Полный текст (21 562 стр.). Показаны 20371–20410 · переход к 20376.
стр. 20371
قالَ قتادَةُ: بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِم صَيْحةً.
وَقَالَ الجَوْهرِي: هِيَ صَيْحةُ العَذابِ.
وقالَ الزجَّاجُ: ﴿الطاغِيَةُ﴾ طُغْيانُهُم اسْمٌ كالعافِيَةِ والعاقِبَةِ.
(و) أَيْضاً: (مَلِكُ الرُّومِ) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، وَهُوَ صارَ لَقَباً عَلَيْهِ لكثْرَةِ طُغْيانِه وفَسادِهِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿طَغى﴾ يَطْغَى، كسَعَى يَسْعَى، لُغَةٌ صحيحةٌ ذكَرَها الجوهرِيُّ والأزْهريُّ وابنُ سِيدَه، وَلَا مَعْنى لتَرْكِها إنْ لم يكنْ سَقْطاً من النسَّاخِ فتَنَبَّه.
وَمِنْه قولُه تَعَالَى: ﴿إنَّه ﴿طَغَى﴾ ، وقولُه تَعَالَى: ﴿إنَّا لمَّا﴾ طَغَى الماءُ﴾ ؛ وأَمَّا مُضارِعُ هَذَا البابِ فيحتملُ أنْ يكونَ مِن بابِ رَضِيَ وَمن بابِ سَعَى؛ مِنْهُ قولُه تَعَالَى: ﴿كلَاّ إنَّ الإنْسانَ ﴿ليَطْغَى﴾ ؛ وقولُه تَعَالَى: ﴿أَن يفرطَ علينا أَو أَنْ يَطْغَى﴾ ؛ وقولُه تَعَالَى: ﴿وَلَا﴾ تَ طْغو ا فِيهِ﴾ .
﴿وطَغَى البَحْرُ: هاجَتْ أَمْواجُه.
﴾ وطَغَى السَّيْلُ: إِذا جاءَ بماءٍ كثيرٍ.
﴿والطَّغْيَةُ: أَعْلَى الجَبَلِ: وكلُّ مَكانَ مُرْتَفِعٍ﴾ طَغْيَةٌ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.
﴿والطاغِيَةُ: الَّذِي لَا يُبالِي مَا أَتى يأْكُلُ الناسَ ويَقْهَرُهم، لَا يَثْنِيهِ تَحَرُّجٌ وَلَا فَرَقٌ؛ عَن شَمِرٍ.
وأَيْضاً: الطَّوفانُ المُعبَّرُ عَنهُ بقولِهِ: ﴿إِنَّا لمَّا﴾ طَغَى الماءُ﴾ ؛ وَبِه فُسِّرتِ الآيَةُ؛ قالَهُ الرَّاغبُ.
﴿وتَطَاغَى المَوْجُ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري.
طغو
: (و (﴾ طَغا! يَطْغُو) :
تقدَّمَ مِراراً أنَّ ذكرَ الْآتِي ممَّا يُوهمُ أَنَّه من حدِّ
стр. 20372
رَمَى وليسَ كذلكَ، فَهُوَ مخالفٌ لاصْطِلاحِهِ السَّابِقِ.
( ﴿طُغْواً) ، كَعُلْوٍ، (﴾ وطُغْواناً، بضمِّهما) .
قالَ الجوهريُّ: ﴿الطُّغْوانُ والطّغْيانُ بمعْنًى.
وقالَ الأَزْهريُّ:﴾ الطُّغْوانُ لغَةٌ فِي الطّغْيانِ؛ ﴿طَغَوْتُ وطَغَيْتُ. (كطَغِيَ يَطْغَى) ، أَي كرَضِيَ كَمَا هُوَ فِي النسخِ؛ وَلَو كانَ كسَعَى جازَ فإنَّها لُغاتٌ ثلاثٌ صحيحةٌ؛ (﴾ والطَّغْوى الاسمُ) مِنْهُ؛ وَمِنْه قوُله، : ﴿ (كذَّبَتْ ثَمُودُ ﴿بطَغْواها) ﴾ تَنبيهاً أنَّهم لم يَصْدقُوا إِذا خُوِّفُوا بعُقوبَةِ طُغْيانِهم.
وَفِي شرْحِ البُخَارِيّ بطَغْواها أَي مَعاصِيها.
وَفِي التهْذِيبِ: أَي بطَغْياها، وهُما مَصْدرَانِ إلَاّ أنَّ﴾ الطَّغْوَى أَشْكَلَ برؤُوس الْآي فاخْتِيرَ لذلكَ، أَلا تَراهُ قالَ: ﴿وآخِرُ دَعْواهُم﴾ والمَعْنى آخِرُ دُعائِهِم.
وقالَ الزجَّاجُ: أَصْلُها طَغْياهَا، وفَعْلى إِذا كانتْ مِن ذواتِ الياءِ أُبْدِلَتْ فِي الاسْمِ واواً ليُفْصَل بينَ الاسْمِ والصِّفةِ، تقولُ: هِيَ التَّقْوَى، وإنَّما هِيَ مِن تَقَيْتُ، وبَقْوَى مِن بَقيت.
(و) الجِبْتُ ( ﴿والطَّاغُوتُ) : اخْتُلِفَ فِي تَفْسيرِهما فقيلَ: هما (اللَاّتُ والعُزَّى، و) قيلَ: الطاغُوتُ: (الكاهِنُ) والساحِرُ؛ عَن عِكْرِمَة وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: ﴿يُريدُونَ أَن يَتَحاكَمُوا إِلَى﴾ الطاغُوتِ وَقد أُمِرُوا أَن يَكْفُروا بِهِ﴾ ، وكذلكَ الجِبْتُ أَيْضاً: نقلَهُ الزجَّاج.
(و) قالَ أَبُو العالِيَة والشَّعْبي وعَطاءُ ومجاهدٌ: الجِبْتُ السِّحْرُ، والطَّاغُوتُ (الشَّيْطانُ) ؛ وَقد جاءَ ذلكَ عَن عُمَر بنِ الخطَّاب أَيْضاً، وَبِه فُسِّرتِ الآيَةُ المتقدِّمَّةُ أَيْضاً.
стр. 20373
وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ المارِدُ مِن الجِنِّ.
(و) قيلَ: (كلُّ رأْسٍ ضَلالٍ) ﴿طاغُوتُ، نقلَهُ الجوهريُّ.
(و) قالَ الأخْفش: الطاغُوتُ يكونُ مِن (الأصْنامِ) ، ويكونُ مِن الجِنِّ والإنْسِ.
(و) قَالَ الزجَّاجُ: (كلَّ مَا عُبِدَ من دُونِ اللَّهِ) جِبْتٌ﴾ وطاغُوتٌ.
(و) قيلَ: (مَرَدَةُ أَهْلِ الكِتابِ) ، يكونُ (للواحِدِ والجَمْعِ) ويُذَكَّرُ ويؤنَّثُ؛ وشاهِدُ الجَمْع قولُه تَعَالَى: ﴿وَالَّذين كَفَرُوا أَوْلياؤُهم ﴿الطاغُوتُ يُخْرِجُونَهم﴾ ؛ وشاهِدُ التَّأْنيثِ قوْلُه تَعَالَى: ﴿الَّذين اجْتَنَبُوا﴾ الطاغُوتَ أَن يَعْبُدوها﴾ .
قالَ ابنُ سِيدَه وَزْنُه (فَلَعُوتٌ) ، بفتْحِ الَّلامِ، لأنَّه (من ﴿طَغَوتُ) ، قالَ: وإنَّما آثَرْتُ طَوغوتا فِي التَّقْديرِ على طَيَغُوت لأنَّ قَلْبَ الواوِ عَن موْضِعِها أكْثَر من قَلْبِ الياءِ فِي كَلامِهم نَحْو شَجَر شَاكٍ ولاثٍ وهارٍ؛ وقيلَ: وَزْنُه فَعَلُوت لَكِن قُدِّمَتِ اللامُ مَوْضِع العَيْن واللامِ وَاو محرَّكة مَفْتوح مَا قَبْلها فقُلِبَتْ ألفا فبَقِي فِي تَقْديرِ فَلَعُوت وَهُوَ مِن الطّغْيانِ، قالَهُ الزَّمَخْشَرِيّ. والقَلْبُ للاخْتِصاصِ إِذْ لَا يُطْلَق على غيْرِ الشَّيْطان.
وَفِي التَّهْذيب مَا يُوافِقُه فإنَّه قالَ: الطَّاغُوتُ تاؤُها زائِدَةٌ وَهِي مُشْتَقَّة من طَغَا، انتَهَى.
وقالَ بعضٌ: إنَّ تاءَها عِوَضٌ عَن واوٍ وَزْنه فاعُول وَقبل على الزِّيادَةِ أنَّه فاعلوت وأَصْله طاغيوت.
وَفِي الصِّحاح:﴾ وطاغُوت وَإِن جاءَ على وَزْنِ لاهُوت فَهُوَ مَقْلوبٌ لأنَّه من ﴿طَغا، ولاهُوت غَيْر مَقْلوبٍ لأنَّه مِن لَاهٍ بمنْزلةِ الرَّغَبُوتِ والرَّهَبُوتِ.
(ج﴾ طَواغِيتُ) ؛ وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوهريُّ؛ (! وطَواغٍ) ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
стр. 20374
(أَو الجِبْتُ: حُيَيٌّ بنُ أَخْطَبَ؛ ﴿والَّطاغُوتُ: كَعْبُ بنُ الأَشْرَفِ) اليَهُودِيَّان.
قالَ الزجَّاج: وَهُوَ غَيْرُ خارِجٍ عَن قوْلِ أهْلِ اللغةِ لأنَّهم إِذا اتَّبَعُوا أَمْرَهما فقد أَطَاعُوهُما من دونِ اللَّهِ.
(﴾ وأَطْغاهُ) المالُ: (جَعَلَه طاغِياً) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.
( ﴿والطَّغْوَةُ: المكانُ المُرْتَفِعُ) ؛ نقلَه الجوهريُّ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴾ الطَّاغُوتُ: الصارِفُ عَن طريقِ الخيْرِ؛ نقلَهُ الراغبُ.
﴿والطَّواغِيتُ: بُيوتُ الأَصْنامِ؛ كَذَا﴾ الطَّواغِي، نقلَهُ الحافِظُ فِي مقدّمَةِ الفَتْح.
طفو
: (و ﴿طفا) الشَّيءُ (فَوْقَ الماءِ﴾ طَفْواً) ، بالفتحِ، ( ﴿وطُفُوّاً) ، كعُلُوَ: (عَلا) وَلم يَرْسُبْ؛ وَمِنْه السَّمكُ﴾ الطَّافِي: وَهُوَ الَّذِي يموتُ فِي الماءِ ثمَّ يَعْلو فوْقَ وجْهِه.
(و) مِن المجازِ: ﴿طَفَتِ (الخُوصةُ فَوْقَ الشَّجَرِ) : إِذا (ظَهَرَتْ.
(و) مِن المجازِ:﴾ طَفا (الثَّوْرُ) الوَحْشِيُّ: إِذا (عَلَا الأكَمَ) والرِّمالَ، قَالَ العجَّاج:
إِذا تَلَقَّتْهُ الدِّهاسُ خَطْرَفا
وإنْ تَلَقَّتْه العَقَاقِيلُ طَفَا (و) مِن المجازِ: مَرَّ (الظَّبْيُ) ﴿يَطْفُو، إِذا خَفَّ على الأرضِ و (اشْتَدَّ عَدْوُهُ) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.
(و) ﴾ طَفَا (فلانٌ: ماتَ) ، وَهُوَ على المَثَلِ.
(و) طَفَا فلانٌ: إِذا (دَخَلَ فِي الأمْرِ) .
وَفِي التَّكْملَةِ: يقالُ خفى فِي الأرضِ ﴿وطَفَا فِيهَا، أَي دَخَلَ فِيهَا إمَّا واغِلاً وإمَّا راسِخاً.
الطفاوة
(و﴾ الطُّفاوَةُ، بالضَّمِّ) :
هَكَذَا فِي
стр. 20375
سائرِ النُّسخِ وَهُوَ غَلَطٌ يَنْبَغي التَّنْبِيه عَلَيْهِ، لأنَّ الحرْفَ حيثُ أنَّه واوِيٌّ فَمَا مُوجبُ إفْراده مِن التّرْكيبِ الأوَّل، وإنَّما هَذَا من تحْريفِ النسَّاخِ فالصَّوابُ أنَّ هَذِه الواوَ عاطِفَةٌ والحَرْف واوِيّ إِلَى قوْلِه: والطُّفْيَة بالضمِّ، فاشْتَبَه على النساخِ الطُّفْيَة ﴿بالطَّفاوَةِ، وَالْيَاء بالواوِ تفطَّنْ لذلكَ.
﴾ والطُّفاوَةُ: هِيَ (دارَةُ القَمَرَيْنِ) ، الشمْسُ والقَمَرُ، واقْتَصَرَ الجوهريُّ على الشَّمْس، فقالَ: هِيَ دارَةُ الشَّمْس، وَهُوَ قولُ الفرَّاء.
وقالَ أَبو حاتِمٍ: هِيَ الدَّارَةُ حَوْل القَمَرِ.
والمصنِّفُ جَمَعَ بينَ القَوْلَيْن.
(و) هِيَ أَيْضاً (مَا ﴿طَفَا من زَبَدِ القِدْرِ) ودَسَمِها.
(و) أَيْضاً: (حَيٌّ من قَيْسِ عَيْلانَ) .
قُلْتُ: وَهِي﴾ طُفاوَةُ بنْتُ جرم بنِ رَبَّانَ أُمُّ ثَعْلَبَة ومعاوِيَةَ وعامِرٍ أَوْلادُ أَعْصُر بنِ سعْدِ بنِ قَيْسِ عَيْلان، وَلَا خِلافَ أنَّهم نُسِبُوا إِلَى أُمِّهم وأنَّهم مِن أَوْلادِ أَعْصُر، وَإِن اخْتَلَفوا فِي أَسْماءِ أَوْلادِها.
وَفِي المقدِّمَةِ الفاضِلِيَّة لابنِ الجواني الحافِظ فِي النَّسَبِ: أنَّ ﴿طُفاوَةَ اسْمُه الحارِثُ بنُ أَعْصر، إِلَيْهِ يُنْسَبُ كلُّ﴾ طفاوِيَ.
وحكَى أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ حبيبٍ: أنَّ راسِباً ﴿وطُفاوَةَ اخْتَصَمُوا إِلَى هينقة الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي الحُمْقِ كلٌّ مِنْهُمَا يدَّعِي رجُلاً أنَّه مِنْهُم، فقالَ: الْقُوه فِي نَهْرِ البَصْرةِ فَإِن﴾ طَفَا ﴿فطَفاويٌّ، وَإِن رَسَبَ فراسِبي؛ فقالَ الرجُلُ: لَا حاجَةَ لي فِي الحَيَّيْن وانْصَرَفَ يَعْدُو.
(﴾ والطَّفْوَةُ) ؛ ظاهِرُه أنَّه بالفَتْح، ووُجِدَ فِي نسخِ المُحْكم بالضمِّ؛ (النَّبْتُ الرَّقيقُ.
