المبحث الثاني: النار وعذابها:
ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بوجود النار وهي دار أعدها الله سبحانه لأعدائه ولمن عصاه وخالفه، فهي دار العقوبة في الآخرة. وقد ورد ذكر النار وعذابها في كتاب الله تعالى مرات ومرات، قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ١، وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ٢.
وقد تحدث الشيخ رشيد عن النار وعذابها من خلال تفسيره للآيات ومن خلال مقالاته وأجوبته على قراء مجلته "المنار" فقد قال في تعريفها، عند قوله تعالى: ﴿قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ ٣ "النار اسم لدار الجزاء المعدة للمشركين والمجرمين، والمثوى: مكان الثواء، والثواء نفسه وهو الإقامة والسكنى ... " ٤.
وقال أيضاً عند قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ
стр. 877
غَوَاشٍ﴾ ١ "جهنم اسم لدار العذاب والشقاء، قيل: أعجمي، وقيل: مأخوذ من قولهم: ركية ٢ جهنام (بتثليث الجيم وتشديد النون) أي: بعيدة القعر ... " ٣.
وقال في موضع آخر: "جهنم اسم من أسماء دار الجزاء على الكفر والفسوق والعصيان" ٤.
وعن الإيمان بهذه الدار ـ أعاذنا الله منها ـ قال الشيخ رشيد: " ... نؤمن بها لأنها من عالم الغيب الذي أخبر الله تعالى به، ولا نبحث عن حقيقتها، ولا نقول إنها شبيهة بنار الدنيا، ولا أنها غير شبيهة بها. وإنما نثبت لها جميع الأوصاف التي وصفها الله تعالى بها، كقوله: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ ٥ ... ولا يسبق إلى الفهم أنها لا توجد إلا بوجود الناس والحجارة، إذ يصح أن يكونوا وقودها بعد وجودها" ٦.
ويلاحظ أن مذهب الشيخ رشيد يطرد هنا فيما يتعلق بتفويض الكيفية في كل ما يتعلق بعالم الغيب، وينحى الشيخ رشيد فيه أيضاً ـ مع طرد مذهبه ـ منحى السلامة التي لا يعدلها شيء ـ ليتفادى ـ إذا ما أراد الخوض في الحقائق ـ اعتراض المعترضين الذين كانوا يتحينون الفرص لإقامة الشبهات حول الدين ومسائله، وهو ما كان يتفاداه الشيخ رشيد دائماً ويسعى لإزالته، ويفرح إذا ما وجده في كلام أهل العلم ما يدفعه عن الدين، وهو ما جعله يتخذ الموقف التالي من كلام ابن القيم في مسألة فناء النار على ما أبسطه في المطلب التالي.
стр. 878
مسألة فناء النار:
خلود الجنة والنار وبقاؤهما بإبقاء الله لهما، وعدم فنائهما، ولا فناء من فيهما، ثابت بالكتاب والسنة، ولا يوجد فرق في النصوص بين خلود الجنة وخلود النار. قال تعالى في الجنة وأهلها: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ ٢، وقال تعالى عن النار وأهلها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً﴾ ٤، وقد سماها الله تعالى "دار الخلد" فقال: ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ ٥.
وورد في السنة أحاديث تدل على ذلك أيضاً ـ أعني أبدية الجنة والنار وخلود أهلهما فيهما ـ من دون فرق بينهما ـ منها حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: إن رسول الله ﷺ قال: "يُدخل الله أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يؤذن مؤذن بينهم فيقول: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار: لا موت، كل خالد فيما هو فيه" ٦، ففي هذا الحديث دلالة على خلود الدارين وأهلهما من دون فرق بينهما. وعلى ذلك أجمع السلف وأصحاب الحديث ٧.
стр. 879
وقد نسب القول بفناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ـ رحمهما الله تعالى ـ واشتهر ذلك بين الناس ١، وقد بحث هذه النسبة عدد من الباحثين، وأثبتوا بالأدلة وقوف الشيخين ابن تيمية وابن القيم في صف أهل السنة في هذه المسألة كغيرها من المسائل ٢.
ولكن ما موقف الشيخ رشيد في هذه المسألة؟ وهل تبع فيها ما اشتهر عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية ـ الذين لم يعرف مذهب السلف إلا عن طريقهما؟ وإن كانت لم تصح نسبة هذا القول إليهما كما سبق، أو خالفهما اتباعاً للأدلة كما هو منهجه في عدم التقليد لأحد كائن من كان؟
لقد نقل الشيخ رشيد كلام ابن القيم في حادي الأرواح بطوله، وأعلن إعجابه به لسببين: الأول: ما في كلام ابن القيم من "دقائق المعرفة بالله تعالى وفهم كتابه، والغوص على درر حكمه وأحكامه وأسراره في أقداره، والإفصاح عن سعة رحمته وخفي لطفه وجليل إحسانه" ٣، ويقرر الشيخ رشيد أن أحداً لم يسبق ابن القيم ولم يلحقه فيه أحد. وقال: "فنسأله سبحانه أن يكافئه على ذلك أفضل ما يكافئ العلماء العاملين، والعارفين الكاملين وأن يحشرنا وإياه في ثلة المقربين" ٤. والسبب الثاني في إعجاب الشيخ رشيد بكلام ابن القيم وهو أهم من الأول: أنه يزيل شبهة عن الدين،
стр. 880
وهي: "قول أهل كل دين من الأديان المشهورة أنهم هم الناجون وحدهم، وأكثر البشر يعذبون عذاباً شديداً دائماً لا ينتهي أبداً بل تمر ألوف الألوف المكررة من الأحقاب والقرون ولا يزداد إلا شدة وقوة وامتدادً، مع قولهم ـ ولا سيما المسلمين منهم ـ أن الله تعالى أرحم الراحمين وأن رحمة الأم العطوف الرؤوم بولدها الوحيد ليست إلا جزءاً صغيراً من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وهذا البحث جدير بأن يزيل شبهة هؤلاء فيرجع المستعدون منهم إلى دين الله تعالى مذعنين لأمره ونهيه، راجين رحمته خائفين عقابه، ... فما أعظم ثواب ابن القيم علىاجتهاده في شرح هذا القول المأثور عن بعض الصحابة والتابعين وإن خالفهم الجمهور ... " ١.
هذا السبب هو أهم ما جعل الشيخ رشيد يشيد بقول ابن القيم وهو إزالته لشبهة بعض الناس على الدين، وهو من أهداف الشيخ رشيد الهامة.
ولكن هل يعني ذلك أن الشيخ رشيد يقول بفناء النار؟ يبدو من كلام الشيخ رشيد ـ كما بدا من كلام ابن القيم ـ الميل إلى هذا القول. فها هو يقول منتقداً قول الجمهور: "الذين حملوا الخلود والأبد اللغويين في القرآن على المعنى الاصطلاحي الكلامي، وهو عدم النهاية في الواقع ونفس الأمر، لا بالنسبة إلى تعامل الناس وعرفهم في عالمهم كما يقصد أهل كل لغة في أوضاع لغتهم. فالعرب كانت تستعمل الخلود في الإقامة المستقرة غير المؤقتة ... ولا يتضمن ذلك استحالة الانتقال والنقل، ... ويعبرون بالأبد عما يبقى مدة طويلة كما صرح به الراغب ... ويقول أهل القضاء وغيرهم في زماننا: حكم على فلان بالسجن المؤبد أو الأشغال الشاقة المؤبدة ـ وهو لا ينافي عندهم انتهاءها بعفو السلطان مثلاً ... " ٢.
ويقول أيضاً مفسراً الخلود في آية الأنعام: ﴿قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ ٣ "والخلود المكث الطويل غير الموقت كمكث أهل
стр. 881
الوطن في بيوتهم المملوكة لهم فيه. أي: تثوون فيها ثواء خلود أو مقدرين الخلود موطنين أنفسكم عليه، إلا ما شاء الله تعالى مما يخالف ذلك، فكل شيء بمشيئته، وهذا الجزاء يقع باختياره فهو مقيد بها، فإن شاء أن يرفعه كله أو بعضه عنكم أو عن بعضكم فعل لأن مشيئته نافذة في كل شيء ... ولكن هل يشاء شيئاً من ذلك أم لا؟ ذلك مما يعلمه هو سبحانه حق العلم وحده ولا يعلمه غيره إلا بإعلامه ... " ١.
يقول الشيخ رشيد ـ رداً على من انتقده في ميله هذا ـ " ... إننا قد بينا غير مرة في المنار أن المعتمد عندنا في التفسير وأصول الدين وفروعه ظواهر النصوص مجتمعة، وفي اختلاف العلماء ما كان عليه جمهور السلف إن علم بالنقل الصحيح، وإننا إذا أوردنا في المنار أقوالاً أخرى، فإنما نقصد بذلك دفع بعض الشبهات عن الدين أو تقريب بعض مسائله ... وعلى هذه القاعدة جرينا في تفسير آية الأنعام ... " ٢.
فما هو إذن موقف الشيخ رشيد الأخير؟ يرى الشيخ رشيد أن ابن القيم توقف في هذه المسألة، ولم يرجح أحد القولين على الآخر، وبناءً على ذلك يتخذ الشيخ رشيد نفس الموقف، وهو التوقف أيضاً وتفويض الأمر لله تعالى وأن مشيئته تعالى في ذلك مجهولة ٣، ويذكر الشيخ رشيد في هذه المناسبة أيضاً توقفه في آية المائدة ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٤ فإن ظاهر هذه الآية جواز مغفرة الشرك، فإن قيل: إن الله تعالى بين أنه لا يغفر الشرك قال الشيخ رشيد: "قلنا إنما يدل هذا على أن العقاب على الشرك حتم مقضي ولكنه لا يدل على أنه سرمدي" ٥.
стр. 882
فالشيخ رشيد متوقف في مسألة فناء النار وانتهاء عذاب المشركين وغفرانه، ولا ريب أنه تبع في ذلك ما اشتهر عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم اللذان لم يعرف مذهب السلف إلا عن طريقيهما، فأصبح يتابعهما شبراً بشبر وذراعاً بذراع. والحق أن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لم يثبت عنهما صراحة إلا القول بالأبدية كما ذكرت قبل قليل.
стр. 883
الخاتمة
لقد عرض الباحث من خلال هذه الرسالة إلى منهج رشيد رضا في العقيدة فتناول موقفه من مصادر أهل السنة وقواعدهم في الاستدلال، وعرض آراء رشيد رضا في أبواب ومسائل العقيدة المختلفة، وقد توصل إلى النتائج والتوصيات الآتية:
أولاً: نتائج البحث:
بعد أن عرضت منهج رشيد رضا في العقيدة ومسائلها معتمداً في ذلك على كتابات رشيد رضا مباشرة وسبر مؤلفاته جميعاً، قد تبين لي ما يلي:
أولاً: أن رشيد رضا لم يكن مصرياً لا مولداً ولا نشأة ولا تعليماً، بل مهاجراً، وكانت كل نشأته العلمية في موطنه الأصلي وأتى مصر بعدما اكتملت نشأته العلمية هناك.
