الحواشي

(٢٧) من أراسم إلى هيلانة في ٢ أغسطس سنة ١٨٥ أذكر أن رجلاً فاضلاً من أصدقائي كان قد وجد في نفسه انبعاثًا إلى التربية، فأوجب عليها الاشتغال بها، ثم إنه انتُدِب لإدارة مدرسة كان غيره أنشأها، فألفى نظام التأديب فيها بالغًا من الشدة غايتها؛ إذ رأى فيها أفرادًا من التلامذة يُخصون بالعقوبة دون غيرهم، فيقضون ساعات الاستراحة في فنائها كل يوم جثيًّا أو قيمًا في مواقف الجزاء، ولم يكن يعوزها شيء مما تشرف به من طرق العقاب كالتكليف بمضاعف العمل والحبس والمنع من الخروج؛ لأنها كانت سائرة على الأصول القديمة القويمة، فما لبث صديقي هذا أن أبطل كل ذلك النظام التعذيبي دفعة واحدة لعلمه بأنه لا يرهب إلا الجبناء، ولا ينشأ عنه أثر للتهذيب في نفوس المتعلمين، وقال للتلامذة: أنا أعلم من سيعاقبكم بعد الآن إن أنتم أسأتم؛ ذلك هو وجدانكم الذي لا ينجو من سوط عذابه من أعفي من ضرب العصا. كان شعار هذا المربي في تعليمه: (لا قلنسوة لعالم، ولا لحمار) [٢] . وكان التلامذة قبل وجوده في المدرسة لا يتسنى لهم أن يخطوا خطوة في دهاليزها الطويلة وفي عرصاتها وقاعاتها الفسيحة إلا وهم مصطفون مثنى مثنى تحت رعاية كبير لهم، كانوا يسمونه ضابط الرجالة تهكمًا به، ويكرهونه من صميم أفئدتهم ولا يفترون عن مماحكته وابتلائه بضروب الحيل والخبث، فجمعهم المعلم الجديد ليلقي عليهم نبأ عظيمًا، فقال لهم: اعلموا أنكم من الغد أحرار، لا سيطرة لأحد عليكم، وأنه لن يرعاكم في سيركم وسيرتكم سوى عين الواجب الذي تشعرون به. ولا أراني بعد هذا في حاجة إلى القول بأن كلاًّ منهم بمجرد سماعه هذا التنبيه قد اعتبر طاعة النظام من أمس الأمور به وألزمها له. وبينما كان في يوم من الأيام مجتازًا حديقة المدرسة بصر بتلميذ تسلق عريشة كرم ممتد على جدار عتيق، يتدفق من فوقه ضوء الشمس، وأنشأ يأكل من قطوفه أكلاً لمًّا، فتظاهر له بالغفلة عن فعله، ورجاه أن يلتمس له أمين المدرسة، فأتاه من فوره يتبعه الغلام النهاب والريبة تدب إلى نفسه، فقال المدير للأمين: كيف يصح أيها السيد أن لا يعطى هذا الغلام من الطعام كفايته؛ فإنه لم يكد يخرج من قاعة المائدة حتى جاء إلى الكرم وطفق يجني قطوفه خلسة، فأرجو أن تأخذه الآن بنفسك وترده إلى المطعم ليأكل ما يكفيه. كان هذا المربي أقل الناس شبهًا بمديري المدارس، وكان من أجل ذلك محبوبًا لتلامذته، فإني كثيرًا ما رثيت لحال معلم الأطفال الذي هو شهيد الشهداء لمقتهم إياه مع إحسانه إليهم، وعلى كل حال لست أدري إن كنت مخطئًا في ذلك، أو مصيبًا، وإني لا أخال الطفل كفورًا بنعمة معلميه؛ ولكنهم هم الذين أرادوا أن يطعموه من باكورة العلم صابًا وعلقمًا، كيف لا وفي التعلم سعادة المتعلمين، وفي التمرين والتدريب حياة لكل قوة من قوى الإنسان، ولا شيء إلا وهو يطلب الوجود والظهور والنمو، وهكذا شأن التلميذ؛ وإنما القهر هو الذي يحيل فرحه إلى ترح، ومرحه إلى خمود؛ فإنه يجيء إلى المدرسة وللحياة فيه دوي كدوي النحل، فيجد مديرها عابس الوجه متمسكًا بالكتب، واثقًا بها ثقة الظالم الغاشم، فيا له من تنشيط للأحداث وترغيب لهم في التعليم! ! الكتاب الذي ينبغي أن يتعلم منه الحدث هو صحيفة الموجودات، والمدارس خلو منها. إنك إذا دخلت غرفة من غرف المدارس لا تجدين فيها سوى مكاتب ملطخة بالمداد، ومقاعد من الخشب غير مستوية القوائم، وجدرانًا أربعة عارية من الزينة وسقفًا مرفوعًا على خُشب غليظة خشنة، يمتد بينها نسيج العناكب التي هي عوامل الضجر المحزنة، فإذا نظرت خارج تلك الغرفة من نوافذها المفتوحة رأيت الطيور مطلقة السراح مغردة في