فقال زبّان: لا شيء وأبيهم إلّا اللّحز «١» وقلّة المعرفة وضيق العطن «٢» .
قال عمر بن شبّة: حدّثني إسحاق الموصليّ قال:
غنّي الوليد بن يزيد في شعر لإسماعيل بن يسار، وهو:
حتّى إذا الصبح بدا ضوءه وغارت الجوزاء والمرزم «٣»
خرجت والوطء خفيّ كما ينساب من مكمنه الأرقم «٤»
فقال: من يقول هذا؟ قالوا: رجل من أهل الحجاز يقال له إسماعيل بن يسار النّسائي؛ فكتب في إشخاصه إليه. فلمّا دخل عليه استنشده القصيدة التي هذان البيتان منها: فأنشده:
كلثم أنت الهمّ يا كلثم وأنتم دائي الذي أكتم
أكاتم الناس هوى شفّني وبعض كتمان الهوى أحرم
قد لمتني ظلما بلا ظنّة «٥» وأنت فيما بيننا ألوم
أبدي الذي تخفينه ظاهرا أرتدّ عنه فيك أو أقدم
إمّا بيأس منك أو مطمع يسدى بحسن الودّ أو يلحم
لا تتركيني هكذا ميّتا لا أمنح الودّ ولا أصرم «٦»
أوفي بما قلت ولا تندمي إنّ الوفيّ القول لا يندم
آية ما جئت على رقبة بعد الكرى والحيّ قد نوّموا
أخافت المشي حذار العدا والليل داج حالك مظلم
ودون ما حاولت إذ زرتكم أخوك والخال معا والعم
стр. 32097
وليس إلّا الله لي صاحب إليكم والصارم اللهذم «١»
حتّى دخلت البيت فاستذرفت من شفق عيناك لي تسجم «٢» ثم انجلى الحزن وروعاته وغيّب الكاشح والمبرم «٣»
فبتّ فيما شئت من نعمة «٤» يمنحنيها نحرها والفم
حتّى إذا الصبح بدا ضوءه وغارت الجوزاء والمرزم
خرجت والوطء خفيّ كما ينساب من مكمنه الأرقم
قال: فطرب الوليد حتّى نزل عن فرشه وسريره، وأمر المغنّين فغنّوه الصوت وشرب عليه أقداحا، وأمر لإسماعيل بكسوة وجائزة سنية، وسرّحه إلى المدينة.
حدّثنا أحمد بن عبيد الله بن عمّار قال: حدّثنا عمر بن شبة قال: حدّثنا إسحاق الموصليّ قال حدّثنا محمد بن كناسة قال:
اصطحب شيخ وشباب في سفينة من الكوفة؛ فقال بعض الشباب للشيخ: إنّ معنا قينة لنا، ونحن نجلّك ونحبّ أن نسمع غناءها. قال: الله المستعان؛ فأنا أرقى علىالأطلال «٥» وشأنكم. فغنّت:
حتّى إذا الصبح بدا ضوءه وغارت الجوزءا والمرزم
أقبلت والوطء خفيّ كما ينساب من مكمنه الأرقم
قال: فألقى الشيخ بنفسه في الفرات، وجعل يخبط بيديه ويقول: أن الأرقم! أنا الأرقم! فأدركوه وقد كاد يغرق؛ فقالوا: ما صنعت بنفسك؟ فقال: إنّي والله أعلم من معاني الشعر ما لا تعلمون.
أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال: حدّثنا محمد بن القاسم بن مهروية قال:
حدّثني أبو مسلم المستملي عن المدائنيّ قال:
стр. 32098
مدح إسماعيل بن يسار النّسائيّ رجلا من أهل المدينة يقال له عبد الله بن أنس، وكان قد اتّصل ببني مروان وأصاب منهم خيرا، وكان إسماعيل صديقا له؛ فرحل إلى دمشق إليه، فأنشده مديحا له ومتّ إليه بالجوار والصداقة؛ فلم يعطه شيئا. فقال يهجوه:
لعمرك ما إلى حسن رحلنا ولا زرنا حسينا يابن أنس «١»
ولا عبدا لعبدهما فنحظى بحسن الحظّ منهم غير بخس
ولكن ضبّ «٢» جندلة «٣» أتينا مضبّا في مكامنه يفسّي
فلمّا أنّ أتيناه وقلنا بحاجتنا تلوّن لون ورس «٤»
وأعرض غير منبلج لعرف وظلّ مقرطبا «٥» ضرسا بضرس
فقلت لأهله أبه كزاز «٦» وقلت لصاحبي أتراه يمسي
فكان الغنم أن قمنا جميعا مخافة أن نزنّ بقتل نفس
حدّثني عمّي قال: حدّثنا أحمد بن زهير قال: حدّثنا مصعب بن عبد الله قال:
وفد عروة بن الزّبير إلى الوليد بن عبد الملك وأخرج معه إسماعيل بن يسار النّسائي، فمات في تلك الوفادة محمد بن عروة بن الزّبير «٧» ، وكان مطّلعا على دوابّ الوليد بن عبد الملك، فسقط من فوق السطح بينها، فجعلت ترمحه «٨» حتى قطّعته، كان جميل الوجه جوادا. فقال إسماعيل بن يسار يرثيه «٩» :
صلّى الإله على فتى «١٠» فارقته بالشام في جدث الطّويّ «١١» الملحد
стр. 32099
بوأته بيديّ دار إقامة نائي المحلة عن مزار العوّد
وغبرت أعوله وقد أسلمته لصفا الأماعز والصّفيح المسند «١»
متخشّعا للدهر ألبس حلّة في النائبات بحسرة وتجلّد
أعني ابن عروة إنّه قد هدّني فقد ابن عروة هدّة لم تقصد
فإذا ذهبت إلى العزاء أرومه ليرى المكاشح بالعزاء تجلّدي «٢»
منع «٣» التّعزّي أنّني لفراقه لبس العدوّ عليّ جلد الأربد «٤» ونأى الصديق فلا صديق أعدّه لدفاع نائبة الزّمان المفسد
فلئن تركتك يا محمد ثاويا لبما تروح مع الكرام وتغتدي
كان الذي يزع العدو بدفعه ويردّ نخوة ذي المراح الأصيد «٥»
فمضى لوجهته وكلّ معمّر يوما سيدركه حمام الموعد
قال «٦» إسماعيل بن يسار يرثي محمد بن عروة [بن الزبير]
تلك عرسي رامت سفاها فراقي وجفتني فما تريد عناقي «٧»
زعمت أنما هلاكي مع الما ل وأني محالفي إملاقي
وتناست رزية بدمشق أشخصت مهجتي فويق التراقي
يوم ندعى إلى ابن عروة نعشا فوق أيدي «٨» الرجال والأعناق
مستحثا به سياق إلى القب ر وما إن يحثهم من سياق
стр. 32100
بمقام ربح «١» أجنّوا شخصه ارتقوا وليس براق
ثم وليت موجعا قد شجاني قرب عهد به وبعد تلاق
ولقد كنت للحتوف عليه مشفقا لو أعاذه إشفاقي
فإذا الموت لا يرد بحرص لحريص ولا لرقية راق
وغنينا كابني نويرة «٢» يوما في رخاء ولذة واتفاق
ثم صرنا لفرقة ذات بعد كل حيّ مصيره لفراق
حدّثني عمّي قال: حدّثني أحمد بن أبي خيثمة قال: حدّثنا مصعب بن عبد الله عن أبيه:
أن إسماعيل بن يسار دخل على عبد الملك بن مروان لمّا أفضى إليه الأمر بعد مقتل عبد الله بن الزّبير، فسلّم ووقف موقف المنشد واستأذن في الإنشاد فقال له عبد الملك:
الآن يابن يسار! إنّما أنت آمرؤ زبيريّ، فبأي لسان تنشد؟ فقال له: يا أمير المؤمنين، أنا أصغر شأنا من ذلك، وقد صفحت عن أعظم جرما وأكثر غناء لأعدائك منّي، وإنما أنا شاعر مضحك. فتبسّم عبد الملك؛ وأومأ إليه الوليد بأن ينشد. فابتدأ فأنشد قوله:
ألا يا لقومي للرّقاد المسهّد وللماء ممنوعا من الحائم الصّدي
وللحال بعد الحال يركبها الفتى وللحبّ بعد السّلوة المتمرّد
وللمرء يلحى في التصابي وقبله صبا بالغواني كلّ قرم «٣» ممجّد
وكيف تناسي القلب سلمى وحبها كجمر غضى بين الشّراسيف موقد
حتى انتهى إلى قوله:
إليك إمام النّاس من بطن يثرب ونعم أخو ذي الحاجة المتعمّد
رحلنا لأنّ الجود منك خليقة وأنّك لم يذمم جنابك مجتدي
ملكت فزدت النّاس ما لم يزدهم إمام من المعروف غير المصرّد «٤»
وقمت فلم تنقض قضاء خليفة ولكن بما ساروا من الفعل تقتدي
стр. 32101
ولمّا وليت الملك ضاربت دونه وأسندته لا تأتلي خير مسند
جعلت هشاما والوليد ذخيرة وليّين للعهد الوثيق المؤكّد
قال: فنظر إليهما عبد الملك متبسّما، والتفت إلى سليمان فقال: أخرجك إسماعيل من هذا الأمر. فقطب سليمان ونظر إلى إسماعيل نظر مغضب. فقال إسماعيل: يا أمير المؤمنين، إنما وزن الشعر أخرجه من البيت الأوّل، وقد قلت بعده:
وأمضيت عزما في سليمان راشدا ومن يعتصم بالله مثلك يرشد
فأمر له بألفي درهم صلة، وزاد في عطائه، وفرض له، وقال لولده: أعطوه؛ فأعطوه ثلاثة آلاف درهم. دخل إسماعيل بن يسار يوما على هشام بن عبد الملك في خلافته وهو بالرّصافة «١» جالس على بركة له في قصره، فاستنشده وهو يرى أنه ينشد مديحا له؛ فأنشده قصيدته التي يفختر فيها بالعجم:
يا ربع رامة «٢» بالعلياء من ريم «٣» هل ترجعنّ إذا حيّيت تسليمي
ما بال حيّ غدت بزل «٤» المطيّ بهم تخدي «٥» لغربتهم سيرا بتقحيم
كأنّني يوم ساروا شارب سلبت فؤاده قهوة من خمر داروم «٦»
حتّى انتهى إلى قوله:
إنّي وجدّك ما عودي بذي خور عند الحفاظ ولا حوضي بمهدوم
أصلي كريم ومجدي لا يقاس به ولي لسان كحدّ السّيف مسموم «٧»
стр. 32102
أحمي به مجد أقوام ذوي حسب من كلّ قرم بتاج الملك معموم
جحاجح سادة بلج مرازبة جرد عتاق مساميح مطاعيم
من مثل كسرى وسابور الجنود معا والهرمزان لفخر أو لتعظيمأسد الكتائب يوم الرّوع إن زحفوا وهم أذلّوا ملوك التّرك والرّوم
يمشون في حلق المادي «١» سابغة مشي الضّراغمة الأسد اللهاميم
هناك إن تسألي تنبي بأنّ لنا جرثومة قهرت عزّ الجراثيم
قال: فغضب هشام وقال له: يا عاضّ بظر أمّه! أعليّ تفخر وإيّاي تنشد قصيدة تمدح بها نفسك وأعلاج قومك!! غطّوه في الماء، فغطّوه في البركة حتى كادت نفسه تخرج، ثم أمر بإخراجه وهو بشرّ ونفاه من وقته، فأخرج عن الرّصافة منفيّا إلى الحجاز. قال: وكان مبتلى بالعصبيّة للعجم والفخر بهم، فكان لا يزال مضروبا محروما مطرودا.