ثانياً: إن الحالة السياسية والعلمية والدينية في مصر ومقارنتها مع الشام، هي التي دفعت رشيد رضا إلى الهجرة من الشام إلى مصر، إذ كانت مصر مستقرة سياسياً بتولي محمد علي وأولاده عرشها، وانفرادهم به، واهتمامهم بنهضتها وقوتها بينما كانت الشام ما تزال خاضعة لنظام تعاقب الولاة الذين كانوا سبباً أساسياً في إرهاق أهل الشام. مضافاً إلى ذلك الضغط الزائد من السلطة العثمانية على بلاد الشام، خوفاً منها أو عليها، مما ضيق مجال العمل الإصلاحي الذي كان ينشده رشيد رضا وأمثاله، مقارنة بما كانت تنعم به مصر من الحرية.
стр. 884
ثالثاً: كانت النشأة العلمية لرشيد رضا ضعيفة بسبب الحالة العلمية التي مرت بها الشام آنذاك، إذ لم تكن هناك مدارس عربية لتعليم العلوم الدينية، مما دفع رشيد رضا وغيره إلى الاعتماد على العلماء في التلقي، ولم يكن هؤلاء جميعاً في درجة واحدة من العلم، على أنهم لم يتجاوزوا أصابع اليد الواحدة، وكانت نتيجة ذلك وقوع رشيد رضا في أخطاء واضحة ولا سيما بعد خلافته لمحمد عبده في زعامة المدرسة الإصلاحية، ومواجهته لقضايا هامة ومسائل معقدة.
رابعاً: كانت مرحلة رشيد رضا في الشام مرحلة غلب عليه فيها التصوف، كما غلب عليه طابع المتكلمين، فرغم مشاركته في كثير من العلوم إلا أن السمة الغالبة عليه ـ كما على غيره من طلبة العلم على طريقة الأزهريين ـ هي طابع المتكلمين، وعندما هاجر إلى مصر ولقي محمد عبده وكان رجلاً متأثر بالفلسفة القديمة التي أشربها من كتاب الإشارات لابن سينا حيث شرحه له الأفغاني، والفلسفة الحديثة التي أخذها أثناء وجوده في فرنسا. كان رشيد رضا قد خرج من حفرة صغيرة فوقع في هوة سحيقة.
خامساً: لم يلبث رشيد رضا أن تعرف على منهج السلف بطريق الكتب السلفية التي كانت تطبع في مصر في مطبعة بولاق وغيرها، ومنها كتابات ابن تيمية وأئمة دعوة التوحيد بنجد الذين أتوا مصر واستقروا فيها قبل ذلك. ومن هنا تحول رشيد رضا واطمأن بمذهب السلف الصالح، وكان تحوله هذا تدريجياً وزادت درجته بعد وفاة محمد عبده واستقلال رشيد رضا بالعمل.
سادساً: اعتمد رشيد رضا على مصادر التلقي عند أهل السنة وهي الكتاب والسنة والإجماع، كما أنه اعتمد في فهمه هذه المصادر على تلك القواعد التي أقرها السلف الصالح، كما أنه ـ في مرحلته الأخيرة ـ قد وضع العقل في موضعه وأعطى الفطرة حقها. إلا أنني قد أخذت على رشيد رضا بعض المآخذ في مسألة نسخ التلاوة، كما أنني بينت موقفه السلبي من السنة الذي خالف فيه ما كان عليه السلف وأجبت هناك ـ قدر الإمكان ـ على ما
стр. 885
أثاره من شبهات. وقد كان لهذا الموقف من رشيد رضا أثره الكبير، والذي كان من ثمرته بعد ذلك كتاب أبي رية في الطعن في السنة النبوية معتمداً على رشيد رضا، كما أنني أخذت على رشيد رضا موقفه في دليل الإجماع الذي بدا لي أنه لم يعرف معناه الشرعي فأدخل فيه ما ليس منه وأخرج منه ما هو منه.
سابعاً: وقد وقف رشيد رضا في تعريف الإيمان موقفاً صحيحاً لغة وشرعاً، فقد بين المعنى اللغوي للإيمان وأنه ليس مجرد التصديق فقط، كما بين التعريف الشرعي له وأنه قول وفعل. كما أنه قرر أن الإيمان يزيد وينقص كما يقول أهل السنة لا بحسب زيادة العمل اللازم له فقط، بل بحسب ما في نفس قلب المؤمن. وبين رشيد رضا العلاقة بين الإسلام والإيمان واختار الرأي الراجح عند أهل السنة في ذلك وهو أنه إذا اجتمع الإيمان والإسلام افترقا في المعنى وإذا افترقا اجتمعا.
ثامناً: في باب الإيمان بالله تعالى، قسم رشيد رضا التوحيد إلى أقسامه الثلاثة": الربوبية والألوهية والصفات، متابعة لأهل السنة، وفي فصل الربوبية قرر رشيد رضا المعنى الصحيح لها وبين الفرق بين اسم الرب واسم الإله، كما أنه قرر المعرفة الفطرية الضرورية التي رفضها المتكلمون. واستدل بالفطرة على وجود الله تعالى وربوبيته كما استدل بالنظر القرآني وهو النظر في كتاب الكون، لا النظر الفلسفي عند المتكلمين، واتخذ موقفاً صحيحاً من مسألة حدوث العالم.
وفي فصل الألوهية قرر رشيد رضا توحيد الله تعالى أتم تقرير فقد بين معنى اسم الإله ومعنى العبادة، وذكر صوراً منها وبين خطر الشرك فيها وأثره السيء في النفس والكون. كما ذكر صوراً من الشركيات التي وقع فيها المسلمون ومنها الواسطة والتوسل والشفاعة ... إلخ. وكان رشيد رضا في ذلك متأثر بأئمة دعوة التوحيد في نجد، ناشراً لفتاواهم ورسائلهم.
وفي فصل الصفات قرر رشيد رضا منهج السلف في إثبات الصفات القائم على الإثبات والتنزيه وتفويض الكيفية، وقرر نفس القواعد التي اعتمد
стр. 886
عليها مثل: القول في الصفات كالقول في الذات، وقد اعتمد رشيد رضا في هذا على ما كتب السلف الصالح، والكتب التي تشرح وتصور منهجهم ككتب ابن تيمية ومدرسته.
وفي مفردات الصفات التي تكلم عنها وقسمها إلى ذاتية وفعلية، كان رشيد رضا ناجحاً في تطبيق المنهج العام الذي قرره، إلا أنه لم يكن واضحاً أحياناً، ونقصته الشجاعة والجرأة في أحيان أخرى، إلا أنه في العموم كان موفقاً لا سيما في إثباته الصفات الفعلية وتجددها وهي التي كانت مثار نقاش طويل وحاد بين السلفيين والمتكلمين جميعاً. كما أثبت صفات الفعل الخبرية كالمحبة والرحمة والرضا والغضب.
تاسعاً: في فصل القدر لم يستطع رشيد رضا أن يحدد بدقة الفرق بين تعريف السلف للقدر وبين تعريف القدرية، ولم يبين الفرق الهام بينهما، مع أنه قرر مراتب القدر التي فصلها أهل السنة وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق، إلا أنه غلبت عليه مسألة الأسباب فصرفته عن معرفة تعريف القدر الصحيح. وفي بقية المسائل كان رشيد رضا موفقاً فقد قرر مذهب السلف في مسائل: الحسن والقبح، والحكمة والتعليل، والصلاح والأصلح، والاحتجاج بالقدر وربط الأسباب بالمسببات، إلا أنه في مسألة العمر والرزق وإن كان قد اقترب من قول السلف إلا أنه لم يكن موفقاً في مسألة العمر التقديري الذي اعتمد فيع على غير معتمد وهو ما يقرره الأطباء افتراضياً بحسب الاستقراء. ويثبت هناك أن الواجب اتباع الشرع في ذلك، وأن الراجح هو قول السلف مع أن الزيادة في العمر والرزق بحسب ما في علم الملك.
عاشراً: لم تكن تهمة إنكار الملائكة التي وجهها يوسف الدجوي لرشيد رضا صحيحة، إذ أن رشيد رضا قد قرر وجوب الإيمان بالملائكة وأنه ركن من أركان الإيمان، وتحدث عن بعض صفاتهم ووظائفهم. وكذلك أثبت وجود الجن والشياطين إلا أنه اتخذ موقفاً متشدداً ومحتاطاً في مسألة رؤيتهم وتلبسهم بالإنس، ولكنه على كل حال قرر في مسألة التلبس وإخراج
стр. 887
الجني أنه قد يكون معجزة لنبي أو كرامة لولي، وإنما كان يتشدد وينكر ما طرأ واحتف بهذه المسألة من الشركيات والخرافات التي شوهت حقيقة التوحيد.
حادي عشر: قرر رشيد رضا أن الإيمان بالكتب الإلهية ركن من أركان الإيمان، وتحدث بالتفصيل عن هذه الكتب وخص القرآن الكريم بعناية خاصة لأنه الكتاب السماوي الوحيد الباقي صحيحاً سليماً من التحريف والتبديل. كما أنه بين الفرق بين الكتب الأخرى والتي وردت في القرآن الكريم وبين الكتب المتداولة الآن بين أيدي أهل الكتاب وبين الأدلة على أنها حرفت و"طورت".
ثاني عشر: كما قرر رشيد رضا الإيمان بالرسل الذين أرسلهم الله تعالى لهداية الخلق في كل زمان ومكان، وقرر الإيمان بأسمائهم التي وردت في الكتاب العزيز. إيماناً تفصيلياً وقرر الإيمان بمن لم يرد فيه من الرسل إيماناً إجمالياً مع توقفه في العدد الوارد في بعض الأحاديث. إلا أنه أنكر نبوة آدم بمعنى النبوة الاصطلاحية وقرر أنها نبوة نظرية تربوية ليست رسالة وحي وكتاب. وقد بينت أن الصحيح أن آدم كان نبياً معلماً مكلماً كما ورد في الأحاديث الصحيحة.
وفي عصمة الأنبياء كان رشيد رضا موفقاً إذ أثبتها وبين معناها وقارن بين عصمة الأنبياء عند المسلمين وعصمتهم عند أهل الكتاب الذين نسبوا إليهم كل الجرائم والشرور، ولكنه امتد به الأمر في العصمة حتى أنكر سحر اليهود للنبي ﷺ مع ثبوته، بحجة أنه يطعن في العصمة وفي النبوة، وكان هذا الموقف منه دليلاً على بقاء بعض أثر لفلسفة شيخه محمد عبده في فكره. ودليل آخر على ذلك وجدته في معجزات الأنبياء، التي وإن كان رشيد رضا قد قررها وأحسن فيها، إلا أنه عدّ بعضها من قوى النفس ورد منها انشقاق القمر لنبينا محمد ﷺ بناء على ما كان عليه الفلاسفة من الإيمان بالمعجزات التي هي من قبيل تأثير قوى النفس دون سواها، كانشقاق القمر.
стр. 888
ثالث عشر: تشدد رشيد رضا في مسالة الكرامات لنفس السبب الذي كان وراء موقفه من تلبس الجن، وهو الحال التي وصل إليها مدعو الكرامات، ولكنه على كل حال أثبت الكرامات الحقيقية، وأثبت الولاية الصحيحة، وفرق بين أولياء الله الصالحين وبين مدعي الولاية الكاذبين وبين معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء وخوارق الأشقياء.