(! والطافِي: فَرَسُ) عَمْرو بنِ شَيْبان بنِ ذُهْل بنِ ثَعْلَبة.
إِلَى هُنَا فالحرْفُ واوِيٌّ، وَمَا يأْتي بَعْده يائيٌّ، وَلذَا وَقَفْنا عَلَيْهِ وَلم نُبالِ
стр. 20376
بتَغْييرِ النسّاخِ وتحْرِيفِهم فنَقولُ:
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
( ﴿الطَّافِي من السَّمكِ: الَّذِي﴾ يَطْفُو فوْقَ الماءِ ويظْهَرُ.
( ﴿وأَ طْفى: داوَمَ على أَكْلِه.
(وَفِي حديثِ الدجَّال: (كأَنَ عَيْنه عِنَبَةٌ﴾ طافِيَةٌ) .
(قالَ ثعْلبٌ: ﴿الطافِيَةُ مِن العِنَبِ الحبَّةُ الَّتِي قد خَرَجَتْ عَن حَدِّ نِبْتَةِ أخَواتِها مِن الحبِّ ونَتَأَتْ وظَهَرَتْ.
(وقالَ الأصْمعي:﴾ الطُّفْوَةُ، بالضمِّ، خُوصَةُ المُقْلِ، والجَمْعُ ﴿طُفاً.
(وأَصَبْنا﴾ طُفاوَةً مِن الرَّبيعِ: أَي شَيْئا مِنْهُ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.
(وفَرَسٌ ﴿طَافٍ: شامِخٌ برأَسِه.
(﴾ وطَفَوْتُ فَوْقه: وثَبْتُ.
(والظعنُ ﴿تَطْفُو وتَرْسُبُ فِي السَّرابِ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي:
(عَبْدٌ إِذا مَا رَسَبَ القَوْمُ﴾ طَفَا قالَ: طَفا أَي نَزَا بجَهْلِه إِذا تَرَزَّنَ الحَلِيمُ.
( ﴿والطُّفاوَةُ، بالضمِّ: موْضِعٌ بالبَصْرةِ سُمِّي بالقَبيلَةِ الَّتِي نَزَلَتْه؛ قالَهُ الرّشاطي.
طفي
: (﴾ والطُّفْيَةُ، بالضَّمِّ) :
هَذِه الواوُ غَلَطٌ ويَنْبَغي أنْ يُكْتَبَ هُنَا ياءٌ حَمْراءُ، فإنَّ الحرْفَ يائِيٌّ.
(خُوصَةُ المُقْلِ) جَمْغها طُفْيٌ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ لأبي ذُؤَيْب:
عَفَا غَيْرَ نُؤْيِ الدَّارِ مَا إنْ تُبِينُه
وأَقْطاعِ ﴿طُفْيٍ قَدْ عَفَتْ فِي المَنازِل (و) ذُو﴾ الطُّفْيَتَيْنِ: (حَيَّةٌ خَبِيثةٌ على ظَهْرِها خَطَّانِ) أَسْوَدانِ، (! كالطُّفْيَتَيْن: أَي الخُوصَتَيْنِ) ؛ وَمِنْه الحديثُ: (اقْتُلُوا من الحيَّات ذَا الطَّفْيَتَيْن والأبْتَر) .
стр. 20377
قَالَ الجوهريُّ ورُبَّما قيلَ لهَذِهِ الحيَّة ﴿الطُّفْيَةُ على مَعْنى ذَات﴾ طُفْيَة، والجَمْعُ ﴿الطَّفَى، وقالَ:
وهُمْ يُذِلُّونَها من بَعْدِ عزَّتِها
كَمَا تَذِلُّ الطُّفَى مِنْ رُقْيَةِ الراقِيأَي ذَواتُ الطُّفْي، وَقد يُسَمَّى الشيءُ باسْمِ مَا يُجاورُهُ، انتَهَى.
طقو
: (و﴾ الطَّقْوُ) : أَهْمَلَهُ الجوهريُّ.
وقالَ الصَّاغاني: هُوَ (سُرْعَةُ المَشْي) ،، مَقْلوبٌ عَن الفَطْوِ.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الطَّفْوُ زَعَمُوا لُغَةٌ يمانِيَّةٌ، وَهُوَ سُرْعَةُ المَشْي.
طلو
: (و ( ﴿الطُّلاوَةُ، مُثَلَّثَةً.
(الفَتْحُ والضمُّ عَن الجوهريِّ وابنِ سِيدَه والأزْهريِّ. وقالَ الأخيرُ: الضمُّ اللُّغةُ الجيِّدَة.
(الحُسْنُ والبَهْجَةُ) ؛ كَمَا فِي التهْذِيبِ والمُحْكم؛ (والقَبُولُ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ.
زادَ ابنُ سِيدَه: يكونُ فِي النَّامِي وغَيْر النَّامِي. يقالُ: مَا على وَجْهِه حَلاوَةٌ وَلَا﴾ طَلاوَةٌ.
(و) الطُّلاوَةُ، بالضَّمِّ: (السِّحْرُ) ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
(و) أَيْضاً: (جِلدَةٌ رَقيقَةٌ) تكونُ (فَوْقَ اللَّبَنِ أَو الدَّمِ) عَنهُ أَيْضاً.
وَفِي التَّهذيبِ: هِيَ دُوايَةُ اللَّبَنِ. (الرِّيْقُ يَعْصَبُ بالفَمِ) ويخثر (لعارِضٍ أَو مَرَضٍ) ؛ وَفِي المُحْكم: من عَطَشٍ أَو مَرَضٍ؛ ويُفْتَحُ.
( ﴿كالطَّلا،﴾ والطُّلْوان، بالضَّمِّ) فِي الأخيرِ، (ويُحَرَّكُ) ، عَن شمِرٍ.
وقالَ غيرُهُ: ﴿الطَّلْوانُ، بالفتْحِ: الرِّيقُ يجفُّ على الأسْنانِ من الجوعِ، لَا جَمْعَ لَهُ، وأَمَّا﴾ الطَّلَى فَهُوَ مَصْدَرُ! طَلِي فُوه، بالكسْر، يَطْلى،
стр. 20378
نقلَهُ الجوهريُّ، فالحْرفُ واوِيٌّ يائيٌّ.
( ﴿والطُّلَواءُ، كغُلَواء: الانْتِظارُ) ؛ (و) أَيْضاً: (الإبْطَاءُ؛﴾ كالطَّلاوَةِ) بالفَتْح.
(و) قالَ أَبُو سعيدٍ: ( ﴿الطِّلْوُ، بالكسْرِ: القانِصُ الَّلطيفُ الجِسْم) ؛ وأنْشَدَ للطِّرمَّاح:
صادَفَتْ﴾ طِلْواً طَوِيلَ الطَّوَى
حافِظَ العَينِ قَلِيلَ السَّآمْنقلَهُ الأَزْهري.
(و) أَيْضاً: (الذِّئْبُ) ؛ وقيلَ: إنَّ القانِصَ شُبِّه بِهِ؛ قالَهُ أَبو سعيدٍ أَيْضاً.
( ﴿والطَّلا، بالفَتْح) ؛ ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتدركٌ كَمَا مَرَّ الإِيماءُ إِلَيْهِ مِراراً؛ (ولَدُ الظَّبْي ساعةَ يُولَدُ) .
وَفِي المُحْكم: ولَدُ الظَّبْيةِ ساعَةَ تَضَعُه.
ونقلَ الأزْهري عَن الأَعْرابِ: هُوَ﴾ طَلاً ثمَّ خِشْفٌ.
(و) أَيْضاً: (الصَّغيرُ مِن كلِّ شيءٍ: ﴿كالطَّلْوِ) ؛ وَهَذِه عَن ابنِ دُرَيْدٍ وفَسَّرَها بولَدِ الوَحْشِيَّةِ؛ (ج﴾ أطْلاءٌ) .
وَفِي الصِّحاحِ: الوَلَدُ من ذَواتِ الظِّلْفِ والخفِّ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي لزهيرٍ:
بهَا العِينُ والآرامُ يَمْشِينَ خِلْفَةٌ
﴿وأَطْلاؤُها يَنْهَضْنَ من كلِّ مَجْثَمِ (﴾ وطِلاءٌ) ، بالكسْرِ والمَدِّ، ( ﴿وطُلِيٌّ) ، كعُتِيَ، (﴾ وطُلْيانٌ) ، بالضمِّ (ويُكْسَرُ) ؛ الأَخيرَتَانِ عَن اللَّيْثِ.
( ﴿والطُّلْوَةُ، بالضَّمِّ: بياضُ الصُّبْح) والنُّوَّار. (وبالكَسْرِ: الصَّغيرَةُ من الوَحْشِ) ؛ عَن ابنِ دُرَيْدٍ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴾ طُلاوَةُ الكَلإِ، بالضَّمِّ: القَلِيلُ مِنْهُ.
﴿وطَلَوْتُ﴾ الطَّليَّ: حَبَسْتُه ﴿والطِّلْوُ والطِّلْوَةُ: الخَيْطُ الَّذِي تشدُّ بِهِ رِجْلُ﴾ الطَّليّ إِلَى الوَتِدِ.
! والطُّلْوَةُ، بالضَّمِّ: عَرْضُ العُنُق، لُغَةٌ
стр. 20379
فِي ال طُّلْي ة.
﴿والطُّلاوَةُ: مَا يُطْلَى بِهِ الشيءُ؛ وقِياسُه طُلايَة، لأنَّه من طَلَيْت، فدَخَلَ الواوُ هُنَا على الياءِ؛ كَمَا حَكَاه الأَحْمر عَن العَرَبِ مِن قَوْلِهم: إنَّ عنْدَك لأَشاوِيَّ.﴾ وأَطْلَتِ الوَحْشِيَّة: كانَ مَعهَا طَلاً، وَهُوَ وَلَدُها، عَن ابنِ القطَّاع.
﴿والطُّلَواءُ، كغُلَواء: الطُّحْلُبِ،﴾ كالطَّلَاوَةِ، وبالضمِّ: نقلَهُ الصَّاغاني.
طلي
: (ى ( ﴿طَلَى البَعيرُ الهِناءَ﴾ يَطْليه، و) ﴿يطْلَى (بِهِ) ﴾ طَلْياً: (لَطَخَهُ بِهِ) ؛ وشاهِدُ ﴿طَلاهُ إيَّاه مِن غَيْر حَرْف قوْلُ مِسْكين الدَّارِمي:
كأَنَّ المُوقِدِينَ بهَا جِمالٌ
﴾ طَلاهَا الزَّيْتَ والقَطِرانَ طالي ( ﴿كطَلَاّهُ) ﴾ تَطْلِيةً؛ قالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وسِرْبٍ ﴿يُطَلَّى بالعَبِيرِ كأَنَّه
دِماءُ ظِباءٍ بالنَّحورِ ذَبيحُ (وَقد﴾ اطَّلَى بِهِ ﴿وتَطَلَّى) ، ويُرْوَى بَيْتُ أَبي ذُؤَيْبٍ: وسِرْبٍ﴾ تَطَلَّى.
(وناقَةٌ ﴿طَلْياءُ) : أَي (﴾ مَطْلِيَّةٌ.
( ﴿والطِّلاءُ، ككِساءٍ: القَطِرانُ، وكلُّ مَا﴾ يُطْلَى بِهِ.
(و) بعضُ العَرَبِ يُسَمِّي (الخَمْرَ) ﴿الطِّلاءَ، يُريدُ بذلكَ تَحْسينَ اسْمها لَا أنَّها﴾ الطِّلاءَ بعَيْنِه؛ قَالَ عبيدُ بنُ الأَبْرصِ للمُنْذِرِ حينَ أَرادَ قَتْلَه:
هِيَ الخَمْرُ تُكْنَى! الطِّلاءَ
كَمَا الذِّئْبُ يُكْنَى أَبا جَعْدَةْهكذا هُوَ مَعْروفٌ فِي الإنْشادِ، وَهَكَذَا أَنْشَدَه ابنُ قُتَيْبة، وَهُوَ لَا يَسْتَقِيم فِي الوَزْن. ووَقَعَ فِي نسخِ الصِّحاحِ: وَقَالُوا هِيَ الخَمْر، وليسَ
стр. 20380
بمَشْهورٍ: ووَقَعَ فِي المُحْكم: هِيَ الخَمْرُ يكنُونَها ﴿بالطِّلاءِ.
قالَ الجوهريُّ: ضَرَبَه مَثَلاً، أَي تُظْهِرُ لي الإكْرامَ وأنْتَ تُريدُ قَتْلي، كَمَا أنَّ الذئبَ وَإِن كانتْ كُنْيَتُه حَسَنَةً فإنَّ عَمَلَه ليسَ بحَسَنٍ، وكَذلكَ الخَمْرُ وَإِن سُمِّيت﴾ طِلاءً وحسُنَ اسْمُها فإنَّ عَمَلَها قبيحٌ.
(و) ﴿الطِّلاءُ أَيْضاً: (خاثِرُ المُنَصَّفِ) ، وَهُوَ مَا طُبِخَ مِن عصيرِ العِنَبِ حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثاه، ويُسَمِّيه العَجَمُ المَيْجَنْتَج؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَفِي الأساسِ: شَرِبَ﴾ الطِّلأَ المُثَلثَ: شُبِّه فِي خُثُورَتِه بالقَطِرانِ.
(و) ﴿الطِّلاءُ: (الشَّتْمُ) القَبيحُ.
(و) الطَّلاءُ: (الحَبْلُ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ رِجْلُ﴾ الطَّلَى) ، وَهُوَ الصَّغيرُ من ذَواتِ الظَّلْفِ والخفِّ.
وقالَ اللَّحْياني: هُوَ الخَيْطُ الَّذِي يُشَدُّ فِي رِجْلِ الجَدْي مَا دامَ صَغيراً، فَإِذا كَبرَ رُبقَ، والرّبْقُ فِي العُنُقِ.
(و) ﴿الطُّلاءُ، (بالضَّمِّ: قِشْرَةُ الدَّم.
(و) ﴾ الطُّلاءُ، (كمُكاءٍ: الدَّمُ) نَفْسُه. يقالُ: تَرَكْتُه يَتَشَحَّطُ فِي ﴿طُلائِهِ، أَي يَضْطرِبُ فِي دَمِه مَقْتولاً.
وقالَ أَبُو سعيدٍ: هُوَ شيءٌ يَخْرُجُ بَعْدَ شُؤْبُوبِ الدَّمِ يُخالِفُ لَوْنَ الدَّمِ، وذلكَ عنْدَ خروجِ النَّفْسِ من الذَّبيحِ، وَهُوَ الدَّمُ الَّذِي﴾ يُطْلَى بِهِ.
(و) ﴿الطَّلَى، (بالفَتْح والقَصْرِ: الشَّخْصُ) . يقالُ: إنَّه لجميلُ﴾ الطَّلَى؛ وأَنْشَدَ أَبو عمروٍ:
وخَذَ كمَتْنِ الصُّلَّبيِّ جَلَوْتُه
جَمِيلِ ﴿الطَّلى مُسْتَشْرِبِ اللَّوْنِ أَكْحَلِكذا فِي الصِّحَاح.
(و) ﴾ الطَّلَى أَيْضاً: (! المَطْلِيُّ بالقَطِرانِ) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ أَيْضاً.
