Полный текст (906 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.
стр. 806
لتلازمهما وَمثله مَا مِنْهُمَا مَاتَ حَتَّى لَقيته نقدره بِأحد ويقدرونه بِمن ﴿وَإِن من أهل الْكتاب إِلَّا ليُؤْمِنن بِهِ﴾ أَي إِلَّا إِنْسَان أَو إِلَّا من وَحكى الْفراء عَن بعض قدمائهم أَن الْجُمْلَة القسمية لَا تكون صلَة ورده بقوله تَعَالَى ﴿وَإِن مِنْكُم لمن ليبطئن﴾
حذف الصّفة
﴿يَأْخُذ كل سفينة غصبا﴾ أَي صَالِحَة بِدَلِيل أَنه قرىء كَذَلِك وَأَن تعييبها لَا يُخرجهَا عَن كَونهَا سفينة فَلَا فَائِدَة فِيهِ حِينَئِذٍ ﴿تدمر كل شَيْء﴾ أَي سلطت عَلَيْهِ بِدَلِيل ﴿مَا تذر من شَيْء أَتَت عَلَيْهِ﴾ الْآيَة ﴿قَالُوا الْآن جِئْت بِالْحَقِّ﴾ أَي الْوَاضِح وَإِلَّا كَانَ مَفْهُومه كفرا ﴿وَمَا نريهم من آيَة إِلَّا هِيَ أكبر من أُخْتهَا﴾ وَقَالَ
١٠٦ - ( ... فَلم أعْط شَيْئا وَلم أمنع)
وَقَالَ
١٠٦٣ - ( ... وَلَيْسَت دَارنَا هاتا بدار)
стр. 807
أَي من أُخْتهَا السَّابِقَة وبدار طائلة وَلم أعْط شَيْئا طائلا دفعا للتناقض فِيهِنَّ ﴿قل يَا أهل الْكتاب لَسْتُم على شَيْء﴾ أَي نَافِع ﴿إِن نظن إِلَّا ظنا﴾ أَي ضَعِيفا
حذف الْمَعْطُوف
وَيجب أَن يتبعهُ العاطف نَحْو ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُم من أنْفق من قبل الْفَتْح وَقَاتل﴾ أَي وَمن أنْفق من بعده دَلِيل التَّقْدِير أَن الاسْتوَاء إِنَّمَا يكون بَين شَيْئَيْنِ وَدَلِيل الْمُقدر ﴿أُولَئِكَ أعظم دَرَجَة من الَّذين أَنْفقُوا من بعد وقاتلوا﴾
﴿لَا نفرق بَين أحد من رسله﴾ ﴿وَالَّذين آمنُوا بِاللَّه وَرُسُله وَلم يفرقُوا بَين أحد مِنْهُم﴾ أَي بَين أحد وَأحد مِنْهُم وَقيل أحد فيهمَا لَيْسَ بِمَعْنى وَاحِد مثله فِي ﴿قل هُوَ الله أحد﴾ بل هُوَ الْمَوْضُوع للْعُمُوم وهمزته أَصْلِيَّة لَا مبدلة من الْوَاو فَلَا تَقْدِير ورد بِأَنَّهُ يَقْتَضِي حِينَئِذٍ أَن المعرض بهم وهم الْكَافِرُونَ فرقوا بَين كل الرُّسُل وَإِنَّمَا فرقوا بَين مُحَمَّد ﷺ وَبَين غَيره فِي النُّبُوَّة وَفِي لُزُوم هَذَا نظر وَالَّذِي يظْهر لي وَجه التَّقْدِير وَأَن الْمُقدر بَين أحد وَبَين الله بِدَلِيل ﴿ويريدون أَن يفرقُوا بَين الله وَرُسُله﴾
стр. 808
وَنَحْو ﴿سرابيل تقيكم الْحر﴾ أَي وَالْبرد وَقد يكون اكْتفى عَن هَذَا بقوله فِي أول السُّورَة ﴿لكم فِيهَا دفء﴾
﴿وَله مَا سكن﴾ أَي وَمَا تحرّك وَإِذا فسر سكن باستقر لم يحْتَج إِلَى هَذَا
﴿فَإِن أحصرتم فَمَا اسْتَيْسَرَ من الْهَدْي﴾ أَي فَإِن أحصرتم فحللتم
﴿فَمن كَانَ مِنْكُم مَرِيضا أَو بِهِ أَذَى من رَأسه ففدية﴾ أَي فحلق ففدية
﴿لَا ينفع نفسا إيمَانهَا لم تكن آمَنت من قبل أَو كسبت فِي إيمَانهَا خيرا﴾ أَي إيمَانهَا وكسبها وَالْآيَة من اللف والنشر وَبِهَذَا التَّقْدِير تنْدَفع شُبْهَة الْمُعْتَزلَة كالزمخشري وَغَيره إِذْ قَالُوا سوى الله تَعَالَى بَين عدم الْإِيمَان وَبَين الْإِيمَان الَّذِي لم يقْتَرن بِالْعَمَلِ الصَّالح فِي عدم الِانْتِفَاع بِهِ وَهَذَا التَّأْوِيل ذكره ابْن عَطِيَّة وَابْن الْحَاجِب
وَمن الْقَلِيل حذف أم ومعطوفها كَقَوْلِه
١٠٦٤ - ( ... فَمَا أَدْرِي أرشد طلابها) أَي أم غي وَقد مر الْبَحْث فِيهِ
حذف الْمَعْطُوف عَلَيْهِ
أَن اضْرِب بعصاك الْحجر فانفجرت أَي فَضرب فانفجرت وَزعم
стр. 809
ابْن عُصْفُور أَن الْفَاء فِي فانفجرت هِيَ فَاء فَضرب وَأَن فَاء فانفجرت حذفت ليَكُون على الْمَحْذُوف دَلِيل بِبَقَاء بعضه وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن لفظ الفاءين وَاحِد فَكيف يحصل الدَّلِيل وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ وَمن تبعه أَن تكون فَاء الْجَواب أَي فَإِن ضربت فقد انفجرت وَيَردهُ أَن ذَلِك يَقْتَضِي تقدم الانفجار على الضَّرْب مثل ﴿إِن يسرق فقد سرق أَخ لَهُ من قبل﴾ إِلَّا إِن قيل المُرَاد فقد حكمنَا بترتب الانفجار على ضربك وَقيل فِي ﴿أم حسبتم أَن تدْخلُوا الْجنَّة﴾ إِن أم مُتَّصِلَة وَالتَّقْدِير أعلمتم أَن الْجنَّة حفت بالمكاره أم حسبتم
حذف الْمُبدل مِنْهُ
قيل فِي ﴿وَلَا تَقولُوا لما تصف أَلْسِنَتكُم الْكَذِب﴾ وَفِي ﴿كَمَا أرسلنَا فِيكُم رَسُولا مِنْكُم﴾ إِن الْكَذِب بدل من مفعول تصف الْمَحْذُوف أَي لما تصفه وَكَذَلِكَ فِي رَسُولا بِنَاء على أَن مَا فِي كَمَا مَوْصُول اسْمِي وَيَردهُ أَن فِيهِ إِطْلَاق مَا على الْوَاحِد من أولي الْعلم وَالظَّاهِر أَن مَا كَافَّة وَأظْهر مِنْهُ أَنَّهَا مَصْدَرِيَّة لابقاء الْكَاف حيئذ على عمل الْجَرّ وَقيل فِي الْكَذِب إِنَّه مفعول إِمَّا لتقولوا والجملتان بعده بدل مِنْهُ أَي لَا تَقولُوا الْكَذِب لما تصفه أَلْسِنَتكُم من
стр. 810
الْبَهَائِم بِالْحلِّ أَو الْحُرْمَة وَإِمَّا لمَحْذُوف أَي فتقولون الْكَذِب وَأما لتصف على أَن مَا مَصْدَرِيَّة والجملتان محكيتا القَوْل أَي لَا تحللوا وتحرموا لمُجَرّد قَول تنطق بِهِ أَلْسِنَتكُم وقرىء بِالْجَرِّ بَدَلا من مَا على أَنَّهَا اسْم وبالرفع وَضم الْكَاف والذال جمعا لكذوب صفة للْفَاعِل وَقد مر أَنه قيل فِي لَا إِلَه إِلَّا الله إِن اسْم الله تَعَالَى بدل من ضمير الْخَبَر الْمَحْذُوف
حذف الْمُؤَكّد وَبَقَاء توكيده
قد مر أَن سِيبَوَيْهٍ والخليل أجازاه وَأَن أَبَا الْحسن وَمن تبعه منعُوهُ
حذف الْمُبْتَدَأ
يكثر ذَلِك فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام نَحْو ﴿وَمَا أَدْرَاك مَا الحطمة نَار الله﴾ أَي هِيَ نَار الله ﴿وَمَا أَدْرَاك مَا هيه نَار حامية﴾ ﴿مَا أَصْحَاب الْيَمين فِي سدر مخضود﴾ الْآيَتَيْنِ ﴿قل أفأنبئكم بشر من ذَلِكُم النَّار﴾
وَبعد فَاء الْجَواب نَحْو ﴿من عمل صَالحا فلنفسه وَمن أَسَاءَ فعلَيْهَا﴾ أَي
стр. 811