رابع عشر: اتخذ رشيد رضا موقفاً صحيحاً في مسالة الصحابة وأقر بفضلهم جميعاً ووجوب الترضي عنهم وهاجم الرافضة الذين اتخذوهم غرضاً وطعنوا فيهم، إلا أن موقفه من معاوية ﵁ كان غير مرضي إذ كان فيه قصور شديد استدعى مني أن أبين للقراء باختصار بعض ما ورد في مناقب هذا الصحابي الجليل ﵁.
وفي مبحث الخلافة وافق رشيد رضا أهل السنة في تعريفها وفي شروطها وفي طرق التولي وفي طاعة أولي الأمر. إلا أنني لاحظت عليه التأثر بالأفكار التي انتشرت في عهده وكان مصدرها الفكر الغربي كمسألة سلطة الأمة وهي إحدى مبادئ النظام "الديمقراطي" وهو ما دفعه لاعتبار الشورى واجبة على الإمام، كما أنني أخذت عليه دعوته إلى تغيير الخليفة المتغلب وهو ما يعد دعوة للخروج ترفضها الشريعة.
خامس عشر: وقد أثبت رشيد رضا أن الإيمان باليوم الآخر ركن من أركان الإيمان، وقرر مسائل هذا الباب كالموت والبرزخ وعذاب القبر والبعث ـ بالروح والجسد ـ وأكد رشيد رضا على أن الله تعالى قد استأثر بعلم "الساعة" ولكنه تجاوز ذلك إلى إنكار أشراط الساعة وكان في ذلك متأثراً بشيخه محمد عبده.
وقرر رشيد رضا أن الصراط حق وكذلك الميزان إلا أنه أنكر صفته الواردة في السنة، كما أثبت وجود الجنة والنار وخلقهما الآن وأنهما موجودتان، كما قرر أبدية الجنة ولكنه توقف في فناء النار مختاراً نفس الموقف الذي اتخذه ابن القيم في ظنه.
سادس عشر: لقد تبين لي من خلال عرض منهج وآراء رشيد رضا
стр. 889
في العقيدة أنه كان متأثراً بعدة مدارس مختلفة، منها مدرسة شيخه محمد عبده الفلسفية، ومدرسة ابن تيمية السلفية، وبناءً على ذلك تعددت الآراء فيه فعده بعضهم محسوباً على هؤلاء وعده آخرون على هؤلاء، وكلا نظر إلى جانب واحد، ولكني أقول إحقاقاً للحق أن الذي غلب على رشيد رضا ـ لا سيما في آخر حياته ـ هو المنهج السلفي المتأثر فيه بمؤلفات ابن تيمية ومدرسته.
سابع عشر: لقد بقيت أفكار وآراء رشيد رضا بعد وفاته ولم تمت بموته، بل بقيت في تلامذته وأشدهم تأثراً به "أنصار السنة" في مصر وغيرها، وذلك بسبب انتشار مجلة المنار في العالم الإسلامي وقوة تأثيرها الذي أخذته من قوة منشئها وبيانه وحجته وبلاغته، واعتماده على الدليل المباشر من الكتاب والسنة، كما ورثت مجلة الهدي النبوي مجلته المنار ورددت نفس آرائها وأفكارها. وإننا نرى أثر هذه الأفكار وهذا المنهج إلى يومنا هذا وتردد في آذاننا ـ مع الآراء الصحيحة التي اتخذها ـ الآراء الأخرى التي انتقدناها عليه.
ثانياً: توصيات:
أولاً: إنه رغم كل البحوث التي دارت موضوعاتها حول رشيد رضا من جوانب متعددة إلا أنه لا زال هناك بعض هذه الجوانب لم يدرس. منها جهود رشيد رضا الفقهية. إذ أنه ترك ثروة فقهية تستحق الدراسة والتقويم. ويجب أن يدخل في هذه الدراسة أو يستقل ببحث وحده: آراؤه الأصولية؛ كموقفه من الاجتهاد والتقليد وأثر ذلك على العمل الفقهي بعده.
كما أنه بقي من جوانب العقيدة باب الأديان والفرق وجهود رشيد رضا في ذلك. فيحسن أن يفرد ذلك الباب ـ الذي كان جزءاً من خطتي في هذا البحث، وحذفه مجلس الكلية مشكوراً ـ ببحث منفرد يبحث فيه: جهود رشيد رضا في الأديان وتاريخها ومقارنتها، لقد بذل الشيخ رشيد جهوداً كبيرة في هذا الباب وأتى فيه ببحوث قيمة ومادة وفيرة، معتمداً على مصادر أهل الكتاب بجوار مصادر التاريخ العام والاكتشافات الحديثة، وعرض ونقد
стр. 890
وقارن، مما كان له أقوى الأثر في هذه الفترة التي كانت مصر وكثير من بلاد المسلمين متعرضين لفتنة دينية بسبب سيطرة الغرب المسيحي على معظم بلاد المسلمين، ونشرهم لأفكارهم وآرائهم والتي كان مصدرها في الغالب العقائد الدينية المسيحية. وقد كان ذلك ظاهراً أتم الظهور في مصر والشام والمغرب العربي. لقد واجه رشيد رضا وبشدة محاولات تنصير المسلمين في أماكن متعددة في العالم الإسلامي الخاضع للاحتلال الغربي. والله تعالى ولي التوفيق.
ثانياً: في مسألة الرواية بالمعنى التي كانت إحدى الساقين التي وقفت عليها دعوى طرح الثقة بالأحاديث "القولية" لم أر من بحثها بحثاً كبحث مصطفى الأعظمي في مسألة الكتابة في "دراسات في الحديث النبوي" ونظراً لأهمية هذه المسألة ـ ولأنني أيضاً لم يكن لي بد من الاختصار والاقتصار على الأمثلة ـ فيجب أن يندب أحد زملائنا في كلية الحديث ببحث هذا الموضوع بحثاً علمياً يجيب فيه عن شبهة "الرواية بالمعنى" ويرد ما يقال حولها بالأدلة العلمية القائمة على الاستقراء التام، والله الموفق.
وفي النهاية أتقدم إليك بالشكر أيها القارئ الصبور
стр. 891
مصادر ومراجع
...
قائمة المصادر والمراجع
١-القرآن الكريم.
٢-الآجري: محمد بن الحسين، الشريعة، ط. حديث أكادمي، باكستان، الأولى ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م. ت: محمد حامد الفقي.
٣-الآمدي: علي بن محمد، الأحكام، ط. محمد علي صبيح، بمصر، ١٣٨٧هـ= ١٩٦٨م.
٤-إبراهيم خليل أحمد (فيليبس) : إسرائيل والتلمود، دار المنار، ١٤١٠هـ= ١٩٩٠م.
٥-ابن الأثير: أبو السعادات المبارك بن محمدالجزري، النهاية في غريب الحديث والأثر، ط. المكتبة العلمية، بيروت، بدون بيانات أخرى، ت: طه الزاوي ومحمود الطناحي.
٦-أحمد: صلاح الدين مقبول، دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها في الحركات الإسلامية المعاصرة. ط. مجمع البحوث العلمية الإسلامية، الهند، الهند ١٤١٢هـ ١٩٩٢م.
٧-الأحمدي: عبد الإله بن سليمان، المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة، ط. دار طيبة، الرياض، الثانية. ١٤١٦هـ. ١٩٩٥م.
٨-الأخفش: سعيد بن مسعدة، معاني القرآن. ط. الثانية، ١٤٠١هـ. ١٩٨١م.
٩-أرسلان: شكيب: الأمير: حاضر العالم الإسلامي، دار الفكر.
١٠-أرسلان: شكيب: الأمير: "رشيد رضا" أو "إخاء أربعين سنة"، ط. ابن زيدون، دمشق، الأولى، ١٣٥٦هـ.
١١-الأزهري: محمد بن أحمد (أبو منصور) ، تهذيب اللغة، ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر، ت: عبد السلام هارون.
стр. 892
١٢-الأشعري: علي بن إسماعيل بن أبي بشر، الإبانة عن أصول الديانة. ط. دار الأنصار، مصر، الأولى، ١٣٩٧هـ =١٩٧٧م. ت: فوقية حسين محمود.
١٣-الأشعري: علي بن إسماعيل، الإبانة، عن أصول الديانة، ط. الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الخامسة ١٤٠٩هـ ١٤٠٩هـ تقديم حماد الأنصاري.
١٤- الأشعري: علي بن إسماعيل، مقالات الإسلاميين، ط. المكتبة العصرية، بيروت ١٤١١هـ ١٩٩٠م. ت: محمد محيي الدين عبد الحميد.
١٥-الأشعري: علي بن إسماعيل، رسالة إلى أهل الثغر، ط. المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ت: عبد الله شاكر الجنيدي.
١٦-الأشقر: عمر سليمان، القضاء والقدر، ط. مكتبة الفلاح ـ دار النفائس، الكويت، الثالثة ١٤١١هـ =١٩٩١م.
١٧-الأشقر: عمر سليمان، الرسل والرسالات: دار النفائس، الأردن، السادسة ١٤١٥هـ ١٩٩٥م.
١٨-الأشقر: عمر سليمان، اليوم الآخر، (القيامة الصغرى) ط. دار النفائس، الأردن، السادسة ١٤١٥هـ ١٩٩٥م.
١٩-الأشقر: عمر سليمان، اليوم الآخر (القيامة الكبرى) ط. دارالنفائس، الأردن، ١٤١٥هـ ١٩٩٥م.
٢٠-الأصفهاني: أحمد بن الحسين بن مهران، المبسوط في القراءات العشر، مجمع اللغة العربية بدمشق، ت: سبيع حمزة حاكمي.
٢١-الأصفهاني: الراغب، مفردات ألفاظ القرآن الكريم. ط. دار القلم ـ الدار الشامية، دمشق، الأولى، ١٤١٢هـ ١٩٩٢م.
٢٢-الأصفهاني: محمود بن عبد الرحمن بن أحمد، بيان المختصر (لابن الحاجب) ط. جامعة أم القرى، الأولى، ١٤٠٦هـ ١٩٨٦م. ت: محمد مطهر بقا.
٢٣-الأصمعي: عبد الملك بن قريب بن عبد الملك، الأصمعيات، دار المعارف، مصر، ت: أحمد شاكر، وعبد السلام هارون.
٢٤-الأعشى: ميمون بن قيس، ديوان الأعشى، ط. مكتبة الآداب، مصر. شرح: د. محمد حسين.
٢٥-الأعظمي: محمد مصطفى، دراسات في الحديث النبوي، ط. شركة الطباعة العربية السعودية المحدودة، الرياض، ط. الثالثة ١٤٠١هـ ١٩٨١م.
стр. 893
٢٦-الأعظمي: محمد مصطفى، منهج النقد عند المحدثين: شركة الطباعة العربية السعودية المحدودة، الرياض، ط. الثانية، ١٤٠٢م =١٩٨٢م.
٢٧-آغا: محمد منير الدمشقي، نموذج من الأعمال الخيرية، ط. مكتبة الإمام الشافعي، الرياض، الثانية ١٤٠٦هـ.
٢٨-الأفغاني: الشمس السلفي، الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات، ط. مكتبة الصديق، الطائف، الثانية،/ ١٤١٩هـ. =١٩٩٨م.
٢٩-الألباني: محمد ناصر الدين، تحذير لاساجد من اتخاذ القبور مساجد، ط. المكتب الإسلامي، الرابعة ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م.