(و) أَيْضاً: (الَّرجُلُ الشَّديدُ المَرَضِ) ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ؛ قالَ:
стр. 20381
أَفاطِمَ فاسْتَحيي ﴿طَلىً وتحرَّجي
مُصاباً مَتى يَلْجَجْ بِهِ الشرُّ يَلْجَجِورُبَّما قيلَ: إِن (ج:﴾ أطْلاء وهُما ﴿طَلَيانِ) ، بالتَّحْرِيكِ.
(و) ﴾ الطَّلَى: (الهَوَى) :) . يقالُ: (قَضَى ﴿طَلاهُ) مِن حاجَتِه، أَي (هَواهُ.
(و) ﴾ الطِّلَى (بالكسْرِ: اللذَّةُ) ؛ وَمِنْه قولُ الهُذَلي:
كَمَا تُمَني حُمَيَّا الكأسِ شارِبَها
لم يَقْضِ مِنْهَا ﴿طِلاهُ بعد إنْفادِيُرْوى بالكسْرِ بمعْنَى اللذَّةِ، وبالفَتْح بمعْنَى الهَوَى.
(و) ﴾ الطُّلَى، (بالضَّمِّ: الأعْناقُ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (أَو أُصُولُها) ؛ كَمَا فِي المُحْكَم؛ أَو مَا عَرُضَ مِن أَسْفَل الخُشَشاءِ.
وقالَ ابنُ السِّكيت: صَفحَاتُ الأعْناقِ؛ وقالَ الأعْشى:
مَتى تُسْقَ من أَنْيابِها بعد هَجْعَةٍ
من الليلِ شِرْباً حِين مَالَتْ ﴿طُلاتُها (جَمْعُ﴾ طُلْيَةٍ) ، بالضَّمِّ، كَمَا قالَهُ الأصْمعي.
(أَو) جَمْعُ ( ﴿طُلَاةٍ) ، بالضَّمِّ أَيْضاً، كَمَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي نسخِ التَّهْذيبِ.
ووَقَعَ فِي نسخِ الصِّحاح بالفَتْح وَهُوَ غَلَطٌ، وَهُوَ قولُ أَبي عَمْروٍ والفرَّاء، ونَقَلَهُ سيْبَوَيه عَن أَبي الخطَّاب، وقالَ: هُوَ من بابِ رُطَبَةٍ ورُطَبٍ لَا من بابِ تَمْرَةٍ وتمْرٍ، وَلَا نَظِيرَ لَهَا إلَاّ حَرْفانِ حُكاةُ وحُكىً ومُهاةٌ ومُهىً.
(﴾ والطَّلْياءُ النَّاقَةُ الجَرْباءُ) ؛ وتقدَّم أَنَّ ﴿الطَّلْياءَ هِيَ﴾ المطْلِيَّةُ بالقَطِرانِ فكأَنَّها سُمِّيَت كذلكَ لأنَّها لَا تُطْلَى إلَاّ وفيهَا الجَرَبُ.
(و) ﴿الطَّلْياءُ: (خِرْقَةُ العارِكِ) ؛ وَمِنْه المَثَلُ: أَهْوَنُ مِن الطَّلْياءِ.
وَالَّذِي عَن ابنِ الأَعْرابي: أَنَّ خِرْقَةَ العارِكِ هِيَ﴾ الطُّلْيَةُ.
( ﴿والتَّطْليَةُ: التَّمْرِيضُ) . يقالُ:﴾ طَلَّى فلَانا إِذا مَرَّضَه وقامَ عَلَيْهِ فِي مَرَضِه؛
стр. 20382
نقلَهُ الأَزْهري.
(و) ﴿التَّطْليَةُ: (الشَّتْمُ) القَبِيحُ؛ عَن ابنِ الأعرابيِّ وَقد﴾ طُلِي.
(و) أَيْضاً: (الغِناءُ) ؛ وَهُوَ المُطَلِّي: أَي المُغَنِّي؛ عَن أَبي عَمْروٍ.
( ﴿والمِطْلَى، بكسْر الميمِ) مَقْصورٌ: (ع) فِي ديارِ بَني أَبي بكْرِ بنِ كلابٍ، قالَ السِّكْبُ المازنيّ:
إنِّي أرقْتُ على﴾ المِطْلَى وأشْأَزَني
بَرْقٌ يضِيءُ أمامَ البَيْتِ أَسْكُوبُ (و) ﴿المُطَلَّى: (كالمُهَنَّى: المَرِيضُ الدَّنِفُ) الَّذِي أَمالَهُ المَرَضُ.
(و) أَيْضاً: (المَحْبُوسُ) الَّذِي (لَا يُرْجَى خَلاصُه
(﴾ والطُّلَّى، كرُبَّى: الشَّرْبَةُ من اللَّبَنِ) ، فُعْلَى مِن الطّلاءِ.
(و) فِي الحَدِيث: ((مَا ﴿أَطْلَى نَبيٌّ قَطُّ) أَي: (مَا مالَ إِلَى هَواهُ) ، هَكَذَا فَسَّرَه أَبو زيْدٍ فِي نوادِرِه.
قالَ ابنُ الأثيرِ: وأَصْلُه مِن مَيْلِ﴾ الطُّلَى، وَهِي الأعْناقُ.
قُلْت: ورَواهُ بعضٌ بتَشْديدِ الطَّاء، وحَمَلَه على ﴿الاطلاء بالنَّوْرةِ وَهُوَ غَلَطٌ.
(﴾ والطَّلْيا) ، مَقْصورٌ، هَكَذَا فِي النُّسخِ وَهُوَ مُقْتَضى سِيَاقه والصَّوابُ ﴿الطَّلِيَّا بفَتْحٍ فكسْرٍ فتَشْديدِ ياءٍ كَمَا ضَبَطَه الصَّاغاني فِي التّكْملةِ؛ (الجَرَبْ
(و) أيْضاً: (قَرْحَةٌ شبيهةٌ بالقُوباءِ) تخْرُجُ فِي جنْبِ الإنْسانِ فيُقالُ للرَّجُلِ إنَّما هِيَ قُوَباءُ وليسَتْ﴾ بطَلِيَّا يُهَوِّنُ بذلكَ عَلَيْهِ.
(و) قَالَ ابنُ الأعْرابي: ( ﴿تَطَلَّى) فلانٌ إِذا (لَزِمَ اللَّهْوَ والطَّرَبَ
(ومَنْهَلٌ﴾ طَالٍ) : أَي (مُطَحْلَبٌ) قد ركبَ عَلَيْهِ الطّحْلبُ كالطّلاءِ.
(و) قَالَ أَبُو عمروٍ: (لَيْلٌ طالٍ) ، أَي (مُظْلِمٌ) كأنَّه طَلَى الشُّخُوصَ فغَطَّاها، وَقد! طَلَى اللَّيْلُ الآفاقَ؛ وَهُوَ
стр. 20383
مجازٌ.
( ﴿والمِطْلَى) ، بالكسْرِ (ويُمَدُّ: مَسِيلٌ ضَيِّقٌ من الأرضِ؛ أَو) هِيَ (الأَرضُ السَّهْلةُ) اللَّيِّنَةُ (تُنْبِتُ الغَضَى) ؛ كَذَا فِي نسخِ التهذيبِ؛ وَفِي المُحْكم والصِّحاحِ: تُنْبِتُ العِضَاهَ؛ وَقد وَهِمَ أَبُو حنيفَةَ حينَ أنْشَدَ بيتَ هِمْيان.
وزغل﴾ المِطْلَا بِهِ لَواهِجافقالَ: ﴿المِطْلاءُ ممْدُودٌ لَا غَيْر، وإنَّما قَصَرَه الراجزُ ضَرُورَةً، وليسَ هِمْيانُ وحْدَه قَصَرَها، بل حَكَى الفارِسِيُّ عَن أَبي زيادٍ الكِلابي قَصْرَها أيْضاً، والجَمْعُ المَطالِي.
(﴾ والمَطالِي: المواضِعُ) السَّهْلةُ اللينة؛ وقيلَ: هِيَ الَّتِي (تَغْذُو فِيهَا الوحشُ ﴿أَطْلاءَها) واحِدَتُها مِطْلاءُ، عَن أبي عمْروٍ.
(﴾ وطَلَيْتُه) ، أَي ﴿الطَّلِيّ؛﴾ طَلْياً ﴿وطَلَوْتُه لُغَةٌ فِيهِ وَقد تقدَّمَ؛ (رَبَطْتُه) برِجْلِه إِلَى الوَتِدِ.
يقالُ:﴾ اطْلُ ﴿طَلِيَّك: أَي ارْبطْه برِجْلِه؛ حَكَاه الفرَّاءُ عَن أَبي الجرَّاح.
قالَ: وغيرُه يقولُ اطل بالضمِّ.
(و) ﴾ طَلَيْتُ الشيءَ: (حَبَسْتُه) ، فَهُوَ طَلِيٌّ ومَطْلِيٌّ.
( ﴿والطَّلِيٌّ، كغَنِيَ: الصَّغيرُ مِن أوْلادِ الغَنَمِ) ؛ عَن ابنِ السِّكِّيت؛ قالَ: وإنَّما سُمِّي﴾ طَلِيّاً لأنَّه ﴿يُطْلى أَي تُشَدُّ رجْله بخَيْطٍ إِلَى وَتِدٍ أَيَّامًا؛ (ج﴾ طُلْيانٌ، كرُغْفانٍ) ؛ كَذَا فِي الصِّحاح.
وقالَ الفارِسِيُّ: ﴿الطَّلِيُّ: صفَةٌ غالبَةٌ كسَّرُوه تكْسِيرَ الأسْماءِ فَقَالُوا﴾ طُلْيانٌ، كقوْلِهم للجَدْوَلِ سَرِيٌّ وسُرْيانٌ.
( ﴿وأَطْلَى) الرَّجُلُ والبَعيرُ فَهُوَ﴾ مُطْلٍ: (مالَتْ عُنُقُه للمَوْتِ) أَو غيرِهِ؛ قالَ الشاعرُ:
تَرَكْتُ أَباكِ قد! أَطْلى ومالَتْ
عَلَيْهِ القَشْعَمان مِن النُّسُورِ
стр. 20384
نقلَهُ الجوهريُّ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿الطُّلْيةُ، بالضَّمِّ: صُوفَةٌ تُطْلَى بهَا الإبِلُ الجَرْبَى، وَهِي الرِّبْذةُ أَيْضاً؛ عَن ابنِ الأعْرابي.
وَمِنْه قوْلُهم: مَا يُساوِي﴾ طُلْيَةً، وَهِي أَيْضاً خِرْقَةُ العارِكِ؛ وأَيْضاً الخَيْطُ الَّذِي تُشَدُّ بِهِ رِجْل الجَدْي مَا دامَ صَغِيراً، ويُفْتَحُ فِي هَذِه كالطَّلْيِ بالفَتْح.
﴿والطَّلا﴾ والطَّلَيانُ، بالتّحْريكِ. بَياضٌ يَعْلو الأسْنانَ مِن مَرَضٍ أَو عَطَشٍ؛ قالَ الشاعرُ:
لقَدْ تَرَكَتْني ناقَتي بتَنُوفةٍ
لِسانيَ مَعْقُولٌ من ﴿الطَّلَيانِ ويقالُ: بأسْنانِه﴾ طَلِيٌّ ﴿وطِلْيانٌ، مِثالُ صَبيَ وصِبْيانٍ، أَي قلَحٌ؛ تقولُ مِنْهُ:﴾ طَلِيَ فُوه، كرَضِيَ، ﴿يَطْلَى﴾ طَلىً؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، وَهُوَ قولُ الأَحْمَر.
والمصنِّفُ ذكَرَ ﴿الطَّلا فِي الواوِيِّ وأَغْفَلَه هُنَا، والحرْفُ مُشْتَرك بَيْنهما.
﴾ والطُّلايَةُ، بالضمِّ: دُوايَةُ اللّبَن؛ عَن كُراعٍ.
وأيْضاً: مَا ﴿يُطْلَى بِهِ.
﴾ والطَّلَى: الرَّمادُ بينَ الأَثافي، على التَّشْبيهِ.
﴿وطَلَّى﴾ يُطْلَى: إِذا شَتَم؛ عَن ابنِ الأعْرابي.
﴿وطَلَى اللَّيْلُ الآفاقَ: أَي غَشَّاها؛ قالَ ابنُ مُقْبل:
أَلا طَرَقَتْنا بالمَدِينَة بَعْدَما
﴾ طَلَى اللَّيْلُ أَذْنابَ البجادِ فأَظْلَماأَي غَشَّاها كَمَا ﴿يُطْلى البَعِيرُ بالقَطِرانِ.
وقالَ أَبو سعيدٍ: أَمْرٌ﴾ مَطْليٌّ أَي مُشْكِل مُظْلِمٌ كأنَّه قد ﴿طُليَ بِمَا لبَّسَه.
﴾ وطليا: قرْيةٌ بمِصْرَ مِن المنوفية.
﴿والطلاء: الفضَّةُ الخالِصَةُ.
وعودٌ﴾ مَطْلِيٌّ: أَي غَيْر مَقشورٍ.
﴿وطَلَى البَقْلُ: ظَهَرَ على وجْهه الأرضِ.
﴾ وأَطْلى الرَّجُلُ: مالَ عُنُقه إِلَى أَحَدِ
стр. 20385
الشِّقَّيْنِ.
طمي
: (ى ( ﴿طَمَى الماءُ﴾ يَطْمِي ﴿طَمْياً) ، بالفَتْحِ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي كتابِ ابنِ السِّكِّيت، وَفِي الصِّحاح والمُحْكم﴾ طُمِيّاً، كعُتِيَ؛ (عَلَا) .
وَفِي الصِّحاح: ارْتَفَعَ ومَلأَ النَّهْرَ.
(و) طَمَى (النَّبْتُ: طالَ) وعَلا.
(و) ﴿طَمَتْ بِهِ (هِمَّتُه) : أَي (عَلَتْ) بِهِ.
(و) طَمَى (البَحْرُ) أَو النَّهْرُ أَو البئْرُ: (امْتَلأَ) ؛ نقلَهُ اللّيْثُ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
طَمَى يَطْمِي: مِثْلُ طَمَّ يَطِمُّ: إِذا مَرَّ مُسْرعاً؛ نقلَهُ الجَوْهرِي.
وَمِنْه﴾ طَمَى الفَرَسُ: إِذا أَسْرَعَ.
﴿وطَمَى بِهِ الهَمُّ والغَمُّ والخوفُ: اشْتَدَّ؛ وأنْشَدَ الزَّمَخْشري لنَفْسِه:
قد طَما بيَ خوفُ المَنِيَّة لَكِن
خوفُ مَا يَعقُب المَنِيَّةَ﴾ أَطْمَى
طمو
: (و ﴿كيَطْمُو طُمُوّاً) ، كعُلُوَ (فِي الكُلِّ) ممَّا ذُكِرَ.
(﴾ وطَمُّويَةُ) ، كعَمُّويَة: (قَرْيَتانِ بمِصْرَ) ، إحْدَاهُما بالمرتاحية.