فعمله لنَفسِهِ وإساءته عَلَيْهَا ﴿وَإِن تخالطوهم فإخوانكم﴾ أَي فهم إخْوَانكُمْ ﴿فَإِن لم يصبهَا وابل فطل﴾ ﴿وَإِن مَسّه الشَّرّ فيؤوس قنوط﴾ ﴿فَإِن لم يَكُونَا رجلَيْنِ فَرجل وَامْرَأَتَانِ﴾ أَي فالشاهد وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود ﴿إِن تُعَذبهُمْ فَإِنَّهُم عِبَادك﴾
وَبعد القَوْل نَحْو ﴿وَقَالُوا أساطير الْأَوَّلين﴾ ﴿إِلَّا قَالُوا سَاحر أَو مَجْنُون﴾ ﴿سيقولون ثَلَاثَة﴾ الْآيَة ﴿بل قَالُوا أضغاث أَحْلَام﴾
وَبعد مَا الْخَبَر صفة لَهُ فِي الْمَعْنى نَحْو ﴿التائبون العابدون﴾ وَنَحْو ﴿صم بكم عمي﴾
وَوَقع فِي غير ذَلِك أَيْضا نَحْو ﴿لَا يغرنك تقلب الَّذين كفرُوا فِي الْبِلَاد مَتَاع قَلِيل﴾
стр. 812
﴿وَلَا تَقولُوا ثَلَاثَة﴾ ﴿لم يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَة من نَهَار بَلَاغ﴾ أَي هَذَا بَلَاغ وَقد صرح بِهِ فِي ﴿هَذَا بَلَاغ للنَّاس﴾ ﴿سُورَة أنزلناها﴾ أَي هَذِه سُورَة وَمثله قَول الْعلمَاء بَاب كَذَا وسيبويه يُصَرح بِهِ
حذف الْخَبَر
﴿وَطَعَام الَّذين أُوتُوا الْكتاب حل لكم وطعامكم حل لَهُم وَالْمُحصنَات من الْمُؤْمِنَات وَالْمُحصنَات من الَّذين أُوتُوا الْكتاب من قبلكُمْ﴾ أَي حل لكم ﴿أكلهَا دَائِم وظلها﴾ أَي دَائِم وَأما ﴿أأنتم أعلم أم الله﴾ فَلَا حَاجَة إِلَى دَعْوَى الْحَذف كَمَا قيل لصِحَّة كَون أعلم خَبرا عَنْهُمَا وَأما أَنْت أعلم وَمَالك فمشكل لِأَنَّهُ إِن عطف على أَنْت لزم كَون أعلم خَبرا عَنْهُمَا أَو على أعلم لزم كَونه شَرِيكه فِي الخبرية أَو على ضمير أعلم لزم أَيْضا نِسْبَة الْعلم إِلَيْهِ والعطف على الضَّمِير الْمَرْفُوع الْمُتَّصِل من غير توكيد وَلَا فصل وإعمال أفعل فِي الظَّاهِر وَإِن قدر مُبْتَدأ حذف خَبره لزم كَون الْمَحْذُوف أعلم وَالْوَجْه فِيهِ أَن الأَصْل بِمَالك ثمَّ أنيبت الْوَاو مناب الْبَاء قصدا للتشاكل اللَّفْظِيّ لَا للاشتراك الْمَعْنَوِيّ كَمَا
стр. 813
قصد بالْعَطْف فِي نَحْو ﴿وأرجلكم﴾ فِيمَن خفض على القَوْل بِأَن الْخَفْض للجوار وَنَظِيره بِعْت الشَّاء شَاة ودرهما وَالْأَصْل شَاة بدرهم وَقَالُوا النَّاس مجزيون بأعمالهم إِن خير فَخير) أَي إِن كَانَ فِي عَمَلهم خير فحذفت كَانَ وخبرها وَقَالَ
١٠٦٥ - (لهفي عَلَيْك للهفة من خَائِف ... يَبْغِي جوارك حِين لَيْسَ مجير)
أَي لَيْسَ لَهُ وَقَالُوا من تأنى أصَاب أَو كَاد وَمن استعجل أَخطَأ أَو كَاد وَقَالُوا إِن مَالا وَإِن ولدا وَقَالَ الْأَعْشَى
١٠٦٦ - (إِن محلا وَإِن مرتحلا ... )
أَي إِن لنا حلولا فِي الدُّنْيَا وَإِن لنا ارتحالا عَنْهَا وَقد مر الْبَحْث فِي ﴿إِن الَّذين كفرُوا ويصدون عَن سَبِيل الله﴾ ﴿إِن الَّذين كفرُوا بِالذكر لما جَاءَهُم﴾ مُسْتَوفى وَقَالَ تَعَالَى ﴿قَالُوا لَا ضير﴾ أَي علينا ﴿وَلَو ترى إِذْ فزعوا فَلَا فَوت﴾ أَي لَهُم وَقَالَ الحماسي
١٠٦٧ - (من صد عَن نيرانها ... فَأَنا ابْن قيس لَا براح)
стр. 814
وَقد كثر حذف خبر لَا هَذِه حَتَّى قيل إِنَّه لَا يذكر وَقَالَ آخر
١٠٦٨ - (إِذا قيل سِيرُوا إِن ليلى لَعَلَّهَا ... جرى دون ليلى مائل الْقرن أعضب)
أَي لَعَلَّهَا قريبَة
مَا يحْتَمل النَّوْعَيْنِ
يكثر بعد الْفَاء نَحْو ﴿فَتَحْرِير رَقَبَة﴾ ﴿فَعدَّة من أَيَّام أخر﴾ ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ من الْهَدْي﴾ ﴿فنظرة إِلَى ميسرَة﴾ أَي فَالْوَاجِب كَذَا أَو فَعَلَيهِ كَذَا أَو فَعَلَيْكُم كَذَا
وَيَأْتِي فِي غَيره نَحْو ﴿فَصَبر جميل﴾ أَي أَمْرِي أَو أمثل وَمثله ﴿طَاعَة وَقَول مَعْرُوف﴾ أَي أمرنَا أَو أمثل وَيدل للْأولِ قَوْله
١٠٦٩ - (فَقَالَت على اسْم الله أَمرك طَاعَة ... )
وَقد مر تَجْوِيز ابْن عُصْفُور الْوَجْهَيْنِ فِي لعمرك لَأَفْعَلَنَّ وايمن الله لَأَفْعَلَنَّ وَغَيره جزم بِأَن ذَلِك من حذف الْخَبَر وَفِي نعم الرجل زيد وَغَيره جزم بِأَنَّهُ إِذا جعل على الْحَذف كَانَ من حذف الْمُبْتَدَأ
стр. 815
حذف الْفِعْل
وَحده أَو مَعَ مُضْمر مَرْفُوع أَو مَنْصُوب أَو مَعَهُمَا
يطرد حذفه مُفَسرًا نَحْو ﴿وَإِن أحد من الْمُشْركين استجارك﴾ ﴿إِذا السَّمَاء انشقت﴾ ﴿قل لَو أَنْتُم تَمْلِكُونَ﴾ وَالْأَصْل لَو تَمْلِكُونَ تَمْلِكُونَ فَلَمَّا حذف الْفِعْل انْفَصل الضَّمِير قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ وَأَبُو الْبَقَاء وَأهل الْبَيَان وَعَن الْبَصرِيين أَنه لَا يجوز لَو زيد قَامَ إِلَّا فِي الشّعْر أَو الندور نَحْو لَو ذَات سوار لطمتني وَقيل الأَصْل لَو كُنْتُم فحذفت كَانَ دون اسْمهَا وَقيل لَو كُنْتُم أَنْتُم فحذفا مثل التمس وَلَو خَاتمًا من حَدِيد وَبَقِي التوكيد
وَيكثر فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام نَحْو ﴿ليَقُولن الله﴾ أَي ليَقُولن خلقهمْ الله وَإِذا قيل لَهُ مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا خيرا
وَأكْثر من ذَلِك كُله حذف القَوْل نَحْو ﴿وَالْمَلَائِكَة يدْخلُونَ عَلَيْهِم من كل بَاب سَلام عَلَيْكُم﴾ حَتَّى قَالَ أَبُو عَليّ حذف القَوْل من حَدِيث الْبَحْر قل وَلَا حرج
وَيَأْتِي حذف الْفِعْل فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿انْتَهوا خيرا لكم﴾ أَي وَأتوا خيرا
стр. 816
وَقَالَ الْكسَائي يكن الِانْتِهَاء خيرا وَقَالَ الْفراء الْكَلَام جملَة وَاحِدَة وَخيرا نعت لمصدر مَحْذُوف أَي انْتِهَاء خيرا ﴿وَالَّذين تبوؤوا الدَّار وَالْإِيمَان من قبلهم﴾ أَي واعتقدوا الْإِيمَان من قبل هجرتهم وَقَالَ
١٠٧٠ - (علفتها تبنا وَمَاء بَارِدًا ... )
فَقيل التَّقْدِير وسقيتها وَقيل لَا حذف بل ضمن علفتها معنى أنلتها وأعطيتها وألزموا صِحَة نَحْو علفتها مَاء بَارِدًا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفَة
١٠٧ - ( ... لَهَا سَبَب ترعى بِهِ المَاء وَالشَّجر)
وَقَالُوا الْحَمد لله أهل الْحَمد بإضمار أمدح وَفِي التَّنْزِيل ﴿وَامْرَأَته حمالَة الْحَطب﴾ بإضمار أَذمّ ونظائره كَثِيرَة وَقَالُوا أما أَنْت مُنْطَلقًا أنطلقت أَي لِأَن كنت مُنْطَلقًا انْطَلَقت وَقَالُوا لَا ُأكَلِّمهُ مَا أَن حراء مَكَانَهُ وَمَا أَن فِي السَّمَاء نجما أَي مَا ثَبت ويروى نجم بِالرَّفْع فَأن فعل مَاض بِمَعْنى عرض وَأَصله عَن