٣٠-الألباني: محمد ناصر الدين، التوسل أنواعه وأحكامه، الخامسة، ١٤٠٦هـ ١٩٨٦م.
٣١-الألباني: محمد ناصر الدين، مختصر العلو، المكتب الإسلامي، بيروت، الأولى، ١٤٠١هـ. ١٩٨١م.
٣٢-الألباني: محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الرابعة، ١٤٠٥هـ ١٩٨٥م.
٣٣-الألباني: محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة، ط. مكتبة المعارف، الرياض، الأولى، ١٤١٧هـ.
٣٤-الألباني: محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الضعيفة، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الخامسة، ١٤٠٥هـ =١٩٨٥م.
٣٥-الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزيادة، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة، ١٤٠٨هـ = ١٩٨٨م.
٣٦-الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح سنن الترمذي، ط. مكتب التربية العربي لدول الخليج، ١٤٠٨هـ
٣٧-الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح سنن أبي داود، ط. مكتب التربية العربي لدول الخليج ١٤٠٩هـ.
٣٨-الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح سنن النسائي، ط. المكتب التربية العربي لدول الخليج، ١٤٠٩هـ.
٣٩-الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح سنن ابن ماجه، ط. مكتب التربية العربي لدول الخليج ١٤٠٨هـ.
٤٠-الألباني: محمد ناصر الدين، ضعيف سنن الترمذي، مكتب التربية العربي لدول الخليج، ط. الأولى، ١٤١١هـ. = ١٩٩١م.
стр. 894
٤١-الألباني: محمد ناصر الدين، ضعيف سنن أبي داود، مكتب التربية العربي لدول الخليج، ط. الأولى، ١٤١٢هت. = ١٩٩٢م.
٤٢-الألباني: محمد ناصر الدين، ضعيف سنن النسائي، مكتب التربية العربي لدول الخليج، ط. الأولى، ١٤١١هـ =١٩٩٠م.
٤٣-الألباني: محمد ناصر الدين، ضعيف سنن ابن ماجه، ط. مكتب التربية العربي لدول الخليج، الأولى، ١٤٠٨هـ ١٩٨٨م.
٤٤-الألباني: محمد ناصر الدين، ضعيف الجامع الصغير وزياداته، ط. المكتب الإسلامي، الثالثة، ١٤١٠هـ ١٩٩٠م.
٤٥-الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح الكلم الطيب، ط. المكتب الإسلامي.
٤٦-الآلوسي: محمود البغدادي (شهاب الدين أبو الفضل) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، دار إحياء التراث، بيروت (مصور عن إدارة الطباعة المنيرية، مصر)
٤٧-أمين: أحمد، زعماء الإصلاح في العصر الحديث، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٧٩م.
٤٨-أمين: أحمد، ضحى الإسلام، دار الكتاب العربي، بيروت، العاشرة.
٤٩-أمين: أحمد، فجر الإسلام، دار الكتاب العربي، بيروت، العاشرة، ١٩٦٩م.
٥٠-الأمين: الأمين الصادق، موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية، ط. مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤١٨هـ =١٩٩٨م.
٥١-الأنباري: عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد النحوي، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت (مصورة عن طبعة المكتبة التجارية الكبرى بمصر)
٥٢-الأنصاري: حماد بن محمد، إعلام الزمرة بأحكام الهجرة، مكتبة الدار، المدينة المنورة.
٥٣-الأنصاري: حماد بن محمد، أبو الحسن الأشعري، ط. مؤسسة النور، الرياض، الثالثة، ١٣٩٠هـ.
٥٤-أيبش: يوسف، رحلات رشيد رضا، ط. المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الثانية، ١٩٧٩م.
٥٥-الإيجي: عبد الرحمن بن أحمد عضد الدين، المواقف في علم الكلام، ط. عالم الكتب، بيروت، مكتبة المتنبي، القاهرة، ومكتبة سعد الدين، دمشق.
стр. 895
٥٦- الأيوبي: إلياس، تاريخ مصر في عهد الخديوي إسماعيل، ط. دار الكتب المصرية، ١٩٢٣=١٣٤١هـ.
٥٧- البار: محمد علي، مدخل لدراسة التوراة والعهد القديم، ط. دار الفكر، دمشق، والدار الشامية، بيروت، الأولى، ١٤١٠هـ =١٩٩٠م.
٥٨- البار: محمد علي، الإله والأنبياء في التوراة والعهد القديم، ط. دار القلم، دمشق، الأولى، ١٤١٠هـ= ١٩٩٠م.
٥٩- الباقلاني: محمد بن الطيب (أبو بكر) ، تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، ط. مؤسسة الكتب الثقافية، الثالثة، ١٤١٤هـ =١٩٩٣م، ت: عماد الدين حيدر.
٦٠- البخاري: محمد بن إسماعيل، الصحيح، ط. المطبعة السلفية ومكتبتها (مصورة الريان للتراث) ط. الثانية، ١٤٠٩هـ =١٩٨٨م.
٦١- بروكلمان: كارل، تاريخ الشعوب الإسلامية، نقله للعربية: نبيه أمين فارس، ومنير البعلبكي، ط. دار العلم للملايين، بيروت، الخامسة، ١٩٦٨م.
٦٢- بروكلمان: كارل، تاريخ الدب العربي، ط. دار المعارف، مصر.
٦٣- البزار: عمر بن علي، الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، ط. المكتب الإسلامي، الثانية، ١٣٩٦هـ، ت: زهير الشاويش.
٦٤- البزار: أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، البحر الزخار (مسند البزار) ، ط. مؤسسة علوم القرآن، بيروت، الأولى، ١٤٠٩هـ، ت: د. محفوظ الرحمن زين الله.
٦٥- البسام: عبد الله بن صالح، علماء نجد خلال ثمانية قرون، ط. دار العاصمة، الرياض، الثانية، ١٤١٣هـ.
٦٦- البستاني: بطرس، دائرة المعارف، مطبعة المعارف، بيروت، ١٨٨٢م.
٦٧- ابن بطة: عبيد الله بن محمد العكبري الحنبلي، الرد على الجهمية، ط. دار الراية، الرياض.
٦٨- ابن بطة: عبيد الله بن محمد العكبري الحنبلي، القدر، د. دار الراية، الرياض، الثاني، ١٤١٨هـ.
٦٩- البغدادي: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، الرحلة في طلب الحديث، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٣٩٥هـ =١٩٧٥م، ت: نور الدين عتر.
٧٠- البغدادي: أحمد بن علي الخطيب، الكفاية في علم الرواية، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٩هـ =١٩٨٨م (مصورة عن الهند) .
стр. 896
٧١- البغدادي: أحمد بن علي الخطيب، الفقيه والمتفقه، تصحيح: الشيخ إسماعيل الأنصاري، ١٣٩٥هـ =١٩٧٥م، بدون رقم الطبعة.
٧٢- البغدادي: أحمد بن علي الخطيب، تاريخ بغداد، المكتبة السلفية، المدينة المنورة.
٧٣- البغدادي: أحمد بن علي الخطيب، رسالة في الكلام على الصفات، ط. مكتبة العلم، جدة، ت: عمرو عبد المنعم.
٧٤- البغدادي: أحمد بن علي الخطيب، تقييد العلم، ط. دار إحياء السنة النبوية، الثانية، ١٩٧٤م، ت: يوسف العش.
٧٥- البغدادي: عبد القاهر بن طاهر، أصول الدين، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١هـ.
٧٦- البغدادي: عبد القاهر بن طاهر، الفرق بين الفرق، ط. مكتبة محمد علي صبيح وأولاده بمصر، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد.
٧٧- البنا: أحمد بن محمد، إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، ط. عالم الكتب ـ الكليات الأزهرية ـ الأولى، ١٤٠٧هـ =١٩٨٧م، ت: شعبان محمد إسماعيل.
٧٨- بوكاي: موريس، القرآن والتوراة والإنجيل والعلم، دار المعارف، مصر.
٧٩- البيجوري: إبراهيم، تحفة المريد على جوهرة التوحيد، الإدارة للمعاهد الأزهرية، ١٤٠٦هـ =١٩٨٦م.
٨٠- البيهقي: أحمد بن الحسين، مناقب الشافعي، ط. دار التراث، مصر، ت: السيد صقر، الأولى، ١٣٩١هـ =١٩٧١م.
٨١- البيهقي: أحمد بن الحسين، الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، الأولى، ١٤٠١هـ =١٩٨١م، ت: أحمد عصام الكاتب.
٨٢- البيهقي: أحمد بن الحسين، الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، ت: أحمد محمد مرسي، ١٣٨٠هـ =١٩٦١م.
٨٣- البيهقي: أحمد بن الحسين، الأسماء والصفات، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الأولى، ١٤٠٥هـ =١٩٨٥م.
٨٤- البيهقي: أحمد بن الحسين، حياة الأنبياء في قبورهم، ط. مكتبة العلوم والحكم، الأولى، ١٤١٤هـ =١٩٩٣م، ت: أحمد عطية الغامدي.
стр. 897
٨٥- البيهقي: أحمد بن الحسين، دلائل النبوة، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٥هـ، ت: عبد المعطي قلعجي.
٨٦- البيومي: د. محمد رجب، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين، ط. دار القلم ـ الدار الشامية ـ الأولى، ١٤١٥هـ =١٩٩٥م.
٨٧- التبريزي: الخطيب، مشكاة المصابيح، ط. المكتب الإسلامي، الثالثة، ١٠٥هـ ت: الألباني.
٨٨- الترمذي: محمد بن عيسى بن سورة، السنن، ط. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، الثانية، ١٣٩٨هـ =١٩٧٨م، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر.
٨٩- التميمي: د. محمد بن خليفة، معتقد أهل السنة في أسماء الله الحسنى، ط. دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع، الأولى، ١٤١٧هـ=١٩٩٦م.
٩٠- التويجري: حمود بن عبد الله بن حمود، الرد القويم على المجرم الأثيم، مكتبة دار العليان الحديثة، بريدة، الثانية، ١٤٠٦هـ =١٩٨٦م.
٩١- التويجري: حمود بن عبد الله بن حمود، إتحاف الجماعة، طبع على نفقة بعض المحسنين، الأولى، ١٣٩٦هـ.
٩٢- ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم، الإستقامة، مؤسسة قرطبة، الثانية، ت: محمد رشاد سالم.
٩٣- ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم، نقد التأسيس، ط. مكتبة الحكومة بمكة المكرمة، بأمر الملك فيصل، الأولى، ١٣٩١هـ.
٩٤- ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم، نقد التأسيس (مخطوط)
٩٥- ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم، الرسالة التدمرية، ط. المطبعة السلفية ومكتبتها، الثالثة، ١٤٠٠هـ.
٩٦- ابن تيمية: الرسالة التدمرية [ضمن مجموع الفتاوى (٣) ]
٩٧- ابن تيمية: شرح حديث النزول [ضمن مجموع الفتاوى (٥) ]
٩٨- ابن تيمية: الفتوى الحموية الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت.
٩٩- ابن تيمية: الفتوى الحموية الكبرى، ط. المطبعة السلفية، بمصر.