أخبرني عمّي قال: حدّثني أحمد بن أبي خيثمة قال: قال ابن النطّاح وحدّثني أبو اليقظان:
أنّ إسماعيل بن يسار وفد إلى الوليد بن يزيد، وقد أسنّ وضعف، فتوسّل إليه بأخيه الغمر ومدحه بقوله:
نأتك سليمى فالهوى متشاجر وفي نأيها للقلب داء مخامر
نأتك وهام القلب، نأيا بذكرها ولجّ كما لجّ الخليع المقامر
بواضحة الأقراب «٢» خفّاقة الحشى برهرهة «٣» لا يجتويها المعاشر
يقول فيها يمدح الغمر بن يزيد:
إذا عدّد الناس المكارم والعلا فلا يفخرن يوما على الغمر فاخر
فما مرّ من يوم على الدهر واحد على الغمر إلّا وهو في الناس غامر
تراهم خشوعا حين يبدو مهابة كما خشعت يوما لكسرى الأساور «٤»
стр. 32103
أغرّ بطاحيّ «١» كأنّ جبينه إذا ما بدا بدر إذا لاح باهر
وقى عرضه بالمال فالمال جنّة «٢» له وأهان المال والعرض وافر
وفي سيبه «٣» للمجتدين عمارة وفي سيفه للدّين عزّ وناصر
نماه إلى فرعي لؤيّ بن غالب أبوه أبو العاصي وحرب وعامر
وخمسة آباء له قد تتابعوا خلائف عدل ملكهم متواتر
بهاليل «٤» سبّاقون في كلّ غاية إذا استبقت في المكرمات المعاشر
هم خير من بين الحجون «٥» إلى الصّفا «٦» إلى حيث أفضت بالبطاح الحزاور «٧»
وهم جمعوا هذا الأنام على الهدى وقد فرّقت بين الأنام البصائر
قال: فأعطاه الغمر ثلاثة آلاف درهم، وأخذ له من أخيه الوليد ثلاثة آلاف درهم.
أخبرني عمي قال: حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة عن مصعب قال:
لمّا مات محمد بن يسار، وكانت وفاته قبل أخيه، دخل إسماعيل على هشام بن عروة، فجلس عنده وحدّثه بمصيبته ووفاة أخيه ثم أنشده يرثيه: عيل العزاء وخانني صبري لمّا نعى الناعي أبا بكر
ورأيت ريب الدّهر أفردني منه وأسلم للعدا صهري
من طيّب الأثواب مقتبل حلو الشمائل ماجد غمر
فمضى لوجهته وأدركه قدر أتيح له من القدر
وغبرت مالي من تذكّره إلّا الأسى وحرارة الصدر
стр. 32104
وخوى «١» يعاودني وقلّ له منّي الجوى ومحاسن الذّكر
لمّا هوت أيدي الرّجال به في قعر ذات جوانب غبر
وعلمت أنّي لن ألاقيه في الناس حتّى ملتقى الحشر
كادت لفرقته وما ظلمت نفسي تموت على شفا القبر
ولعمر من حبس الهديّ له بالأخشبين «٢» صبيحة النّحر
لو كان نيل الخلد يدركه بشر بطيب الخيم والنّجر «٣» لغبرت لا تخشى المنون ولا أودى بنفسك حادث الدّهر
ولنعم مأوى المرملين «٤» إذا قحطوا وأخلف صائب القطر
كم قلت آونة وقد ذرفت عيني فماء شؤونها «٥» يجري
أنّي وأيّ فتى يكون لنا شرواك عند تفاقم الأمر
لدفاع خصم ذي مشاغبة ولعائل ترب أخي فقر
ولقد علمت وإن ضمنت جوى مما أجنّ كواهج الجمر
ما لا مرىء دون المنيّة من نفق فيحرزه ولا ستر
قال: وكان بحضرة هشام رجل من آل الزّبير، فقال له: أحسنت وأسرفت في القول، فلو قلت هذا في رجل من سادات قريش لكان كثيرا. فزجره هشام وقال: بئس والله ما واجهت به جليسك؛ فكشره إسماعيل، وجزاه خيرا. فلمّا انصرف تناول هشام الرجل الزّبيريّ وقال: ما أردت إلى رجل شاعر ملك قوله فصرف أحسنه إلى أخيه! ما زدت على أن أغريته بعرضك وأعراضنا لولا أنّي تلافيته. وكان محمد بن يسار أخو إسماعيل هذا الذي رثاه شاعرا من طبقة أخيه؛ وله أشعار كثيرة. ولم أجد له خبرا فأذكره، ولكن له أشعار كثيرة يغنّى فيها.
منها قوله في قصيدة طويلة:
стр. 32105
غشيت الدار بالسّند دوين الشّعب «١» من أحد عفت بعدي وغيّرها
تقادم سالف الأبد
ولإسماعيل بن يسار ابن يقال له إبراهيم، شاعر أيضا، وهو القائل:
مضى الجهل عنك إلى طيّته وآبك حلمك من غيبته
وأصبحت تعجب مما رأي ت من نقض دهر ومن مرّته
وهي طويلة يفتخر فيها بالعجم.
قال المدائني عن جويرية بن أسماء قال:
قدم الوليد بن يزيد المدينة، فقلت لإسماعيل بن يسار: أخذنا «٢» مما أعطاك الله، فقال: هلم أقاسمك إن قبلت، فبعث إليّ براوية «٣» من خمر.
стр. 32106
حرف الباء
[٩٧٣٤] بحيرى الراهب
الذي حذّر على النّبي ﷺ من الروم، وردّه من أرض بصرى «١» ، وكان على دين المسيح، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. توفي قبل البعث، كان يسكن قرية يقال لها: الكفر، بينها وبين بصرى ستة أميال تعرف اليوم بدير بحيرى «٢» ؛ وقيل: كان يسكن البلقاء بقرية يقال لها: ميفعة «٣» وراء زيزاء «٤» .
عن ابن عباس: إن أبا بكر الصديق صحب رسول الله ﷺ وهو ابن ثمان عشرة، والنبي ﷺ ابن عشرين، وهم يريدون الشام في تجارة، حتى إذا نزلوا منزلا فيه سدرة «٥» قعد رسول الله ﷺ
стр. 32107
في ظلّها، ومضى أبو بكر إلى راهب يقال له بحيرى يسأله عن شيء، فقال له: من الرجل الذي في ظلّ السّدرة؟ فقال له: ذلك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فقال: هذا والله نبي، ما استظلّ تحتها بعد عيسى بن مريم إلّا محمد. ووقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، فلما نبّىء النبي ﷺ اتّبعه «١» .
حدث أبو داوود سليمان بن موسى «٢» :
أن أبا طالب عمّ رسول الله ﷺ خرج به إلى الشام، فلما مروا بقرية يقال لها: ميفعة من أرض البلقاء، وفيها راهب يقال له: بحيرى، فخرج إليهم بحيرى، وكانوا قبل ذلك يقدمون فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، فجعل يتخلّلهم «٣» حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ فقال: هذا سيّد العالمين، هذا رسولربّ العالمين، هذا الذي بعثه الله رحمة للعالمين. فقال شيوخ من قدم معه من قريش: وما علمك؟ قال: علمي أنكم لما أشرفتم من العقبة لم يبق شجرة ولا حجر إلّا خرّ ساجدا ولا يسجد «٤» إلّا لنبي، وأعرفه بالصّفة وبخاتم النبوة مثل التفاحة أسفل من غضروف كتفه، ثم انطلق بحيرى فأتاهم بطعام «٥» ، والنبي ﷺ في رعيه إبل أصحابه، فقال:
أرسلوا إليه، فأرسلوا إليه، فقال بحيرى: انظروا عليه غمامة تظله! فانتهى إليهم وقد علموه على الشجرة فيء الشجرة، فجلس رسول الله ﷺ ومال إليه فيء الشجرة، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة كيف مال إليه! فبيناهم يأكلون وهو قائم عليهم؛ إذ هو بفوارس «٦» من الروم مقبلين، فلما رآهم بحيرى استقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ فقالوا: جئنا لأنه بلغنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق من طرق الروم إلّا وقد بعث عليه قوم وبعثنا إلى هذه الطريق. فقال: ما وراءكم أفضل لكم، قال: أرأيتم أمرا أراد الله أن يمضيه يستطيع أحد ردّه؟
стр. 32108
فتبعوه وأقاموا وأتاهم بحيرى فقال: أيكم ولي هذا الغلام؟ فأشاروا إلى أبي طالب. فقال:
إنهم إن رأوه عرفوه، فقتلوه، فرده أبو طالب.