حذف الْمَفْعُول
يكثر بعد لَو شِئْت نَحْو ﴿فَلَو شَاءَ لهداكم﴾ أَي فَلَو شَاءَ هدايتكم
стр. 817
وَبعد نفي الْعلم وَنَحْوه نَحْو ﴿أَلا إِنَّهُم هم السُّفَهَاء وَلَكِن لَا يعلمُونَ﴾ أَي إِنَّهُم سُفَهَاء ﴿وَنحن أقرب إِلَيْهِ مِنْكُم وَلَكِن لَا تبصرون﴾
وعائدا على الْمَوْصُول نَحْو ﴿أَهَذا الَّذِي بعث الله رَسُولا﴾
وَحذف عَائِد الْمَوْصُوف دون ذَلِك كَقَوْلِه
١٠٧ - ( ... وَمَا شَيْء حميت بمستباح)
وعائد الْمخبر عَنهُ دونهمَا كَقَوْلِه
١٠٧٣ - ( ... عَليّ ذَنبا كُله لم أصنع)
وَقَوله
١٠٧٤ - ( ... فثوب لبست وثوب أجر)
وَجَاء فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿فَمن لم يجد فَصِيَام شَهْرَيْن﴾ ﴿فَمن لم يسْتَطع فإطعام سِتِّينَ مِسْكينا﴾ أَي فَمن لم يجد الرَّقَبَة فَمن لم يسْتَطع الصَّوْم
وَمن غَرِيبه حذف الْمَقُول وَبَقَاء القَوْل نَحْو ﴿قَالَ مُوسَى أتقولون للحق لما جَاءَكُم﴾ أَي هُوَ سحر بِدَلِيل ﴿أَسحر هَذَا﴾
стр. 818
وَيكثر حذفه فِي الفواصل نَحْو ﴿وَمَا قلى﴾ ﴿وَلَا تخشى﴾
وَيجوز حذف مفعولي أعْطى نَحْو ﴿فَأَما من أعْطى﴾ وَثَانِيهمَا فَقَط نَحْو ﴿ولسوف يعطيك رَبك﴾ وأولهما فَقَط خلافًا لِلسُّهَيْلِي نَحْو ﴿حَتَّى يُعْطوا الْجِزْيَة﴾
حذف الْحَال
أَكثر مَا يرد ذَلِك إِذا كَانَ قولا أغْنى عَنهُ الْمَقُول نَحْو ﴿وَالْمَلَائِكَة يدْخلُونَ عَلَيْهِم من كل بَاب سَلام عَلَيْكُم﴾ أَي قائلين ذَلِك وَمثله ﴿وَإِذ يرفع إِبْرَاهِيم الْقَوَاعِد من الْبَيْت وَإِسْمَاعِيل رَبنَا تقبل منا﴾ وَيحْتَمل أَن الْوَاو للْحَال وَأَن القَوْل الْمَحْذُوف خبر أَي وَإِسْمَاعِيل يَقُول كَمَا أَن القَوْل حذف خَبرا للموصول فِي ﴿وَالَّذين اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء مَا نعبدهم إِلَّا ليقربونا﴾ وَيحْتَمل أَن الْخَبَر هُنَا ﴿إِن الله يحكم بَينهم﴾ فَالْقَوْل الْمَحْذُوف نصب على الْحَال أَو رفع خَبرا أول أَو لَا مَوضِع لَهُ لِأَنَّهُ بدل من الصِّلَة هَذَا كُله إِن كَانَ الَّذين للْكفَّار والعائد الْوَاو فَإِن كَانَ للمعبودين عِيسَى وَالْمَلَائِكَة والأصنام والعائد مَحْذُوف أَي اتخذوهم فَالْخَبَر ﴿إِن الله يحكم بَينهم﴾ وَجُمْلَة القَوْل حَال أَو بدل
стр. 819
حذف التَّمْيِيز
نَحْو كم صمت أَي كم يَوْمًا وَقَالَ تَعَالَى ﴿عَلَيْهَا تِسْعَة عشر﴾ ﴿إِن يكن مِنْكُم عشرُون صَابِرُونَ﴾ وَهُوَ شَاذ فِي بَاب نعم نَحْو من تَوَضَّأ يَوْم الْجُمُعَة فِيهَا ونعمت أَي فبالرخصة أَخذ ونعمت رخصَة
حذف الِاسْتِثْنَاء
وَذَلِكَ بعد إِلَّا وَغير المسبوقين بليس يُقَال قبضت عشرَة لَيْسَ إِلَّا أَو لَيْسَ غير وَقد تقدم وَأَجَازَ بَعضهم ذَلِك بعد لم يكن وَلَيْسَ بمسموع
حذف حرف الْعَطف
بَابه الشّعْر كَقَوْل الحطيئة
١٠٧٥ - (إِن امْرأ رهطه بِالشَّام منزله ... برمل يبرين جارا شدّ مَا اغتربا)
أَي ومنزله برمل يبرين كَذَا قَالُوا وَلَك أَن تَقول الْجُمْلَة الثَّانِيَة صفة ثَانِيَة لَا معطوفة وَحكى أَبُو زيد أكلت خبْزًا لَحْمًا تَمرا فَقيل على حذف الْوَاو وَقيل على بدل الإضراب وَحكى أَبُو الْحسن أعْطه درهما دِرْهَمَيْنِ ثَلَاثَة وَخرج على إِضْمَار أَو وَيحْتَمل الْبَدَل الْمَذْكُور وَقد خرج على ذَلِك آيَات
إحدها ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناعمة﴾ أَي ووجوه عطفا على ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ خاشعة﴾
стр. 820
وَالثَّانيَِة ﴿إِن الدّين عِنْد الله الْإِسْلَام﴾ فِيمَن فتح الْهمزَة أَي وَأَن الدّين عطفا على ﴿أَنه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ ويبعده أَن فِيهِ فصلا بَين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب وَبَين المنصوبين بالمرفوع وَقيل بدل من أَن الأولى وصلتها أَو من ﴿الْقسْط﴾ أَو مَعْمُول ل ﴿الْحَكِيم﴾ على أَن أَصله الْحَاكِم ثمَّ حول للْمُبَالَغَة وَالثَّالِثَة ﴿وَلَا على الَّذين إِذا مَا أتوك لتحملهم قلت لَا أجد﴾ أَي وَقلت وَقيل بل هُوَ الْجَواب و ﴿توَلّوا﴾ جَوَاب سُؤال مُقَدّر كَأَنَّهُ قيل فَمَا حَالهم إِذْ ذَاك وَقيل ﴿توَلّوا﴾ حَال على إِضْمَار قد وَأَجَازَ الزَّمَخْشَرِيّ أَن يكون ﴿قلت﴾ استئنافا أَي إِذا مَا أتوك لتحملهم توَلّوا ثمَّ قدر أَنه قيل لم توَلّوا بَاكِينَ فَقيل ﴿قلت لَا أجد مَا أحملكم عَلَيْهِ﴾ ثمَّ وسط بَين الشَّرْط وَالْجَزَاء
حذف فَاء الْجَواب
هُوَ مُخْتَصّ بِالضَّرُورَةِ كَقَوْلِه
١٠٧٦ - (من يفعل الْحَسَنَات الله يشكرها ... )
وَقد مر أَن أَبَا الْحسن خرج عَلَيْهِ ﴿إِن ترك خيرا الْوَصِيَّة للْوَالِدين﴾
стр. 821
حذف وَاو الْحَال
تقدم فِي قَوْله
١٠٧٧ - (نصف النَّهَار المَاء غامرة ... )
أَي انتصف النَّهَار وَالْحَال أَن المَاء غامر هَذَا الغائص
حذف قد
زعم البصريون أَن الْفِعْل الْمَاضِي الْوَاقِع حَالا لَا بُد مَعَه من قد ظَاهِرَة نَحْو ﴿لكم أَلا تَأْكُلُوا مِمَّا ذكر اسْم الله عَلَيْهِ وَقد فصل لكم﴾ أَو مضمرة نَحْو ﴿أنؤمن لَك واتبعك الأرذلون﴾ ﴿أَو جاؤوكم حصرت صُدُورهمْ﴾ وَخَالفهُم الْكُوفِيُّونَ واشترطوا ذَلِك فِي الْمَاضِي الْوَاقِع خَبرا ل كَانَ كَقَوْلِه ﵊ لبَعض أَصْحَابه أَلَيْسَ قد صليت مَعنا وَقَول الشَّاعِر
١٠٧٨ - (وَكُنَّا حَسبنَا كل بَيْضَاء شحمة ... عَشِيَّة لاقينا جذاما وحميرا)
وَخَالفهُم البصريون وَأَجَازَ بَعضهم إِن زيدا لقام على إِضْمَار قد وَقَالَ الْجَمِيع حق الْمَاضِي الْمُثبت المجاب بِهِ الْقسم أَن يقرن بِاللَّامِ وَقد نَحْو ﴿تالله لقد آثرك الله علينا﴾ وَقيل فِي ﴿قتل أَصْحَاب الْأُخْدُود﴾ إِنَّه جَوَاب للقسم
стр. 822
على إِضْمَار اللَّام وَقد جَمِيعًا للطول وَقَالَ