١٠٠- ابن تيمية: مجموع الفتاوى، دار عالم الكتب، الرياض، ١٤١٢هـ =١٩٩١م.
١٠١- ابن تيمية: مقدمة في أصول التفسير، ط. المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة، الرابعة، ١٣٩٩هـ =١٩٧٩م.
стр. 898
١٠٢- ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، ط. دار الكنوز الأدبية، ت: محمد رشاد سالم.
١٠٣- ابن تيمية: التوسل (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) ، ط. دار لينة، ت: د. ربيع المدخلي، الأولى، ١٤٠٩هـ.
١٠٤- ابن تيمية: التوسل والوسيلة، ت: محمد رشيد رضا، ط. المنار بمصر.
١٠٥- ابن تيمية: بغية المرتاد، ط. مكتبة العلوم والحكم، الثانية، ١٤١٥هـ، ت: موسى الدويش.
١٠٦- ابن تيمية: الإيمان، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثانية، ١٣٩٢هـ، ت: الألباني.
١٠٧- ابن تيمية: النبوات، ط. دار القلم، بيروت.
١٠٨-ابن تيمية: منهاج السنة النبوية، ط. جامعة الإمام، ت: محمد رشاد سالم، الأولى، ١٤٠٦هـ =١٩٨٦م.
١٠٩- ابن تيمية: تفسير سورة الإخلاص [ضمن مجموع الفتاوى (١٧) ]
١١٠- ابن تيمية: شرح الأصفهانية، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤١٥هـ = ١٩٩٥م.
١١١- ابن تيمية: الرسالة المدنية [ضمن مجموع الفتاوى (٦) ]
١١٢- ابن تيمية: الرد على من قال بفناء الجنة والنار، ت: د. محمد عبد الله السمهري، ط. دار بلنسية، الأولى، ١٤١٥هـ = ١٩٩٥م.
١١٣- ابن تيمية: الرد على البكري، ط. الدار العلمية، دلهي، الهند، الثانية، ١٤٠٥هـ.
١١٤- ابن تيمية: الرد على الأخنائي (بهامش السابقة)
١١٥- ابن تيمية: الجواب الباهر، المطبعة السلفية بمصر، الأولى، بدون تارخ.
١١٦- ابن تيمية: العبودية، ط. المكتب الإسلامي، الخامسة، ١٣٩٩هـ.
١١٧- ابن تيمية: العبودية، ط. مكتبة المعارف بالرياض، ١٤٠٢هـ.
١١٨- ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم، ت: ناصر العقل، ١٤٠٤هـ، الأولى.
١١٩- ابن تيمية: الإكليل في المتشابه والتأويل، ط. المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة، ١٣٩٤هـ.
١٢٠- ابن تيمية: الواسطة بين الحق والخلق، ت: محمد جميل زينو.
١٢١- ابن تيمية: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ط. دار الفكر، بيروت.
стр. 899
١٢٢- آل تيمية: المسودة في أصول الفقه، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد، ط. مطبعة المدني المؤسسة السعودية بمصر، بدون بيانات.
١٢٣- جار الله: زهدي حسن، المعتزلة، ط. مطبعة مصر، ١٣٦٦هـ= ١٩٤٧م.
١٢٤- الجامي: محمد أمان، الصفات الإلهية، ط. الجامعة الإسلامية (المجلس العلمي) المدينة المنورة، ١٤٠٨هـ.
١٢٥- الجبرتي: التاريخ، ط. دار الجيل، بيروت، الثانية، ١٩٧٨م.
١٢٦- الجرجاني: علي بن محمد بن علي السيد الزين، التعريفات، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ١٣٥٧هـ.
١٢٧- الجزائري: أبو بكر جابر، إعلام الأنام بحكم الهجرة في الإسلام، ط. راسم للدعاية والإعلان، الأولى، ١٤١٢هـ.
١٢٨- الجزري: محمد بن محمد، النشر في القراءات العشر، مكتبة القاهرة، مصر، ت: محمد سالم محيسن.
١٢٩- الجسر: حسين، الرسالة الحميدية: في حقيقة الديانة الإسلامية وحقية الشريعة المحمدية، ط. إدارة الطباعة المنيرية، ١٣٥٢هـ.
١٣٠- الجسر: محمد نديم، قصة الإيمان، بدون بيانات.
١٣١- الجكني: محمد الأمين، شرح مراقي السعود، ط. مطبعة المدني بمصر، ١٣٧٨هـ.
١٣٢- جمال الدين: أمين محمد، عمر أمة الإسلام وقرب ظهور المهدي ﵇، ط. مكتبة المجد العربي، القاهرة، الرابعة، ١٤١٧هـ =١٩٩٧م.
١٣٣- الجمل: سليمان بن عمر الشافعي، الفتوحات الإلهية، ط. دار إحياء التراث، بيروت.
١٣٤- ابن الجوزي: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن، تلبيس إبليس (نقد العلماء) ، ت: محمود مهدي استانبولي، ١٣٩٦هـ = ١٩٧٦م.
١٣٥- ابن الجوزي: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن، الحث على حفظ العلم، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٥هـ =١٩٨٥م.
١٣٦- ابن الجوزي: جمال الدين، نواسخ القرآن، ط. المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية، الأولى، ١٤٠٤هـ =١٩٨٤م، ت: محمد أشرف المليباري.
١٣٧- جولد سهير: أجناس، العقيدة والشريعة في الإسلام، نقله إلى العربية: محمد يوسف موسى وعلي حسن عبد القادر وعبد العزيز عبد الحق، الناشر: دا رالكتب الحديثة، مصر، ومكتبة المثنى، بغداد، بدون تاريخ.
стр. 900
١٣٨- جولد سهير: أجناس، مذاهب التفسير الإسلامي، ط. مكتبة الخانجي، مصر.
١٣٩- الجيوش: محمد إبراهيم، دراسات عن اليهود، بدون بيانات.
١٤٠- الجيوش، محمد إبراهيم، دراسات في النصرانية، ط. دار الهدى للطباعة، ١٤٠٨هـ =١٩٨٨م.
١٤١- جينيبير: شارل، المسيحية نشأتها وتطورها، ترجمة: د. عبد الحليم محمود، ط. المكتبة العصرية، بيروت.
١٤٢- ابن الحاجب: عثمان بن عمر، المختصر، ط. جامعة أم القرى، الأولى، ١٤٠٦هـ =١٩٨٦م، ت: محمد مظهر بقا (مع شرح الأصفهاني) .
١٤٣- الحاكم: أبو عبد الله ابن البيّع، المستدرك على الصحيحين، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١١هـ =١٩٩١م، ت: مصطفى عبد القادر عطا.
١٤٤- ابن حبان: أبو حاتم البستي، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان (علاء الدين علي بن بلبان الفارسي) ط. مؤسسة الرسالة، الثانية، ١٤١٤هـ =١٩٩٣م، ت: شعيب الأرناؤوط.
١٤٥- ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني، التلخيص الحبير، ط. شركة الطباعة الفنية، القاهرة، ت: عبد الله هاشم اليماني المدني، ١٣٨٤هـ = ١٩٦٤م.
١٤٦- ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني، إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، ط. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، السعودية، الأولى، ١٤١٥هـ= ١٩٩٤م.
١٤٧- ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني، النكت على مقدمة ابن الصلاح، ط. الجامعة الإسلامية، ت: د. ربيع المدخلي، الأولى، ١٤٠٤هـ =١٩٨٤م.
١٤٨- ابن حجر: أحمد بن علي، تقريب التهذيب، ط. دار العاصمة، الأولى، ١٤١٦هـ.
١٤٩- ابن حجر: أحمد بن علي، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ط. دار الجيل، بيروت.
١٥٠- ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني، لسان الميزان،
١٥١- ابن حجر: أحمد بن علي، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ط. المكتبة السلفية ومطبعتها (مصورة الريان للتراث) الثانية، ١٤٠٩هـ =١٩٨٩م.
١٥٢- ابن حجر: أحمد بن علي، الإصابة في معرفة الصحابة، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، (مصورة)
стр. 901
١٥٣- ابن حجر: أحمد بن محمد بن علي الهيتمي، الزواجر عن اقتراف الكبائر، ط. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الثانية، ١٣٩٠هـ ١٩٧٠م.
١٥٤- حرازم: علي، جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني، ط. شركة - مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الأخيرة، ١٣٨٠هـ =١٩٦١م، (وبالهامش: رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم)
١٥٥- حرب: د. محمد، السلطان عبد الحميد الثاني، ط. دار القلم، دمشق، الأولى، ١٤١٠هـ = ١٩٩٠م.
١٥٦- ابن حزم: محمد بن علي، مراتب الإجماع، ط. دار الكتب العلمية، بيروت.
١٥٧- ابن حسن: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام، ط. دار الهداية، الرياض، ت: إسماعيل بن سعد بن عتيق.
١٥٨- حسن: عباس، النحو الوافي، ط. دار المعارف، مصر، السادسة.
١٥٩- الحسني: عبد الحي، معارف العوارف في أنواع العلوم والمعارف، ط. دائرة المعرف العثمانية، حيدر آباد، الهند.
١٦٠- حسين: محمد الخضر، نقض كتاب في الشعر الجاهلي، ط. المكتبة العلمية، بيروت.
١٦١- حسين: د. محمد محمد، الإسلام والحضارة الغربية، ط. المكتب الإسلامي، الأولى، ١٣٩٩هـ =١٩٧٩م.
١٦٢- حسين: د. محمد محمد، الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، ط. مكتبة الآداب، القاهرة.
١٦٣- الحصري: ساطع (أبو خلدون) ، البلاد العربية والدولة العثمانية، ط. دار العلم للملايين، بيروت.
١٦٤- الحفناوي: محمد إبراهيم، دراسات في القرآن الكريم، دار الحديث، مصر.
١٦٥- الحفني: عبد المنعم، معجم المصطلحات الصوفية، ط. دار المسيرة، بيروت، الأولى، ١٤٠٠هـ ١٩٨٠م.
١٦٦- الحكمي: حافظ بن أحمد، معارج القبول، بدون بيانات.
١٦٧- حلمي: د. مصطفى، التصوف وابن تيمية، ط. مكتبة ابن تيمية.
стр. 902
١٦٨- حليم: إبراهيم بك، تاريخ الدولة العثمانية العلية، ط. مؤسسة الكتب الثقافية، الأولى، ١٤٠٨هـ =١٩٨٨م.
١٦٩- الحليمي: المنهاج في شعب الإيمان، ط. دار الفكر، بيروت، الأولى، ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م.
١٧٠- حماد: نعيم المروزي، الفتن، ط. مكتبة التوحيد، القاهرة، الأولى، ١٤١٢هـ، ت: سمير بن أمين الزهير.
١٧١- آل حمد: أحمد بن ناصر، رؤية الله تعالى، ط. معهد البحوث العلمية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، الأولى، ١٤١١هـ =١٩٩١م.
١٧٢- الحمدان: سليمان بن عبد الرحمن، الدر النضيد على أبواب التوحيد، ط. المكتبة السلفية ومكتبتها، الأولى، ١٣٩هـ.
١٧٣- حمزة: محمد عبد الرزاق، ظلمات أبي رية، ط. المطبعة السلفية، مصر، ١٣٧٨هـ، بدون رقم الطبعة.