وذكر حديث بحيرى لما عمل الطعام ودعاهم إليه، وقد ذكرناه في ترجمة سيدنا رسول الله ﷺ ، وقال في آخره: وكان رجال من يهود «١» قد رأوا رسول الله ﷺ ؛ وعرفوا صفته، فأرادوا أن يغتالوه، فذهبوا إلى بحيرى فذاكروه أمره فنهاهم أشد النهي، وقال لهم:
أتجدون صفته؟ قالوا: نعم. قال: فما لكم إليه سبيل، فصدقوه، وتركوه، ورجع أبو طالب فما خرج به سفرا بعد ذلك خوفا عليه.
[٩٧٣٥] بختريّ بن عبيد ابن سليمان الطّابخي
الكلبي من أهل القلمون «٢» من قرية الأفاعي «٣» .
[روى عن: سعد بن مسهر، وأبيه عبيد بن سلمان.
روى عنه: إسماعيل بن عياش، وحماد أبو يحيى السكوني، وسلمة بن بشر بن صيفي الدمشقي، وسليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل، ومحمد بن أبي السري العسقلاني، ومحمد بن المبارك الصوري، وهشام بن عمار، والوليد بن مسلم] «٤» . [قال أبو محمد بن أبي حاتم] «٥» : [البختري بن عبيد بن سلمان الطابخي روى عن أبيه عن أبي هريرة، روى عنه الوليد بن مسلم، وسليمان بن شرحبيل، ومحمد بن المتوكل العسقلاني وهشام بن عمار، سمعت أبي يقول ذلك.
стр. 32109
قال أبو محمد: روى عنه إسماعيل بن عياش، وروى هو عن أبيه عن أبي ذر عن النبي ﷺ .
سألت أبي عنه: فقال: هو ضعيف الحديث، ذاهب] «١» .
حدث البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رجل من الناس:
يا رسول الله ما العاديات ضبحا؟ فأعرض عنه، ثم رجع إليه من الغد. فقال: ما الموريات قدحا؟ فأعرض عنه، ثم رجع الثالثة، فقال: ما المغيرات صبحا؟ فرفع العمامة أو القلنسوة عن رأسه بمخصرته «٢» فوجده مفزعا «٣» رأسه. فقال: «لو وجدته طامّا «٤» رأسه لوضعت الذي فيه عيناه» ففزع الملأ من قوله. فقالوا: يا نبي الله ولم؟ قال: «إنه سيكون أناس من أمتي يضربون القرآن بعضه ببعض ليبطلوه ويتبعون ما تشابه منه، ويزعمون أن لهم في أمر ربهم سبيلا ولكلّ دين مجوس، وهم مجوس أمتي وكلاب النار» . فكان يقول: هم القدرية
[١٤٠٤٠] .
وعنه قال: قال رسول الله ﷺ :
«سمّوا أولادكم فإنهم من أطفالكم» «٥» - والمحفوظ: أفراطكم «٦»
[١٤٠٤١] .
وقال رسول الله ﷺ :
«أشربوا أعينكم الماء ولا تنفضوا أيديكم من الماء، فإنها مراوح الشيطان»
[١٤٠٤٢] .
وقال رسول الله ﷺ لعلي:
«إنك لأول من يقاتل الخوارج، فلا تتبعن مدبرا، ولا تجهز على جريح»
[١٤٠٤٣] .
وعنه قال: قال رسول الله ﷺ :
стр. 32110
«إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما» ] «١» .
[قال أبو نصر ابن ماكولا] «٢» :
[أما البختري أوله باء مفتوحة معجمة بواحدة وخاء معجمة وتاء معجمة باثنتين فوقها فهو: البختري بن عبيد بن سلمان الطابخي، حدث عن أبيه، حدث عنه هشام بن عمار] «٣» .
كان فيه ضعف.
[قال أبو أحمد بن عدي] «٤» .
[بختري بن عبيد بن سلمان الطابخي: روى عنه الوليد بن مسلم وسليمان بن عبد الرحمن، وهشام بن عمار، ومحمد بن أبي السري] «٥» . وروى عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قدر عشرين حديثا عامتها مناكير، فيها:
«اشربوا أعينكم الماء» ، وفيها «الأذنان من الرأس» «٦» .
[٩٧٣٦] بخت نصّر بن بيت بن جوذرز
الملك البابلي. دخل دمشق ومضى منها إلى بيت المقدس فخرّبها وسبى أهلها وحملهم إلى بابل وقيل إنه آمن بعد ذلك.
حدث مجاهد قال:
كان من قصة بخت نصر أنه كان يتيما بأرض بابل لا يؤبه له، وكان فيما ذكروا من جيش
стр. 32111
نمرود «١» صاحب إبراهيم، وكان لزنية، بغت أمه فكان من شأنه أن دانيال الأكبر «٢» وكان قد قرأ التوراة ذات يوم فأتى على هذه الآية فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا
[سورة الإسراء، الآية: ٥] قال: فطوى التوراة فقال: يا رب من هذا الذي يكون خراب بيت المقدس على يديه وهلاك بني إسرائيل؟ قال «٣» : فأري في المنام أن يتيما بأرض بابل يقال له بخت نصر عليلا فقيرا قضيت ذلك على يديه فلما أصبح تجهز بمال عظيم، ثم خرج نحو أرض بابل حتى وردها، وملكها يومئذ سنحاريب «٤» . فدخل عليه، فقال: من أنت ومن أين أقبلت؟ قال: أقبلت من أرض بني إسرائيل وحملت معي أموالا أقسمها في فقراء أهل أرضك ويتاماهم. قال: فأنزله وأكرمه، وجعل يلطف اليتامى والفقراء فيعطيهم ويسأل عن أسمائهم حتى قسم مالا كثيرا فكان لا يظفر ببخت نصّر حتى أعياه ذلك فبعث من يطلبه في قرى بابل ومدائنها فلا يظفر به حتى أيس منه، فأقام ببابل رجاء أن يظفر به. قال: فخرج غلامه ذات يوم إلى بعض قرى بابل للميرة «٥» ، قال: فمرّ بغلام مريض على طريق الناس قد اتخذ له عريش «٦» ، وقد فرش له الرماد، به الذّرب «٧» يسيل الماء الأصفر منه، فلمّا نظر إليه غلام دانيال رأى منظرا فظيعا فقال له: ما حالك يا غلام؟
قال: أنا غلام يتيم قد كنت أكدّ على أمّ لي عجوز حتى أصابني ما ترى فعجزت عني فوضعتني ها هنا يعطف الناس عليّ والمارة فأصيب الشيء والكسرة. فقال له: وما اسمك؟ قال: ما تسأل عن اسمي؟ قال: إنّ مولاي قسم مالا كثيرا في اليتامى والمساكين فكيف غبت عنه؟ قال
стр. 32112
بخت نصر: هي أرزاق، قال: فأخبرني عن اسمك حتى أخبره بحالك فيعطيك كما يعطي غيرك، قال: اسمي بخت نصر. قال: فلما انصرف الغلام إلى سيده فأخبره بما رأى. قال دانيال: هذا بغيتي وأسرّ في نفسه، وانطلق معه غلامه إليه. فقال له: ما اسمك؟ قال: اسمي بخت نصّر، وأنا غلام يتيم من أهل بيت شرف، ولكن انقلب علينا الزمان وأصابتنا الشدة فعجزت أمي عني فألقتني هذا الموضع. قال: فأمر غلامه فغسله وطيّبه وكساه، ثم حمله حتى جاء به إلى أمه، وأجرى عليها حتى برأ وصحّ، وكان قبل أن ينزل به المرض يخرج مع أتراب له إلى البراري فيحتطب، فكانوا يؤمّرونه على أنفسهم فيحتطبون له، ويحملونه فيما بينهم حتى ينتهوا إلى القرية، فيحتزمون له حزمة فكان يدخلها السوق فيبيعها، فكان منها معيشته ومعيشة أمه، فلما صحّ قال له دانيال: يا بخت نصّر هل تعلم أنّي قد أحسنت إليك؟ قال: نعم. قال: فما رأيك إن وصلت إليّ مكافأتي هل أنت مكافيّ؟ قال: يا سيدي هل صنع أحد بأحد إلّا دون ما صنعت بي، ومن أين أقدر على مكافأتك! قال: أخبرني إن ملكت يوما من الدهر بابل وغزوت بلاد بني إسرائيل فلي الأمان منك ولأهل بيتي؟ قال: نعم. غير أنّي أظن أن هذا منك استهزاء! قال دانيال: لا بل هو الجدّ مني. قالت أمه: يا سيدي، إن كان الذي تقول حقا فأنت الملك وهو تبع لك، فقال دانيال: أتكتب لي كتابا أمانا لي ولأهل بيتي يكون كتابك علامة بيني وبينك وبين أهل بيتي وأعطيك عشرين ألف درهم؟ قال: نعم. قال: فكتب له بخت نصّر كتابا أمانا بخط يده ولأهل بيته، وجهز بالذهب، وأعطاه دانيال عشرين ألف درهم، ثم ودّع الملك ولحق ببلاده، فعمد بخت نصّر ففرّق تلك الدراهم في الغلمة الذين كان يترأس عليهم، فكساهم واشترى لهم الدوابّ، وكان ظريفا كاتبا أديبا، فانطلق إلى سنحاريب «١» الملك، فانتسب له ولزم بابه في أصحابه، فكان يوجّهه في أموره وكان مظفّرا حتى بدا لسنحاريب أن يغزو بيت المقدس، فبعث جواسيسه يأتونه بخبر الأرض، فانطلق بخت نصّر فركب حمارا ثم جاء حتى دخل على الملك، فقال: أيها الملك إنك تبعث عيونا إلى أرض بني إسرائيل فأحبّ أن أنطلق أنا بنفسي، فإني أنا أعلم منهم بالأمر الذي تدرك به حاجتك. قال له الملك: ألا أعلمتني فكنت أستعملك عليهم، ولكن امضه. فمضى حتى
стр. 32113
وردها، فكان أصحابه يسألون عن الحصون وعن العدة والرجال والمدخل والمخرج وكان بخت نصّر يسأل بقوله: هل فيكم اليوم أنبياء وكتب تقرؤونها؟ قالوا: نعم.