١٠٧٩ - (حَلَفت لَهَا بِاللَّه حلفة فَاجر ... لناموا فَمَا إِن من حَدِيث وَلَا صال)
فأضمر قد وَأما ﴿وَلَئِن أرسلنَا ريحًا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون﴾ فَزعم قوم أَنه من ذَلِك وَهُوَ سَهْو لِأَن ظلوا مُسْتَقْبل لِأَنَّهُ مُرَتّب على الشَّرْط وساد مسد جَوَابه فَلَا سَبِيل فِيهِ إِلَى قد إِذْ الْمَعْنى ليظلن وَلَكِن النُّون لَا تدخل على الْمَاضِي
حذف لَا التبرئة
حكى الْأَخْفَش لَا رجل وَامْرَأَة بِالْفَتْح وَأَصله وَلَا امْرَأَة فحذفت لَا وَبَقِي الْبناء للتركيب بِحَالهِ
حذف لَا النافية وَغَيرهَا
يطرد ذَلِك فِي جَوَاب الْقسم إِذا كَانَ الْمَنْفِيّ مضارعا نَحْو ﴿تالله تفتأ تذكر يُوسُف﴾ وَقَوله
١٠٨٠ - (فَقلت يَمِين الله أَبْرَح قَاعِدا ... )
ويقل مَعَ الْمَاضِي كَقَوْلِه
١٠٨ - (فَإِن شِئْت آلَيْت بَين الْمقَام ... والركن وَالْحجر الْأسود)
(نسيتك مَا دَامَ عَقْلِي معي ... أمد بِهِ أمد السرمد)
стр. 823
ويسهله تقدم لَا على الْقسم كَقَوْلِه
١٠٨ - (فَلَا وَالله نَادَى الْحَيّ قومِي ... )
وَسمع بِدُونِ الْقسم كَقَوْلِه
١٠٨٣ - (وَقَوْلِي إِذا مَا أطْلقُوا عَن بغيرهم ... يلاقونه حَتَّى يؤوب المنخل)
وَقد قيل بِهِ فِي ﴿يبين الله لكم أَن تضلوا﴾ أَي لِئَلَّا وَقيل الْمَحْذُوف مُضَاف أَي كَرَاهَة أَن تضلوا
حذف مَا النافية
ذكر ابْن معط ذَلِك فِي جَوَاب الْقسم فَقَالَ فِي ألفيته
(وَإِن أَتَى الْجَواب منفيا بِلَا ... أَو مَا كَقَوْلي والسما مَا فعلا)
(فَإِنَّهُ يجوز حذف الْحَرْف ... إِن أَمن الإلباس حَال الْحَذف)
стр. 824
قَالَ ابْن الخباز وَمَا رَأَيْت فِي كتب النَّحْو إِلَّا حذف لَا وَقَالَ لي شَيخنَا لَا يجوز حذف مَا لِأَن التَّصَرُّف فِي لَا أَكثر من التَّصَرُّف فِي مَا انْتهى وَأنْشد ابْن مَالك
١٠٨٤ - (فوَاللَّه مَا نلتم وَمَا نيل مِنْكُم ... بمعتدل وفْق وَلَا مُتَقَارب)
وَقَالَ أَصله مَا مَا نلتم ثمَّ فِي بعض كتبه قدر الْمَحْذُوف مَا النافية وَفِي بَعْضهَا قدره مَا الموصولة
حذف مَا المصدرية
قَالَه أَبُو الْفَتْح فِي قَوْله
١٠٨٥ - (بِآيَة تقدمون الْخَيل شعثا ... )
وَالصَّوَاب أَن آيَة مُضَافَة إِلَى الْجُمْلَة كَمَا مر وَعَكسه قَول سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
١٠٨٦ - ( ... بِآيَة مَا تحبون الطعاما)
إِن مَا زَائِدَة وَالصَّوَاب أَنَّهَا مَصْدَرِيَّة
حذف كي المصدرية
أجَازه السيرافي نَحْو جِئْت لتكرمني وَإِنَّمَا يقدر الْجُمْهُور هُنَا أَن بِعَينهَا لِأَنَّهَا أم الْبَاب فَهِيَ أولى بالتجوز
стр. 825
حذف أَدَاة الِاسْتِثْنَاء
لَا أعلم أَن أحدا أجَازه إِلَّا أَن السُّهيْلي قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تقولن لشَيْء﴾ الْآيَة لَا يتَعَلَّق الِاسْتِثْنَاء ب ﴿فَاعل﴾ إِذْ لم ينْه عَن أَن يصل ﴿إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ بقوله ذَلِك وَلَا بِالنَّهْي لِأَنَّك إِذا قلت أَنْت مَنْهِيّ عَن أَن تقوم إِلَّا أَن يَشَاء الله فلست بمنهي فقد سلطته على أَن يقوم وَيَقُول شَاءَ الله ذَلِك وَتَأْويل ذَلِك أَن الأَصْل إِلَّا قَائِلا إِلَّا أَن يَشَاء الله وَحذف القَوْل كثير اه فتضمن كَلَامه حذف أَدَاة الِاسْتِثْنَاء والمستثنى جَمِيعًا وَالصَّوَاب أَن الِاسْتِثْنَاء مفرغ وَأَن الْمُسْتَثْنى مصدر أَو حَال أَي إِلَّا قولا مصحوبا بِأَن يَشَاء الله أَو إِلَّا متلبسا بِأَن يَشَاء الله وَقد علم أَنه لَا يكون القَوْل مصحوبا بذلك إِلَّا مَعَ حرف الِاسْتِثْنَاء فطوي ذكره لذَلِك وَعَلَيْهِمَا فالباء محذوفة من أَن وَقَالَ بَعضهم يجوز أَن يكون ﴿أَن يَشَاء الله﴾ كلمة تأبيد أَي لَا تقولنه أبدا كَمَا قيل فِي ﴿وَمَا يكون لنا أَن نعود فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاء الله رَبنَا﴾ لِأَن عودهم فِي ملتهم مِمَّا لَا يشاؤه الله سُبْحَانَهُ
وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ أَن يكون الْمَعْنى وَلَا تقولن ذَلِك إِلَّا أَن يَشَاء الله أَن تَقوله بِأَن يَأْذَن لَك فِيهِ
وَلما قَالَه مبعد وَهُوَ أَن ذَلِك مَعْلُوم فِي كل أَمر وَنهي ومبطل وَهُوَ أَنه يَقْتَضِي النَّهْي عَن قَول إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا مُطلقًا وَبِهَذَا يرد أَيْضا قَول من زعم أَن الِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع وَقَول من زعم أَن ﴿إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ كِنَايَة عَن التَّأْبِيد
стр. 826
حذف لَام التوطئة
﴿وَإِن لم ينْتَهوا عَمَّا يَقُولُونَ ليمسن﴾ ﴿وَإِن أطعتموهم إِنَّكُم لمشركون﴾ ﴿وَإِن لم تغْفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾ بِخِلَاف ﴿وَإِلَّا تغْفر لي وترحمني أكن من الخاسرين﴾
حذف الْجَار
يكثر ويطرد مَعَ أَن وَأَن نَحْو ﴿يمنون عَلَيْك أَن أَسْلمُوا﴾ أَي بِأَن وَمثله ﴿بل الله يمن عَلَيْكُم أَن هدَاكُمْ﴾ ﴿وَالَّذِي أطمع أَن يغْفر لي﴾ ﴿ونطمع أَن يدخلنا رَبنَا﴾ ﴿وَأَن الْمَسَاجِد لله﴾ أَي وَلِأَن الْمَسَاجِد لله ﴿أيعدكم أَنكُمْ إِذا متم﴾ أَي بأنكم
وَجَاء فِي غَيرهمَا نَحْو ﴿قدرناه منَازِل﴾ أَي قَدرنَا لَهُ ﴿ويبغونها عوجا﴾ أَي يَبْغُونَ لَهَا ﴿إِنَّمَا ذَلِكُم الشَّيْطَان يخوف أولياءه﴾ أَي يخوفكم بأوليائه
стр. 827
وَقد يحذف مَعَ بَقَاء الْجَرّ كَقَوْل رؤبة وَقد قيل لَهُ كَيفَ أَصبَحت خير عافاك الله وَقَوْلهمْ بكم دِرْهَم اشْتريت وَيُقَال فِي الْقسم ألله لَأَفْعَلَنَّ
حذف أَن الناصبة
هُوَ مطرد فِي مَوَاضِع مَعْرُوفَة وشاذ فِي غَيرهَا نَحْو خُذ اللص قبل يأخذك ومره يحفرها وَلَا بُد من تتبعها وَقَالَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
١٠٨٧ - ( ... ونهنهت نَفسِي بَعْدَمَا كدت أَفعلهُ)
وَقَالَ الْمبرد الأَصْل أَفعَلهَا ثمَّ حذفت الْألف ونقلت حَرَكَة الْهَاء إِلَى مَا قبلهَا وَهَذَا أولى من قَول سِيبَوَيْهٍ لِأَنَّهُ أضمر أَن فِي مَوضِع حَقّهَا أَلا تدخل فِيهِ صَرِيحًا وَهُوَ خبر كَاد واعتد بهَا مَعَ ذَلِك بإبقاء عَملهَا