الجو كأنها تسخر من التلامذة؛ فإن الكون الخارجي كله أصوات وأضواء وأشكال وألوان تدعو الطفل إلى التعلم بواسطة مشاعره، وأما هذه الغرفة فلا شيء فيها يستلفت نظره، فقلما يوجد فيها صورة وشيء من خرائط تقويم البلدان، وما عساه يوجد من الصور فدميم قبيح، ومن الخرائط فهو يشبه خط قدماء المصريين في غموضه وتجرده من الرونق وقصوره عن تمام البيان، فأقسم بالله على المتولين أمر التربية أن يدخلوا في هذه المقابر التي أعدوها للأحداث نفحة من نفحات العالم الخارجي، وشعاعًا من أشعة الحياة. كل أمة تُعنى بالتربية حق العناية ينبغي أن لا تخلو مدرسة من مدارسها من نظارة معظمة (ميكروسكوب) لمضاعفة أجرام الأشياء التي لا تُرى بمجرد النظر ومن مِرْقَب (تلسكوب) تسهل به رؤية أشكال أقرب الكواكب إلى الأرض، ومن كرة جوفاء تمثل في باطنها أقسام الدنيا (جيوراما) ، ومن مَرْبى للحيوانات والنباتات المائية، ومرآة للصور الماثلة (أستيريوسكوب) ، وبالجملة يجب أن يوجد فيها جميع الأدوات اللازمة لتحصيل معنى الكون وآياته الكبرى في أذهان الناشئين. اعلمي أن اللفظ والخط طريقتان قاصرتان جدًّا عن إيصال العلوم إلى نفس الحدث، وأن اللازم له إنما هو رؤية الأشياء، فلمربيه توجيه فكره ولو قبل تعليمه القراءة إلى أمور كثيرة لا تخرج بحال عن متناوله وإدراكه، ورأيي فيما عليه المربون الآن هو أنهم يفرطون في التعجيل بتعليمه بعضًا من فروع العلم كان حقها التأجيل، وفي تأجيل بعض آخر كان أولى بالتعجيل، وكان يجب عليهم في اختيار العلوم وترتيبها أن يرجعوا إلى درس القوانين التي يجري عليها الإنسان في نمو جسمه ونفسه وعقله. قولهم: (لما يجيء وقتي) ، كلمة تصدق على معظم قوى الإنسان في ساعة ما من عمره، فالطفل يدرك من الأشياء أبعادها وعلاماتها الظاهرة؛ ولكن عقله في غاية القصور عن الإحاطة بما بينها من الروابط، فهو أشد قصورًا عن النفوذ فيما تجري عليه من القوانين، وعن تتبع سلسلة الأسباب التي نشأت عنها خصوصًا، واليافع يتأثر بالقضايا الشعرية وترتاح نفسه إليها، ولا يميل إلى القضايا المنطقية والأصول الحكمية، ومن حاول استمالته إليها فقد عبث؛ والسبب في هذا أن ضروب الاستعداد المناسبة لهذه العلوم العقلية لما توجد فيه، أو أنه لم يوجد منها إلا جراثيمها، فالإدراك لفظ عام يدخل في مفهومه عدة قوى متمايزة كل التمايز لا تنمو إلا بالتدريج، ولكل منها طور كمون، ثم تظهر تابعة في ذلك لجملة من الحوادث تتغير بتغير الأشخاص وما يحيط بهم؛ ولكنها على التحقيق محدودة بنواميس الكون والزمان، فأفكارنا ووجداناتنا لها أعمار كأعمارنا. الشيء الواحد يقتضي أن يتعلمه الإنسان عدة مرات ومن وجوه مختلفة، خذي لك مثلاً: الطفل لا يرى في الوردة بادئ بدء إلا وردة، ثم إذا نمت فيه قوة الإدراك قليلاً انتزع من شكلها ولونها ورائحتها مثالاً عقليًّا ممتازًا يعرف به الوردة كلما وقعت في يده، وهو في هذا الطور من الحياة لا يهتم بمرتبتها التي عينها لها علماء النبات في ترتيبهم، ولا بتركيبها ومعيشتها، فتلك طائفة من الشؤون والأفكار يجب على مربيه الاحتراس التام من الخوض معه فيها إذا كان يعنيه أن لا يُضل مدركته وكذلك الشأن في جميع الموجودات. إذا أردت أن أعلم (أميل) علم طبقات الأرض (الجيولوجيا) مثلاً، وهو العلم الذي يعتبره العارفون أبا العلوم، فإني أنبهه أولاً إلى ما يوجد في الأحجار، بل في حصا الطرق من أشكال المخلوقات العضوية المنطبعة عليها؛ فإن حبه للاستطلاع وميله للاستئثار بالمعرفة مع مساعدة الفرص يعودانه في أقرب وقت على تمييز أهم العلامات التي توجد في دفائن الأرض من بقايا