١٧٤- الحمود: محمد بن حمد، النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى، ط. مكتبة الذهبي، الكويت، ١٤١٣هـ.
١٧٥- الحموي: ياقوت، معجم البلدان، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٠هـ.
١٧٦- ابن حنبل: أحمد بن حنبل، المسند، ط. المكتب الإسلامي (مصورة عن الميمنية) مع فهرس الألباني.
١٧٧- ابن حنبل: أحمد بن حنبل، المسند، ط. دار المعارف بمصر، ١٣٧٦هـ =١٩٥٧م، ت: أحمد شاكر.
١٧٨- ابن حنبل: أحمد بن حنبل، المسند، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤هـ = ١٩٩٤م. بإشراف عبد الله بن عبد المحسن التركي.
١٧٩- ابن حنبل: أحمد بن حنبل، السنة (مع الرد على الجهمية) ط. رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، السعودية.
١٨٠- ابن حنبل: عبد الله بن أحمد، السنة، ط. دار رمادي، المؤتمن للتوزيع، الثالثة، ١٤١٦هـ =١٩٩٥م. ت: محمد سعيد القحطاني.
١٨١- الحنبلي: عبد المؤمن بن كمال الدين البغدادي، قواعد الأصول ومعاقل الفصول، ط. معهد البحوث العلمية، جامعة أم القرى، ت: علي عباس الحكمي، الأولى، ١٤٠٩هـ = ١٩٨٨م.
стр. 903
١٨٢- الحنفي: أحمد شلبي بن عبد الغني المصري، أوضح الإشارت فيمن تولى مصر من الباشوات، ت: د. عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، ط. مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٩٧٨م.
١٨٣- الحنفي: عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي، الاختيار لتعليل المختار، ط. إدارة المعاهد الأزهرية، ١٣٩٠هـ =١٩٧١م.
١٨٤- خان: صديق حسن، الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة، ط. دار المدني، جدة، ١٤٠٦هـ =١٩٨٦م.
١٨٥- خان: صديق حسن، فتح البيان في مقاصد القرآن، الناشر دار أم القرى للطباعة والنشر، القاهرة، ١٩٦٥م.
١٨٦- خان: صديق حسن، قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر، ت: عاصم القريوتي، ط. الأولى، ١٤٠٤هـ.
١٨٧- خان: صديق حسن، الروضة الندية شرح الدرر البهية، ط. دار الأرقم، بريطانيا، ومكتبة الكوثر، الرياض، الثانية. ١٤١٣هـ ١٩٩٣م.
١٨٨- خان: وحيد الدين، الدين في مواجهة العلم، ط. دار الاعتصام، الأولى، ١٣٩٢هـ =١٩٧٢م.
١٨٩- ابن خزيمة: محمد بن إسحاق، التوحيد وإثبات صفات الرب عزوجل، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨هـ – ١٩٧٨م، ت: محمد خليل هراس.
١٩٠- ابن خزيمة: محمد بن إسحاق، التوحيد وإثبات صفات الرب، ط. دار الرشد، الرياض، الأولى، ١٤٠٨هـ = ١٩٨٨م، ت: عبد العزيز الشهوان.
١٩١- الخطابي: حمد بن محمد، شأن الدعاء، ط. دار المأمون للتراث، دمشق، الأولى، ١٤٠٤هـ =١٩٨٤م، ت: أحمد يوسف الدقاق.
١٩٢- الخطيب: عبد الكريم، المهدي المنتظر ومن ينتظرونه، ط. دار الفكر العربي، دار الثقافة العربية للطباعة، عابدين، الأولى، ١٩٨٠م.
١٩٣- ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد، التاريخ، دار الكتاب اللبناني، الثالثة ١٩٦٧هـ.
١٩٤- ابن خلكان، أحمد بن محمد بن أبي بكر، وفيات الأعيان، ط. دار صادر، بيروت، ت: إحسان عباس، ١٩٧٧م = ١٣٩٧هـ.
١٩٥- داخل: أحمد بن عوض الله، الماتريدية دراسة وتقويماً، ط. دار العاصمة، الرياض، الأولى، ١٤١٣هـ.
стр. 904
١٩٦- الدارقطني: علي بن عمر، الصفات، ط. مكتبة لينة، الثانية، ١٤١٤هـ =١٩٩٤م. ت: عبد الله بن محمد الغنيمان.
١٩٧- الدارمي: عثمان بن سعيد، رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد، ط. حديث أكادمي، باكستان، ١٤٠٢هـ، حققه: حامد الفقي.
١٩٨- الدارمي: عثمان بن سعيد، الرد على الجهمية، دون بيانات.
١٩٩- دارون: شارلز روبرت، أصل الأنواع، ترجمة: إسماعيل مظهر، ط. دار العصور للطبع والنشر، القاهرة، ١٩٢٨م.
٢٠٠- الداني: أبو عمرو، السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها، ت: رضاء الله المباركفوري، ط. دار العاصمة، الأولى، ١٤١٦هـ =١٩٩٥م.
٢٠١- أبو داود: سليمان بن الأشعث السجستاني، السنن، ط. دار الحديث، ت: عزت عبيد الدعاس.
٢٠٢- ابن أبي داود: عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث، المصاحف، ط. مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع، مصر.
٢٠٣- ابن أبي داود: عبد الله بن أبي داود سليمان الأشعث، البعث، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧هـ = ١٩٨٧م، ت: بسيوني زغلول.
٢٠٤- دراز: محمد عبد الله، الدين، ١٣٨٩هـ = ١٩٦٩م.
٢٠٥- دراز: محمد عبد الله، النبأ العظيم، ط. دار القلم، الكويت، السادسة، ١٤٠٥هـ= ١٩٨٤م.
٢٠٦- دراز: محمد عبد الله، المدخل إلى القرآن الكريم، ط. دار القلم، الكويت، الثالثة، ١٤٠١هـ = ١٩٨١م.
٢٠٧- دراز: محمد عبد الله، دستور الأخلاق في القرآن الكريم، ط. مؤسسة الرسالة، الثالثة، ١٤٠٠هـ = ١٩٨٠م. ترجمة: عبد الصبور شاهين.
٢٠٨- دروزة: محمد عزت، تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم، ط. المكتبة العصرية، بيروت، ١٣٨٩هـ =١٩٦٩م.
٢٠٩- درويش: أبو الوفاء محمد، القضاء والقدر، ط. دار القسم، الرياض، الأولى، ١٤١٦هـ =١٩٩٥م، تقديم: حامد الفقي.
٢١٠- درويش: أبو الوفاء محمد، الأسماء الحسنى، ط. الجمعية الشرعية بسوهاج، مصر، الأولى، ١٣٩٠هـ = ١٩٧٠.
стр. 905
٢١١- الدسوقي: عمر، في الأدب الحديث، ط. دار الفكر العربي، القاهرة، الخامسة.
٢١٢- الدمشقي: محمد بن أبي بكر بن ناصر الدين، الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة، ١٤١١هـ = ١٩٩١م.
٢١٣- الدمشقي: تقي الدين أبو بكر محمد الحسيني الشافعي، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، ط. الإدارة العامة للمعاهد الأزهرية، ١٣٩٩هـ = ١٩٧٩م.
٢١٤- الدميجي: عبد الله بن عمر بن سليمان، الإمامة العظمى عند اهل السنة والجماعة، ط. دار طيبة للنشر والتوزيع، الثانية، ١٤٠٩هـ.
٢١٥- الدميجي: عبد الله عمر، اسم الله العظم، ط. دار الوطن، الرياض، الأولى، ١٤١٩هـ = ١٩٩٨م.
٢١٦- دنيا: سليمان، الشيخ محمد عبده بين الفلاسفة والمتكلمين، ط. دار إحياء الكتب العربية، مصر، الأولى، ١٩٥٨م = ١٣٧٧هـ.
٢١٧- ديدات: أحمد، خمسون ألف خطأ في الكتاب المقدس، ط. المختار الإسلامي، مصر.
٢١٨- ديدات: أحمد، سر الحجر، ط. المختار الإسلامي، مصر.
٢١٩- الذهبي: محمد بن احمد بن عثمان، العلو للعلي الغفار، ط. المكتبة السلفية، بالمدينة المنورة، ١٣٨٨هـ =١٩٦٨م.
٢٢٠- الذهبي: محمد بن أحمد، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ط. دار المعرفة، ت: علي محمد البجاوي.
٢٢١- الذهبي: محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام، دار الكتاب العربي، بيروت، الأولى، ١٤٠٩هـ ١٩٨٩م.
٢٢٢- الذهبي: محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الحادية عشرة، ١٤١٧هـ ١٩٩٦م. ت: شعيب الأرناؤوط، وزملاؤه.
٢٢٣- الذهبي: محمد حسين، التفسير والمفسرون، ط. مكتبة وهبة، مصر، الرابعة، ١٤٠٩هـ ١٩٨٩م.
٢٢٤- الذهبي: محمد حسين، الإسرائيليات في التفسير، ط. مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م.
٢٢٥- الرازي: محمد بن عمر بن حسين (فخر الدين) ، مفاتح الغيب أو التفسير الكبير، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت، الثالثة.
стр. 906
٢٢٦- الرازي: محمد بن عمر بن حسين، أساس التقديس، مطبعة كردستان العلمية، بمصر، ١٣٢٨هـ.
٢٢٧- الرازي: محمد بن عمر بن حسين، شرح الأسماء الحسنى، ط. مكتبة الكليات الأزهرية، ١٣٩٦هـ =١٩٧٦م، راجعه: طه عبد الرؤوف سعد.
٢٢٨- الرازي: محمد بن عمر بن حسين، المحصل، ط. مكتبة دار التراث، القاهرة، الأولى، ١٤١١هـ.
٢٢٩- الرازي: محمد بن عمر بن حسين، عصمة الأنبياء، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، ١٤٠٩هـ =١٩٨٨م.
٢٣٠- الرازي: محمد بن عمر بن حسين، أصول الدين، ط. الكليات الأزهرية، مصر.
٢٣١- الرازي: محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، مختار الصحاح، ط. مكتبة لبنان، بيروت.
٢٣٢- الرازي: أحمد بن محمد بن المظفر، حجج القرآن، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٦هـ.
٢٣٣- الرافعي: عبد الرحمن، الحملة الفرنسية، ط. نهضة مصر، الرابعة، ١٣٨١هـ.
٢٣٤- الرافعي: عبد الرحمن، الثورة العرابية، ط. دار المعارف، مصر.
٢٣٥- الرافعي: عبد الرحمن، مصطفى كامل، ط. دار المعارفن مصر.
٢٣٦- الرافعي: مصطفى صادق، تحت راية القرآن، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الثامنة، ١٤٠٣هـ =١٩٨٣.
٢٣٧- الرافعي: مصطفى صادق، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، التاسعة، ١٣٩٣هـ =١٩٧٣.
٢٣٨- ربيع: د. يحيى محمد، الكتب المقدسة بين الصحة والتحريف، ط. دار الوفاء، الأولى، ١٤١٥هـ =١٩٩٤م.
٢٣٩- ربيع بن هادي المدخلي: العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم، ط. دار الوحدة للكتاب، مصر، الأولى، ١٤١٥هـ =١٩٩٤م.