وَإِذا رفع الْفِعْل بعد إِضْمَار أَن سهل الْأَمر وَمَعَ ذَلِك لَا ينقاس وَمِنْه ﴿قل أفغير الله تأمروني أعبد﴾ ﴿وَمن آيَاته يريكم الْبَرْق﴾ وَتسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ وَهُوَ الْأَشْهر فِي بَيت طرفَة
стр. 828
١٠٨٨ - (أَلا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وَأَن أشهد اللَّذَّات هَل أَنْت مخلدي)
وقريء ﴿أعبد﴾ بِالنّصب كَمَا رُوِيَ أحضر كَذَلِك وانتصاب غير فِي الْآيَة على الْقِرَاءَتَيْن لَا يكون بأعبد لِأَن الصِّلَة لَا تعْمل فَمَا قبل الْمَوْصُول بل بتأمروني وَأَن أعبد بدل اشْتِمَال مِنْهُ أَي تأمروني بِغَيْر الله عِبَادَته
حذف لَام الطّلب
هُوَ مطرد عِنْد بَعضهم فِي نَحْو قل لَهُ يفعل وَجعل مِنْهُ ﴿قل لعبادي الَّذين آمنُوا يقيموا الصَّلَاة﴾ ﴿وَقل لعبادي يَقُولُوا﴾ وَقيل هُوَ جَوَاب لشرط مَحْذُوف أَو جَوَاب للطلب وَالْحق أَن حذفهَا مُخْتَصّ بالشعر كَقَوْلِه
١٠٨٩ - (مُحَمَّد تفد نَفسك كل نفس ... )
حذف حرف النداء
نَحْو ﴿أَيهَا الثَّقَلَان﴾ ﴿يُوسُف أعرض عَن هَذَا﴾ ﴿أَن أَدّوا إِلَيّ عباد الله﴾ وشذ فِي اسْمِي الْجِنْس والاشارة فِي نَحْو أصبح ليل وَقَوله
١٠٩٠ - ( ... بمثلك هَذَا لوعة وغرام)
стр. 829
ولحن بَعضهم المتنبي فِي قَوْله
١٠٩ - (هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... )
وَأجِيب بِأَن هذي مفعول مُطلق أَي برزت هَذِه البرزة ورده ابْن مَالك بِأَنَّهُ لَا يشار إِلَى الْمصدر إِلَّا منعوتا بِالْمَصْدَرِ الْمشَار إِلَيْهِ كضربته ذَلِك الضَّرْب وَيَردهُ بَيت أنْشدهُ هُوَ وَهُوَ قَوْله
١٠٩ - (يَا عَمْرو إِنَّك قد مللت صَاحِبَتي ... وصحابتيك إخال ذَاك قَلِيل)
حذف همزَة الِاسْتِفْهَام
قد ذكر فِي أول الْبَاب الأول من هَذَا الْكتاب
حذف نون التوكيد
يجوز فِي نَحْو لَأَفْعَلَنَّ فِي الضَّرُورَة كَقَوْلِه
١٠٩٣ - (فَلَا وَأبي لنأتيها جَمِيعًا ... وَلَو كَانَت بهَا عرب وروم)
وَيجب حذف الْخَفِيفَة إِذا لقيها سَاكن نَحْو اضْرِب الْغُلَام بِفَتْح الْبَاء وَالْأَصْل اضربن وَقَوله
стр. 830
١٠٩٤ - (وَلَا تهين الْفَقِير علك أَن ... تركع يَوْمًا والدهر قد رَفعه) وَإِذا وقف عَلَيْهَا تالية ضمة أَو كسرة ويعاد حِينَئِذٍ مَا كَانَ حذف لأَجلهَا فَيُقَال فِي اضربن يَا قوم اضربوا وَفِي اضربن يَا هِنْد اضربي قيل وحذفها فِي غير ذَلِك ضَرُورَة كَقَوْلِه
١٠٩٥ - (اضْرِب عَنْك الهموم طارقها ... ضربك بِالسَّيْفِ قونس الْفرس)
وَقيل رُبمَا جَاءَ فِي النثر وَخرج بَعضهم عَلَيْهِ قِرَاءَة من قَرَأَ ﴿ألم نشرح﴾ بِالْفَتْح وَقيل إِن بَعضهم ينصب بلم ويجزم بلن وَلَك أَن تَقول لَعَلَّ الْمَحْذُوف فيهمَا الشَّدِيدَة فيجاب بِأَن تقليل الْحَذف وَالْحمل على مَا ثَبت حذفه أولى
حذف نوني التَّثْنِيَة وَالْجمع
يحذفان للاضافة نَحْو ﴿تبت يدا أبي لَهب﴾ و ﴿إِنَّا مرسلو النَّاقة﴾ ولشبه الْإِضَافَة نَحْو لَا غلامي لزيد وَلَا مكرمي لعَمْرو إِذا لم تقدر اللَّام مقحمة ولتقصير الصِّلَة نَحْو الضاربا زيدا والضاربوا عمرا وللام الساكنة قَلِيلا نَحْو ﴿لذائقوا الْعَذَاب﴾ فِيمَن قَرَأَهُ بِالنّصب وللضرورة نَحْو قَوْله
стр. 831
١٠٩٦ - (هما خطتا إِمَّا إسار ومنة ... وَإِمَّا دم وَالْقَتْل بِالْحرِّ أَجْدَر)
فِيمَن رَوَاهُ بِرَفْع إسار ومنة وَأما من خفض فبالإضافة وَفصل بَين المتضايفين بإما فَلم يَنْفَكّ الْبَيْت عَن ضَرُورَة وَاخْتلف فِي قَوْله
١٠٩٧ - ( ... لَا يزالون ضاربين القباب)
فَقيل الأَصْل ضاربين القباب وَقيل للقباب كَقَوْلِه
١٠٩٨ - ( ... أشارت كُلَيْب بالأكف الْأَصَابِع)
وَقيل ضاربين مُعرب إِعْرَاب مَسَاكِين فنصبه بالفتحة لَا بِالْيَاءِ
حذف التَّنْوِين
يحذف لُزُوما لدُخُول ال نَحْو الرجل وللاضافة نَحْو غلامك ولشبهها نَحْو لَا مَال لزيد إِذا لم تقدر اللَّام مقحمة فَإِن قدرت فَهُوَ مُضَاف ولمانع الصّرْف نَحْو فَاطِمَة وللوقف فِي غير النصب وللاتصال بالضمير نَحْو ضاربك فِيمَن قَالَ إِنَّه غير مُضَاف فَأَما قَوْله
١٠٩٩ - ( ... أمسلمني إِلَى قومِي شراحي)
стр. 832
فضرورة خلافًا لهشام ثمَّ هُوَ نون وقاية لَا تَنْوِين كَقَوْلِه
١١٠٠ - (وَلَيْسَ الموافيني ليرفد خائبا ... )
إِذْ لَا يجْتَمع التَّنْوِين مَعَ أل وَلكَون الِاسْم علما مَوْصُوفا بِمَا اتَّصل بِهِ وأضيف إِلَى علم من ابْن وَابْنَة اتِّفَاقًا أَو بنت عِنْد قوم من الْعَرَب فَأَما قَوْله
١١٠ - ( ... جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبه)
فضرورة
ويحذف لالتقاء الساكنين قَلِيلا كَقَوْلِه
١١٠ - (فَأَلْفَيْته غير مستعتب ... وَلَا ذَاكر الله إِلَّا قَلِيلا)
وَإِنَّمَا آثر ذَلِك على حذفه للاضافة لإِرَادَة تماثل المتعاطفين فِي التنكير وَقُرِئَ ﴿قل هُوَ الله أحد الله الصَّمد﴾ ﴿وَلَا اللَّيْل سَابق النَّهَار﴾ بترك تَنْوِين أحد وسابق وَنصب النَّهَار
وَاخْتلف لم ترك تَنْوِين غير فِي نَحْو قبضت عشرَة لَيْسَ غير فَقيل لِأَنَّهُ مَبْنِيّ كقبل وَبعد وَقيل لنِيَّة الْإِضَافَة وَإِن الضمة إِعْرَاب وَغير متعينة لِأَنَّهَا اسْم لَيْسَ لَا مُحْتَملَة لذَلِك وللخبرية وَيَردهُ أَن هَذَا التَّرْكِيب مطرد وَلَا يحذف تَنْوِين مُضَاف لغير مَذْكُور باطراد إِلَّا إِن أشبه فِي اللَّفْظ الْمُضَاف نَحْو قطع الله يَد وَرجل من قَالَهَا فَإِن الأول مُضَاف إِلَى الْمَذْكُور وَالثَّانِي لمجاورته لَهُ مَعَ أَنه الْمُضَاف إِلَيْهِ فِي الْمَعْنى كَأَنَّهُ مُضَاف إِلَيْهِ لفظا
стр. 833
حذف ال