تلك المخلوقات، فجميع ذلك مناسب لسنه أو قريب منه، ثم بعد ذلك ببضع سنين أدعوه إلى أن يقيس ما يكون قد جمعه من هذه النموذجات بعضه ببعض، وأن يرتبها على حسب ما بينها من التشابه، وفي هذا الوقت دون غيره أتلطف في تسريب معنى أطوار الأرض وعهودها إلى ذهنه، وأقص عليه تاريخها مستعينًا بتلك الحصا والحجارة، فقد قال شكسبير: (إن في الحجارة لموعظة وذكرى) ، وأنا أقول: إن فيها ما هو أسمى من ذلك، فهي وحي يعلمنا كيف خلقت الأرض، ثم إذا بلغ إميل الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة من عمره؛ أي: صار في سن يؤهله لفهم كل ما أقوله له حق الفهم استعنت بعلم طبقات الأرض على تعليمه حكمة التاريخ، فهو أمثل مقدمة لها. فيما كاشفتك به من أفكاري هذه غناء عن تعريفك أننا لا ينبغي لنا في تعليم إميل أن نعول على شيء من المؤلفات الموجودة، فالوجيزة منها والصغيرة والكتب المدرسية التي بين أيدي الأطفال جميعها وضعت لغير الوجهة التي نقصدها؛ فإنها مختصرات علمية توهم واضعوها أنها تكون ملائمة لإدراك الأحداث بسهولة عباراتها، وليس العيب ههنا في شكل الكتب، وإنما هو في أصل وضعها؛ فإن أول شيء يتسنى للطفل إدراكه من نظام الكون هو ما يدركه منه الإنسان في أول نشأته قبل تقدم العلوم وتقسيمها، فالمعلمون لا يفتؤون ينسون أن التعاريف والتقاسيم والقوانين لم توجد إلا بعد التجارب، كما أن علوم اللغة متأخرة عنها في الوجود، وكذلك علوم الدين. ويغيب عن أذهانهم أن علوم الإنسان لم تتكون ألبتة بالصورة التي يتعلمها عليها الأحداث الآن؛ فإن الإنسان لم يصل إلى إيجاد طائفة من العلم محدودة إلا بالانتقال من حادثة جزئية إلى أخرى، ومن سلسلة من الحوادث مرتبطة بعضها ببعض إلى غيرها، وبعد أن وجدت له طائفة منها نشأ يستنبط لها القوانين التي تضبطها، ثم تفرعت دوحة المعارف وتمايزت فروعها وانفصل كل علم عن الآخر. فالجري في تعليم الطفل على غير هذه الطريقة قلب لنظام عقل الإنسان، فالمعلمون إنما يلقون عليه نتائج العلوم وخلاصاتها قبل أن تؤسس قوته الحاكمة بمبادئها، وتدعم بمقدماتها، فترينهم ينحدرون مرة واحدة من الذروة التي رقى إليها العلم في عصرنا بعمل الأجيال الماضية إلى ما هو فيه من حضيض الجهل، والذي يستحسن أولئك المعلمون تسميته مبادئ العلوم إنما هو في حق الطفل من ثمرات العقل المبالغ في تحضيرها، ومن نتائج ربط الأشياء بعضها ببعض. أنا لا أجري على هذه الطريقة في تعليم (أميل) فإني أود قبل أن أعلمه تاريخ الموجودات أن أعرفه بما في الكون، فأجعل له به أنسًا بأن أوجه نظره إلى حوادث الحرارة والوضوء والكهرباء قبل تعليمه قوانين علم الطبيعة، وأعلمه شيئًا من أوصاف أشكال الأجرام السماوية ومواقعها من قبة الفلك قبل الخوض معه في علم الهيئة، بل إن قصدي إلى أن أشرح له في المستقبل ما أعلمه من نواميس الكون أقل بكثير منه إلى إيقاظ وجدان الملاحظة فيه؛ فإن تعليم الطفل ليس بشيء يذكر، وإنما الأمر الخطير هو أن يؤتى وسيلة التعلم بنفسه وتحرك فيه دواعي الإقبال عليه، فدروسي لإميل كلها لا يكون فيها إلا ما كان له شأن في تنبيه عقله وتقويته؛ لأنه مرجع جميع علومنا على اختلافها. قد رأيت مما قدمته لك أنه قد قضي عليك أن تكوني (لأميل) كتابًا يأخذ عنه علمه، فلا تستعيني بشيء من صغار الكتب وموجزاتها ومختصراتها، وعليك أن تلتمسي له أبسط المعاني وأليقها بحالة إدراكه مع التدرج في ذلك بحسب ارتقائه في الفهم، وأن تجعلي تعليمك مطابقًا لأحوال سنه اهـ. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) معرب من كتاب (أميل القرن التاسع عشر) .