قال: أفتطيعون أنبياءكم؟ قالوا: لا. قال: أفتقيمون كتبكم؟ قالوا: لا. قال: فانصرف، وانصرف أصحابه، فأعلموا الملك ما عاينوا. وقال بخت نصّر: أيها الملك إنّ فيهم أنبياء لا يطيعونهم وكتبا لا يقيمونها فإن نصرت فبهذا. قال سنحاريب: إنه ليس للقوم بنا يدان، وسأغزوهم بجنود لا قبل لهم بها، وكان من قصته ما كان.
يروى أن بخت نصّر دخل الشام ومصر في ست مئة ألف وهو راكب على أسد أحمر متعمّم بثعبان، متقلّدا سيفا طوله عشرة أشبار في عرض شبر «١» ، أخضر النّصل «٢» ، يقطر منه الماء شبه الشّرر، غمده «٣» من ذهب مرصّع بصنوف الجوهر والياقوت الأحمر، منقوش عليه هذه الأبيات:
وأنت إن لم ترج أو تتّقي كالميت محمولا على نعشه
لا تنجش الشرّ فتصلى به فقلّ من يسلم من نجشه «٤»
وأخمد الشّرّ فإن هجته فاحرص لأعدائك في جشّه «٥»
للبحر أقراش لها صولة فاحذر على نفسك من قرشه «٦»
إذا طغى الكبش بشحم الكلى أدخل رأس الكبش في كرشه
وناطح الكبش له ساعة تأخذه أنطح من كبشه
فكم نجا من يد أعدائه وميّت مات على فرشه
стр. 32114
من يفتح القفل بمفتاحه نجا من التّهمة في فشّه «١» ونابش الموتى له ساعة تأخذه أنبش من نبشه
والبغي صرّاع له صولة تستنزل الجبّار عن عرشه
قال ابن المبارك:
رئي لقمان يعدو خلف بخت نصّر فراسخ، فقيل له: يا وليّ الله تعدو خلف هذا الكافر؟ قال: لعلّي أسأله في مؤمن فيجيبني فيه.
[قال إسحاق بن بشر: قال وهب بن منيه] «٢» :
لما فعل بخت نصّر ما فعل- يعني ما ذكر في ترجمة إرميا «٣» - قيل له: كان لهم صاحب يحذّرهم ما أصابهم، ويصفك وخبرك لهم، ويخبرهم أنك تقتل مقاتلتهم، وتسبي ذراريهم، وتهدم مساجدهم، وتحرق كنائسهم، فكذّبوه، واتهموه، فضربوه، وقيّدوه، وحبسوه، فأمر بخت نصّر فأخرج إرميا من السجن، فقال له: أكنت تحذّر هؤلاء القوم ما أصابهم؟
قال: نعم. قال: فأنّى علمت ذلك؟ قال: أرسلني الله تعالى إليهم فكذّبوني. قال:
كذّبوك وضربوك وسجنوك! قال: نعم. قال: بئس القوم قوم كذّبوا نبيّهم، وكذّبوا رسالة ربّهم، فهل لك أن تلحق بي فأكرمك، وأواسيك، وإن أحببت أنك تقيم في بلادك فقد أمّنتك. قال له إرميا: إنّي لم أزل في أمان الله منذ كنت لم أخرج منه ساعة قطّ، ولو أن بني إسرائيل لم يخرجوا منه لم يخافوك ولا غيرك لو لم يكن لك عليهم سلطان.
فلما سمع بخت نصّر قوله تركه. فأقام إرميا بأرض إيليا «٤» ، وأخرج أهل بيت دانيال الأكبر كتاب أمان بخت نصّر فأمضاه لهم، وأخرج بهم معه فكانوا خمسة أنفس: دانيال بن
стр. 32115
حزقيل وميشائيل «١» ، وميخائيل، وعيصو، وحربيوس «٢» ، ويقال: كان عزير «٣» معهم، وعزرائيل. والله أعلم. وكانوا شبابا لم يبلغوا الحلم، دانيال بن حزقيل كان أعطاه الله الحكمة، وكان عبدا صالحا كريما على الله .
وقال ابن عباس: إنه مزّق كتاب دانيال فنشأ هؤلاء الغلمة فكانوا وصفاء وكان أكبرهم دانيال، وهو دانيال الحكيم الذي أنقذ الله به بني إسرائيل من أرض بابل فعمد بخت نصّر- حين سمع كلام دانيال وحكمته «٤» ونظر إليه- إلى جبّ في فلاة من الأرض، فألقى فيه دانيال مع شبلين، وأطبق عليه الجبّ وهو مغلول، وقتل على دم يحيى بن زكريا سبعين ألف، وذلك أنّ ما بعث الله تعالى بخت نصّر عليهم عقوبة لهم بما قتلوا يحيى وزكريا؛ وذلك أنه مرّ بالموضع الذي قتل فيه يحيى وزكريا، فرأى دماءهما تغلي، فسأل عن ذلك؟ فقالوا: هي دماء نبيّين، ولا تسكن حتى يقتل فبكل واحد منهما سبعون ألفا، فلما قتل بخت نصّر على دمائهما هذه العدّة سكنت تلك الدّماء «٥» .
قال ابن عباس:
لم يقتل كهلا ولا وليدا ولا امرأة، إنما قتل أبناء الحرب وقادة الجيوش حتى استكمل هذه العدّة، ودانيال في الجبّ مع الشّبلين سبعة أيام، فأوحى الله إلى نبيّ من بني إسرائيل كان بالشام «٦» ، فقال: انطلق فاستخرج دانيال من الجبّ، فقال: يا رب! ومن يدلّني عليه؟ فقال:
هو في موضع كذا وكذا يدلّك عليه مركبك، فركب أتانا له وخرج حتى انتهى إلى ذلك الموضع، فدارت به حمارته ثلاث مرات في أرض ملساء، فعرف أن بغيته فيها، فقال: يا صاحب الجبّ، فأجابه دانيال، فقال: قد أسمعت فما تريد؟ قال: أنا رسول الله إليك
стр. 32116
لأستخرجك من هذا الموضع، فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، الحمد لله الذي لا يكل من توكّل عليه إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحسانا، والحمد لله الذي يجزي بالإساءة غفرانا، والحمد لله الذي يكشف ضرّنا عن كربنا «١» ، ثم استخرجه، وإن الشّبلين لعن يمينه وعن شماله يمشيان معه، وإن ذلك النّبي لفي ناحية يفرق منهما، حتى عزم عليهما دانيال أن يرجعا إلى الغيضة «٢» .
قال ابن عباس:
من قال عند كل سبع: اللهم ربّ دانيال ورب الجبّ، وربّ كلّ أسد مستأسد، احفظني واحفظ عليّ، لم يضره سبع.
وحدث قتادة عن كعب: أن بخت نصّر انطلق بدانيال معه إلى أرض بابل يصدر عن رأيه، حتى قيل له: إنه مخالف لك ولا يأكل لحم الخنزير. قال: فدعاه إلى طعامه فأبى أن يأكله، فسجنه في السجن حتى رأى رؤياه التي قطع بها على ما سنذكره.
وحدّث وهب:
أن بخت نصّر سار ببني إسرائيل وكنوز بيت المقدس إلى أرض بابل، فأقام إرميا بأرض إيلياء وهي خراب، فكان يبكي وينوح على بيت المقدس، وكان يساعده عليه الخطّاف «٣» - فيطوف حوله، فمن ثمّ نهي عن قتله، وكانت بقايا من بني إسرائيل متفرقين بلغهم أمر إرميا ومقامه بإيلياء، فاجتمعوا إليه، فقالوا: قد عرفنا الآن أنك نصحتنا، ولو أطعناك لم يصبنا ما أصابنا فمرنا بأمرك. فقال لهم: أقيموا في أرضنا فنستغفر الله ونتوب إليه لعله يتوب علينا، فقالوا: إنا نخاف أن يسمع بنا بخت نصّر، فيبعث إلينا من يتخطّفنا، ونحن شرذمة قليلون،
стр. 32117
ولكن ننطلق إلى ملك مصر «١» ، فنستجيره، وندخل في ذمته. فقال إرميا: ذمّة الله أوفى الذّمم لكم، وإنكم لا يسعكم أمان أحد في الأرض إن أخافكم الله، وإن أمان الله هو أوسع لكم. قالوا: إن الأمر كما تقول، لو كان الله راضيا عنا، ولكن الله ساخط علينا، ولسنا نأمن سطوته أن يسلمنا إلى عدوّنا، فانطلقوا إلى ملك مصر. فأوحى الله إلى إرميا أنهم لو أطاعوا أمرك ثم كنت أطبقت عليهم السماء والأرض، لجعلت لهم من بينهما مخرجا، وما كنت لأخفرك لو أطاعوك، وإنّي لأقسم بعزّتي لأعلمنّهم أنه ليس لهم ملجأ ولا محيص إلّا طاعتي، واتّباع أمري، فلما وردوا على ملك مصر شكوا إليه شأنهم. فقال: أنتم في ذمّتي وجواري، فسمع بذلك بخت نصّر، فأرسل إلى ملك مصر أن لي قبلك عبيدا أبقوا «٢» مني، فابعث بهم إليّ مصفّدين وإلّا فأذن بحرب، فكتب إليه ملك مصر: إنك كاذب ما هم بعبيد. إنهم أبناء الأحرار، وأهل النبوّة والكتاب، ولكنك ظلمتهم واعتديت، فلما سمع بذلك إرميا رحمهم، فبادر إليهم ليشهدهم. فأوحى الله إليه: إني مظهر بخت نصّر على هذا الملك الذي اتخذوه حرزا «٣» . فقال لهم ذلك إرميا، فإن لم تطيعوني أسركم بخت نصّر وقتلكم، فإنّ آية ذلك أن الله قد أراني موضع سرير بخت نصّر الذي يضعه فيه بعد ما يظفر بمصر وملكها، ثم عمد فدفن أربعة أحجاز في الموضع الذي يضع بخت نصّر فيه سريره، ثم قال: تقع كلّ قائمة من سريره على حجر منها. قال: فلجّوا في رأيهم، فسار بخت نصّر، فأسر الملك «٤» وبني إسرائيل، وقتل جنوده، وقسم الفيء، وأراد قتل الأسارى وقد وضع سريره في ذلك الموضع، فوقعت كلّ قائمة منه على حجر من تلك الأحجار التي دفن إرميا. فقال له بخت نصّر: ألا أراك مع أعدائي بعد أن أمّنتك وأكرمتك؟! قال له إرميا: إنما جئتهم محذّرا أخبرتهم خبرك، وقد وضعت لهم علامة من تحت سريرك، وأيتهم هذا المكان الذي يوضع فيه سريرك، فإنّ تحت كل قائمة حجرا دفنته، فلما رفع سريره وجد مصداق ما قال، فقال لإرميا: لو أعلم أن فيهم خيرا لوهبتهم لك، وما بي إلى قتلهم من حاجة، ولكن أقتلهم غضبا
стр. 32118
لك إذ كذبوك، واتهموا نصيحتك، فقتلهم ثم لحق بأرض بابل، فأقام إرميا بمصر، واتخذ بها جنينة وزرعا يعيش منه. فأوحى الله تعالى إليه: إن لك عن الزرع والمقام بأرض مصر شغلا، فكيف تسعك أرض وأنت تعلم سخطي على قومك ولا يحزنك هذا البلاء الذي يصبّ على إيلياء وأهلها، فالحق بها حتى يلغ كتابي أجله، فإنّي رادّ بني إسرائيل تارة أخرى إلى الأرض المقدسة، ومستنقذهم من عدوهم وناظر كيف يعملون. فخرج أرميا مذعورا حتى أتى بيت المقدس، فأوحى الله إليه: سأعمره وأرفعه، وإني باعث ملكا يقال له كورش «١» من أرض فاقرس، حتى ينزل بقومه ورجاله حتى يعمرها، ويبني قصورها ومساجدها، ويكشف عن أنهارها، ويغرس أعنابها ونخلها وزيتونها، فتوجه كورش إليها في جمع له ومعه ثلاثون ألف قيّم يستعملون الناس، كل قيّم على ألف عامل ومعهم ما يحتاجون إليه، ولما رأى إرميا عمارتها سأل ربه أن يقبضه إليه، فمات إرميا، وأنقذ الله بني إسرائيل، بعد مئة سنة، من أرض بابل على يدي دانيال.