تحذف للاضافة المعنوية وللنداء نَحْو يَا رَحْمَن إِلَّا من اسْم الله تَعَالَى والجمل المحكية قيل وَالِاسْم الْمُشبه بِهِ نَحْو يَا الْخَلِيفَة هَيْبَة وَسمع سَلام عَلَيْكُم بِغَيْر تَنْوِين فَقيل على إِضْمَار ال وَيحْتَمل عِنْدِي كَونه على تَقْدِير الْمُضَاف إِلَيْهِ وَالْأَصْل سَلام الله عَلَيْكُم وَقَالَ الْخَلِيل فِي مَا يحسن بِالرجلِ خير مِنْك أَن يفعل كَذَا هُوَ على نِيَّة ال فِي خير وَيَردهُ أَنَّهَا لَا تجامع من الجارة للمفضول وَقَالَ الْأَخْفَش اللَّام زَائِدَة وَلَيْسَ هَذَا بِقِيَاس والتركيب قياسي وَقَالَ ابْن مَالك خير بدل وإبدال الْمُشْتَقّ ضَعِيف وَأولى عِنْدِي أَن يخرج على قَوْله
١١٠٣ - (وَلَقَد أَمر على اللَّئِيم يسبني ... )
حذف لَام الْجَواب
وَذَلِكَ ثَلَاثَة
حذف لَام جَوَاب لَو نَحْو ﴿لَو نشَاء جَعَلْنَاهُ أجاجا﴾
وَحذف لَام لقد يحسن مَعَ طول الْكَلَام نَحْو ﴿قد أَفْلح من زكاها﴾ وَحذف لَام لَأَفْعَلَنَّ يخْتَص بِالضَّرُورَةِ كَقَوْلِه عَامر بن الطُّفَيْل
١١٠٤ - (وقتيل مرّة أثأرن فَإِنَّهُ ... فرغ وَإِن أَخَاكُم لم يثأر)
стр. 834
حذف جملَة الْقسم
كثير جدا وَهُوَ لَازم مَعَ غير الْبَاء من حُرُوف الْقسم وَحَيْثُ قيل لَأَفْعَلَنَّ أَو لقد فعل أَو لَئِن فعل وَلم يتَقَدَّم جملَة قسم فثم جملَة قسم مقدرَة نَحْو ﴿لأعذبنه عذَابا شَدِيدا﴾ الْآيَة ﴿وَلَقَد صدقكُم الله وعده﴾ ﴿لَئِن أخرجُوا لَا يخرجُون مَعَهم﴾ وَاخْتلف فِي نَحْو لزيد قَائِم وَنَحْو إِن زيدا قَائِم أَو لقائم هَل يجب كَونه جَوَابا لقسم أَو لَا
حذف جَوَاب الْقسم
يجب إِذا تقدم عَلَيْهِ أَو اكتنفه مَا يُغني عَن الْجَواب فَالْأول نَحْو زيد قَائِم وَالله وَمِنْه إِن جَاءَنِي زيد وَالله أكرمته وَالثَّانِي نَحْو زيد وَالله قَائِم فَإِن قلت زيد وَالله إِنَّه قَائِم أَو لقائم احْتمل كَون الْمُتَأَخر عَنهُ خَبرا عَن الْمُتَقَدّم عَلَيْهِ وَاحْتمل كَونه جَوَابا وَجُمْلَة الْقسم وَجَوَابه الْخَبَر
وَيجوز فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿والنازعات غرقا﴾ الْآيَات أَي لتبعثن بِدَلِيل مَا بعده وَهَذَا الْمُقدر هُوَ الْعَامِل فِي ﴿يَوْم ترجف﴾ أَو عَامله اذكر وَقيل الْجَواب ﴿إِن فِي ذَلِك لعبرة﴾ وَهُوَ بعيد لبعده
стр. 835
وَمثله ﴿ق وَالْقُرْآن الْمجِيد﴾ أَي ليهلكن بِدَلِيل ﴿كم أهلكنا﴾ أَو إِنَّك لمنذر بِدَلِيل ﴿بل عجبوا أَن جَاءَهُم مُنْذر﴾ وَقيل الْجَواب مَذْكُور فَقَالَ الْأَخْفَش ﴿قد علمنَا﴾ وحذفت اللَّام للطول مثل ﴿قد أَفْلح من زكاها﴾ وَقَالَ ابْن كيسَان ﴿مَا يلفظ من قَول﴾ الْآيَة الْكُوفِيُّونَ ﴿بل عجبوا﴾ وَالْمعْنَى لقد عجبوا بَعضهم ﴿إِن فِي ذَلِك لذكرى﴾
وَمثله ﴿ص وَالْقُرْآن ذِي الذّكر﴾ أَي إِنَّه لمعجز أَو إِنَّك لمن الْمُرْسلين أَو مَا الْأَمر كَمَا يَزْعمُونَ وَقيل مَذْكُور فَقَالَ الْكُوفِيُّونَ والزجاج ﴿إِن ذَلِك لحق﴾ وَفِيه بعد الْأَخْفَش ﴿إِن كل إِلَّا كذب الرُّسُل﴾ الْفراء وثعلب ﴿ص﴾ لِأَن مَعْنَاهَا صدق الله وَيَردهُ أَن الْجَواب لَا يتَقَدَّم وَقيل ﴿كم أهلكنا﴾ وحذفت اللَّام للطول
حذف جملَة الشَّرْط
هُوَ مطرد بعد الطّلب نَحْو ﴿فَاتبعُوني يحببكم الله﴾ أَي فَإِن تتبعوني يحببكم الله ﴿فاتبعني أهدك﴾ ﴿رَبنَا أخرنا إِلَى أجل قريب نجب دعوتك وَنَتبع الرُّسُل﴾
стр. 836
وَجَاء بِدُونِهِ نَحْو ﴿إِن أرضي وَاسِعَة فإياي فاعبدون﴾ أَي فَإِن لم يتأت إخلاص الْعِبَادَة لي فِي هَذِه الْبَلدة فإياي فاعبدون فِي غَيرهَا ﴿أم اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء فَالله هُوَ الْوَلِيّ﴾ أَي إِن أَرَادوا أَوْلِيَاء بِحَق فَالله هُوَ الْوَلِيّ ﴿أَو تَقولُوا لَو أَنا أنزل علينا الْكتاب لَكنا أهْدى مِنْهُم فقد جَاءَكُم بَيِّنَة من ربكُم وَهدى وَرَحْمَة فَمن أظلم مِمَّن كذب بآيَات الله﴾ أَي إِن صَدقْتُمْ فِيمَا كُنْتُم تَعدونَ بِهِ من أَنفسكُم فقد جَاءَكُم بَيِّنَة وَإِن كَذبْتُمْ فَلَا أحد أكذب مِنْكُم فَمن أظلم وَإِنَّمَا جعلت هَذِه الْآيَة من حذف جملَة الشَّرْط فَقَط وَهِي من حذفهَا وَحذف جملَة الْجَواب لِأَنَّهُ قد ذكر فِي اللَّفْظ جملَة قَائِمَة مقَام الْجَواب وَذَلِكَ يُسمى جَوَابا تجوزا كَمَا سَيَأْتِي
وَجعل مِنْهُ الزَّمَخْشَرِيّ وَتَبعهُ ابْن مَالك بدر الدّين ﴿فَلم تَقْتُلُوهُمْ﴾ أَي إِن افتخرتم بِقَتْلِهِم فَلم تَقْتُلُوهُمْ وَيَردهُ أَن الْجَواب الْمَنْفِيّ بلم لَا تدخل عَلَيْهِ الْفَاء
وَجعل مِنْهُ أَبُو الْبَقَاء ﴿فَذَلِك الَّذِي يدع الْيَتِيم﴾ أَي إِن أردْت مَعْرفَته فَذَلِك هُوَ حسن
وَحذف جملَة الشَّرْط بِدُونِ الأداة كثير كَقَوْلِه
١١٠٥ - (فَطلقهَا فلست لَهَا بكفء ... وَإِلَّا يعل مفرقك الحسام)
أَي وَإِن لَا تطلقها
стр. 837
حذف جملَة جَوَاب الشَّرْط
وَذَلِكَ وَاجِب إِن تقدم عَلَيْهِ أَو اكتنفه مَا يدل على الْجَواب فَالْأول نَحْو هُوَ ظَالِم إِن فعل وَالثَّانِي نَحْو هُوَ إِن فعل ظَالِم ﴿وَإِنَّا إِن شَاءَ الله لَمُهْتَدُونَ﴾ وَمِنْه وَالله إِن جَاءَنِي زيد لأكرمته وَقَول ابْن معط
اللَّفْظ إِن يفد هُوَ الْكَلَام
إِمَّا من ذَلِك فَفِيهِ ضَرُورَة وَهِي حذف الْجَواب مَعَ كَون الشَّرْط مضارعا وَإِمَّا الْجَواب الْجُمْلَة الاسمية وجملتا الشَّرْط وَالْجَوَاب خبر فَفِيهِ ضَرُورَة أَيْضا وَهِي حذف الْفَاء كَقَوْلِه
١١٠٦ - (من يفعل الْحَسَنَات الله يشكرها ... )
وَوهم ابْن الخباز إِذْ قطع بِهَذَا الْوَجْه وَيجوز حذف الْجَواب فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿فَإِن اسْتَطَعْت أَن تبتغي نفقا فِي الأَرْض﴾ الْآيَة أَي فافعل ﴿وَلَو أَن قُرْآنًا سيرت بِهِ الْجبَال﴾ الْآيَة أَي لما آمنُوا بِهِ بِدَلِيل ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ والنحويون يقدرُونَ لَكَانَ هَذَا الْقُرْآن وَمَا قدرته أظهر ﴿لَو تعلمُونَ علم الْيَقِين﴾ أَي لارتدعتم وَمَا أَلْهَاكُم التكاثر ﴿وَلَو افتدى بِهِ﴾ أَي مَا تقبل مِنْهُ ﴿وَلَو كُنْتُم فِي بروج مشيدة﴾
стр. 838