(٢) القلنسوة في نظام التعليم الأوروبي شارة العلماء ينالها من أتم دراسته وأدى الامتحان فيها.

стр. 806

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) من مهمات هذا الفصل البحث في زعم الذين يعترفون بتقدم الغربيين علينا في الصنائع وإنكار تقدمهم في الآداب، ولم يُبق الإسهاب في المسألة الرابعة مجالاً لتلخيص شيء منها، وإنما أطلت في هذه لأنها أهم مسائل الكتاب في الحقيقة؛ ولأن الناس يلغطون فيها قولاً وكتابة على غير بصيرة، بل يكذبون على المؤلف ويتهمونه بأنه طعن بالدين الإسلامي نفسه، وقال: إنه غير كاف لمدنية المسلمين في هذا العصر. ونحو ذلك مما يرمي به من لا قيمة للصدق ولا للدين في نفوسهم، نعم إن كلامه في هذا الموضوع لا يسلم من استدراك وانتقاد سنبينه في بقية مقالاتنا في مدنية العرب، وأما خاتمة الكتاب فسنكتب عنها شيئًا في الجزء الآتي إن شاء الله تعالى. رأي الناس في الكتاب ورأينا فيه قلنا في تقريظ كتاب (تحرير المرأة) ما أعدنا معناه في تقريظ المرأة الجديدة من أننا لم نر في مكتوب العصر شيئًا أثَّر في مسلمي مصر مثل هذين الكتابين، وكنا قد استبشرنا لهذا التأثر لدلالته على أن في الأمة ذماء ورمقًا من الحياة يهيج إحساسها للنفور من الضار في اعتقادهم، وإن لم يرتق إلى العناية بالنافع في الأخذ به؛ ولكن هذا الاستبشار غير صافٍ من الكدورة، ولا محل هنا لبيان السبب في ذلك؛ إذ لا يفي به إلا مقالة أو مقالات في شعور الأمة ووجدانها وتأثيره في أعمالها. قلنا في الجزء الماضي: إن من الناس من قرَّظ كتاب المرأة الجديدة، ومن انتقده، ونذكر ههنا أن المنتقدين هم الأكثرون بحسب ما يظهر لنا من كتابتهم في الجرائد ومحاوراتهم في الأندية والسمار، يقول هؤلاء المنتقدون: إن هذا الكتاب وسابقه ما أُلفا إلا لإقناع المسلمين بأن يعطوا نساءهم الحرية المطلقة بمعاشرة من يردن من الرجال، وأن يكن كنساء الإفرنج مكشوفات الوجوه والرؤوس يختلفن إلى الملاهي والمراقص، ويذهبن في التهتك كل مذهب. هذا ما يلهج به الجماهير يتلقفه بعضهم من بعض وأكثرهم لم يقرأ الكتاب، ومنهم من يزيد على ذلك مسألة المدنية الإسلامية والمدنية الغربية، وقد ذكرنا طعنهم فيها آنفًا. إن كان الكتابان أُلفا لهاتين الغايتين، أو اشتملا عليها، فنحن وجميع المسلمين بل وجميع العقلاء نقول: إنهما باطلان جديران بالمقت والرفض؛ لأن ذلك يجر إلى فتنة في الأرض وفساد كبير، ويكون به خيار نسائنا في التهتك والتبذل أبعد غورًا من شر نساء الإفرنج؛ لأن لهؤلاء من التربية والعلم الذي لم يصلن إليه إلا بعد عدة قرون ما ليس لنا شيء منه، ونحن لما نبتدئ بالتربية ابتداء؛ ولكن هل الكتابان كما يقولون؟ الجواب ما قلناه في تقريظ كتاب تحرير المرأة في العام الماضي من أن المؤلف غالى في بيان مضار التشديد والمبالغة في الحجاب، وبالغ جدًّا في جعل نجاح المسلمين متوقفًا على إزالة الحجاب المعهود في الأذهان، والموجود أثره في الأعيان، بحيث إن هذه المغالاة والمبالغة المصوغة في قالب الأسلوب الكتابي المؤثر تذهب بوجدان القارئ إلى وجوب تمزيق هذا الحجاب؛ لأنه لم يحجب إلا العلوم والفضائل عن نصف الأمة. وقد رأينا من أفاضل المعتدلين في الإنكار على كتاب المرأة الجديدة من