٢٤٠- ربيع بن هادي المدخلي: أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره، ط. مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، الأولى، ١٤١٤هـ =١٩٩٣م.
٢٤١- ربيع بن هادي المدخلي: مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله ﷺ ، ط. مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، الثانية، ١٤١٦هـ = ١٩٩٥م.
стр. 907
٢٤٢- ابن رجب: شهاب الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين الحنبلي البغدادي، جامع العلوم والحكم، ط. شركة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الرابعة، ١٣٩٣هـ =١٩٧٣م.
٢٤٣- ابن رجب: أبو الفرج، لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، ط. دار ابن كثير، ت: ياسين السواس، الثالثة، ١٤١٦هـ.
٢٤٤- ابن رجب: أبو الفرج، شرح علل الترمذي، ت: د. همام عبد الرحيم سعيد، ط. مكتبة المنار، الأردن، الأولى، ١٤٠٧هـ =١٩٨٧م.
٢٤٥- ابن رشد: مناهج الأدلة في عقائد الملة، ط. الأنجلو مصرية، الثانية، ت: محمد قاسم.
٢٤٦- رضا: محمد رشيد، حقوق النساء في الإسلام، دون بيانات.
٢٤٧- رضا: محمد رشيد، الخلافة، الزهراء للإعلام العربي، ١٤٠٨هـ =١٩٨٨م.
٢٤٨- رضا: محمد رشيد، الوحي المحمدي، ط. المكتب الإسلامي، التاسعة، ١٣٩٩هـ =١٩٧٩م.
٢٤٩- رضا: محمد رشيد، المنار والأزهر، ط. المنار، الأولى، ١٣٥٣هـ.
٢٥٠- رضا: محمد رشيد، الوهابيون والحجاز، ت: عبد الرحمن بن عبد الجبار، ط. إدارة البحوث الإسلامية بالجامعة السلفية ببنهارس، الهند، الأولى، ١٤٠٩هـ =١٩٨٨م.
٢٥١- رضا: محمد رشيد، تاريخ الأستاذ الإمام، ط. مطبعة المنار، الأولى، ١٣٥٠هـ =١٩٣١م.
٢٥٢- رضا: محمد رشيد، الربا والمعاملات في الإسلام، ط. مكتبة القاهرة، تقديم: محمد بهجت البيطار.
٢٥٣- الرضي: محمد بن الحسن، شرح شافية ابن الحاجب، ط. دار الفكر العربي، بيروت، ١٣٩٥هـ =١٩٧٥م.
٢٥٤- الرومي: د. فهد بن عبد الرحمن، اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر، ط. بإذن رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، ١٤٠٧هـ= ١٩٨٦م.
٢٥٥- الرومي: د. فهد بن عبد الرحمن، منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، ط. مؤسسة الرسالة، الأولى، ١٤٠١هـ =١٩٨١م.
٢٥٦- الريسوني: أحمد، نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي، ط. الدار العالمية للكتاب الإسلامي، الثانية، ١٤١٢هـ =١٩٩٢م.
стр. 908
٢٥٧- أبو رية: محمود، أضواء على السنة، ط. دار المعارف، مصر، الرابعة.
٢٥٨- زاده: طاش كبرى، مفتاح السعادة ومفتاح الريادة، ط. دار الكتب الحديثة بمصر.
٢٥٩- الزبيدي: محمد مرتضى الحسيني، تاج العروس،
٢٦٠- الزجاج: إبراهيم بن السري، معالم القرآن، ط. عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٨هـ، ت: د. عبد الجليل الشلبي.
٢٦١- الزرقاني: محمد عبد العظيم، مناهج العرفان في علوم القرآن، دار إحياء الكتب العربية، مصر، (فيصل الحلبي) .
٢٦٢- الزركشي: محمد بن جمال الدين عبد الله، البرهان في علوم القرآن، ط. دار المعرفة، بيروت، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم.
٢٦٣- الزركشي: محمد بن جمال الدين عبد الله، النكت على مقدمة ابن الصلاح، ط. أضواء السلف، الأولى، ١٤١٩هـ= ١٩٩٨م، ت: زين العابدين ابن محمد بلافريح.
٢٦٤- الزركلي: خير الدين، الأعلام، ط. دار العلم للملايين، بيروت، الثانية عشرة، ١٩٩٧م.
٢٦٥- الزركلي: خير الدين، الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، دار العلم للملايين، الثالثة، ١٩٧٧م.
٢٦٦- زكي: عبد الرحمن، التاريخ الحربي لمحمد علي الكبير، ط. دار المعارف، مصر، ١٣٦٩هـ =١٩٥٠م.
٢٦٧- الزنجاني: أبو عبد الله، تاريخ القرآن، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الثالثة، ١٣٨٨هـ = ١٩٦٩م.
٢٦٨- زهران: محمد علي، إنجيل يوحنا في الميزان، ط. دار الأرقم، مصر، الأولى، ١٤١٢هـ = ١٩٩٢م.
٢٦٩- الزهراني: محمد مطر، تدوين السنة، ط. مكتبة الصديق، الأولى، ١٤١٢هـ.
٢٧٠- أبو زهرة: محمد، محاضرات في النصرانية، ط. دار الفكر العربي، القاهرة.
٢٧١- أبو زهرة: محمد، المعجزة الكبرى، دار الفكر العربي، مصر.
٢٧٢- أبو زهو: محمد محمد، الحديث والمحدثون، ط. مطبعة مصر، الأولى، ١٣٧٨هـ =١٩٥٨م.
٢٧٣- زيدان: جورجي (منشئ الهلال) ، تاريخ مصر الحديث، ط. مطبعة الهلال، الثالثة، ١٩٢٥م.
стр. 909
٢٧٤- زيدان: جورجي، مصر العثمانية، ت: محمد حرب، ط. دار الهلال (كتاب الهلال، العدد: ٥١٧، رجب ـ يناير، ١٩٩٤م) .
٢٧٥- الزيلعي: عبد الله بن يوسف الحنفي، نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، ط. دار الحديث بالقاهرة.
٢٧٦- الساعاتي: أحمد عبد الرحمن البنا، الفتح الرباني بترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيباني، ط. مطبعة الإخوان المسلمين، الأولى.
٢٧٧- السايس: محمد علي، تفسير آيات الأحكام، ط. محمد علي صبيح، مصر.
٢٧٨- السايس: محمد علي، نشأة الفقه الاجتهادي وأطواره، ط. مجمع البحوث الإسلامية، الكتاب التاسع، ١٣٨٩هـ = ١٩٧٠م.
٢٧٩- السباعي: مصطفى، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الرابعة، ١٤٠٥هـ =١٩٨٥م.
٢٨٠- السبكي: تاج الدين، طبقات الشافعية، ط. دار إحياء الكتب العربية، مصر، ت: محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح الحلو.
٢٨١- السجزي: عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوايلي (أبو نصر) ، رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، تحقيق ودراسة: د. محمد باكريم با عبد الله، ط. المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الأولى، ١٤١٣هـ.
٢٨٢- السخاوي: أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، تحقيق وتعليق: علي حسين علي، ط. إدارة البحوث الإسلامية بالجامعة السلفية ببنهارس، الهند، الأولى، ١٤٠٩هـ = ١٩٨٨م.
٢٨٣- ابن سعد: محمد الزهري، الطبقات، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١١هـ = ١٩٩١م.
٢٨٤- ابن سعدي: عبد الرحمن، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ط. الجامعة الإسلامية، ١٣٩٨هـ.
٢٨٥- ابن سعدي: عبد الرحمن، الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين، ط. مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٢هـ = ١٩٨٢م.
٢٨٦- ابن سعدي: عبد الرحمن، القول السديد في مقاصد التوحيد، ط. الجامعة الإسلامية، ١٤٠٩هـ، السابعة.
стр. 910
٢٨٧- أبو السعود: محمد بن محمد العمادي، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٢٨٨- السعيد: د. لبيب، المصحف المرتل أو الجمع الصوتي الأول للقرآن، ط. دار المعارف، مصر.
٢٨٩- السعيدي: عبد الله بن محمد بن حسن، الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة (بحث للدكتوراه على الحاسب الآلي) الجامعة الإسلامية، كلية الشريعة، قسم الفقه.
٢٩٠- السفاريني: محمد بن أحمد، لوائح الأنوار، ط. المنار، الأولى، ١٣٢٣هـ. وط. أخرى باسم: لوامع الأنوار، منشورات مؤسسة الخافقين، دمشق، الثانية، ١٤٠٢هـ = ١٩٨٢م. وط. ثالثة على نفقة حاكم قطر مع تعليقات عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين (مفتي نجد) .
٢٩١- ابن سلام: أبو عبيد القاسم، الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز، ط. مكتبة الرشد، الرياض، ١٤١١هـ = ١٩٩٠م، ت: محمد صالح المديفر.
٢٩٢- ابن سلام: أبو عبيد القاسم، الإيمان، ط. المكتب الإسلامي، الثانية، ١٤٠٣هـ = ١٩٨٣م، ت: محمد ناصر الدين الألباني.
٢٩٣- السلمان: محمد عبد الله، رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ط. مكتبة المعلا، الكويت، الأولى، ١٤٠٩هـ = ١٩٨٨م.
٢٩٤- أبو سليمان: عبد الوهاب إبراهيم، كتابة البحث العلمي، ط. دار الشروق، الثالثة، ١٤٠٨هـ = ١٩٨٧م.
٢٩٥- السندي: عبد القادر بن حبيب، التصوف في ميزان البحث والتحقيق، توزيع مكتبة ابن القيم، الأولى، ١٤١٠هـ.
٢٩٦- السندي: الصغير بن محمد صادق، بهجة النظر شرح نخبة الفكر، ط. أكاديمية الشاه ولي الله، باكستان.
٢٩٧- السنوسي: محمد بن يوسف، أم البراهين أو السنوسية الصغرى (ضمن مجموعات مهمات المتون) ط. الحلبي بمصر، الرابعة، ١٣٦٩هـ = ١٩٤٩م.
٢٩٨- السهسواني: محمد بشير الهندي، صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان، تقديم: محمد رشيد رضا، ط. على نفقة أحد كرام المحسنين، الثالثة.
٢٩٩- السهيلي: عبد الرحمن بن عبد الله، نتائج الفكر في النحو، ط. دار الرياض للنشر والتوزيع، ت: د. محمد إبراهيم البنا.
стр. 911
٣٠٠- سيبويه: عمرو بن عثمان بن قنبر (أبو بشر) ، الكتاب، ط. الهيئة العامة للكتاب، مصر، ت: عبد السلام هارون.
٣٠١- ابن سينا: أبو علي، الإشارات والتنبيهات (مع شرح نصير الدين الطوسي) ت: سليمان دنيا، ط. دار المعارف بمصر، الثالثة.
٣٠٢- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تفسير الجلالين مع حاشية الجمل.
٣٠٣- السيوطي: جلال الدين، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١١هـ.
٣٠٤- السيوطي: جلال الدين، الجامع الكبير، ط. مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، الأولى، ١٣٩٥هـ. ـ ١٩٧٥م.
٣٠٥- السيوطي: جلال الدين، مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة، ط. الجامعة الإسلامية، الخامسة، ١٤١٥هـ.