( ﴿وطَمِيَّةُ) كغَنِيَّة: (جَبَلٌ بالبادِيَةِ) فِي دِيارِ أَسَدٍ قرِيبٌ مِن شَطِبٍ؛ قالَ امْرؤُ القَيْس:
كأَنَّ﴾ طَمِيَّةَ الْمَجْمِر غُدْوَةً
منَ السَّيْلِ والأغْثاءِ فِلْكَة مِغْزَل (و) طَمِيَّةُ: (ع على نِيلِ مِصْرَ) ، وَهِي قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ الفيُّوم الآنَ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
البَحْرُ ﴿الطامِي: هُوَ الغَزيرُ.
﴾ وطَمَتِ المرأَةُ بزَوْجِها: ارْتفَعَتْ بِهِ؛ نقلَهُ الجوهرِيُّ.
وقالَ الزَّمَخْشريُّ: نَشَزَتْ عَلَيْهِ، وَهُوَ مجازٌ.
! وطِما، بالكسْرِ: قَرْيةٌ من أَعْمالِ أَسْيُوط، وَقد وَرَدْتُها.
стр. 20386
﴿وطُمَيٌّ كسُمَيَ جَبَلٌ أَو وادٍ بقُرْبِ أَجَأَ.
﴾ وطموه: قَرْيةٌ بجيزَة مِصْر.
طني
: (ى ﴿الطَّنَى) ، بالفَتْحِ مَقْصوراً: (التُّهَمَةُ) والرِّيبَةُ؛ ومَرَّ فِي الهَمْزةِ أَيْضاً.
(و) أَيْضاً: (الرَّمادُ الهامِدُ
(و) أَيْضاً: (المَرَضُ
(و) أَيْضاً: (غَلْفَقُ الماءِ) .
قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ولَسْتُ مِنْهُ على ثِقَةٍ.
(و) أَيْضاً: (شِراءُ الشَّجَرِ؛ أَو) هُوَ (بَيْعُ ثَمَرِ النَّخْلِ خاصَّةً
(وكالرِّضا: العافِيَةُ من لَدْغِ العَقْربِ) وغيرِها؛ عَن ابنِ الأعْرابي.
(﴾ والطَّنْيُ، كحِسْيٍ: الفُجُورُ، كالطُّنْوِ، بالضَّمِّ) .
وَالَّذِي فِي المُحْكم: ﴿الطُّنِيُّ والطُّنُوُّ: الفُجُورُ، قَلَبُوا فِيهِ الياءَ واواً كالمُضُوِّ فِي المُضِيِّ.
(و) ﴾ الطِّنْيُ، بكسْرٍ فسكونٍ: (ماءٌ م) مَعْروفٌ لبَني سُلَيْم.
( ﴿وطَنِيَ إِلَيْهَا، كرَضِيَ) ، طَنىً: (فَجَرَ بهَا
(و) ﴾ طَنِيَ (فِي فُجورِهِ) : إِذا (مَضَى) فِيهِ، ( ﴿كأَطْنَى.
(و) ﴾ طَنِيَ (زَيْدٌ: لَزِقَ طِحالُهُ ورِئَتُهُ بالأَضْلاعِ من الجانِبِ الأَيْسَرِ) حَتَّى رُبَّما عَفِنَتْ واسْوَدَّتْ، وأَكْثَر مَا تصيبُ الإِبِلَ.
وَفِي الصِّحاح: ﴿الطَّنَى لُزُوقُ الطِّحالِ بالجَنْبِ من شدَّةِ العَطَشِ، تقولُ:﴾ طَنِيَ البَعيرُ ﴿طَنًى؛ (﴾ كأَطْنَى فَهُوَ ﴿طَنٍ) ، مَنْقوصٌ، (﴾ وطَنىً) مَقْصورٌ.
( ﴿وطَنَّاهُ،﴾ تَطْنِيَةً: عالَجَهُ مِن طَناهُ) ؛ قالَ الحارِثُ بنُ مضرب الباهِلي:
أَكْوِيه إمَّا أَرادَ الكَيَّ مُعْتَرِضاً
كَيّ ﴿المُطَنيِّ من النَّحْزِ﴾ الطَّنِّى الطَّحِلا (و) ﴿طَنَّى (بَعِيرَهُ: كَواهُ فِي جَنْبهِ) .
ونصّ اللّحْياني فِي النَّوادِرِ: طَنَّى بَعِيرَهُ فِي جَنْبَيه كَواهُ مِن﴾ الطَّنَى؛ ودَواءُ الطَّنَى أَن يُؤْخَذَ وتِدٌ فيُضْجَعَ على
стр. 20387
جَنْبهِ فيُحَزَّ بَين أَضْلاعِهِ أحْزازٌ لَا تُخْرَقُ.
( ﴿والطُّناةُ: الزُّناةُ) زِنَةً ومَعْنىً.
(﴾ وأَطْنَيْتُها: بِعْتُها واشْتَرَيْتُها، ضِدٌّ) .
قُلْت: الصَّوابُ ﴿أَطْنَيْتُها بِعْتُها﴾ واطَّنَيْتُها، على افْتَعَلْتها، اشْتَرَيْتُها، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم فليسَ بضدَ.
(و) ﴿أَطْنَيْتُ (فلَانا: أَصَبْتُهُ فِي غيرِ المَقْتَلِ
(و) ﴾ أَطْنَى (زَيْدٌ: مالَ إِلَى التُّهَمَةِ والرِّيبَةِ) ؛ وَقد يُهْمَزُ.
(و) أَيْضاً: (مالَ إِلَى الطِّنْوِ) ، بالكسْرِ وَفِي المُحْكم: ﴿للطَّنَى اسْمٌ (للبِساطِ، فنامَ كسَلَا
(و) قوْلُهم: هَذِه (حَيَّةٌ لَا﴾ تُطْنِي) ، أَي (لَا يَبْقَى لَديغُها) .
وقالَ ابنُ السِّكِّيت: أَي لَا يَعِيشُ صاحِبُها، تَقْتُلُ من ساعَتِها، وأَصْلُه الهَمْز، وَقد ذكَرْنا فِي موْضِعِه.
وقالَ أَبُو الهَيْثم: أَي لَا تُخْطِىءُ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿الطِّنى: بالكسْرِ: الرِّيبَةُ، ويُهْمَزُ.
والطَّنَى: الظَّنُّ مَا كانَ.
وأَيْضاً: أَن يَعْظُم الطِّحالُ عَن الحُمَّى.
يقالُ: رَجُلٌ﴾ طَنٍ؛ عَن اللَّحْياني.
وقالَ غيرُهُ: رجُلٌ ﴿طَنٍ يُحَمُّ غِبّاً فيَعظُمُ طِحالُه.
وَفِي البَعيرِ: أَن يَعظُمَ طِحالُه عَن النُّحازِ؛ عَنهُ أَيْضاً.
﴾ والإطْناءُ: أَن يَدَع المرضُ المَرِيضَ وَفِيه بَقِيَّةٌ؛ عَن ابنِ الأعْرابيِّ.
يقالُ: ﴿أَطْناهُ المَرَضُ إِذا أَبْقى فِيهِ بَقِيَّةٌ.
وضَرَبَه ضَرْبةً لَا﴾ تُطْنِي: أَي لَا تُلْبثُه حَتَّى تَقْتُلَه؛ والاسْمُ من الكُلِّ الطَّنَى.
﴿وأَطْنَيْتُه: بِعْتُ عَلَيْهِ نَخْلَه.
﴾ وطَنِيَ الرَّجُلُ مِثْلُ ضَنِيَ زِنَةً ومَعْنىً؛ قالَ رُؤْبة:
من داءِ نَفْسِي بَعْدَما ﴿طَنِيتُ
ولَدَغَتْه حيَّة﴾ فأَطْنَتْه: إِذا لم تَقْتُلْه! والإطْناءُ: كالإشْواءِ.
стр. 20388
﴿والأطْناءُ: الأهْواءُ.
وقالَ أَبو زيْدٍ: رُمِيَ فلانٌ فِي﴾ طنيه وَفِي نيطه إذَا رُمِي فِي جنازَتِه، ومَعْناه إِذا ماتَ.
ويقالُ: ﴿أَطْنِ الكِتابَ: أَي اخْتمْهُ، واعنه: عَنْوِنْه.
﴾ والطَّنَى، مَقْصورٌ: المَكانُ الَّذِي يكونُ مُعْلماً ومَحَمَّةً لَا يطوفُ بِهِ أَحَدٌ إلَاّ خُمَّ؛ وَمِنْه ﴿إطْنَاءُ الهُيَام، وَهِي حُمّى الإِبِلِ.
طوي
: (ى﴾ طَوَى الصَّحيفَةَ ﴿يَطْويها) ﴾ طَيّاً، ﴿فالطَّيُّ المَصْدَرُ، وَهُوَ نَقِيضُ نَشَرَها، (﴾ فاطَّوَى) ، على افْتَعَلَ، نقلَهُ الأزْهري، ( ﴿وانْطَوَى) ، نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه.
(وإنَّهُ لحَسَنُ﴾ الطِّيَّةِ، بالكَسْرِ) ، يُرِيدُونَ ضَرْباً من الطَّيِّ كالجِلْسَةِ والمِشْيَةِ؛ قالَ ذُو الرُّمَّة:
كَمَا تُنَشَّرُ بعدَ ﴿الطِّيَّةِ الكُتُب ُفكسرَ الطاءَ لأنَّه لم يُرِدْ بهِ المَرَّة الواحِدَة.
(و) مِن المجازِ:﴾ طَوَى عنِّي (الحديثَ) والسِّرَّ: (كَتَمَهُ) . ويقالُ: ﴿اطْوِ هَذَا الحديثَ أَي اكْتُمْه.
(و) مِن المجازِ: طَوَى (كَشْحَهُ عنِّي) : إِذا (أَعْرَضَ مُهاجِراً) ؛ وَهُوَ كقوْلِهم: ضَرَبَ صَفْحَهُ عَنِّي؛ وَفِي الصِّحاح: أَعْرَضَ بودِّهِ؛ وَفِي المُحْكم: مَضَى لوَجْهِه؛ وأنْشَدَ:
وصاحِبٍ قد طَوَى كَشْحاً فقُلْتُ لَهُ
إنَّ انْطِواءَكَ هَذَا عَنْكَ﴾ يَطْوِيني (و) طَوَى (القَوْمَ: جَلَسَ عِنْدَهُم) . يقالُ: مَرَّ بِنَا ﴿فطَوَانا، أَي جَلَسَ عِنْدَنا.
(أَو) ﴾ طَوَاهُم إِذا (أَتاهُم؛ أَو) إِذا (حازَهُمْ) ، كِلاهُما عَن ابنِ الأعرابيِّ؛ وكلُّ ذلكَ مجازٌ.
(و) مِن المجازِ: طَوَى (كَشْحَهُ على أَمْر) : إِذا (أخْفاهُ) .
وَفِي المُحْكم: أَضْمَرَهُ وعَزَمَ عَلَيْهِ، قَالَ زهيرٌ:
стр. 20389
وكانَ طَوَى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ
فَلا هُوَ أَبْداها وَلم يَتَقَدَّمِ (و) مِن المجازِ: طَوَى (البلادَ) طَيّاً إِذا (قَطَعَها) بَلَداً عَن بَلَدٍ.
(و) مِن المجازِ: طَوَى (اللهُ البُعْدَ لنا: قَرَّبَهُ) ؛ وَفِي التَّهذيبِ: البَعِيدَ.
( ﴿والأَطْواءُ فِي النَّاقَةِ: طَرائِقُ شَحْمِ سَنامِها) .
وقالَ اللَّيْثُ: طَرائِقُ جَنْبَيْها وسَنامِها طَيٌّ فوْقَ طَيَ.
(و) ﴾ الأطْواءُ: (ة باليِمامَةِ) قُرْبَ قرقرى ذَات نَخْلٍ وزَرْعٍ كَثيرٍ؛ قالَ ياقوتُ: كأَنَّه جَمْعُ ﴿- طَوِيَ وَهُوَ البِئْرُ المَبْنِيَّة.
(﴾ ومَطاوِي الحَيَّة والأَمْعاءِ والشَّحْمِ والبَطْنِ والثَّوْبِ: ﴿أطْواؤها، الواحِدُ﴾ مَطْوًى) ؛ كَذَا فِي التّهذيبِ.
وَفِي المُحْكم: ﴿أطْواءُ الثَّوْبِ والصَّحيفَةِ والبَطْنِ والشَّحْمِ والأَمْعاءِ والحيَّةِ وغَيْر ذلكَ: طَرائِقُه ومَكاسِرُ طَيِّه، واحِدُها طِيٌّ، بالكَسْر وبالفَتْح، وطِوىً.
وَفِي الأساسِ: وَجَدْتُ فِي﴾ - طَيِّ الكِتابِ وَفِي ﴿أطْواءِ الكُتُبِ ومَطاوِيها كَذَا، وللحيَّة﴾ أطْواءٌ ﴿ومَطاوٍ؛ وَمَا بَقِيَتْ فِي﴾ مَطاوِي أمْعائِها ثميلةٌ.
( ﴿وطُوِيَ، بالضَّمِّ وَالْكَسْر ويُنَوَّنُ: وادٍ بالشَّامِ) ؛ وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: ﴿إنَّكَ بالوادِ المُقَدَّسِ﴾ طُوىً﴾ ، التَّنْوِين قِراءَةُ حَمْزة والكِسائي وعاصِم وابنِ عامِرٍ.
وَفِي الصِّحاح: ﴿طُوىً اسْمُ مَوْضِعٍ بِالشَّام، يُكْسَرُ ويُضَمُّ ويُصْرَفُ وَلَا يُصْرَفُ، فَمن صَرَفَه جَعَلَه اسْمَ وادٍ ومكانٍ وجعلهُ نكرَةً، وَمن لم يَصْرِفْه جَعَلَه اسْمَ بَلْدةٍ وبُقْعَةٍ وجَعَلَه مَعْرفَةً، انتَهَى.
وقالَ الزجَّاجُ: فِي﴾ طِوَىً أَرْبَعَة أَوْجُهٍ: ضَمّ أَوَّلهِ وكَسْره مُنوّناً وغَيْر مُنَوَّن، فَمن نَوَّن فَهُوَ اسْمُ الوادِي وَهُوَ مُذكَّر سُمِّي بمذكَّرٍ على فُعَلٍ
стр. 20390
كحُطَمٍ وصُرَدٍ.
وسُئِلَ المبرِّدُ عَن وادٍ يقالُ لَهُ ﴿طُوىً: أَنَصْرِفُه؟ قالَ: نعم لأنَّ احدى العِلَّتين قد انْخَرَمَتْ عَنهُ.
وَفِي المُحْكم:﴾ طُوىً، بالضمِّ والكَسْر: جَبَلٌ بِالشَّام أَو وادٍ فِي أَصْلِ الطُّور، فَمن لم يَصْرْفه فلوَجْهَيْن: أَحَدُهما أَن يكونَ مَعْدولاً عَن ﴿طاوٍ فيَصير كعُمَرَ المَعْدولِ عَن عامِرٍ؛ وَالثَّانِي: أنْ يكونَ اسْماً للبُقْعةِ، وَمن ضَمَّ ونَوَّنَ جَعَلَهُ اسْماً للوادِي أَو للجَبَلِ مُذكَّراً سُمِّي بمذكَّرٍ، ومَنْ كَسَر ونَوَّنَ فَهُوَ كمِعىً وضِلَعٍ.