قال: إن هذا هو الضرر الحقيقي من قراءة الكتاب، وقال: إنني كنت أقرأه فأشعر بوجداني قد تغير واعتقادي بوجوب بقاء الحجاب قد تزلزل واضطرب، فأترك القراءة ليثوب إليّ وجداني الأول، ويسكن اعتقادي فيه، ثم أعود إليها. فقلت له: ربما تكون هذه المغالاة مقصودة للمؤلف؛ لأن الداعي إلى شيء ينبغي له لأجل إرجاع من يدعوهم إلى الاعتدال الذي هو الحق أن يقف على الطرف المقابل لما هم فيه، فإن كانوا في جانب التفريط يقف في جانب الإفراط؛لينتهي التجاذب بينه وبينهم إلى الوسط، ولو وقف في الوسط وجذبهم وجذبوه يخرج كل منهما عنه، أو يبقى في محله ولا فائدة في ذلك، ومن هنا يقول الناس: لا بد من شيء من الباطل لأجل الوصول إلى الحق. وقد قال الإمام الغزالي: إن وعد القرآن ووعيده مبني على هذه القاعدة فمثل قوله تعالى: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً﴾ (الزمر: ٥٣) إنما يعالج الذين غلبت عليهم خشية الله، والخوف من عذابه، وأفرطوا فيها حتى كادوا يقنطون من رحمته تعالى، وأما الذين غلب عليهم التهاون وأدى بهم الإفراط في الرجاء إلى الغرور وكادوا يأمنون مكر الله وعذابه وتجرؤوا على المعاصي، فيجب أن يُعالجوا بمثل قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (وَالعصر: ١-٣) وإذا ذكروا تلك الآية ذُكِّروا بمثل قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (طه: ٨٢) وهكذا يجب أن يكون المرشد كالطبيب يعطي كل مريض ما مست إليه حاجته ويناسب حاله. ثم إن من فوائد هذه المبالغة أن أثارت أفكار الناس للبحث، وكل الباحثين أو جلهم موافق له على سوء حالة المرأة المصرية والمسلمة، ووجوب تربيتها وتعليمها، وقد كان المانع الأكبر منهما عند الجماهير هو الحجاب؛ ولكنهم يخالفونه في توقف التربية والتعليم في كمالهما على تخفيف الحجاب أو منعه، فإذا انتهت هذه المناقشات بانصراف همة الأمة إلى تربية وتعليم مع بقاء الحجاب نتقدم إلى الأمام، ويكون الفضل الأكبر في ذلك لقاسم بك يعترف له بعض المنصفين الآن، ويحفظه التاريخ إلى آخر الزمان. استفتاء البابلي في المرأة الجديدة من أعجب ما أحدثه كتاب (المرأة الجديدة) في نفوس الناس أن محمد أفندي عبده البابلي كتب إلى فضيلة مفتي الديار المصرية كتابًا مفتوحًا وزَّعه على الناس ونشره في الجرائد يسأل فيه: (هل رفع الحجاب عن المرأة وإطلاقها في سبيل حريتها بالطريقة التي يريدها صاحب كتاب المرأة الجديدة يسمح به الشرع الشريف أم لا؟) ، ثم طبع استلفاتًا إلى هذا الكتاب المفتوح، ووزَّعه في الأزقة والشوارع، وأرسله إلى الجرائد قبل أن يرسله إلى فضيلة المفتي المخاطب به، حتى إن الإستاذ المفتي لم يعلم به إلا بعد أن أطلعته أنا عليه، ونحن نجيب هذا السائل المستلفت فنقول:
(١) إن الاستفتاء جاء على خلاف المعهود في مثله، ولم يفهم أحد من العقلاء معنى توزيع السؤال مطبوعًا على الناس، لا سيما قبل إيصاله إلى المسؤول بل أنا في شك من إرساله إليه قياسًا على الاستلفات الذي رآه عندي لأول مرة، ولا يقال: إن الغرض الفائدة؛ لأن الفائدة إنما تكون في الجواب، وربما كان أكثر الذين وُزِّع عليهم الكتاب المفتوح والاستلفات من خالي الذهن عن كتاب المرأة الجديدة، فيظهر أن للسائل غرضًا غير الإفادة.