وقال كعب:
كان سبب استنقاذ بني إسرائيل من أرض بابل أن بخت نصرّ لما صدر من بيت المقدس بالأسارى، وفيهم دانيال وعزير وأربعة وصفاء غلمان لم يبلغوا الحلم غير دانيال، واتخذ بني إسرائيل خولا «٢» زمانا طويلا، وإنه رأى رؤيا فزع منها، فدعا كهنته وسحرته، فأخبرهم بما أصابه من الكرب بما في رؤياه، وسألهم أن يعبروها «٣» له، فقالوا له: قصّها علينا. قال: قد أنسيتها فأخبروني بتأويلها. فقالوا: إنا لا نقدر على أن نخبرك بتأويلها حتى تقصها علينا، فغضب، وقال لهم: اخترتكم واصطفيتكم لمثل هذا، اذهبوا فقد أجّلتكم ثلاثة أيام، فإنّ أتيتموني بتأويلها وإلّا قتلتكم، وشاع ذلك في الناس، فبلغ دانيال وهو مسجون. فقال لصاحب السجن وهو إليه محسن: هل لك أن تذكرني للملك فإن عندي علم رؤياه. وإنّي لأرجو أن تنال بذلك عنده منزلة تكون سبب عاقبتي. قال له صاحب السجن: إنّي أخاف عليك سطوة الملك، لعل غمّ السجن حملك على أن تتروّح «٤» بما ليس عندك فيه علم، مع
стр. 32119
أني أظن إن كان أحد عنده من هذه الرؤيا علم فأنت هو. قال دانيال: لا تخف عليّ، فإن لي ربا يخبرني بما شئت من حاجتي، فانطلق صاحب السجن، فأخبر بخت نصّر بذلك، فدعا دانيال، فأدخل عليه «١» ، ولا يدخل عليه أحد إلّا سجد له، فوقف دانيال فلم يسجد له، فقال الملك لمن في البيت: اخرجوا، فخرجوا، فقال بخت نصّر لدانيال: أخبرني عما يمنعك أن تسجد لي، قال دانيال: إن لي ربا آتاني هذا العلم الذي سمعت به على أن لا أسجد لغيره، فخشيت أن أسجد لك فينسلخ عني العلم، ثم أصير في يديك أميّا لا ينتفع بي، فتقتلني، فرأيت بترك سجدة أهون من القتل، وخطر سجدة أهون من الكرب والبلاء الذي أنت فيه، فتركت السجود نظرا لي ولك، فقال بخت نصّر: لم يكن قطّ أوثق في نفسي منك حين وفيت لإلهك، وأعجب الرجال عندي الذين يوفون لأربابهم بالعهود، فهل عندك علم بهذه الرؤيا التي رأيت؟ قال: نعم. عندي علمها وتفسيرها. رأيت صنما «٢» عظيما رجلاه في الأرض ورأسه في السماء. أعلاه من ذهب، ووسطه من فضة، وسفله من نحاس، وساقاه من حديد، ورجلاه من فخار «٣» ، فبينا كنت تنظر إليه قد أعجبك حسنه، وإحكام صنعته، قذفه الله حتى طحنه «٤» ، فاختلط ذهبه، وفضته، ونحاسه، وحديده، وفخّاره، حتى يخيل لك أنه لو اجتمع جميع الإنس والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك، ولو هبّت ريح لأذرّته، ونظرت إلى الحجر الذي قذف به يربو ويعظم، ويكبر حتى ملأ الأرض كلها، فصرت لا ترى إلّا السماء والحجر، قال له بخت نصّر: صدقت هذه الرؤيا فما تأويلها؟ فقال دانيال: أما الصنم فأمم مختلفة في أول الزمان وفي وسطه وفي آخره، وأما الذهب فهذا الزمان وهذه الأمة التي أنت فيها، وأنت ملكها، وأما الفضة، ابنك من بعدها تملّكها، وأما النحاس فأما الروم، وأما الحديد ففارس، وأما الفخّار فأمتان تملكها امرأتان، إحداهما في مشرق اليمن، والأخرى في غربي الشام، وأما الحجر الذي قذف به الصنم، فدين يقذف الله به هذه
стр. 32120
الأمم في آخر الزمان ليظهره عليها، يبعث الله نبيا أمّيا من العرب، فيدوّخ الله به الأمم والأديان كما رأيت الحجر دوّخ أصناف الصنم، ويظهره على الأديان والأمم، كما رأيت الحجر ظهر على الأرض وانتشر فيها حتى ملأها، فيحق الله به الحق، ويزهق به الباطل، ويهدي به أهل الضلال، ويعلّم به الأميين، ويقوّي به الضّعفة، ويعز به الأذلّة، وينصر به المستضعفين، قال له بخت نصّر: ما أعلم أحدا استعنت به منذ وليت الملك على شيء غلبني غيرك، ولا لأحد عندي يد أعظم من يدك، وأنا جازيك بإحسانك، فاختر من ثلاث خلال أعرضهن عليك: واحدة إن أحببت أن أردّك إلى بلادك وأعمر لك كل شيء خرّبته، وإن أحببت كتبت لك أمانا تأمن به حيث ما سلكت، وإن أحببت أن تقيم معي، فأواسيك. قال: أما قولك: تردّني إلى بلادي وتعمر لي ما خربت؛ فإنها أرض كتب الله عليها الخراب وعلى أهلها الفناء إلى أجل معلوم، وليس تقدر على أن تعمر ما خرب الله ، ولا تردّ أجلا أجّله الله حتى يبلغ الكتاب أجله، وينقضي هذا البلاء الذي كتب الله على إيلياء وأهلها، وأما قولك: إنك تكتب لي أمانا آمن به حيث ما توجهت؛ فإنه لا ينبغي أن أطلب مع أمان الله أمان مخلوق، وأما ما ذكرت من مواساتك؛ فإن ذلك أوفق لي يومي هذا حتى يقضي الله فينا قضاءه، فجمع بخت نصّر ولده وحشمه وأهل العلم والرأي، فقال لهم: هذا رجل حكيم قد فرّج الله عني الكرب الذي عجزت عنه به، وإنّي قد رأيت أن أوليه أمركم، فخذوا من أدبه وحكمته، وأعظموا حقه، فإن جاءكم رسولان أحدهما مني والآخر من دانيال، فآثروا حاجته على حاجتي، ونزل منه دانيال بأفضل المنازل، وجعل تدبير ملكه إليه، فلما رأى ذلك عظماء أهل بابل حسدوا دانيال، واجتمعوا إلى بخت نصّر، فقالوا له: لم يكن على الأرض ملك أعزّ من ملكنا ولا أعظم، ولا قوم أهيب في صدور أهل الأرض منا حتى دانت لنا الأرض، واعترفت لنا الأمم، فليس يطمع فينا أحد، وإنا نخبرك أن الأمم قد طمعوا فينا منذ قلّدت أمر ملكك هذا العبد الإسرائيلي، وإنك لم تفعل هذا حتى أنكرت عقلك ورأيك، وعجزت عن السياسة، وقد نصحناك، فقال لهم بخت نصّر: ما أنكرت عقلي ولا رأيي، ولا تزيدني الأيام إلّا تجربة وعلما، ولكنه كان نزل بي ما رأيتم، فعجز عنه رأيي، وعجزتم أنتم، ففرّج عني، فماذا تنقمون أن عمدت إلى أحكم أهل الأرض فاستعنت به مع رأيي، وكلّ ذلك أريد به صلاح أمركم وقوام ملككم؟ قالوا: فإن كان كما تقول، أفليس يخبرك أن له ربا عظيما هو الذي يدبّر له أمره ويطلعه على الغيب؟ قال بخت نصّر: بلى، يزعم أنّ له ربا لولاه لم يك شيئا، ولا يعلم شيئا. قالوا له: هذا العبد الضعيف قدر على أن يتخذ إلها يخبره بما شاء،
стр. 32121
فكيف لا تقدر أنت في مثل خطرك وعظم ما أوتيت من الملك على أن تتخذ إلها، فيخبرك بحاجتك ويكفيك ما أهمّك، وتستغني به عن الناس، ونحن لك على ذلك مؤازرون؟ قال بخت نصّر: فأنتم وذاك. قالوا: فأعطا الطاعة والسلطان حتى نفرغ مما تريد، ففعل بهم ذلك، فعلموا صنما طوله في السماء سبعون ذرعا وعرضه عشرون ذراعا من الألواح ثم دسروه «١» بالحديد والمسامير، وألبسوه الذهب، وكلّلوه بالياقوت وألوان الجوهر، ثم صنعوا له عيدا عظيما، وذبحوا له الذبائح، وواعدوا الناس لذلك اليوم يجتمعون فيه، فيعبدون ذلك الصنم ويسجدون له، واتخذوا أخدودا في الأرض، فأوقدوا فيها نارا عظيمة، وهم أصحاب الأخدود، وكانت الأخدود باليمن وببابل، فأما الذي كان باليمن فاتخذه يوسف ذو نواس الحميري «٢» ، وهو الذي ملك حمير، وكان صاحب عنفصير «٣» ، وهو الذي قتل الناس وأحرقهم بالنار ليدعوا الإسلام «٤» .