وَفِي الصِّحاح: قالَ بعضُهم: طُوىً مِثْل طِوىً، وَهُوَ الشيءُ المَثْنِيُّ؛ وَقَالُوا فِي قوْلِه تَعَالَى: ﴿المُقَدَّسِ طُوىً﴾ ، أَي﴾ - طُوِىَ مَرَّتَيْن أَي قُدِّسَ.
وقالَ الحَسَنُ: ثُنِيَتْ فِيهِ البَرَكَةُ والتَّقْدِيسُ مَرَّتَيْن.
وَقَالَ الَّراغبُ: مَعْناه نادَيْته مَرَّتَيْن.
(وذُو طُوَى، مُثَلَّثَةَ الطَّاءِ ويُنَوَّنُ: ع قُرْبَ مكَّةَ) ، يُعْرفُ الآنَ بالزَّاهرِ؛
واقْتَصَرَ الجوهريُّ كغيرِهِ على الضَّم.
وذَكَرَ التَّثْلِيث السَّهيلي فِي الرَّوْض قالَ: والفَتْح أَشْهَر مَقْصور مُنَوَّن وَقد لَا يُنَوَّنُ، يُرْوَى أنَّ آدَمَ، ﵇، كَانَ إِذا أَتَى البَيْتَ خَلَعَ نَعْلَيْه بِذِي طُوَى.
( ﴿والطَّوِيُّ، كغَنِيَ: بئْرٌ بهَا) بأَعْلاها حَفَرَها عبدُ شَمْس بنُ عَبْد مَناف.
(و) أَيْضاً: (الحُزْمَةُ من البُرِّ، كَذَا فِي النسخِ، وَفِي التكْملَةِ: من البُزِّ.
(و) أَيْضاً: (السَّاعَةُ من اللّيْلِ) . يقالُ: أَتَيْتُه بَعْد﴾ طَوِيٍ من اللّيْلِ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
(و) ﴿الطَّوِيَّةُ، (بهاءٍ: الضَّميرُ) لأنَّه﴾ يُطْوَى على السرِّ، أَو يُطْوَى فِيهِ السِّرُّ.
(و) ﴿الطَّوِيَّةُ: (النِّيَّةُ،﴾ كالطِّيَّةِ،
стр. 20391
بالكسْرِ) . يقالُ: مَضَى ﴿لطِيَّتِه، أَي لنِيَّتِه الَّتِي انْتَواها.
(و) ﴾ الطَّوِيَّةُ: (البِئْرُ) ﴿المَطْوِيَّةُ بالحِجارَةِ، جَمْعُه﴾ أَطْواءٌ.
وَالَّذِي فِي الصِّحاح والمُحْكم: ﴿الطَّوِيُّ: البِئْرُ﴾ المَطْوِيَّةُ؛ وَلم أَرَ أَحَداً ذَكَرَ فِيهِ ﴿الطَّوِيَّة.
قالَ ابنُ سِيدَه: مُذَكَّر فإنْ أُنِّثَ فَعَلى المَعْنى فكانَ المُناسِبُ أَن يقدَّم ذِكْرُه على الطَّوِيَّة.
(﴾ والطَّايَةُ: السَّطْحُ) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ؛ زادَ الأزْهريُّ: الَّذِي ينامُ عَلَيْهِ.
(و) أَيْضاً: (مِرْبَدُ التَّمْرِ) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.
(و) أَيْضاً: (صَخْرَةٌ عَظيمَةٌ فِي أَرْضٍ ذاتِ رَمْلٍ) ، أَو الَّتِي لَا حِجارَةَ بهَا؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
(ورَجُلٌ ﴿طَيَّانٌ: لم يأْكُلْ شَيْئا) . وَقد (﴾ طَوِيَ، كَرضِيَ، ﴿طِوًى) ، بالكسْرِ والفَتْح مَعًا عَن سِيْبَوَيْه (﴾ وأَطْوَى فَهُوَ ﴿طاوٍ﴾ وطَوٍ) خَمْصَ، (فإنْ تَعَمَّدَ ذَلِك ﴿فَطَوَى) ﴾ يَطْوِي ﴿طَيّاً، (كرَمَى) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه والأَزْهريُّ؛ (وَهِي﴾ طيَيَّ ﴿وطاوِيَةٌ) ، جَمْعُ الكُلِّ﴾ طِوَاءٌ.
( ﴿والطَّوَى، كعَلَى: السِّقاءُ) طُوِيَ وَفِيه بَلَلٌ فتَقَطَّع؛ وَقد﴾ طَوِي ﴿طَوًى، فكأنَّه سُمِّي بالمَصْدرِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴾ طَوَى الثَّوْبَ ﴿طِيّةً، بالكسْرِ، وطِيَةً، كعِدَةٍ، وَهَذِه عَن اللّحْياني وَهِي نادِرَةٌ، وحَكى: صَحِيفةٌ جافِيَةُ﴾ الطِّيَةِ، بالتَّخْفيفِ أيْضاً، أَي ﴿الطَّيّ.
﴾ وطَوَيْته ﴿فتَطَوَّى،
وَحكى سِيْبَوَيْه:﴾ تَطَوَّى ﴿انْطِواءً، وأَنْشَدَ:
وَقد﴾ تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الخِصْب ِلضَرْبٍ من الحيَّاتِ، أَو الوَتَر.
﴿والطَّاوِي مِن الظِّباءِ: الَّذِي﴾ يَطْوِي عُنُقَه عِنْد الرُّبوضِ ثمَّ يَرّبِضُ؛ قَالَ
стр. 20392
الراعِي:
أغَنّ غَضِيض الطَّرْفِ باتَتْ تَعُلُّه
صَرَى ضَرَّةٍ شَكْرى فأَصْبَحَ ﴿طَاوِيا وَمِنْه قوْلُهم: مَرَزْتُ بظَبْي:﴾ طاوٍ ﴿طَوَى عُنُقَه ونامَ آمِناً.
﴾ والطِّيَّةُ، بالكسْرِ: الهَيْئةُ الَّتِي ﴿يُطْوَى عَلَيْهَا.
ويقالُ:﴾ طَواهُ ﴿طيّةً جَيِّدةً،﴾ وطَيَّةً واحِدَةً.
﴿والطِّيَّةُ، بالكسْرِ: يكونُ مَنْزلاً. يُقَال: بَعُدَتْ عَنَّا﴾ طِيَّتُه، وَهُوَ المَنْزِلُ الَّذِي انْتَواهُ.
وَفِي الأساس: وَهِي الجهَةُ الَّتِي ﴿يطوي إِلَيْهَا البِلادَ وَله﴾ طِيَّاتٌ شَتَّى ولَقِيتُه ﴿بطِيَّاتِ العِراقِ: أَي نَواحِيه وجِهاتهِ.
﴾ وطِيَّةٌ بَعيدَةٌ: أَي شاسِعَةٌ، وَقد تُخَفَّفُ ﴿الطِّيَة؛ وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:
أَصَمّ القلبِ حُوشِيّ﴾ الطِّيَات ﴿وطِوَى البَطْن، بالكسْرِ: كسرُه.
﴾ وطِوَى الحيَّةِ: ﴿انْطِواؤُها.
﴾ وتَطَوَّتِ الحيَّةُ تحوَّتْ.
﴿ومَطاوِي الدِّرْعِ: غُضُونُها إِذا ضُمَّتْ، واحِدُها مِطْوىً.
﴾ والمِطْوَى: شيءٌ ﴿يُطْوَى عَلَيْهِ الغَزْلُ.
وأَيْضاً: السكِّينَةُ الصَّغيرَةُ، عاميَّةٌ.
﴾ والمُنْطَوِي: الضامِرُ البَطْنِ؛ ﴿كالطَّوِيّ، على فَعِلٍ عَن ابنِ السِّكِّيت؛ وأَنْشَدَ للعُجيرِ السَّلوليّ:
فقامَ فأَدْنَى من وِسادِي وسادَه
﴾ طَوِي البَطْنِ ممشُوقُ الذِّراعَيْنِ شَرْجَب ُوسِقاءٌ ﴿طَوٍ:﴾ طُوِيَ وَفِيه بَلَلٌ أَو رُطوبَةٌ أَو بَقِيَّةُ لَبَنٍ فَتَغَيَّر ولَجن وتَقَطَّعَ عَفَناً؛ وَقد ﴿طَوِيَ﴾ طَوًى.
! والطَّيُّ فِي العَرُوضِ: حَذْفُ الرابِعِ من مُسْتَفْعِلُنْ ومَفْعُولاتُ، فيَبْقى مُسْتَعِلُنْ ومَفْعُلات، فتُنْقَلُ مُسْتَعِلُنْ إِلَى
стр. 20393
مُفْتَعِلُنْ ومَفْعُلات إِلَى فاعِلاتُ، يكونُ ذلكَ فِي البَسِيطِ والرَّجَز والمُنْسرِحِ.
﴿وطَوَى الرَّكِيَّةَ طَيّاً: عرشَها بالحِجارَةِ والآجُرِّ، وكَذا اللَّبِنُ﴾ تَطْويه فِي البِناءِ؛ ويُسَمَّى ذلكَ البِئْر ﴿طَوِيّاً وطَيّاً.
﴾ وطَوَى المَكانَ إِلَى المَكانِ: جاوَزَهُ.
﴿وطَوَيْت﴾ طِيَّته: بَعُدَتْ، عَن اللّحياني.
﴿والطِّيَّةُ: الوَطَرُ والحاجَةُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَةَ:﴾ الأطْواءُ الأَثْناءُ فِي ذَنَبِ الجَرادِ، وَهِي كالعقدِ، واحِدهاُ ﴿طِوىً، كإلَى.
وذُو﴾ طُواءٍ، كغُرابٍ: موْضِعٌ بطَريقِ الطائِفِ، أَو وادٍ.
وَمَا بالدَّارِ ﴿طُووِيٌّ بالضمِّ: أَي أَحَدٌ.
ويُعَبَّرُ﴾ بالطيِّ عَن مُضِي العُمُر فيُقالُ: ﴿طَوَى اللهُ عُمرَه؛ قَالَ الشاعِرُ:
﴾ طَوَتْكَ خُطُوبُ دَهْرك بَعْد نَشْر وَعَلِيهِ حُمِلَ قوْلُه تعالَى: ﴿والسَّمواتُ ﴿مَطْوِياتٌ بيَمِينهِ﴾ أَي مُهْلَكات؛ قالَهُ الراغبُ.
﴾ وطُوِيَ فلانٌ وَهُوَ مَنْشورٌ: إِذا بَقيَ لَهُ حُسْنُ ذِكْرٍ أَوْ جَمِيلٌ، وَهُوَ مجازٌ.
﴿وطَواهُ السَّيْرُ: هزَلَهُ الغِلُّ فِي﴾ طَيِّ قَلْبِه: ﴿وانْطَوَى قَلْبُه على غلَ.
وعَلى جَبِينِها أَطْواءُ الشَّحْمِ: أَي طَرائِقُه.
وأَدْرَجَنِي فِي طَيِّ النِّسْيانِ؛ وكلُّ ذلكَ مِن المجازِ.
﴾ والطَّاءُ: حَرْفُ هِجاءٍ، وَهُوَ مَجْهورٌ مُسْتَعْلٍ يكونُ أَصْلاً ويكونُ بَدَلاً، وَلَا يكونُ زائِداً.
وشعْرٌ ﴿طاوِيٌّ: قافِيَتُه الطَّاء.
قالَ الخلِيلُ: أَلِفُها ترجِعُ إِلَى الياءِ.
﴾ وطَيَّيْتُ طاء: كَتَبْتُها، ويجوزُ مَدّها وقَصْرها وتَذْكِيرها وتَأْنِيثها.
стр. 20394
والطَّاءُ الرَّجُلُ الكَثيرُ الوقاعِ؛ وأَنْشَدَ الخليلُ:
إنِّي وَإِن قَلّ عَن كلِّ المُنَى أَمَلِي
﴿طاء الوقاع قوي غير عنين﴾ والطاءُ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعمال قويسنا؛ وأُخْرَى بالغَرْبيَّةِ؛ ومِن الأُوْلى: الإِمامُ المحدِّثُ محمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ الحَسَنِ ﴿الطائِيُّ الجَعْفريُّ حدَّثَ عَن الوليِّ الْعِرَاقِيّ والحافِظِ بنِ حَجَرٍ وغيرِهما.
﴾ وطَوَى حدِيثاً إِلَى حَديثٍ: أَسَرَّه فِي نَفْسِه فجَازَه إِلَى آخر، كَمَا ﴿يَطْوِي المُسافِرُ مَنْزلاً إِلَى مَنْزلٍ فَلَا يَنْزِلُ؛ وكَذلكَ﴾ طَيّ الصَّوْم.
وقالَ أَبو زيادٍ: مِن مِياهِ عَمْرو بنِ كِلابٍ ﴿الأَطْواءُ فِي جَبَلٍ يقالُ لَهُ شرا، نقلَهُ ياقوتُ.
وجاءَتِ الإِبِلُ﴾ طَاياتٍ: أَي قُطْعاناً واحِدُها ﴿طايَةٌ؛ وأَنْشَدَ الأَزْهريُّ لعمر بنِ لَجَأٍ يصِفُ إبِلا:
تَرِبعُ﴾ طاياتٍ وتَمْشِيَ هَمْسا وقرْنُ ﴿الطّوِىَ: جَبَلٌ لمحاربٍ؛ عَن نَصْر.
﴾ والطُّيَبَّةُ، كسُمَيَّةَ: مَوْضِعٌ فِي شِعْرٍ؛ عَن نَصْر.
﴿وطَواءُ، كسَحابٍ: موضِعٌ بينَ مكَّةَ والطائِفِ.
﴾ وطُوَّةُ، بالضَّمِّ: من كورِ بَطْنِ الرِّيف.
﴿والطيُّ: السِّقاءُ.
﴾ والطوُّ: الجوعُ.
طهو
: (و ﴿طَهَا اللَّحْمَ﴾ يَطْهُوهُ ﴿ويَطْهاهُ) ، مِن حَدِّ دَعا وسَعَى، (﴾ طَهْواً) ، بالفتْحِ، ( ﴿وطُهُوّاً) ، كعُلُوَ، (﴾ وطُهِيّاً) ، كعُتِيَ،
стр. 20395
( ﴿وطَهايَةً) ؛ ظاهِرُه أنَّه بالفَتْح وضَبَطَه فِي المُحْكم بالكَسْر؛ (عالَجَهُ بالطَّبْخِ أَو الشَّيِّ) .
﴾ والطَّهْوُ أَيْضاً: الخَبْزُ.
( ﴿والطَّاهِي: الطَّبَّاخُ والشَّوَّاءُ والخبَّازُ.
(و) قيلَ: (كلُّ مُعالِجٍ لطَعامٍ) أَو غيرِهِ مُصْلِحٍ لَهُ طاهِيٌّ؛ (ج﴾ طُهَاةٌ ﴿وطُهِيٌّ) ، كعُتِيَ.