) أَي لأدرككم ﴿وَإِذا قيل لَهُم اتَّقوا مَا بَين أَيْدِيكُم وَمَا خلفكم لَعَلَّكُمْ ترحمون﴾ أَي أَعرضُوا بِدَلِيل مَا بعده ﴿أئن ذكرْتُمْ﴾ أَي تطيرتم ﴿وَلَو جِئْنَا بِمثلِهِ مدَدا﴾ أَي لنفد ﴿وَلَو ترى إِذْ المجرمون ناكسو رؤوسهم﴾ أَي لرأيت أمرا فظيعا ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته وَأَن الله تواب حَكِيم﴾ أَي لهلكتم ﴿قل أَرَأَيْتُم إِن كَانَ من عِنْد الله وكفرتم بِهِ﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ تَقْدِيره ألستم ظالمين بِدَلِيل ﴿إِن الله لَا يهدي الْقَوْم الظَّالِمين﴾ وَيَردهُ أَن جملَة الِاسْتِفْهَام لَا تكون جَوَابا إِلَّا بِالْفَاءِ مؤخرة عَن الْهمزَة نَحْو إِن جئْتُك أفما تحسن إِلَيّ ومقدمة على غَيرهَا نَحْو فَهَل تحسن إِلَيّ
تَنْبِيه
التَّحْقِيق أَن من حذف الْجَواب مثل ﴿من كَانَ يَرْجُو لِقَاء الله فَإِن أجل الله لآت﴾ لِأَن الْجَواب مسبب عَن الشَّرْط وَأجل الله آتٍ سَوَاء أوجد الرَّجَاء أم لم يُوجد وَإِنَّمَا الأَصْل فليبادر بِالْعَمَلِ فَإِن أجل الله لآت وَمثله ﴿وَإِن تجْهر بالْقَوْل﴾ أَي فَاعْلَم أَنه غَنِي عَن جهرك ﴿فَإِنَّهُ يعلم السِّرّ﴾ ﴿وَإِن يُكذِّبُوك﴾ أَي
стр. 839
فتصبر ﴿فقد كذبت رسل من قبلك﴾ ﴿إِن يمسسكم قرح﴾ أَي فَاصْبِرُوا ﴿فقد مس الْقَوْم قرح مثله﴾ ﴿وَمن يتبع خطوَات الشَّيْطَان﴾ أَي يفعل الْفَوَاحِش والمنكرات ﴿فَإِنَّهُ يَأْمر بالفحشاء وَالْمُنكر﴾ ﴿وَمن يتول الله وَرَسُوله وَالَّذين آمنُوا﴾ أَي يغلب ﴿فَإِن حزب الله هم الغالبون﴾ ﴿وَإِن عزموا الطَّلَاق﴾ أَي فَلَا تؤذوهم بقول وَلَا فعل فَإِن الله يسمع ذَلِك ويعلمه ﴿فَإِن توَلّوا﴾ أَي فَلَا لوم عَليّ ﴿فقد أبلغتكم﴾
حذف الْكَلَام بجملته
يَقع ذَلِك باطراد فِي مَوَاضِع
أَحدهَا بعد حرف الْجَواب يُقَال أَقَامَ زيد فَتَقول نعم وألم يقم زيد فَتَقول نعم إِن صدقت النَّفْي وبلى إِن أبطلته وَمن ذَلِك قَوْله
١١٠٧ - (قَالُوا أخفت فَقلت إِن وضيفتي ... مَا إِن تزَال منوطة برجائي)
فَإِن إِن هُنَا بِمَعْنى نعم وَأما قَوْله
١١٠٨ - (وَيَقُلْنَ شيب قد علاك ... وَقد كَبرت فَقلت إِنَّه)
فَلَا يلْزم كَونه من ذَلِك خلافًا لأكثرهم لجَوَاز أَلا تكون الْهَاء للسكت بل اسْما ل إِن على أَنَّهَا الْمُؤَكّدَة وَالْخَبَر مَحْذُوف أَي إِنَّه كَذَلِك
стр. 840
الثَّانِي بعد نعم وَبئسَ إِذا حذف الْمَخْصُوص وَقيل إِن الْكَلَام جملتان نَحْو ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نعم العَبْد﴾
وَالثَّالِث بعد حُرُوف النداء فِي مثل ﴿يَا لَيْت قومِي يعلمُونَ﴾ إِذا قيل إِنَّه على حذف المنادى أَي يَا هَؤُلَاءِ
الرَّابِع بعد إِن الشّرطِيَّة كَقَوْلِه
١١٠٩ - (قَالَت بَنَات الْعم يَا سلمى وَإِن ... كَانَ فَقِيرا معدما قَالَت وَإِن)
أَي وَإِن كَانَ كَذَلِك رضيته
الْخَامِس فِي قَوْلهم افْعَل هَذَا إِمَّا لَا أَي إِن كنت لَا تفعل غَيره فافعله
حذف أَكثر من جملَة
فِي غير مَا ذكر أنْشد أَبُو الْحسن
١١١٠ - (إِن يكن طبك الدَّلال فَلَو فِي ... سالف الدَّهْر والسنين الخوالي)
أَي إِن كَانَ عادتك الدَّلال فَلَو كَانَ هَذَا فِيمَا مضى لاحتملناه مِنْك وَقَالُوا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِك يحيي الله الْمَوْتَى﴾ إِن التَّقْدِير فضربوه فحيي فَقُلْنَا كَذَلِك يحيي الله وَفِي قَوْله تَعَالَى ﴿أَنا أنبئكم بتأويله فأرسلون﴾ الْآيَة إِن التَّقْدِير فأرسلون إِلَى يُوسُف لأستعبره الرُّؤْيَا فَأَرْسلُوهُ فَأَتَاهُ وَقَالَ لَهُ يَا يُوسُف وَفِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْم الَّذين كذبُوا بِآيَاتِنَا فدمرناهم﴾ إِن التَّقْدِير فأتياهم فأبلغاهم الرسَالَة فكذبوهما فدمرناهم
стр. 841
تَنْبِيه
الْحَذف الَّذِي يلْزم النَّحْوِيّ النّظر فِيهِ هُوَ مَا اقتضته الصِّنَاعَة وَذَلِكَ بِأَن يجد خَبرا بِدُونِ مُبْتَدأ أَو بِالْعَكْسِ أَو شرطا بِدُونِ جَزَاء أَو بِالْعَكْسِ أَو مَعْطُوفًا بِدُونِ مَعْطُوف عَلَيْهِ أَو مَعْمُولا بِدُونِ عَامل نَحْو ﴿ليَقُولن الله﴾ وَنَحْو ﴿قَالُوا خيرا﴾ وَنَحْو خير عافاك الله وَأما قَوْلهم فِي نَحْو ﴿سرابيل تقيكم الْحر﴾ إِن التَّقْدِير وَالْبرد وَنَحْو ﴿وَتلك نعْمَة تمنها عَليّ أَن عبدت بني إِسْرَائِيل﴾ إِن التَّقْدِير وَلم تعبدني ففضول فِي فن النَّحْو وَإِنَّمَا ذَلِك للمفسر وَكَذَا قَوْلهم يحذف الْفَاعِل لعظمته وحقارة الْمَفْعُول أَو بِالْعَكْسِ أَو للْجَهْل بِهِ أَو للخوف عَلَيْهِ أَو مِنْهُ وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّهُ تطفل مِنْهُم على صناعَة الْبَيَان وَلم أذكر بعض ذَلِك فِي كتابي جَريا على عَادَتهم وَأنْشد متمثلا
(وَهل أَنا إِلَّا من غزيَّة إِن غوت ... غويت وَإِن ترشد غزيَّة أرشد)
بل لِأَنِّي وضعت الْكتاب لإِفَادَة متعاطي التَّفْسِير والعربية جَمِيعًا وَأما قَوْلهم فِي رَاكب النَّاقة طليحان إِنَّه على حذف عاطف ومعطوف أَي والناقة فلازم لَهُم ليطابق الْخَبَر الْمخبر عَنهُ وَقيل هُوَ على حذف مُضَاف أَي أحد طليحين وَهَذَا لَا يَتَأَتَّى فِي نَحْو غُلَام زيد ضربتهما
стр. 842
الْبَاب السَّادِس
من كتاب
فِي التحذير من أُمُور اشتهرت بَين المعربين وَالصَّوَاب خلَافهَا
وَهِي كَثِيرَة وَالَّذِي يحضرني الْآن مِنْهَا عشرُون موضعا
١ - أَحدهَا قَوْلهم فِي لَو إِنَّهَا حرف امْتنَاع لِامْتِنَاع وَقد بَينا الصَّوَاب فِي ذَلِك فِي فصل لَو وبسطنا القَوْل فِيهِ بِمَا لم نسبق إِلَيْهِ
٢ - الثَّانِي قَوْلهم فِي إِذا غير الفجائية إِنَّهَا ظرف لما يسْتَقْبل من الزَّمَان وفيهَا معنى الشَّرْط غَالِبا وَذَلِكَ معيب من جِهَات
إِحْدَاهَا أَنهم يذكرُونَهُ فِي كل مَوضِع وَإِنَّمَا ذَلِك تَفْسِير للأداة من حَيْثُ هِيَ وعَلى المعرب أَن يبين فِي كل مَوضِع هَل هِيَ متضمنة لِمَعْنى الشَّرْط أَو لَا وَأحسن مِمَّا قَالُوهُ أَن يُقَال إِذا أُرِيد تَفْسِيرهَا من حَيْثُ هِيَ ظرف مُسْتَقْبل خافض لشرطه مَنْصُوب بجوابه صَالح لغير ذَلِك