وكانت الأخدود الأخرى ببابل اتخذها بخت نصر، فلما اجتمع الناس يوم عيدهم، أمروهم بالسجود لذلك الصنم فسجدوا، فمن أبي حرّقوه في تلك الأخدود، وكان بخت نصّر سبى من إيلياء سبعين ألف غلام، فقسمهم في ملوك بابل، ما خلا دانيال وميشائيل وميخائيل وعيصو ومرنيوس «٥» فأقاموا بذلك زمانا يستخدمونهم حتى أدرك الوصفاء، فأنكر أهل بابل شأنهم، فقالوا لبخت نصّر: إنا أنكرنا شأننا منذ أدرك عبيدنا، فإنا نحب أن تنفيهم منا فتخرجهم عنا، أو تأذن لنا فنقتلهم. فقال لهم: أنتم وذاك. قال: فقتلوهم جميعا، وبقي هؤلاء العدّة التي في يدي الملك «٦» ، فكانوا يدعون الله ويقولون: يا رب قد عذبت آباءنا
стр. 32122
بذنوبهم فما بالنا؟! فأوحى الله إلى دانيال: إنّي مخلّصهم، فعطف عليهم بخت نصّر فلم يقتلهم، فلما أخرجوا صنمهم ليوم عيدهم، دعوا هؤلاء العدّة من بني إسرائيل، فقالوا لهم: اسجدوا لآلهتنا، فقالوا: إنّ هذا ليس بإله نسجد له، إنما هو خشب عملته الرجال، فإن شئتم سجدنا للذي خلقه فاغتنموا خلافهم ليحرقوهم وليغيظوا بهم دانيال، فكتفوهم ثم رموا بهم في تلك النار فباتوا فيها حتى أصبحوا، فاطّلع بخت نصّر عليهم من قصره، فرأى فيها خمسة نفر في النار، ورأى خامسهم خلقا عظيما له ريش، فرأى النار قد عادت جليدا، وإذا صاحب الريش يكنفهم ويلحفهم بريشه من برد الجليد، فلما نظر بخت نصّر إلى ذلك امتلأ رعبا، فدعا قومه فقال: كم كنتم ألقيتم في النار؟ قالوا: أربعة. قال: فإنّ معهم خامسا له ريش وهيبة وجسم لا يقدر قدرها. قالوا: ليس لنا به علم، فدعا دانيال، فسأله. فقال: هؤلاء الأربعة أعرفهم فمن الخامس صاحب الريش؟ قال دانيال: الخامس الذي وكله الله بالظّل والبرد والثلج والجليد، وهذه الخزائن بيده، فأرسله إلى هؤلاء الفتية حتى صيّر النار جليدا حتى لا يضرّهم برد الجليد. وقيل: إن دانيال قال لبخت نصّر لما سأله عن الخامس، قال: ذاك جبريل بعثه الله إليهم يروّح عنهم ويؤنسهم، وقيل: إن بخت نصّر قال لدانيال: ألا أعلمتني حين عرض لهم فأحول بينهم وبين ما صنعوا بهم! قال دانيال: حملني على ذلك الرفق بك لما أدخل عليك أهل مملكتك ووثقت لهم بنصر الله، وأن الله لم يخذلهم، وأردت أن يرى قومك عزة الله وسلطانه وكيف يعزّ أولياءه، فأمر بهم فأخرجوا من النار.
قال وهب: لما وقفوا بين يدي بخت نصّر قال: كيف بتّم البارحة؟ قالوا: بأفضل ليلة مرت علينا منذ خلقنا، قال بخت نصّر: وهي أفضل من لياليكم في بلادكم؟ قالوا له: سبحان الله ومتى كنا نطمع في بلادنا ملائكطة الرحمن أن يلحفونا بالريش، ويردون عنا أذى البرد، ويستغفرون لنا، ويصافحونا! فأمرهم أن يلحقوا بدانيال فأكرمهم، فلم يزالوا حتى أتى على ذلك ثلاث سنين، ثم إن بخت نصّر رأى رؤيا أهول وأعظم مما كان رأى، فأرسل إلى عظماء قومه، فقال لهم: إني قد رأيت في مضجعي هذا ولم أتحوّل عنه رؤيا فيما يخيّل إليّ أشدّ من الأولى، وخشيت أن يكون فيها هلاكي وهلاككم، وذهاب ملككم وقد نسيتها فما ترون؟ فجعلوا علة عجزهم دانيال، فقالوا: إنك عمدت إلى أسحر العالمين فوضعته عند رأسك، فهو يفزعك بسحره، ويريك الأحلام لينال منك المنزلة والكرامة، فشأنك وشأنه، وقد عمّرت قبله زمانا لا ترى شيئا تكرهه. وأنت مستغن برأيك، فأدخلت على نفسك هذا البلاء، فقال لهم بخت نصّر: أما عندكم غير هذا؟ قالوا: لا. قال: اخرجوا عني، ثم دعا دانيال، فقال:
стр. 32123
إنّي قد رأيت في مضجعي هذا ولم أتحوّل عنه رؤيا قد نسيتها هي عندي أعظم من الأولى فهل عندك علمها؟ قال: نعم. قال: إذا فاقصصها عليّ، قال دانيال: رأيت شجرة عظيمة أصلها ثابت وفرعها ذاهب في السماء، في فرعها طير السماء كلّه، وفي ظلّها وحوش الأرض وسباعها كلّها، فبينا أنت تنظر إليها، وقد أعجبك حسنها وعظمها وخضرتها، والذي جمع الله في فرعها من الطير، وفي ظلها من الوحوش؛ إذ أقبل ملك يحمل حديدا كأنه الفأس على عاتقه، وهو يؤمّ الشجرة؛ إذ ناداه ملك من فوقه من باب من أبواب السماء فقال له: ما أمرك ربك في هذه الشجرة؟ قال: أمرني أن لا أدع منها شيئا، فناداه الملك من فوقه: إنّ الله يأمرك أن لا تستأصلها من أصلها خذ بعضها وأبق بعضها، فنظرت إلى الملك قد ضرب رأسها بالفأس فانقطع منها بعض أغصانها، وتفرّق ما كان فيها من الطير، وما كان في ظلّها من السباع، وبقي الجذع متغيّرا قد تغيّر حسنه وخضرته لا هيئة له. قال بخت نصّر: هذه الرؤيا التي رأيتها فما تأويلها؟ قال دانيال: أنت الشجرة، وما رأيت في رأسها من الطير فولدك وأهلك وحشمك، وما رأيت في ظلّها من السباع والوحوش فخولك وعبيدك ورعيّتك، كانوا في ظلّلك وملكك، وقد أغضبت الله فيمابايعت هؤلاء عليه من عمل هذا الصنم، فإنهم لن يأتوا بمثل الله أبدا، فذكر الله بك عند ما أراد من هلاكك فصفح عنك، ثم رأيت الملك وقد همّ أن يستأصل الشجرة من أصلها، فناداه الآخر من فوقه أن يأخذ منها ويبقي منها، وكذلك يصنع الله بك يأخذ منك ويبقي. قال بخت نصّر: وكيف يفعل بي؟ قال: يبتليك ببدنك، يعرّفك به قدرته، فلا يدع صورة مما خلق وأخرى فيها الروح إلّا مسخك فيها، فلبثت في ذلك البلاء سبع سنين، ولو شاء أن يجعل ذلك في أوشك من طرفة عين لفعل، ولكن ليطول عليك البلاء ويعرفك أنه ليس لك من دونه وال، ولا يملك لك أحد معه شيئا، ثم لا يحوّلك في صورة من تلك الصور إلّا كنت ملك ذلك الجنس وتعلوه وتقهره، فإذا انقضت السبع سنين رجعت إنسانا كما كنت أول مرة، فقال بخت نصّر: فهل يقبل ربك مني توبة أو فدية أو رجعة؟ فقال: لا، حتى يعرّفك قدرته وينفذ قضاءه فيك. قال: فلما قال هذا اعتزل ملكه وأهله ووكّل ابنه، وأمره أن يكون السائس دانيال، وأغلق عليه أبوابه وقعد يبكي على نفسه، فمكث في البكاء سبعة أيام، فلما غمّه البكاء ظهر فوق بيته يتروّح من غمّ ما هو فيه، فساعة ظهر أنبت الله له ريشا وزغبا، وجعل له مخاليب ومنقارا، فصار عقابا، ثم ذهب يطير فلا يقوم له طير في السماء إلّا قهره، وتحدّث به أصحاب النّسور الذين يصيدون الطير فقالوا: إنه حدث في السماء طير عظيم على صورة العقاب لا يقوم له شيء ولا يطيقه إنسان، ثم حوّله
стр. 32124
فرسا، فتحدّث به أصحاب الأرمال «١» ، وقالوا: إنه حدث في المروج حصان من الخيل ما رأينا مثله عظما وجسما، لا يقوم له شيء، ولا يرومه إنسان، فجعل لا يمسخ في شيء إلا ذكر عظمه وقوته وتحدّث بذلك، فلم يزل في ذلك سبع سنين وولده وملكه على حاله لم يتغيروا، ولم يحدثوا فيه شيئا، وكان يأمرهم دانيال أن لا يغيّروا من أمره شيئا حتى يرجع إليهم. وفي رواية، وكان إذا مسخ في جنس ذكرا فاشتهى الإناث واغتلم حوّله أنثى، فأحرم «٢» واشتهى الذكور حوّله الله ذكرا، فكان لا يصل إلى شهوته من الجماع، ولا يوصل إليه. قالوا: وكان آخر خلق مسخ فيه بخت نصّر البعوضة، فأقبل في صورتها يطير حتى دخل بيته، فحوّله الله إنسانا، فاغتسل بالماء ولبس المسوح «٣» ، وألقى جفن «٤» سيفه، ثم خرج به صلتا «٥» يتوكأ عليه حتى برز إلى جنّاته، فأمر بجمع قومه فاجتمعوا كأجمع ما كانوا قطّ، ثم قال: يا أيها الناس إنّي وإياكم كنا نعبد من دون الله ما لا يضرنا ولا ينفعنا، ولا يخلقنا ولا يرزقنا، ولا يميتنا ولا يحيينا، ولا يملك لنا من الله شيئا، وإنّه قد تبيّن لي من قدرة الله في نفسي أن لا إله إلّا إله بني إسرائيل، فمن بايعني على هذا أو أجابني إليه، فأنا منه وهو مني، وأنا وهو في الحق سواء، ومن أبى وخالف ضربته بسيفي هذا، وأشار به إليهم- وكان فيهم مهيبا- حتّى يحكم الله بيني وبينه، ألا وإنّي قد أجّلتكم يومي هذا، فإذا أصبحت فأجيبوني، ثم انصرف عنهم، فساعة دخل بيته وقعد على فراشه قبض الله روحه.