(﴾ والطَّهْوُ: العَمَلُ) وَمِنْه الحديثُ: (قيلَ لأبي هُرَيْرَةَ: أَأَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِن رسُولِ الله ﷺ فقالَ: وَمَا كَانَ ﴿طَهْوِي) ، أَي وَمَا كَانَ عَمَلي؟ قالَ أَبو عبيدٍ: الرِّوايَةُ أَنا مَا﴾ طَهْوِي؛ قالَ: وَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَه فِي إحْكامِه للحدِيثِ وإتْقانِه إيَّاهُ ﴿كالطَّاهِي المُجِيدِ والمُنْضِجِ لطعامِه، يقولُ: فَمَا كانَ عَمَلِي إِن كنتُ لم أُحْكِمْ هَذِه الرِّوايةِ الَّتِي رَوَيْتها كإحْكام﴾ الطَّاهِي للطَّعام.
( ﴿والطُّهاوَةُ، بالضَّمِّ: الجِلْدَةُ الرَّقيقَةُ) الَّتِي (فَوْقَ اللَّبَنِ أَو الدَّمِ) ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
(﴾ وطُهَيَّةُ، كسُمَيَّة: قَبيلَةٌ) مِن تِميمٍ نُسِبُوا إِلَى ﴿طُهَيَّة بنْت عبشمس بنِ سعدِ بنِ زيْدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمٍ، وَهِي أُمُّ عَوْفٍ وأَبي سَوْدٍ رَبِيعَةَ وحَنَشٍ ويقالُ خُنَيْس، بَني مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ مالِكِ بنِ تمِيم؛ قالَ جريرٌ:
أَثَعْلَبَة الفَوارِسِ أَو رِياحاً
عَدَلْتَ بهم﴾ طُهَيَّةَ والخِشابا؟
стр. 20396
(والنِّسْبَةُ ﴿طُهْوِيٌّ، بالضَّمِّ) ساكِنَة الهاءِ، نقَلَهُ الجوهريُّ وَهُوَ قَوْلُ سِيْبَوَيْه؛ (والفَتْح) ، نقلَهُ الكِسائي كأَنَّه جَعَلَ الأَصْلَ﴾ طَهْوَةَ؛ (وتُفْتَحُ هاؤهما) ، أَي مَعَ ضمِّ الطَّاءِ وفَتْحِها، فَهِيَ أَرْبَعَةُ أوْجُهٍ؛ الموافِقُ للقِياسِ مِنْهَا ضمّ الطَّاءِ وفَتْح الهاءِ.
( ﴿والطَّها) : مِثْلُ (الطَّخا،) هَكَذَا فِي النُّسخِ بالقَصْرِ فيهمَا، والصَّوابُ أنَّهما مَمْدُودَانِ.
قالَ الجوهريُّ:﴾ الطَّهاءُ، مَمْدودٌ، لُغَةٌ فِي الطَّخاءِ، وَهُوَ السَّحابُ المُرْتِفَعُ.
( ﴿وطَها) الرَّجُلُ﴾ طَهْواً: (ذَهَبَ فِي الأرضِ) مُنْتَشِراً مِثْل طَحا؛ وأنْشَدَ الجوْهري:
﴿طَها هِذْرِيانٌ قَلَّ تَغْمِيضُ عَيْنهِ
على دُبَّة مثل الخَنِيف المُرَعْبَلِ (﴾ والطُهَى، كَهُدًى: الذَّنَبُ) ؛ هَكَذَا هُوَ بتَحْريكِ نونِ الذَّنَب فِي النسخِ وَهُوَ غَلَطٌ، والصَّوابُ تَسْكِينُها، كَمَا هُوَ نَصُّ التَّهْذيبِ، وَعَلِيهِ حَمَلَ بعضٌ حديثَ أَبي هُرَيْرَةَ: وَمَا ﴿طَهْوِي، أَي مَا ذَنْبي، وإنَّما قالَهُ النبيُّ ﷺ
(و) الطُّهَى: (الطَّبِيخُ) ؛ عَن ابنِ الأعْرابي؛ ونقلَهُ الأزْهريُّ.
(و) ﴾ الطَّهَى، (كعَلَى: دُقاقُ التِّبْنِ) وحِطامُه.
﴿والطَّهَيانُ، محرَّكةً: قُلَّةُ الجَبَلِ.
(و) أَيْضاً: (جَبَلٌ) بعَيْنِه باليَمَنِ؛ عَن نَصْر.
(و) ﴾ الطَّهَيانُ: (البُرادَةُ) ، بالتَّشْديدِ؛ وبكلِّ هَذِه الْمعَانِي فُسِّر قوْلُ الأَحْولِ الكِنْدِيّ.
فليْتَ لنا من ماءِ زَمْزَمَ شَرْبةً
مُبَرَّدَةً باتَتْ على! الطَّهيانِ
стр. 20397
( ﴿وأَطْهَى) الرَّجُلُ: (حَذَقَ فِي صِناعَتِهِ) ؛ نقلَهُ الأزْهري.
(وَمَا أَدْرِي أَيُّ﴾ الطَّهْياءِ هُوَ) وأَيُّ الضَّحْياءِ هُوَ: أَي (أَيُّ النَّاسِ) هُوَ؛ نقلَهُ الأَزْهريُّ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿طَهَتِ الإِبِلُ﴾ تَطْهى ﴿طَهْواً﴾ وطُهُوّاً: انْتَشَرَتْ فذَهَبَتْ فِي الأرضِ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ للأعْشى:
فَلَسْنَا لبَاغِي المُهْمَلاتِ بِقِدْفَةٍ
إِذا ماطَهَا باللَّيْلِ مُنْتَشِراتُهاقالَ: وَيبعد أَن يقالَ إنَّه مِن ماطَ يَمِيطُ.
وَمَا على السَّماءِ ﴿طَهاةٌ: أَي قَزَعةٌ.
﴾ والطُّهْيُ، بالضَّمِّ: الاسْمُ مِن طَهَا اللَّحْم.
﴿وطَهَى فِي الأَرضِ﴾ طَهْياً: مِثْل ﴿طَهَا﴾ طَهْواً.
﴿والطَّهْيُ: الغَيْمُ الرَّقيقُ، والذَّنْبُ، وَقد﴾ طَهَى ﴿طَهْياً: أَذْنَبَ.
ولَيْلٌ﴾ طاهٍ: مُظْلِمٌ.
وامْرأَةٌ ﴿طاهِيَةٌ مِن الطَّواهِي.
وأَمْرٌ﴾ مَطْهوٌّ: مُحْكَمٌ مُنْضَجٌ؛ وَهُوَ مجازٌ.
﴿وطَهَويةُ، محرَّكةً: قرْيةٌ بمِصْرَ مِن المنوفية.
وَفِي النَّوادِرِ: سَمِعْتُ﴾ طَهْيَهُم ودَغْيَهُم وطَغْيَهُم، أَي صَوْتَهم.
ويقالُ: فلانٌ فِي ﴿طَهْيٍ ونَهْيٍ.
﴾ وطَها ﴿طَهْواً: وَثَبَ؛ عَن ابنِ الأعْرابي؛ وقولُ أَبي النَّجْمِ:
مَدَّ لنا فِي عمْرِه رَبُّ﴾ طَهَا أَرادَ: رَبُّ السُّورَة.
стр. 20398
(فصل الظَّاء المشالة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)
ظبو
: (و ﴿الظُّبَةُ، كثُبَةٍ: حَدُّ سَيْفٍ أَو سِنانٍ أَو نَحْوِه) كالنَّصْلِ والخَنْجرِ وشبهِه.
قَالَ الجوهريُّ: أصْلُها ظُبَوٌ، والهاءُ عِوَضٌ من الواوِ.
قالَ ابْن سِيدَه: وليسَتْ بمَحْذوفَةِ الفاءِ وَلَا بمَحْذوفَةِ العَيْنِ. (ج﴾ أَظْبٍ) فِي أقلِّ العَدَدِ، مثْلُ أَدْلٍ؛ ( ﴿وظُباتٌ) ، بالضمِّ والتاءُ مُطوَّلة كَمَا فِي النسخِ وأَيْضاً مَقْصورَةٌ وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ وَمِنْه قولُ بَشامَةُ بنُ حزن:
إِذا الكُمْاةُ تَنَحَّوْ حَّوْا أَن يَنالَهم
حَدُّ﴾ الظُّباة وصَلْناها بأَيْدِينا ( ﴿وظُبُونَ، بالضَّمِّ والكَسْر) ؛ قالَ كَعْبٌ:
تعاور أَيْمَانهم بَينهم
كؤوس المنايا بِحَدّ﴾ ال ظبي نا ( ﴿وظُباً، كَهُدًى) ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه؛ وَمِنْه حديثُ عليَ: (نافحوا﴾ بالظُّبَا) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿الظُّبَةُ، كشُبَةٍ: مُنْعرجُ الوادِي، جَمْعُه﴾ ظُبَاءٌ كرُخَالٍ، وَهُوَ أَحَدُ الجُموع الشاذَّةِ؛ وَبِه فُسِّر قوْلُ أبي ذُؤَيْب:
عَرَفْتُ الديارَ لأُمِّ الرَّهي
ينِ بينَ ﴿الظُّباء فَوَادِي عُشَرْعن ابْن جنِّي.
ظَبْي
: (ى﴾ الظَّبْيُ) : حَيَوانٌ (م) مَعْروفٌ، وَهُوَ اسْمٌ للمذكَّرِ، والتَّثْنِيةُ ﴿ظَبْيان، والأُنْثَى﴾ ظَبْيَةٌ؛ (ج) فِي أقلِّ العَدَدِ (! أَظْبٍ) كأدْلٍ وَهُوَ أَفْعُلٌ، فأبْدَلُوا ضمَّةَ العَيْن
стр. 20399
كَسْرةً لتَسْلم الْيَاء، ( ﴿وظَبَياتٌ) ، بالتَّحْريكِ؛ وَمِنْه قولُ الشَّاعِرِ:
بِاللَّه يَا﴾ ظبيات القاع قُلْنَ لنا
ليلاي مِنْكُن أم ليلِي من البشروهو جَمْعُ الأُنْثى كسَجْدةٍ وسَجَداتٍ؛ ( ﴿وظِباءٌ) جَمْعٌ يعمُّ الذكُورَ والإِناثَ مثْلُ سَهْمٍ وسِهام وكَلْبةٍ وكِلابٍ، قالَهُ الفارَابي؛ (﴾ وظُبِيٌّ) ، على فُعُولٍ مثْلُ ثُدِيَ.
(و) ﴿ظَبْيٌ (وادٍ) لبَني تَغْلب على الفُراتِ؛ قالَهُ نَصْر.
(و) ﴾ الظَّبْيُ: (سِمَةٌ لبَعْضِ العَرَبِ) ، وإيَّاها أَرادَ عَنْترةُ فِي قولِه:
عَمْرَو بْنَ أَسْوَدَ فَازَبَّاءَ قارِبةٍ
ماءَ الكُلابِ عَلَيْهَا الظَّبْيُ مِعْناقِ (و) الظَّبْيُ: اسْمُ (رجُلٍ.
(و) ﴿ظَبْيٌ: (ع) ؛ كَمَا فِي المُحْكم، قالَ: أَو كَثيبُ رَمْلٍ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ لامْرىءِ القَيْسِ:
وتَعْطُو برَخْصٍ غيرِ شَثنٍ كأَنَّه
أَسارِيعُ ظَبْيٍ أَو مَساويكُ إسْحِلَقيلَ: اسْمُ رَمْلةٍ، أَو اسْمُ وادٍ، وَبِه جَزمَ شرَّاحُ دِيوانِهِ؛ أَو اسْمُ كثيبٍ.
(﴾ والظَّبْيَةُ: الأُنْثَى) ، وَهِي عَنْزٌ وماعِزَةٌ، والذَّكَرُ ﴿ظَبْيٌ، ويقالُ لَهُ: تيسٌ، وذلكَ اسْمُه إِذا أثنى وَلَا يزالُ ثنياً حَتَّى يموتَ، قالَهُ أَبُو حَاتِم.
وقالَ الفارَابي:﴾ الظَّبْيَةُ أُنْثى ﴿الظّباءِ، وَبهَا سُمِّيَت المرْأَةُ وكُنِّيَت فقيلَ أُمُّ﴾ ظَبْيَة والجَمْعُ ﴿ظَبَياتٌ. والمصنِّفُ أَوْرَدَه فِي جموعِ الظّبْي وَفِيه تَخْليطٌ لَا يَخْفى.
(و) ﴾ الظَّبْيَةُ: (الشَّاةُ.
(و) أَيْضاً: (البَقَرَةُ) .
قُلْت: هَذَا غَلَطٌ عَظِيمٌ وقَعَ فِيهِ المصنِّفُ، فإنَّ فِي المُحْكم بعد ذِكْرِه فَرْج المرأَةِ: وأنَّ بعضَهُم يَجْعَل
стр. 20400
الظَّبْيَة للكَلْبةِ أَي لحيائِها؛ قالَ: وخَصَّ ابْن الأَعْرابي بِهِ الأَتانَ والشَّاةَ والبَقَرةَ.
فالمرادُ مِن هَذَا السِّياق أنَّ ابنَ الأعْرابي عنْدَه الظَّبْيَة تُطْلَق على حَياءِ هَؤُلَاءِ، وكأنَّ فِيهِ ردّاً على الفرَّاء حيثُ خصَّها بالكَلْبة فتأمَّل ذَلِك.
(وفَرْجُ المرأَةِ) ؛ قالَ الأصْمعي: هِيَ لكلِّ ذاتِ حافِرٍ.
وقالَ الفرَّاءُ: هِيَ للكَلْبة؛ كَمَا فِي الصِّحاح.
وَلَو قالَ المصنِّفُ: وفَرْجُ المرأَةِ والشاةِ والبَقَرةِ لسَلِمَ مِن الغَلَطِ الَّذِي أَشَرْنا إِلَيْهِ.
(و) الظَّبْيَةُ: (الجِرابُ، أَو الصَّغيرُ) خاصَّةً، وقيلَ: من جِلْدِ الظَّبْي، وقيلَ: هِيَ شِبْه الخَريطَةِ والكِيسِ؛ وَمِنْه الحديثُ: (أُهْدِي إِلَى النبيِّ ﷺ ظَبْيَةٌ فِيهَا خَرَزٌ) .
(و) الظَّبْيَةُ: (مُنْعَرَجُ الوادِي) ، جَمْعُه ﴿ظِبَاءٌ؛ وَقد رُوِيَ بيتُ أَبي ذُؤَيْب:
عَرَفْتُ الديارَ لأُمِّ الرَّهي
ن بينَ﴾ الظُّباءِ فوَادِي عُشَرْهكذا رَواهُ أَبو عبيدَةَ وأَبو عَمْروٍ والشَّيْباني بالكسْرِ وفسَّراه بِمَا ذَكَرْنا.
(و) ﴿الظَّبْيَةُ: (رجُلٌ بَليدٌ) كَانَ يُسمَّى بذلكَ.
(و) ظَبْيَةُ: (ثلاثَةُ أَفْراسٍ) إِحْدَاهمَا: لقمامَةَ الْمُزنِيّ، والثَّانيَةُ: فَرَسُ خالِدِ بنِ عَمْرِو بنِ حذلمِ الأَسديِّ؛ والثَّالثةُ: لهواس الأَسَدِيِّ وفيهَا يقولُ:
ألائمتي خُزَيْمَة فِي أخيهم
قدامَة قد عجلتم بالملامِ ظننتم أَن﴾ ظَبْيَةَ لن تردّى
ورأي السوء يزرِي باللئامِ الأَخيرَةُ من كتابِ ابنِ الكَلْبي.