وَالثَّانيَِة أَن الْعبارَة الَّتِي تلقى للمتدربين يطْلب فِيهَا الإيجاز لتخف على الْأَلْسِنَة إِذْ الْحَاجة دَاعِيَة إِلَى تكرارها وَكَانَ أخصر من قَوْلهم لما يسْتَقْبل من الزَّمَان أَن يَقُولُوا مُسْتَقْبل
وَالثَّالِثَة أَن المُرَاد أَنَّهَا ظرف مَوْضُوع للمستقبل والعبارة موهمة أَنَّهَا مَحل
стр. 843
للمستقبل كَمَا تَقول الْيَوْم ظرف للسَّفر فَإِن الزَّمَان قد يَجْعَل ظرفا للزمان مجَازًا كَمَا تَقول كتبته فِي يَوْم الْخَمِيس فِي عَام كَذَا فَإِن الثَّانِي حَال من الأول فَهُوَ ظرف لَهُ على الاتساع وَلَا يكون بَدَلا مِنْهُ إِذْ لَا يُبدل الْأَكْثَر من الْأَقَل على الْأَصَح وَلَو قَالُوا ظرف مُسْتَقْبل لسلموا من الإسهاب والإبهام الْمَذْكُورين
وَالرَّابِعَة أَن قَوْلهم غَالِبا رَاجع إِلَى قَوْلهم فِيهِ معنى الشَّرْط كَذَا يفسرونه وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَن كَونه ظرفا وَكَونه للزمان وَكَونه للمستقبل لَا يتخلفن وَقد بَينا فِي بحث إِذا أَن الْأَمر بِخِلَاف ذَلِك
٣ - الثَّالِث قَوْلهم النَّعْت يتبع المنعوت فِي أَرْبَعَة من عشرَة وَإِنَّمَا ذَلِك فِي النَّعْت الْحَقِيقِيّ فَأَما السَّبي فَإِنَّمَا يتبع فِي اثْنَيْنِ من خَمْسَة وَاحِد من أوجه الْإِعْرَاب وَوَاحِد من التَّعْرِيف والتنكير وَأما الْإِفْرَاد والتذكير وأضدادهما فَهُوَ فِيهَا كالفعل تَقول مَرَرْت برجلَيْن قَائِم أبواهما وبرجال قَائِم آباؤهم وبرجل قَائِمَة أمه وبامرأة قَائِم أَبوهَا وَإِنَّمَا يَقُول قَائِمين أبواهما وقائمين آباؤهم من يَقُول أكلوني البراغيث وَفِي التَّنْزِيل ﴿رَبنَا أخرجنَا من هَذِه الْقرْيَة الظَّالِم أَهلهَا﴾ غير أَن الصّفة الرافعة للْجمع يجوز فِيهَا فِي الفصيح أَن تفرد وَأَن تكسر وَهُوَ أرجح على الْأَصَح كَقَوْلِه
١١١ - (بكرت عَلَيْهِ بكرَة فَوَجَدته ... قعُودا عَلَيْهِ بالصريم عواذله) وَصَحَّ الاستشهاد بِالْبَيْتِ لِأَن هَذَا الحكم ثَابت أَيْضا للْخَبَر وَالْحَال
٤ - وَالرَّابِع قَوْلهم فِي نَحْو ﴿وكلا مِنْهَا رغدا﴾ إِن رغدا نعت مصدر
стр. 844
مَحْذُوف وَمثله ﴿وَاذْكُر رَبك كثيرا﴾ وَقَول ابْن دُرَيْد
١١١ - (واشتعل المبيض فِي مسوده ... مثل اشتعال النَّار فِي جزل الغضى)
أَي أكلا رغدا وذكرا كثيرا واشتعالا مثل اشتعال النَّار
قيل وَمذهب سِيبَوَيْهٍ والمحققين خلاف ذَلِك وَأَن الْمَنْصُوب حَال من ضمير مصدر الْفِعْل وَالْأَصْل فكلاه واشتعله أَي فكلا الْأكل واشتعل الاشتعال وَدَلِيل ذَلِك قَوْلهم سير عَلَيْهِ طَويلا وَلَا يَقُولُونَ طَوِيل وَلَو كَانَ نعتا للمصدر لجَاز وبدليل أَنه لَا يحذف الْمَوْصُوف إِلَّا وَالصّفة خَاصَّة بِجِنْسِهِ تَقول رَأَيْت كَاتبا وَلَا تَقول رَأَيْت طَويلا لِأَن الْكِتَابَة خَاصَّة بِجِنْس الْإِنْسَان دون الطول
وَعِنْدِي فِيمَا احْتَجُّوا بِهِ نظر أما الأول فلجواز أَن الْمَانِع من الرّفْع كَرَاهِيَة اجْتِمَاع مجازين حذف الْمَوْصُوف وتصيير الصّفة مَفْعُولا على السعَة وَلِهَذَا يَقُولُونَ دخلت الدَّار بِحَذْف فِي توسعا وَمنعُوا دخلت الْأَمر لِأَن تعلق الدُّخُول بالمعاني مجَاز وَإِسْقَاط الْخَافِض مجَاز وتوضيحه أَنهم يَفْعَلُونَ ذَلِك فِي صفة الأحيان فَيَقُولُونَ سير عَلَيْهِ زمن طَوِيل فَإِذا حذفوا الزَّمَان قَالُوا طَويلا بِالنّصب لما ذكرنَا وَأما الثَّانِي فَلِأَن التَّحْقِيق أَن حذف الْمَوْصُوف إِنَّمَا يتَوَقَّف على وجدان الدَّلِيل لَا على الِاخْتِصَاص بِدَلِيل ﴿وألنا لَهُ الْحَدِيد أَن اعْمَلْ سابغات﴾ أَي دروعا سابغات وَمِمَّا يقْدَح فِي قَوْلهم مَجِيء نَحْو قَوْلهم اشْتَمَل الصماء أَي الشملة الصماء والحالية متعذرة لتعريفه
٥ - وَالْخَامِس قَوْلهم الْفَاء جَوَاب الشَّرْط وَالصَّوَاب أَن يُقَال رابطة لجواب الشَّرْط وَإِنَّمَا جَوَاب الشَّرْط الْجُمْلَة
стр. 845
٦ - وَالسَّادِس قَوْلهم الْعَطف على عاملين وَالصَّوَاب على معمولي عاملين
٧ - وَالسَّابِع قَوْلهم بل حرف إضراب وَالصَّوَاب حرف اسْتِدْرَاك وإضراب فَإِنَّهَا بعد النَّفْي وَالنَّهْي بِمَنْزِلَة لَكِن سَوَاء
٨ - وَالثَّامِن قَوْلهم فِي نَحْو ائْتِنِي أكرمك إِن الْفِعْل مجزوم فِي جَوَاب الْأَمر وَالصَّحِيح أَنه جَوَاب لشرط مُقَدّر وَقد يكون إِنَّمَا أَرَادوا تقريب الْمسَافَة على المتعلمين
٩ - وَالتَّاسِع قَوْلهم فِي الْمُضَارع فِي مثل يقوم زيد فعل مضارع مَرْفُوع لخلوه من ناصب وجازم وَالصَّوَاب أَن يُقَال مَرْفُوع لحلوله مَحل الِاسْم وَهُوَ قَول الْبَصرِيين وَكَأن حاملهم على مَا فعلوا إِرَادَة التَّقْرِيب وَإِلَّا فَمَا بالهم يبحثون على تَصْحِيح قَول الْبَصرِيين فِي ذَلِك ثمَّ إِذا أعربوا أَو عربوا قَالُوا خلاف ذَلِك
١٠ - والعاشر قَوْلهم امْتنع نَحْو سَكرَان من الصّرْف للصفة وَالزِّيَادَة وَنَحْو عُثْمَان للعلمية وَالزِّيَادَة وَإِنَّمَا هَذَا قَول الْكُوفِيّين فَأَما البصريون فمذهبهم أَن الْمَانِع الزِّيَادَة المشبهة لألفي التَّأْنِيث وَلِهَذَا قَالَ الْجِرْجَانِيّ وَيَنْبَغِي أَن تعد مَوَانِع الصّرْف ثَمَانِيَة لَا تِسْعَة وَإِنَّمَا شرطت العلمية أَو الصّفة لِأَن الشّبَه لَا يتقوم إِلَّا بِأَحَدِهِمَا وَيلْزم الْكُوفِيّين أَن يمنعوا صرف نَحْو عفريت علما فَإِن أجابوا بِأَن الْمُعْتَبر هُوَ زيادتان بأعيانهما سألناهم عَن عِلّة الِاخْتِصَاص فَلَا يَجدونَ مصرفا عَن التَّعْلِيل بمشابهة ألفي التَّأْنِيث فيرجعون إِلَى مَا اعْتَبرهُ البصريون
١١ - وَالْحَادِي عشر قَوْلهم فِي نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿فانكحوا مَا طَابَ لكم من النِّسَاء مثنى وَثَلَاث وَربَاع﴾ إِن الْوَاو نائبة عَن أَو وَلَا يعرف ذَلِك فِي اللُّغَة وَإِنَّمَا يَقُوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين وَأما الْآيَة فَقَالَ أَبُو طَاهِر
следующие страницы →