فقال وهب بن منبّه:
стр. 32125
سألني ابن عباس عن قصة بخت نصّر فقصصتها عليه، فقال ابن عباس: ما شبّهت إيمانه إلّا بإيمان سحرة فرعون حين قالُوا: آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى
[سورة طه، الآية:
٧٠] .
وكان وهب بن منبّه يقول:
لما مسخ بخت نصّر كان في ذلك يعقل عقل الإنسان، ثم ردّ الله روحه فدعا إلى توحيد الله، وقال: كل إله باطل إلّا إله السماء.
قال بكار:
فقيل لوهب: أمؤمنا مات؟ فقال: وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا فيه، فقال بعضهم:
قد آمن قبل أن يموت، وقال بعضهم: قتل الأنبياء، وحرّق الكتب، وخرّب بيت المقدس، فلن تقبل منه التوبة.
وقيل: إن بخت نصّر لما قتل بني إسرائيل وخرّب بيت المقدس، وسار بسبايا بني إسرائيل إلى أرض بابل، فسامهم سوء العذاب، فأراد أن يتناول السماء، فجمع بني إسرائيل وعظماء أهل بابل ممن عنده علم، فقال لهم: إنّي قد قهرت أهل الأرض، فأريد أن أتناول ملك السماء، فهل عندكم علم أو حيلة أصعد إلى السماء؟ فقالوا: لا. فقال لهم: انطلقوا فاطلبوا لي حيلة أصعد بها إلى السماء. فسلّط الله عليه بعوضة، فدخلت منخره، فوقعت في دماغه فلم تزل البعوضة تعذّبه وتأكل دماغه، فلم يزل ينطح رأسه على الحجر حتى مات، ثم أوصى أن شقّوا هامته فينظروا ما كان فيه. قال: ففعلوا، فرأوا قدرة الله، فإذا هم ببعوضة قد تعلّقت بدماغه.
والله أعلم أي ذلك كان.
قالوا:
وملك بخت نصّر خمس وأربعون سنة، منها تسع عشرة سنة قبل خراب أورشلم- وهي بيت المقدس- وسباء بابل، وست وعشرون سنة بعد الخراب. قالوا: كان أمره بعد ما رفع عيسى بن مريم، وقيل: كان قبل عيسى بن مريم، وقيل: كان قبل الاسكندر والمسيح بأكثر من ثلاث مئة سنة. قالوا: ومن زمن آدم إلى سبي بابلأربعة آلاف وتسع مئة وثمان عشرة سنة.
стр. 32126
[٩٧٣٧] [بختيار السلار
نائب طغتكين «١» على دمشق.
كان ورعا نزها حسن السيرة، وافر الحرمة، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، كثير المحاسن.
حزن الناس عليه لما مات، وولي ابنه عمر السلار بعده سنة إحدى عشرة وخمسمئة] .
[٩٧٣٨] بخيت «٢» بن محمد بن حسّان البسريّ «٣»
[قال ابن ماكولا] «٤» :
[أما «٥» ] بخيت أوله باء مضمومة وخاء معجمة مفتوحة وآخره تاء معجمة باثنتين من فوقها هو: بخيت بن أبي عبيد البسري.
[حكى عن أبيه] «٦» :
من أهل بسر «٧» . كان أبوه من كبار الزهاد.
[حكى عن أبيه.
روى عنه أبو بكر الهلالي، وأبو العباس أحمد بن معز الصوري الجلودي، وأبو زرعة الحسيني، ومعاذ بن أحمد الصوري، وأبو بكر محمد بن منصور بن بطيش الغساني. وأبو بكر بن معمر الطبراني.
стр. 32127
حدث عن أبيه بكتاب: قوام الإسلام، وبكتاب الطبيب] «١» .
قال أبو بكر الهلالي:
اجتمع أصحاب الحديث بطبريّة إلى بخيت بن أبي عبيد البسري، فسألوا أن يملي عليهم حديثا، فقال: ما أحبّ أن ألقى الله وأنا صاحب حديث. قالوا: فاحك لنا عن أبيك شيئا، فقال: سمعت أبي يقول:
البيت خال والكباش تنتطح فمن نجا برأسه فقد ربح «٢»
[٩٧٣٩] بدر بن الهيثم بن خالد بن عبد الرحمن
وقيل: بدر بن الهيثم بن نصر مولى بني هاشم الدّمشقي.
حدّث عن سليمان بن عبد الرحمن بسنده عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله ﷺ : «طاعة الإمام حقّ على المرء المسلم، ما لم يأمر بمعصية الله، فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له»
[١٤٠٤٤] .
[٩٧٤٠] بدر بن عبد الله أبو النّجم
مولى المعتضد بالله المعروف بالحمامي وبالكبير.
قدم دمشق من مصر ممدّا لأميرها طغجّ بن جفّ «٣» الفرغاني في خلافة المكتفي من
стр. 32128
قبل الطّولونية لما حاصر القرمطيّ «١» دمشق، فلقيه بكناكر «٢» ، فقتل القرمطي، وانظرف إلى طبريّة راجعا إلى مصر، ثم رجع من الطريق واليا على دمشق من قبل هارون بن خمارويه ابن أحمد بن طولون، فقدمها في شعبان سنة تسعين ومئتين.
[قال أبو بكر الخطيب] «٣» : أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو بكر محمد بن بدر الأمير حدثنا أبي أبو النّجم بدر الكبير عن عبيد الله بن محمد بن رماحس قال: حدثنا أبو عمرو زياد بن طارق قال: سمعت أبا جرول زهير بن صرد الجشمي قال «٤» :
لما أسرنا رسول الله ﷺ يوم حنين يوم هوازن، وذهب يفرّق السّبي، أتيته فأنشأت أقول: امنن علينا رسول الله في كرم فإنّك المرء ترجوه وننتظر «٥»
امنن على بيضة قد عاقها «٦» قدر مشتّت «٧» شملها في دهرها غير
أبقت لنا الحرب هتافا «٨» على حزن على قلوبهم الغمّاء والغمر «٩»
إن لم تداركهم «١٠» نعماء تنشرها يا أرجح الناس حلما حين يختبر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها إذ فوك يملؤه «١١» من محضها الدّرر
стр. 32129
إذ أنت طفل صغير «١» كنت ترضعها وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
لا تجعلنّا كمن شالت نعامته «٢» واستبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشكر للنّعماء إذا كفرت «٣» وعندنا بعد هذا اليوم مدّخر
فألبس «٤» العفو من قد كنت ترضعه من أمهاتك إن العفو مشتهر
يا خير من مرحت كمت الجياد به عند الهياج إذا ما استوقد الشّرر
إنا نؤمّل عفوا منك تلبسه هذي البريّة إذ تعفو وتنتصر
فاعف «٥» عفا الله عما أنت راهبه يوم القيامة إذ يهدى لك الظّفر «٦»
فلما سمع هذا الشعر، قال ﷺ : «ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم» . وقالت قريش: ما كان لنا فهو لله ولرسوله، وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله
[١٤٠٤٥] .
قال أبو نعيم الحافظ «٧» :
بدر الأمير أبو النجم [يعرف ببدر الأستاذ الكبير، مولى أمير المؤمنين المعتضد أحمد بن طلحة] «٨» قدم أصبهان سنة ثلاث وثمانين ومئتين لإخراج عمر بن عبد العزيز أخي أحمد بن عبد العزيز إلى مدينة السلام، وقدمها أيضا واليا عليها سنة خمس وتسعين ومئتين في رمضان، فتولاها إلى صفر من سنة ثلاث مئة، وكان عادلا حسن السيرة، منع من نزول الجند في الدّور إلّا بالكراء الوافي، وكان يقرّب أهل العلم، ويرفع منهم.
وقال أبو نعيم أيضا:
كان عبدا صالحا مجاب الدّعوة «٩» .