٣٠٦- السيوطي: جلال الدين، الحاوي للفتاوي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، ١٣٩٥هـ =١٩٧٥م.
٣٠٧- السيوطي: جلال الدين: ألفية الحديث (شرح: أحمد شاكر) ، ط. دار المعرفة، بيروت، بدون بيانات.
٣٠٨- السيوطي: جلال الدين، الإتقان في علوم القرآن، ط. المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٠٨هـ، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم.
٣٠٩- شاتليه: أ. ل، الغارة على العالم الإسلامي، ترجمة: محب الدين الخطيب ـ مساعد اليافي، ط. المطبعة السلفية ومكتبتها، الثالثة، ١٣٨٥هـ.
٣١٠- الشاطبي: إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي، الموافقات في أصول الشريعة، ط. دار المعرفة، بيروت، الثانية، ١٣٩٥هـ =١٩٧٥م.
٣١١- الشاطبي: إبراهيم بن موسى، الاعتصام، ط. المكتبة التجارية الكبرى، مصر.
٣١٢- الشافعي: محمد بن إدريس، الرسالة، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ت: أحمد شاكر، بدون بيانات.
٣١٣- شاكر: أحمد محمد، عمدة التفسير، ط. دار المعارف، بدون بيانات.
٣١٤- شاكر: أحمد محمد، شرح ألفية السيوطي في علم الحديث، ط. دار المعرفة، بيروت، بدون بيانات.
стр. 912
٣١٥-٠ شاكر: أحمد محمد، شرح المسند، ط. دار المعارف، مصر، ١٣٧٦هـ =١٩٥٧م.
٣١٦- شاكر: أحمد محمد، الباعث الحثيث، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، بدون تاريخ.
٣١٧- شاكر: محمود: التاريخ الإسلامي، ط. المكتب الإسلامي، الثانية، ١٤٠٧هـ =١٩٨٧م.
٣١٨- أبو شامة: عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي، الباعث على إنكار البدع والحوادث، ط. مكتبة المؤيد، الطائف، السعودية، ومكتبة دار البيان، دمشق، حققه: بشير محمد عيون، الأولى، ١٤١٢هـ =١٩٩١م.
٣١٩- الشبل: علي بن عبد العزيز، منهج ابن رجب في العقيدة، دار الصميعي بدون بيانات.
٣٢٠- الشبل: علي بن عبد العزيز، الثبت لمخطوطات ابن تيمية، ط. دار الوطن.
٣٢١- الشبلي: بدر الدين محمد بن عبد الله، آكام المرجان في أحكام الجان، ط. محمد علي صبيح، مصر.
٣٢٢- شحاته: د. عبد الله، منهج الإمام محمد عبده في تفسير القرآن الكريم، ط. المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب بمصر.
٣٢٣- الشربيني: محمد بن أحمد الخطيب، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، ط. إدارة المعاهد الأزهرية، ط. ١٣٩٩هـ =١٩٧٩م. وط. ١٤٠٩هـ = ١٩٨٣م.
٣٢٤- الشرقاوي: محمود، مصر في القرن الثامن عشر، ط. الأنجلو مصرية.
٣٢٥- الشريف: علي، حكم الاحتفال بالموالد، ط. مجلة التوحيد، مصر، جماعة أنصار السنة المحمدية.
٣٢٦- شقفة: محمد فهر، التصوف بين الحق والخلق، ط. الدار السلفية، الكويت، الثالثة، ١٤٠٣هـ =١٩٨٣م.
٣٢٧- شكري: د. محمد فؤاد، مصر والسودان، ط. دار المعارف، مصر، ١٩٥٨م.
٣٢٨- شلبي: أحمد، موسوعة التاريخ الإسلامي (اليهودية) ، ط. مكتبة النهضة المصرية، مصر، العاشرة، ١٩٩٢م.
٣٢٩- الشهرستاني: محمد بن عبد الكريم، المل والنحل، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، ١٤١٣هـ = ١٩٩٢م.
стр. 913
٣٣٠- الشهرستاني: محمد بن عبد الكريم، نهاية الإقدام في علم الكلام، ت: ألفريد جيوم.
٣٣١- الشمراني: صالح بن عبد الله، الدرر الحسان في علاج العين والسحر ومس الجان، ١٤١٨هـ.
٣٣٢- الشناوي: عبد العزيز محمد، السخرة في حفر قناة السويس، ط. منشأة المعارف، الإسكندرية.
٣٣٣- الشنتري: يوسف بن سليمان بن عيسى، أشعار الستة الجاهليين، ط. دار الآفاق الجديدة، بيروت، الثانية، ١٤٠١هـ = ١٩٨١م.
٣٣٤- الشنقيطي: أحمد محمود عبد الوهاب، خبر الواحد وحجيته، ط. الجامعة الإسلامية، الأولى، ١٤١٩هـ.
٣٣٥- الشنقيطي: محمد الأمين بن محمد المختار، منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات، ط. الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٤٠١هـ.
٣٣٦- الشنقيطي: محمد الأمين، مذكرة أصول الفقه، ط. دار القلم، بيروت، بدون بيانات.
٣٣٧- الشنقيطي: محمد الأمين، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ط. مكتبة ابن تيمية.
٣٣٨- الشنقيطي: محمد الأمين، منع جواز المجاز، ط. مطبعة المدني، مصر.
٣٣٩- الشنقيطي: محمد الأمين الجكني (غير الأول) ، شرح مراقي السعود، ط. دار أبو الوفاء، ١٣٧٨هـ =١٩٥٩م.
٣٤٠- أبو شهبة: محمد بن محمد، دفاع عن السنة، ط. مكتبة السنة، مصر، ١٤٠٩هـ.
٣٤١- أبو شهبة: محمد بن محمد، المدخل لدراسة القرآن الكريم، ط. مكتبة السنة، القاهرة، الأولى، ١٤١٢هـ = ١٩٩٢م.
٣٤٢- أبو شهبة: محمد بن محمد، الإسرائيليات والموضوعات، طز مكتبة السنة، مصر، الرابعة، ١٤٠٨هـ.
٣٤٣- الشوابكة: د. أحمد فهد بركات، محمد رشيد رضا ودوره في الحياة الفكرية، ط. دار عمار، عمان، الأردن، الأولى، ١٤٠٩هـ.
٣٤٤- الشوكاني: محمد بن علي، غرشاد الفحول، ط. الحلبي بمصر، الأولى، ١٣٥٦هـ = ١٩٣٧م.
стр. 914
٣٤٥- الشوكاني: محمد بن علي، طلب العلم، ط. مكتبة القرآن، القاهرة، ت: عثمان الخشت.
٣٤٦- الشوكاني: محمد بن علي، تحفة الذاكرين، ط. مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الأولى، ١٤٠٨هـ = ١٩٨٨م.
٣٤٧- الشوكاني: محمد بن علي، إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات، ط. دار الباز، مكة المكرمة، الأولى، ١٤٠٤هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
٣٤٨- الشوكاني: محمد بن علي، فتح القدير، ط. البابي الحلبي، مصر، الثانية، ١٣٨٣هـ.
٣٤٩- ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله، الإيمان، ط. المكتب الإسلامي، الثانية، ١٤٠٣هـ = ١٩٨٣م، ت: محمد ناصر الدين الألباني.
٣٥٠- ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله، المصنف، ط. المكتبة الإمدادية، مكة المكرمة، الأولى، ١٤٠٤هـ = ١٩٨٤م، ت: حبيب الرحمن الأعظمي.
٣٥١- ابن أبي شيبة: محمد بن عثمان، العرش، ط. مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤١٨هـ = ١٩٩٨م، دراسة وتحقيق: د. محمد خليفة التميمي.
٣٥٢- شيبة الحمد: عبد القادر، الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة، ط. الجامعة الإسلامية.
٣٥٣- أل الشيخ: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ط. المكتب الإسلامي. دون تاريخ.
٣٥٤- آل الشيخ: محمد بن إبراهيم، تحكيم القوانين، ط. الجامعة الإسلامية، الثالثة، ١٤٠٤هـ.
٣٥٥- آل الشيخ: محمد بن إبراهيم، الروضة الندية في الرد على من أجاز المعاملات الربوية (ضمن ثلاث رسائل لسماحة مفتي السعودية) ، ط. الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، الرياض، تصحيح: الشيخ إسماعيل الأنصاري.
٣٥٦- آل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، ط. دار الفكر، بيروت، ١٤٠٩هـ = ١٩٨٩م. ت: محمد حامد الفقي.
٣٥٧- الشيخ: ناصر بن علي بن عايض حسن، مباحث العقيدة في سورة الزمر، ط. مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤١٥هـ = ١٩٩٥م.
стр. 915
٣٥٨- الصابوني: إسماعيل أبو عثمان، عقيدة السلف وأصحاب الحديث، ت: بدر البدر.
٣٥٩- صادق: صادق سليم، المصادر العامة للتلقي عند الصوفية، ط. مكتبة الرشد، الأولى، ١٤١٥هـ.
٣٦٠- الصالح: صبحي، مباحث في علوم القرآن، ط. دار العلم للملايين، بيروت، السادسة عشر، ١٩٨٥م.
٣٦١- صبري: د. محمد، مصر في أفريقيا الشرقية، ط. مطبعة مصر ومكتبتها، ١٩٣٩م.
٣٦٢- صبري: مصطفى (شيخ الإسلام) ، موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، ط. إحياء التراث العربي، بيروت.
٣٦٣- صبري: مصطفى، موقف البشر تحت سلطان القدر، ط. المطبعة السلفية بمصر، الأولى، ١٣٥٢هـ.
٣٦٤- صبري: مصطفى، القول الفصل، ط. مكتبة دار السلام ـ مكتبة النور ١٤٠٧هـ = ١٩٨٦م.
٣٦٥- الصعيدي: عبد المتعال، تاريخ الإصلاح في الأزهر، ط. مطبعة الاعتماد، الأولى.
٣٦٦- الصعيدي: عبد المتعال، المجددون، ط. مكتبة الآداب ومطبعتها، مصر.
٣٦٧- الصعيدي: عبد المتعال، بغية الإيضاح، ط. مكتبة الآداب، مصر، ١٤١٢هـ = ١٩٩١م.
٣٦٨- ابن الصلاح: عثمان بن عبد الرحمن أبو عمرو، مقدمة في علوم الحديث، ط. مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الأولى، ١٤١١هـ = ١٩٩١م.
٣٦٩- صليبا: جميل، المعجم الفلسفي، ط. دار الكتاب العربي، الأولى، ١٩٧١م.
٣٧٠- الصنعاني: محمد بن إسماعيل (الأمير) ، رفع الأستار لإبطال أدلة الأقائلين بفناء النار، ط. الكتب الإسلامي، الأولى، ١٤٠٥هـ = ١٩٨٤م، ت: محمد ناصر الدين الألباني.
٣٧١- صوفي: عبد القادر عطا، الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات، ط. مكتبة الغرباء الأثري، المدينة المنورة، الأولى، ١٤١٨هـ = ١٩٩٧م.
٣٧٢- الصيمري: عبد الله بن علي بن إسحاق، التبصرة والتذكرة، ط. مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، الأولى، ١٤٠٢هـ = ١٩٨٢م، ت: فتحي أحمد مصطفى.