(٢) لا يخفى على السائل وغيره أن الاستفتاء عن كتاب يستلزم أن يقرأ المفتي ذلك الكتاب كله، وذلك تكليف الشطط؛ لأن أصحاب الأعمال الكثيرة كمفتي القطر المصري يجب أن يختصر في الأسئلة التي تلقى إليهم؛ لأن كثرة أعمالهم لا تسمح لهم بقراءة الأسئلة المطولة والجواب عنها الذي يستدعي التفصيل والتطويل غالبًا، وإننا نعلم أن الأسئلة التي ترفع إلى شيخ الإسلام في دار الخلافة لا يكتفون فيها بالاختصار حتى يذكرون الجواب، ويسألون عنه، فيكتب شيخ الإسلام كلمة (أولور) إذا كان الجواب بالإيجاب، وكلمة (أولماز) إذا كان سلبًا. والسائل يعلم أن مفتي الديار المصرية هو رئيس الجمعية الخيرية الإسلامية التي هي أعظم جمعية للمسلمين في البلاد العربية كلها، وهو أيضًا عضو عامل في مجلس شورى القوانين، ومجلس الأوقاف الأعلى، وله أعمال أخرى في نظارة الحقانية، وهو شيخ رواق الحنفية الذي هو أعظم رواق في الأزهر وناظر على أوقاف كبيرة، وعضو في مجلس إدارة الأزهر، ويؤلف ويقرأ في الأزهر درسًا في علم البلاغة، ودرسًا في تفسير القرآن الشريف، ولا يخفى ما يستلزمه هذا الدرس من المطالعة والمراجعة، ويعلم أنه من الدقة في أعماله بحيث إذا رُفع إليه استفتاء من المحاكم عن قتل جانٍ، يقرأ جميع أوراق القضية، وإن كانت تعد بالمئات، ويعلم أيضًا أنه مقصود من الناس بقضاء المصالح، فلا يخلو يوم من عدة أشخاص يطلبون منه قضاء مصالحهم، فهل مثل هذا يستفتى عن كتاب، ويكلَّف بقراءته ليبين رأيه فيه؟ كلا، إنه يجب على شيخ الجامع الأزهر أن يؤلف بمعرفة المفتي ومساعدته لجنة من العلماء لانتقاد الكتب التي تنشر بين المسلمين، يكون أفرادها من البارعين في جميع الفنون، بحيث ينتقد كل صنف ما هو عالم به، ثم ينشر ذلك في الجرائد؛ فإن في الكتب المنسوبة للمتقدمين ما ينشر، وفيه من الإفساد في الدين والدنيا فوق ما يتصوره كل منتقد على كتاب المرأة الجديدة.
(٣) إن الفتوى في الكتاب لا يمكن أن يفهمها أحد إلا إذا اطلع على السؤال، والسؤال يدخل فيه الكتاب كله، فيحتاج كل من اطلع على الفتوى أن يقرأ الكتاب أولاً، فإذا كان ضارًّا تكون الفتوى سببًا في إذاعة الضرر.
(٤) إذا أفتى مفتي الديار المصرية في الكتاب، فلا شك أن فتواه تكون بمقتضى مذهب الحنفية الذي عينته الحكومة ليفتي به، فإذا لم توافق فتواه غرض صاحب الكتاب يمكنه أن يقول كما قال في كتابيه: إن إصلاح شؤون المسلمين يتوقف على عدم التقيد بقول إمام واحد، بل يجب أن ينظر في المصلحة وتطبق على قول أي إمام، ولا يخفى أنه نقل عن بعض الأئمة في تحرير المرأة جواز كشف الوجه والكفين، وجواز معاملة الرجال في غير خلوة، وهذا كل ما يطلبه من إبطال الحجاب. كل هذا يدلنا على أن السائل أخطأ في السؤال، وأنه لا يلقى جوابًا. _________

стр. 807

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قسم الأحاديث الموضوعة الموضوعات في العلماء والزهاد ذكرنا في الجزأين ٢٧ و ٢٨ من السنة الماضية بعض الأحاديث الموضوعة في تعظيم العلماء وإطرائهم، وبقي علينا بقية منها، وأن نذكر الأحاديث الموضوعة في انتقادهم على عدم العمل، وانتقاد العباد بغير علم، وأكثر الموضوعات في الإطراء وضعها علماء السوء لتعظيم أنفسهم على المتصوفة الذين تخصهم العامة بالتعظيم والإكرام واعتقاد الولاية، وأكثر تلك الأحاديث الانتقادية وضعها مدعو الإصلاح والولاية للحط من شأن العلماء الذين يظهر من عملهم أنهم لا يريدون بعلمهم إلا المال والجاه، وهكذا كانت المحاسدة بين الفريقين إلا من عصم ربك من المخلصين؛ ولكن الانتصار كان للعلماء إلا في الأزمنة التي ساد فيها الجهل، وصار الأمراء كالعامة في اعتقاد جهلة مدعي الولاية أوالمتظاهرين بالصلاح، وآل الأمر إلى مشاركة العلماء لهم في هذا الاعتقاد والتظاهر به؛ لئلا يتهموا وتنحرف عنهم