стр. 32130
قال أبو بكر الخطيب «١» :
[بدر أبو النجم مولى المعتضد بالله المعروف بالحمامي، ويسمى بدر الكبير] «٢» ولي الإمارة في بلدان جليلة، وكان له من السلطان منزلة كبيرة، وتولّى الأعمال بمصر مع ابن طولون، إلى أن فسد أمر ابن طولون وقتل، فقدم بدر بغداد، فأقام بها مدّة، ثم ولّاه السلطان بلاد فارس، فخرج إلى عمله وأقام هناك إلى أن توفي. [وقد حدث عن هلال بن العلاء الرقي، وعبيد الله بن محمد بن رماحس الرملي.
روى عنه ابنه محمد بن بدر] «٣» .
حدّث جحظة «٤» قال:
كنت بحضرة المعتضد ذات يوم، فأمرني أن أغنّي صوتا فغنّيت، ثم استعاده دفعة أخرى، وطرب له طربا شديدا، فأمر لي بمئة درهم، وقال: عرّجوا به على بدر- يريد صاحب جيشه- فقلت: لعله أن يوجد مما أطلق لي حقّ الجراية «٥» ، فلما وثب أمير المؤمنين حملني الخادم إلى قصر بدر، فرأيت مجلسا أحسن من مجلس الخليفة، وفيه من الغناء طرائقه، فلما رآني وثب وأجلسني في دسته «٦» وقال له الخادم: هذه تحفة أمير المؤمنين، فأكرمني، فغنيّته ثلاثة أصوات، فلما سمعهنّ أمر لي بمئة ألف درهم، وعشرة تخوت «٧» ثياب، وشهريّ «٨» ليّن الركوب، وغلام أسود. وانصرفت وعدت إلى مجلس أمير المؤمنين في الغد، فغنيته صوتا فأطربه، فأمر لي بالجائزة فقلت: يا أمير المؤمنين ويعرج بي علي بدر، فقال: ذلك لا يعاود.
стр. 32131
[قال أبو بكر الخطيب: أنبأنا إبراهيم بن مخلد] «١» ، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي قال «٢» :
ورد الخبر في ربيع الأول سنة إحدى عشرة وثلاث مئة بموت بدر غلام ابن طولون المعروف ببدر الحمامي، وكان أميرا على بلاد فارس كلها وكورها، وقد طالت أيامه بها، وصلحت بمكانه، والسلطان حامد لأمره فيها، وشاكر إلى مكانه بها، فورد الخبر بوفاته، وأن ابنه محمدا قام بالأمر هناك، وسكن الناس، وضبط ما تهيأ له ضبطه، فأمر السلطان أن يكتب إليه بالولاية مكان أبيه [ويكتب إلى من معه من القواد بالسمع والطاعة، فنفذت الكتب بذلك] «٣» ، وتأمّر على بلاد فارس، وأطاعه الناس. وقيل: مات بدر بشيراز وهو أمير على فارس «٤» .
[٩٧٤١] بدر بن عبد الله أبو النّجم الأرمني التاجر
المعروف بالشّيحي، عتيق عبد المحسن بن محمد قدم دمشق دفعات.
[سمع أبا جعفر ابن المسلمة، وأبا بكر الخطيب، وأبا الغنائم ابن المأمون، وعدة.
روى عنه: السمعاني، وابن عساكر، وأبو موسى المديني، وابن الجوزي، ومحمد بن هبة الله الوكيل] «٥» .
حدّث عن أبي محمد الصّريفيني بسنده عن شعبة عن ثابت قال:
стр. 32132
كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله ﷺ ، ثم يقوم فيصلي فإذا قال: سمع الله لمن حمده، يقوم حتى نقول قد نسي.
[قال ابن الجوزي] «١» : [كان سماعه صحيحا] «٢» .
[قال الذهبي] «٣» : [كان عريا من الفضيلة، يقال: طلب منه أن يجيز، فقال: كم ذا! ما بقي عندي إجازة.
عاش ثمانين سنة] «٤» .
[قال السمعاني] «٥» : [كتبنا عنه أجزاء] «٦» .
توفي بدر ببغداد في ليلة السبت التاسع من رمضان سنة اثنتين وثلاثين وخمسمئة [ودفن بباب حرب عند مولاه] «٧» .
[٩٧٤٢] [بدر بن عبد الله الأرمني المعروف بأمير الجيوش
الأمير الوزير الجمالي. اشتراه جمال الملك بن عمار الطرابلسي ورباه، فترقت به الأحوال إلى الملك.
[ولي «٨» إمرة دمشق للمستنصر «٩» فقدمها يوم الأربعاء ثالث عشرين شهر ربيع الآخر
стр. 32133
سنة خمس وخمسين وأربعمئة، فأقام فيها إلى أن جرى بينه وبين الجند والرعية ما خاف منه على نفسه، فخرج منها هاربا إلى ليلة الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رجب سنة ست وخمسين.
ثم إنه قدمها مرة ثانية في سنة ثمان وخمسين وأربعمئة في يوم الأحد سادس شعبان واليا عليها وعلى الشام بأسره، فوقع الخلاف بينه وبينهم مرة ثانية في يوم الجمعة تاسع عشرين جمادى الأولى سنة ستين وأربعمئة فهرب وخرب القصر الذي خارج باب الجابية خرابا لم يعمر بعده، وولي دمشق بعد هروبه عنها. وفي المرة الثانية جرت بينهم حروب وأحرق أهل البلد القصر. ونهبوا ما فيه ثم عاد إلى دمشق مقاتلا في يوم الأربعاء ثامن عشرين شهر رمضان سنة ستين، وأقام على مسجد القدم بعسكر يكثر عدده وتوجه إلى مصر] .
[قال الذهبي] «١» :
[قيل «٢» : بل ركب البحر من صور إلى دمياط لما علم باضطراب أمور مصر، وشدة قحطها فهجمها بغتة، وسرّ بمقدمه المستنصر الإسماعيلي وزال القطوع عنه، والذل الذي قاساه من ابن حمدان «٣» وغيره، فلوقته قتل عدة أمراء كبار في الليل، وجلس على تخت الولاية، وقرأ القارىء: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ
[سورة آل عمران، الآية: ١٢٣] [ولم يتم الآية، فقال المستنصر: لو أتمها ضربت عنقه] »
وردت أزمة الأمور إليه، فجهز جيشا إلى دمشق، فلم يظفروا بها.
أنشأ بالاسكندرية جامع العطارين، وكان بطلا شجاعا مهيبا من رجال العلم] .
[كان من الرجال المعدودين في ذوي الآراء وقوة العزم والشهامة وكان وزير السيف والقلم، وإليه قضاء القضاة والتقدم على الدعاة، وساس الأمور أحسن سياسة] «٥» .
[قصد علقمة بن عبد الرزاق العليمي باب بدر فرأى عليه أشراف الناس وكبارهم
стр. 32134
وشعراءهم فلم يحصل لأحد دخول إليه، فبينا هم كذلك إذ خرج بدر يريد الصيد، فخرج علقمة في أثره وأقام إلى أن رجع من صيده، فلما أقبل علا نشزا من الأرض، ثم جعل في عمامته ريشتي نعامة، ولما قرب منه أومأ برقعة كانت معه وأنشأ فيها يقول:
نحن النجار وهذه أعلاقنا درّ وجود يمينك المبتاع
قلّب وفتشها بسمعك إنما هي جوهر تحتاره الأسماع
كسدت علينا بالشآم وكلما قلّ النفاق تعطل الصناع
فأتاك يحملها إليك تجارها ومطيها الآمال والأطماع
حتى أناخوها ببابك والرجا من دونك السمسار والبياع
فوهبت ما لم يعطه في دهره هرم ولا كعب ولا القعقاع
وسبقت هذا الناس في طلب العلى فالناس بعدك كلهم أتباع
يا بدر أقسم لو بك اعتصم الورى ولجوا إليك جميعهم ما ضاعوا
فالتفت بدر إلى أصحابه وخاصته وقال: من أحبني فليخلع على هذا الشاعر. قال علقمة: فو الله لقد خرجت من عنده ومعي سبعون بغلا تحمل الخلع، وأمر لي بعشرة آلاف درهم] «١» .
[مات بمصر سنة ثمان وثمانين وأربع مئة] «٢» .
[٩٧٤٣] [بدر الإخشيذي مولى الأخشيذ محمد المعروف ببدير
ولي دمشق من قبل مولاه الإخشيذ في أيام الراضي في ذي الحجة سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فقدم محمد بن رائق وزعم أن المتقي ولاه دمشق، فجلا بدير عن دمشق بعد وقعة وقعت بينهما، ثم وليها ثانية في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة من قبل كافور، وليها سنة ثم عزل
стр. 32135
عنها، ووليها أبو المظفر الحسن بن طغج، وقبض على بدير في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة] «١» .
[٩٧٤٤] [بدر الشّمولي مولى شمول الكافوري
ولي إمرة دمشق نيابة عن أبي محمود المغربي «٢» الذي كان أمير الأمراء بالشام في أيام المعز يوم الأربعاء لسبع عشرة ليلة خلت من المحرم سنة أربع وستين وثلاثمائة، فأقام بها أياما ثم عزل عنها في مستهل ربع الأول من السنة] .
[٩٧٤٥] بدر العطار أبو النجم ولي إمرة دمشق خلافة لأبي الفتح مظفر المنيري لما استدعي إلى مصر، وذلك في يوم الاثنين لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعمئة.
قال ابن النحوي:
ثم وليها في سنة ست وأربعمئة خلافة لأبي عبد الله محمد بن بزال «٣» حين سار عنها معزولا بساتكين «٤» ، ثم وليها في شهر رجب سنة إحدى عشرة وأربعمئة بعد فتنة ولي العهد، وولي بعده أبو المطاع بن حمدان «٥» ولايته الثالثة. وكانت مدة ولاية بدر الأولى ستة أشهر إلّا خمسة أيام، وقدم بدر واليا على الغوطتين «٦» والشرطة، وجبل سنير «٧» ، يوم الأحد لست خلون من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمئة] .