(و) ! الظَّبْيَةُ: (ماءانِ) : أَحَدُهما: مَاء
стр. 20401
لبَني أَبي بكْرِ بنِ كِلابٍ قَدِيم؛ قالَ أَبو زيادٍ؛ ومِن الجِبالِ الَّتِي فِي بِلادِ أَبي بكْرِ بنِ كِلابٍ أَجْبُل يقالُ لهنَّ أبْرادوَهُنَّ بينَ ﴿الظَّبْيَة والحَوْأَبِ؛ نقلَهُ ياقوتُ ونَصْر، وَالثَّانِي: ماءٌ لبَني سُحَيْمٍ وبَني عجل.
(ومَوْضِعانِ) أَحدُهما: بينَ يَنْبُع وغيقَةَ؛ قالَ قَيْسُ بنُ ذُرَيْح:
فغَيْقَةُ فالأخْيافُ أَخْيافُ ظَبْيةٍ
لَهَا من لُبَيْنى مَخْزَفٌ ومَرابِعُوهو الَّذِي أَقْطَعه النبيُّ ﷺ عَوْسَجَة الجهنيّ، أَو هُوَ مَوْضِعٌ آخَرُ فِي دِيارِهم.
(﴾ والظُّبا، بالضَّمِّ) مَقْصورٌ، هَكَذَا هُوَ فِي النسخِ وإنَّما مدَّه أَبو ذُؤَيْب وتقدَّم شِعْره، ورَدَّه ابنُ جنِّي وقالَ: إنَّما هُوَ بالمدِّ وادٍ تِهاميٌّ.
قُلْتَ: وَهَكَذَا ذَكَرَه نَصْرٌ أَيْضاً.
(ومَوْجُ ﴿الظِّباءِ، بالكسْر) أَي مَعَ المدِّ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ مَرْجُ﴾ الظِّباء، كَمَا هُوَ نَصُّ نَصْر فِي مُعْجمهِ.
(وعِرْقُ ﴿الظُّبْيَةِ، بالضَّمِّ) : بينَ مكَّةَ والمدِينَةِ قُرْبَ الرّوحاءِ على ثلاثَةِ أَمْيالٍ ممَّا يلِي المَدِينَةَ، وثُمّ مَسْجِد للنبيِّ ﷺ وقيلَ: هِيَ الرّوحاءُ نَفْسُها؛ قالَهُ نَصْر.
(﴾ وظُبَّى، كرُبَّى) ، هَكَذَا فِي النّسخ ومِثْلُه فِي التكمِلَةِ، وقالَ: موضِعٌ قُرْبَ المدائِنِ.
قالَ شيْخُنا: هَذَا وَزْنه فُعْلى فموضِعُه الْبَاء.
قُلْت: وَلم يَذْكُر نَصْر هَذَا إلَاّ بالطَّاءِ المُهْملَةِ، وقالَ: ناحِيَةٌ بالعِراقِ قُرْبَ المدائِنِ، وليسَ هَذَا مَحَلّه، والصَّوابُ ﴿وَظُبَيٌّ كسُمَيَ، وَهَذَا قد ذَكَرَه نَصْر أنَّه ماءٌ على يَوْم مِن النّقْرَةِ مُنْحَرِف على جادةِ حاجِّ العِراقِ فحينَئذٍ لَا إشْكالَ.
(﴾ وَظُبِيٌّ، كدُلِيَ) ؛ لم يَذْكرْه نَصْر وَلَا غَيْرُه، ولعلَّه كسُمَيَ؛ (مُواضِعُ) .
стр. 20402
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
أَرضٌ ﴿مَظْباةٌ: كثيرَةُ﴾ الظِّباءِ.
ويقالُ: لكَ عنْدِي مائةٌ سِنَّ ﴿الظَّبيِ أَي هنَّ ثُنْيان لأَنَّ الظَّبْيَ لَا يزيدُ على الأَثْناءِ؛ قالَ الشاعِرُ:
فجاءَتْ كسِنِّ الظَّبْي لم أَرَ مِثْلَها
بَوَاءَ قَتِيل أَو حَلُوبَة جائِع﴾ والظَّبْيةُ من الفَرَسِ: مَشَقُّها، وَهُوَ مَسْلَكُ الجرْدانِ فِيهَا.
ويقالُ للمُبَشِّر بالشَّرِّ: أَنْتَ ﴿ظَبْيَةُ الدّجَّالِ، وَهُوَ امْرأَةُ تخرُجُ قَبْل الدّجَّالِ تدْخُلُ الكُوَرَ فتُنْذِرُ بِهِ؛ قالَهُ اللَّيْثُ والزَّمَخْشري.
وَمن دُعائِهم عنْدَ الشَّماتَةِ بِهِ: لَا﴾ بظَبْيٍ أَي جَعَلَ اللَّهُ مَا أَصابَه لازِماً لَهُ، وَمِنْه قولُ الفَرَزْدق:
أقُولُ لَهُ لمَّا أَتَانِي نَعِيُّه
بِهِ لَا بَظَبْيٍ بالصَّريمةِ أَعْفَرَاكما فِي الصِّحاحِ.
وَفِي المَثَلِ: (لأَتْرُكَنَّك تَرْكَ ظَبْي ظِلَّة) ، لأنَّه إِذا نَفَرَ من محلَ لم يَعُدْ إِلَيْهِ؛ يقالُ عنْدَ تأْكِيدِ رَفْض أَيِّ شيءٍ كانَ.
(وأَتَيْتُه حينَ شَدَّ الظَّبْيُ ظِلَّه) : أَي حَبَسَهُ لشدَّةِ الحَرِّ؛ ويُرْوَى حينَ نَشَدَ الظَّبْيُ ظِلَّه أَي طَلَبَه.
وَفِي الحديثِ: (إِذا أَتَيْتَهم فارْبِضْ فِي دارِهِم ﴿ظَبْياً) ، أَي﴾ كالظَّبْيِ الَّذِي لَا يَرْبِض إلَاّ وَهُوَ مُتباعِدٌ، فَإِذا ارْتابَ نَفَرَ هَذَا كَانَ أَرْسَلَه جاسُوساً، ﴿وظَبْياً مَنْصوبٌ على التَّفْسِير.
﴾ والظَّبْيَةُ: الخِباءُ:.
والظُّبَيَّةُ: تَصْغيرُ الظَّبْيَة للكَيِّس، والجَمْعُ! ظِباءٌ، قَالَ الشَّاعرُ:
بَيْتِ خُلُوفٍ طَيِّبٍ ظِلُّهُ
فِيهِ ظِباءٌ ودَواخِيلُ خُوصْوبفلانٍ داءُ ظَبْيٍ؛ قالَ أَبو عَمْروٍ: أَي لَا داءَ بِهِ، كَمَا أنَّ الظَّبْيَ لَا داءَ
стр. 20403
بِهِ؛ أَنْشَدَ الأُمويُّ:
لَا تَجْهَمِينا أُمَّ عَمْروٍ فإنَّما
بِنَا داءُ ﴿ظَبْيٍ لم تَخُنْه عَوامِلُه قالَ: وداءُ﴾ الظَّبْي أنَّه إِذا أرَادَ أَنْ يَثِبَ سَكَتَ ساعَةً ثمَّ وَثَبَ.
﴿والظُّبَيَّةُ، كسُمَيَّة: موضِعٌ ذكَرَه ابنُ هِشام فِي السِّيرةِ.
وقالَ نَصْر: جاءَ فِي شِعْر حاجزٍ الأَزْدي وخليقٌ أَن يكونَ فِي بلادِ قَوْمِه.
وقرْنُ ظَبْي: جَبَلٌ بنَجْدٍ فِي دِيارِ أَسَدٍ بينَ السَّعْديةِ ومعاذَةَ.
وعينُ ظَبْي: موضِعٌ بينَ الكُوفةِ والشَّام.
﴾ وظبي: ماءٌ لغَطَفان لبَني جحاشِ بنِ ثَعْلَبَة بنِ سعْدِ بنِ ذبيان بالقُرْبِ من مَعْدنِ سُلَيْم.
﴿وظُبَيٌّ، على التَّصْغيرِ: ماءٌ على يَوْم من النّقْرةِ.
﴾ وظَبْيَةُ: مِن أَسْماءِ بئْرِ زَمْزَم، جاءَ ذِكْرُه فِي حديثِ حفْرة.
وَقد سَمَّوا ﴿ظَبْيان، وَهُوَ ابنُ غامِدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ كَعْبٍ أَبو بَطْن من الازدِ، مِنْهُم جنْدبُ الخَيْر بنُ عبدِ اللَّهِ﴾ الظَّبْياني الصَّحابي، وضَبَطَه ابنُ ماكُولا بكسْرِ الظاءِ.
وأَبو ﴿ظَبْيان حُصَينُ بنُ جندِبٍ الْجَنبي عَن ابْن عبَّاس، وَعَن الأعْمَش.
وأَبو﴾ ظَبيةٍ السَّلَفيُّ ثمَّ الكِلاعيُّ الحمْصيُّ رَوَى عَن مُعَاذ، وَعنهُ شَهْرُ بنُ حَوْشَب، ويقالُ فِيهِ أَبو طيبَة.
ومحمُد بنُ أَبي العبَّاس ﴿الظِّبَائيُّ محدِّثٌ صالِحٌ ماتَ سَنَة ٧٤٩.
﴾ وظَبْيةُ بنْتُ المُعَللِ رَوَتْ عَن عائِشَةَ.
وظَبْيَةُ بنْتُ نافِع؛ وبنْتُ أبي كثيرَة، ومَوْلاةُ الزُّبَيْر؛ ومَوْلاةُ ابنِ رَوَاج، مُحدِّثاتٍ. وبنْتُ البرَّاءِ بنِ مَعْرور امْرأَةُ أَبي
стр. 20404
قتادَةَ الأَنْصارِي لَهَا صُحْبَةٌ؛ ومَوْلاةُ أَبي دُلفَ لإِسْحق الموصِلِيّ فِيهَا شعْرٌ، وبنْتُ عجلِ بنِ لُجَيْم والدِ القَبيلَةِ فِي الجاهِلِيَّةِ.
وأَحمدُ بنُ محمدِ بن صدقَةَ الموصِلِيُّ يُعْرفُ بابنِ ظَبْيَة، شاعِرٌ ماتَ سَنَة ٦٠٦.
﴿وظبيانُ: مَوْضِعٌ باليَمَنِ.
﴾ والظبيان: شَجَرَةٌ شَبيهةٌ بالقتادِ.
ظري
: (ى ﴿الظارِي) : أَهْملهُ الجوهريُّ.
وقالَ الأَزْهريُّ: هُوَ (العاضُّ) .
قالَ: (﴾ وظَرَى ﴿يَظْرِي) ، من حَدِّ رَمَى: إِذا (جَرَى) .
وقالَ أَبو عَمْرٍ و: ولانَ.
(و) ﴾ ظَرَى (بَطْنُه) يَظْرِي: (لم يَتَمالَكْ لينًا.
(و) ﴿ظَرِيَ، (كرَضِيَ) ، يَظْرَى: (كاسَ) أَي صارَ كيِّساً.
(﴾ والظَّرَوْرَى: الكَيِّسُ) ؛ كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي وأَبي عَمْروٍ.
( ﴿واظْرَوْرَى: انْتَفَخَ بَطْنُه) ؛ هَكَذَا رَواهُ أَبو زيْدٍ وشَمِرٌ.
ورَواهُ أَبو عَمْرٍ ووأَبو عبيدٍ الطَّائي وَقد تقدَّم.
(أَو صارَ ذَا بِطْنَةٍ) .
وَفِي نوادِرِ الأعْرابِ: الاطْرِيَراءُ﴾ والاظْرِيرَاءُ البِطْنَةُ.
(أَو غَلَبَ على قَلْبِه الدَّسَمُ) فانْتَفَخَ لذلكَ جَوْفُه؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
ظعي
: (ى ﴿الظاعِيَةُ) : أَهْملَهُ الجوهريُّ والجماعَةُ.
(و) هِيَ (الدايةُ الحاضِنةُ) ؛ وعَلى الأوَّل اقْتَصَرَ ابنُ الأعْرابي.
ظِلِّي
: (ى﴾ تَظَلَّى) :
أَهْملهُ الجوهريُّ.
وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: أَي (لَزِمَ الظِّلالَ والدَّعَةَ) .
قالَ الأَزْهري: وكانَ فِي الأصْلِ تَظَلَّلَ فقُلِبَتْ إحْدَى اللاّماتِ يَاء كَمَا قَالُوا تَظَنَّيْت من الظنِّ.
ظمي
: (ى! الظَّمْياءُ مِن النُّوقِ: السَّوداءُ) ،
стр. 20405
وَهُوَ ﴿أَظْمى، والجَمْعُ﴾ ظُمْيٌ؛ نقلَهُ الأزْهري.
(وَمن الشِّفاهِ: الَّذابِلَةُ فِي سُمْرَةٍ) ، وَقد يكونُ ذُبولُ الشّفَةِ من العَطَشِ؛ قالَهُ اللَّيْث.
قالَ الأزْهري: هُوَ قِلَّةُ لَحْمِه ودَمِه، وليسَ من ذُبُولِ العَطَشِ، ولكنَّه خِلْقَةٌ مَحْمودَةٌ.
وَفِي الصِّحاح: شفَةٌ ﴿ظَمْياءُ بَيِّنَةُ﴾ الظَّمَى؛ إِذا كانَ فِيهَا سُمْرَة وذُبُولٌ.
(وَمن العُيونِ: الرقيقةُ الجَفْنِ) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه.
(وَمن السُّوقِ: القليلةُ اللَّحْمِ) .
وَفِي المُحْكم: مُعْترِقَةُ اللّحْمِ.
(وَمن اللّثاتِ: القَليلةُ الدَّمِ) ؛ كَذَا فِي الصِّحاح؛ زادَ فِي المُحْكم: واللَّحْم، وَهُوَ يَعْترِي الحُبْش.
وقالَ اللّيْث: الظَّمَى قلَّةُ لَحْمِ اللّثةِ ويَعْترِيهِ الْحسن.
( ﴿وَالمَظْمِيُّ، كمَرْمِيَ، من الزَّرْعِ: مَا سَقَتْهُ السَّماءُ) ؛ والمَسْقَوِيُّ: مَا يُسْقَى بالسَّيْحِ؛ كَذَا فِي الصِّحاح.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
رجُلٌ﴾ أَظْمَى: أَسْودُ الشَّفةِ.
وقالَ اللّحْياني: أَي أَسْمَرٌ.
وظِلٌّ ﴿أَظْمَى: أَي أَسْودُ.
ورُمْحٌ أَظْمَى: أَي أَسْمرُ، نقلَهُ الأصْمعي.
وقناةٌ﴾ ظَمْياءُ بَيِّنة ﴿الظَّمَى، مَنْقوصٌ.
وكلُّ ذابلٍ مِن الحَرِّ:﴾ ظَمٍ، ﴿وَأَظْمَى.