العامة، فيفوتهم الانتفاع منها، ولا تنس استثناء المخلصين، وقليل ما هم. فمن هذه الموضوعات حديث: (يكون في آخر الزمان علماء يُرَغِّبون الناس في الآخرة ولا يرغبون، ويُزَهِّدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، وينبسطون عند الكبراء، وينقبضون عند الفقراء، وينهون عن غشيان الأمراء (أي: زيارتهم والتردد عليهم) ولا ينتهون، أولئك الجبارون عند الرحمن) وفي إسناده نوح بن أبي مريم أحد المشهورين بالكذب، ولا يغرنك كون مضمونه واقعًا الآن، فتستدل به على صحته؛ فإنهم ما وضعوه إلا لواقع متحقق، وما كل صحيح المعنى يصح رواية. ومنها حديث: (يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضًا، ويغار بعضهم على بعض كتغاير التيوس) ، في إسناده متهم بالوضع، وإن صح معناه. ومنها حديث: (من فتنة العَالِم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع) ، وهو موضوع. ومنها حديث: (هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل، وشرار الشرار شرار العلماء، وخيار الخيار خيار العلماء) ، لم يوجد وإن صح معناه. ومنها حديث: (لا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض) ، قالوا: إسناده لا يصح. ومنها حديث: (الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان) ، وهو موضوع، وقال ابن حبان: باطل. وفي إسناده من يتهم بالوضع، وذكر له في اللآلئ المصنوعة طرقًا لا يصح منها شيء. ومنها حديث: (المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة، ما اتخذ الله من ولي جاهل، ولو اتخذه لعلَّمه) ، قال ابن حجر: ليس بثابت. قلت: كانوا يحتجون به على الجهال الأميين الذين يدَّعون الولاية، ويصدقهم العوام لتظاهرهم بالصلاح، وما كان هؤلاء ينتهون عن دعواهم؛ لأن لهم من العامة قوة يغلبون بها الحق على قاعدة بسمارك، وقد أنكر بالحديث أحد العلماء على أحد أدعياء الأولياء الجهلاء، وكان لم يره، وبلغ الولي ذلك، فاتفق أن اجتمعا في مجلس مصادفة، فابتدر الولي العالم بقوله: (اتخذني وعلمني) ، فعدها له الناس مكاشفة وزادوا به اعتقادًا؛ لأن كرامة وهمية كهذه تهدم ألف قاعدة من قواعد العلم والدين، وهذا العلم الذي يسميه الصوفية (اللدني) لا يتناول علوم الرواية والأحكام كالحديث والفقه واللغة كما بينه الفقيه ابن حجر في الفتاوى الحديثية؛ ولذلك تجد أكابر الصوفية الصادقين يحتجون بالأحاديث الموضوعة؛ إذ لم يكونوا من المحدثين؛ ولكن أين من يعقل ويفهم؟ ومنها حديث: (أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه، ورجل علم علمًا، فانتفع به من سمعه منه دونه) ، قال ابن عساكر منكر. ومنها حديث: (من نصح جاهلاً عاداه) ، قالوا: لم يرد مرفوعًا، أي لم ينسبه أحد للنبي ﷺ ، وقد جاء في كلام بعض السلف، أقول: إذا أراد قائله بالجاهل الأحمقَ السفيهَ فله وجه، وأما إذا أراد غير العالم فهو خطأ وضلال يقتضي ترك التعليم والنصيحة، وفي ذلك محو الدين بالمرة. ومنها حديث: (يقول الله يوم القيامة: يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لمعرفتي بكم، قوموا فإني قد غفرت لكم) ، رواه ابن عدي عن واثلة ابن الأسقع مرفوعًا، وقال: هذا منكر، لم يتابع عثمان بن عبد الرحمن القرشي عليه الثقات. وله إسناد آخر عند ابن عدي عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا، وقال: في إسناده طلحة بن يزيد متروك، وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل. ومنها حديث: (إن العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وإن نوره قد أضاء يمشي فيه بين المشرق والمغرب، كما يضيء الكوكب الدري) ، رواه أبو نعيم والخطيب، قال في الميزان: هذا خبر باطل. ومنها حديث: (إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث بأيديهم المحابر، فيأمر الله جبريل أن يأتيهم ويسألهم وهو أعلم بهم فيقول: من أنتم؟ فيقولون: نحن أصحاب الحديث، فيقول الله تعالى: ادخلوا الجنة على ما كان منكم طالما كنتم تصلون على نبيي في دار الدنيا) ، قال الخطيب: موضوع، والحمل فيه على الرقي يعني محمد بن يوسف بن يعقوب الرقي، وقد ذكره الذهبي في الميزان، وقال: إنه وضع هذا الحديث. أقول: حيَّا الله تعالى علماء الحديث. ومنها حديث: (من حفظ على أمتي أربعين حديثًا لقي الله يوم القيامة فقيهًا عالمًا) ، رواه ابن عبد البر وضعَّفه؛ ولكن قال صاحب الذيل: هو من أباطيل إسحق الملطي. وقال في المقاصد: طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة. وقال البيهقي: هو متن مشهور وليس له إسناد صحيح. أقول: وسبب شهرته عناية العلماء بحفظ الأربعينات رجاء أن يكون ثابتًا في الواقع وإن لم يصح سنده. وقد ورد في العلماء والعباد أحاديث أخرى تكلم فيها بعض، واحتج بها آخرون، منها حديث: (شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء) ، روى ابن ماجه شطره الأول بسند ضعيف. وروي بلفظ (العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم) ، قيل: هو موضوع وفي إسناده مجهول ومتروك. وتعقب ذلك. وما زال العلماء العاملون والصوفية المخلصون يحتجون بهذا الحديث، وما ورد في معناه؛ لأنه مؤيد بسيرة السلف الصالح، وكانوا يتهمون كل عالم يغشى مجالس الأمراء والسلاطين إلا إذا كان بمقدار ما يؤدي النصيحة الواجبة ولم يأخذ من عطاياهم شيئًا، وإحياء علوم الدين طافح بآثار السلف في ذلك، وقد انقلب الأمر الآن؛ فإننا نرى من الناس من يستدل على حسن حال المنتسبين إلى العلم والصلاح بالقرب من الملوك والأمراء، وربما يعدون من كراماتهم ما يمنحونه من الحلي والحلل الذهبية والفضية التي تسمى النياشين وكسوة الرتبة والتشريف، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ومنها حديث: (أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها) ، رواه أحمد والطبراني، والقراء: العلماء، والله أعلم. _________

стр. 808

الكاتب: حافظ إبراهيم

الحواشي

(١) انتقاد الأخلاق والعادات لمعري العصر في فلسفة الشعر محمد أفندي حافظ إبراهيم لحاظك والأيام جيش أحاربه ... فهذي مواضيه وهذي كتائبه وهمين ضاق القلب والصدر عنهما ... غرام أعانيه وعيش أغالبه وليل كمطل القوم كابدت طوله ... وأيقنت أني لا محالة صاحبه كأن دياجيه صحيفة ملحد ... تخط بها أعماله ومثالبه قريت به جيش الصبابة والأسى ... وأنزلته صدرًا تداعت جوانبه وعلمت نفسي كظم غيظي ولم أبح ... بما فعلت بين الضلوع قواضبه تماسكت حتى لو رأى القوم حالتي ... رأوا رجلاً هانت عليه مصائبه رجائي في قومي ضعيف كأنه ... جنان وزير سودته مناصبه ودائي كداء الدين عز دواؤه ... وحظي كحظ الشرق نحس كواكبه فياليت لي وجدان قومي فأرتضي ... حياتي ولا أشقى بما أنا طالبه ينامون تحت الضيم والأرض رحبة ... لمن بات يأبى جانب الذل جانبه يضيق على السوري رحب بلاده ... فيركب للأهوال ما هو راكبه فما هي إلا أن تجشمه النوى ... وما هو إلا أن تشد ركائبه ويحرج بالرومي مذهب رزقه ... فتفرج في عرض البلاد مذاهبه أقاسم إن القوم ماتت قلوبهم ... ولم يفقهوا في السِفْر ما أنت كاتبه إلى اليوم لم يُرفع حجاب ضلالهم ... فمن ذا تناديه ومن ذا تعاتبه فلو أن شخصًا قام يدعو رجالهم ... لوضع نقاب لاستقامت رغائبه ولو خطرت في مصر حواء أمنا ... يلوح محياها لنا ونراقبه وفي يدها العذراء يسفر وجهها ... تصافح منا من ترى وتخاطبه وخلفهما موسى وعيسى وأحمد ... وجيش من الأملاك ماجت مواكبه وقالوا لنا رفع الحجاب محلل ... لقلنا نعم حق ولكن نجانبه _________

стр. 809

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 810

الكاتب: محمد رشيد رضا

следующие страницы →