وشفَةٌ﴾ ظَمْياءُ: ليسَتْ بوارِمَة كثيَرةُ الدَّمِ.
﴿والظَّمْياءُ: السَّوداءُ الشَّفَتَيْن؛ وفِعْلُ الكُلِّ﴾ ظَمِيَ ﴿ظَماً، كرَضِيَ.
وَإِذا ضمرَ الفَرَسُ قيلَ﴾ أَظْمَى ﴿إظْماءً﴾ وظَمِيَ تَظْمِيةٌ.
﴿والظُّمَيَّا، كالثُّرَيَّا: نَبْتٌ، وَهِي اللاعِيَةُ، يمانيَّةٌ سَمِعْتُها مِن الأَعْرابِ.
وفَرَسٌ﴾ أَظْمَى الشَّوَى: أَي مُعَرّقُها.
﴿والظِّمْوُ، بالكسْرِ: لُغَةٌ فِي الظِّمْءِ بالهَمْزِ؛ قالَهُ الأزْهريُّ وابنُ سِيدَه.
ظنو
: (و﴾ تَظَنَّى) الَّرجُلُ: أَي (ظَنَّ) ، وَهُوَ تَفَعَّلٌ مِنْهُ، فأُبْدِلَ من إحْدَى
стр. 20406
النوناتِ ياءٌ مِثْل تَقَضَّى من تَقَضَّضَ؛ قالَهُ الجوهريُّ.
ظوي
: (ي ( ﴿أَظْوَى) الرَّجُل: أَهْملهُ الجَوْهريُّ والجماعَةُ.
وقالَ ابنُ الأَعْرابي: أَي (حَمُقَ) ، نقلَهُ الصَّاغاني.
ظيي
: (ي (﴾ الظَّاءُ حَرْفٌ) لَثَويٌّ مَخْرجُه من أُصولِ الأَسْنانِ جِوارِ مَخْرَج الَّذال، يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُذَكَّر ويُؤَنَّثُ، وفعْلُه من اللَّفِيفِ ﴿ظَيَّيْتُ﴾ ظاءً حَسَنَةً وحَسَناً، جَمْعُهُ على التَّذكيرِ ﴿أَظْواءٌ، وعَلى التَّأْنيثِ﴾ ظاءاتٌ.
وقالَ الخليلُ: هُوَ حَرْفٌ عربيٌّ (خاصٌّ بلسانِ العَرَبِ) لَا يَشْركُهم فِيهِ غيرُهُم مِن سائِرِ الأُمَم.
قالَ شيْخُنا: وصَرَّحَ بمثْلِه أَبو حيَّان وشيخُه ابنُ أَبي الأَحْوَص وغيرُ واحِدٍ، فَلَا يعتدّ بمَنْ قالَ إنَّما الخاصُّ الضَّاد.
قُلْت: وكأَنَّه تَعْرِيضٌ على البَدْر الْقَرَافِيّ حيثُ قالَ: إِنَّما المُخْتَصُّ بهم الضَّاد.
وقالَ ابنُ جنِّي: أعْلَم أَنَّ الظاءَ لَا تُوجَدُ فِي كلامِ النَّبْط، وَإِذا وَقَعَتْ فِيهِ قَلَبُوها طاءً.
( ﴿والظِّيَةُ) ، بالكسْرِ: (الجِيفةُ أَوَّلَ مَا تَتَفَقَّأُ.
(﴾ والظَّيَّانُ: العَسَلُ) ، وَهُوَ فَعْلانٌ.
وقالَ الَّليْثُ: شيءٌ من العَسَلِ، وَبِه فسَّر قوْلَ أَبي ذُؤَيْب:
تالله يبْقى على الأيَّام ذُو حِيَدٍ
بمُشْمَخِرَ بِهِ! الظَّيَّانُ والآسُ
стр. 20407
قالَ: والآسُ بَقِيَّةُ العَسَلِ فِي الخَلِيَّةِ.
وأَنْكَرَه الأَزْهرِي ورَدَّ عَلَيْهِ، وقالَ: ليسَ ﴿الظَّيَّانُ مِن العَسَلِ فِي شيءٍ إنَّما هُوَ مَا فَسَّرَه الأَصْمعي كَمَا سَيَأْتي.
(﴾ كالظَّيِّ) ؛) قالَ الَّليْثُ: يَجِيءُ فِي بعضِ الشِّعْر الظَّيّ بِلا نونٍ وَلَا يُشْتَق مِنْهُ فِعْلٌ فيُعْرف ياؤُه.
(و) ﴿الظَّيَّانُ: (ياسَمينُ البَرِّ) ؛ وَبِه فسَّر الأصْمعي قولَ الهُذَليّ، واحِدَتُه ظَيَّانَةٌ.
(و) قيلَ: هُوَ (نَبْتٌ آخَرُ) باليَمَنِ (يُدْبَغُ بوَرَقِه) ؛) نقلَهُ ابنُ سِيدَه يقالُ: إنَّه يُشْبِه النّسْرين وَهُوَ ضَرْبٌ من اللّبلابِ ويُلْتَفُّ بعضُه على بعضٍ.
(وأَديمٌ﴾ مُظَيَّنٌ) ، بالنُّونِ، ( ﴿ومُظَيَّى) ، بالياءِ، (﴾ ومُظَوًّى) ، بالواوِ، كلٌّ مِن الثَّلاثَة على زِنَةِ مُعَظَّمٍ: (دُبِغَ بِهِ.
(وأَرْضٌ ﴿مَظْياةٌ) ، على المُعاقبَةِ، (﴾ ومَظْواةٌ) :) تَنبتُهُ أَو (كَثِرَتُهُ) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿ظَيَّيْتُ ظاءً: عَمِلْتُها.
﴾ والظَّيَّانُ: من أَشْجارِ الجَبَلِ؛ ذكره الأصْمعي مَعَ النَّبْع والنَّشَم والعَرْعَر.
﴿ومظيان: اسْمٌ.
وتَصْغِيرُ﴾ ظَيَّان ﴿ظُيَيَّان؛ وبعضُهم يقولُ:﴾ ظُوَيَّان.
﴿والظاءُ: موضِعٌ.
وأَيْضاً: العجوزُ المثْنِيَة ثَدْيها؛ وأَنْشَدَ الخلِيلُ:
أنكحت من حيى عجوزاً هرمه﴾ ظاء الثديّ كالحنيّ هذرمه
стр. 20408
فصل الْعين الْمُهْملَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء
عبو
: (و ( ﴿عَبا) :) أهْملَهُ الجوهريُّ.
وقالَ الأزْهري: عَبَا الرَّجُلُ (﴾ يَعْبُو: أَضاءَ وَجْهُهُ) وأَشْرَقَ.
وَلَو قالَ كدَعَا لسَلِمَ مِن مُخالَفَةِ اصْطِلاحِه وَكَأَنَّهُ مِن العَبِّ، وَهُوَ ضَوْءُ الشمْسِ، لأنَّ أَصْلَه ﴿عَبْوٌ فنُقِصَ.
(﴾ والعابِيَةُ) :) المرْأَةُ (الحَسْناءُ) مِن ذلكَ.
( ﴿وعَبْوُ المَتاعِ:﴾ تَ عْبِيَ تُه) ، كَمَا سَيَأْتي؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
وقالَ ابنُ القطَّاع: وَهِي لغةٌ يمانِيَّةٌ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿العَبا، مَقْصورٌ: الرجُلُ العَبامُ، وَهُوَ الجافِي العَيِيُّ: نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
﴾ وعَبْوَيْه: ترْخِيمٌ لعَبْدِ الرحيمِ وعَبْدِ الرحمنِ كعَمْرَوَيْه فِي عَمْرٍ و.
﴿والعبوة: ضَوْءُ الشمْسِ، جَمْعُه عبى.
﴾ والعَبْوُ: الثقْلُ؛ وقيلَ: كلُّ حملٍ مِن غُرْمٍ أَو حمالَةٍ.
عبي
: (ي ( ﴿العَبايَةُ: ضَرْبٌ من الأَكْسِيَةِ) واسِعٌ فِيهِ خُطوطٌ سُودٌ كِبارٌ؛ (﴾ كالعَباءَةِ) ، وَهِي لغةٌ فِيهِ. وَقيل: ﴿العَباءُ ضَرْبٌ مِن الأكسِيَةِ، والجمْعُ﴾ أعْبِيَةٌ، ﴿فالعَباءُ على هَذَا واحِدٌ.
وَفِي الصِّحاح: العَباءَةُ والعَباوَةُ: ضَرْبٌ مِن الأكْسِيَةِ والجمْع﴾ العباءُ العَباءاتُ؛ هَكَذَا هُوَ بالواوِ فِي النّسخ.
(و) ! العَبايَةُ: (فرسُ) حرّي بنِ ضمرَةَ النُّهْشلي.
(و) أيْضاً: (الَّرجُلُ الجافِي الثَّقيلُ) الأحمقُ العَيِيُّ؛ (وقَصْرُهُ أَفْصَحُ
(قُلْت: هَذَا يَحْتاجُ إِلَى تحْريرٍ، فإنَّ الليْثَ ذَكَرَ العَبا مَقْصوراً، وقالَ: هُوَ الرجُلُ العَبامُ وَهُوَ الجافِي العَييُّ، قالَ: ومدّهُ الشاعِرُ فقالَ:
стр. 20409
كجَبْهَةِ الشيْخِ ﴿العَباءِ الثَّطِّ قالَ الأزْهري: وَلم أَسْمَعِ العَباءَ بمعْنَى العَبامِ لغيرِ اللّيْث، وأَمَّا الرجزُ فالرِّوايَةُ عنْدِي فِيهِ:
كَجَبْهَةِ الشيْخِ العَياءِ.
بالياءِ.
ويقالُ: شيْخٌ عَياءٌ وعَيايَاءُ، وَهُوَ العُبامُ الَّذِي لَا حاجَةَ لَهُ إِلَى النِّساءِ، ومَنْ قالَهُ بالباءِ فقد صَحَّفَ، انتَهى، فتأَمَّل مَعَ كلامِ المصنَّفِ.
(﴾ وعَبايَةُ بنُ رِفاعَةَ) بنِ رافِع بنِ خديجٍ: (تابِعِيٌّ) عَن جَدِّه وابنِ عُمَر، وَعنهُ لَيْثُ بنُ أَبي سليم، ثقةٌ.
(و) ﴿عُبَيَّةُ، (كسُمَيَّةَ: ماءٌ) لبَني قَيْسِ بنِ ثعْلَبَة فِي ناحِيَةِ اليَمامَةِ، عَن نَصْر.
(و) ﴾ عُبَيَّةُ: (امْرأَةٌ) ، وَهِي عُبَيَّةُ بِنْتُ هلالٍ العبديَّةُ، لَهَا ذِكْرٌ، قالَهُ الحافِظُ.
وقالَ الصَّاغاني: عُبَيَّةُ بنْتُ إبْراهيمَ بنِ عليِّ بنِ سَلْمَة بنِ عامِرِ بنِ هرمَةَ.
( ﴿وتَعْبِيَةُ الجَيْشِ: تَهْيِئَتُه فِي مَواضِعِه) ؛) وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاح فِي مَواقِعِه، نقلَهُ عَن يُونُس وَعَن أبي زيْدٍ بالهَمْز.
(﴾ وعَبِيُّكَ) ، على فَعِيل، (من الجَزُورِ) :) أَي (نَصِيبُكَ) مِنْهُ.
( ﴿والتُّعَابِي: أَن يَميلَ رجُلٌ مَعَ قومٍ، والآخَرُ مَعَ آخَرِينَ، وذلكَ إِذا صَنَعُوا طَعَاما فخَبَزَ أَحدُ الفَرِيقَيْن لهَذَا، والآخَرُ لآخَرَ) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴾ تَعْبِيَةُ المَتاعِ: جعلَ بعضَه فَوْقَ بعضٍ.
﴿والعَباةُ من السُّطَّاحِ: الَّذِي يَنْفرِشُ على الأرضِ.
وتُجْمَعُ﴾ العَبايَةُ على عُبِيَ، كعُتِيَ.
﴿والاعْتِباءُ: الاحْتِشاءُ.
وابنُ﴾ عَبايَة: من شُعَرائِهم.
وكمُحَدِّثٍ: الحَسَنُ بنُ نَصْر بنِ! المُعَبِّي شيخٌ لابنِ السّمعاني.
وأَحمدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ بنِ سلامَةَ
стр. 20410
البَصْريُّ ابنُ المُعَبِّي عَن أبي عليَ البشيري.
وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ خطابٍ الكُوفي ﴿المُعَبِّي عَن أبي سعدٍ المَالِيني.
﴾ وعُبَيَّةُ، كسُمَيَّة: فَرَسٌ لَهُم نَجِيبٌ، وكأنَّها مِن ولدِ ﴿العَبايَةِ الَّتِي ذَكَرَها المصنِّفُ.
﴾ وعَبْيان: جَبَلٌ باليَمَنِ، عَن نَصْر.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: عَبَوْتُ المَتاعَ لُغَةٌ فِي ﴿عَبَيْتُه، يمانيَّةٌ.
وقالَ غَيرُهُ: العَبُ: ضَوْءُ الشمْسِ وحُسْنُها. يقالُ: مَا أَحْسَنَ عَبَها، والأَصْلُ العَبْوُ فنُقِصَ.
﴾ والعابِيَةُ: الحَسْناءُ.
وعَبَا الرجُلُ يَعْبُو: إِذا أضَاءَ وَجْهُهُ وأَشْرَقَ.
وكسُمَيَ: عُبَيُّ بنُ إبراهيمَ أَخُو ﴿عُبيَّةَ وقيلَ ابنُ أخِي ابْن هرْمَةَ.
عتو
: (و (﴾ عَتَا) ﴿يَعْتُو (﴾ عُتِيًّا) بضمٍ فكسْرٍ فتَشْديدٍ.
قالَ الجَوْهري: الأَصْلُ عُتُوٌّ، ثمَّ أَبْدلُوا مِن إحْدى الضَّمَّتَيْن كَسْرةً فانْقَلَبتِ الواوُ يَاء فَقَالُوا عُتِيًّا ثمَّ أَتْبَعُوا الكَسْرةَ الكَسْرَة (و) قَالُوا (عِتِيًّا) ليُؤَكِّدوا البَدَلَ؛ ( ﴿وعُتُوًّا) ، كسُمُوَ، وَهَذَا هُوَ الأصْلُ فِي البابِ: (اسْتَكْبَرَ وجاوَزَ الحَدَّ) .
(قالَ الراغبُ:﴾ العُتُوُّ النُّبُوةُّ عَن الطاعَةِ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: ﴿ ﴿وعَتَوا﴾ عُتُوًّا كَبيراً﴾ ، ﴿ ﴿فعَتَوْا عَن أَمْرِ رَبِّهم﴾ ، ﴿بل لَجّوا فِي﴾ عُتُوَ ونُفورٍ﴾ أَي حالَةٍ لَا سَبِيلَ إِلَى إصْلاحِها ومُداوَاتِها، وقيلَ: إِلَى رِياضَتِه وَهِي الحالَةُ المُشارُ إِلَيْهَا بقوْلهِ:
следующие страницы →