Книги сунны · id 727

المهروانيات

المهرواني

Полный текст (937 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

أَنَّ رسول الله/ (ج [١٠/ب] ) ﷺ تَسْلِيمًا قَبَّلَ الحسنَ بْنَ عَلِيٍّ والأقرعُ بن حابس (١) جالس، فَقَالَ الأَقرع: يَا رسْولَ اللَّهِ، إِنّ لِي عَشَرةً مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ إِنْسَانَا قَطُّ. قَالَ: فنظرَ إِلَيْهِ رسولُ اللَّهِ ﷺ تَسْلِيمًا، فقالَ: "إِنَّ مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بكرٍ الْخَطِيبُ: "رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِهِ عن/د [٢٠/ب] عَبْد بْنِ حُمَيد عَنْ عَبْدِ الرَّزّاق (٢) ، فكأَنَّ أَبا أَحمد سَمِعَهُ مِنْهُ". [٦٥]- أَخبرنا أَبو محمَّد عَبْدُ الله بن/أ [٢٣/أ] عبيد [الله] (٣) ابن يَحْيَى الْبَيِّعُ (٤) قَالَ: حدَّثنا الْقَاضِي أَبو عَبْدِ اللَّهِ الحُسين بْنُ إِسماعيل الْمَحَامِلِيُّ (٥) قَالَ: حدَّثنا يَعْقُوبُ الدَّوْرقيّ (٦) قَالَ: ثنا مُعَاذ بْنُ مُعَاذ (٧)

الحواشي

(١) التّميميّ، انظر ترجمته في: أسد الغابة (١/١٢٨) ت/٢٠٨، والإصابة (١/٥٨) ت/٢٣١.
(٢) صحيح مسلم (كتاب: الفضائل، باب: رحمته ﷺ الصّبيان، والعيال، وتواضعه، وفضل ذلك) ٤/١٨٠٩ رقم الحديث/٢٣١٨ بنحوه.
(٣) لفظ الجلالة ساقط من: (أ) ، ومثبت في: (ج) ، (د) .
(٤) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٢.
(٥) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٤٩٢.
(٦) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٦٧٠.
(٧) ابن نصر بن حسّان العنبريّ، أبو المثنّى البصريّ … ثقة عاقل. روى له: ع. ومات سنة: ستّ وتسعين ومائة. انظر: تأريخ الدّارميّ عن ابن معين (ص/٦٥ ت/١٠٩، وَص/٢١٥ ت/٨٠٣، والتأريخ الكبير (٧/٣٦٥) ت/١٥٧١، والكاشف (٢/٢٧٣) ت/٥٥٠٧.

стр. 667

قَالَ: حدَّثنا سُلَيْمَانُ التَّيميّ قَالَ: حدَّثنا أَبو عثمان النَّهْدِيّ (١) عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَسْلِيمًا: "إِنَّ للهِ ﵎ مِائَةَ رَحْمَةٍ، مِنْهَا رَحْمَةٌ بِهَا تَتَرَاْحَمُ (٢) الْخَلْقُ، وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: "انْفَرَدَ مُسْلِمٌ بإِخراجه فِي صَحِيحِهِ، فَرَوَاهُ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى (٣) عَنْ مُعَاذ بْنِ مُعَاذ العَنْبَريّ الْقَاضِي (٤) ، فكأَنَّ شَيْخَنَا أَبا محمَّد سَمِعَهُ مِنْ مسلم".

стр. 668

[٦٦]- أَخبرنا أَبو عَبْدِ اللَّهِ أَحمد بْنُ محمَّد بْنِ يُوسُفَ بْنِ دُوَسْتَ البزَّار (١) قَالَ: أَخبرنا محمَّد بْنُ جَعْفَرٍ المَطِيْريّ (٢) قَالَ: ثنا عليّ ابن حَرْب (٣) قَالَ: حدَّثنا أَبو مُعَاوِيَةَ (٤) عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبي صَالِحٍ (٥) عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَسْلِيمًا: "صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيْدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلَاتِهُ فِي سُوْقِهِ بِضْعا (٦) وَعِشْرِيْنَ دَرَجَةً". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بكر الخطيب:

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٠.
(٢) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٠٠.
(٣) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٢٩٦.
(٤) هو: محمَّد بن خازم، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥١٩.
(٥) هو: ذكوان، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٦٣٤.
(٦) بكسر الباء، وقد يفتح وهو في العدد: ما بين الثّلاث إلى التّسع. وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة؛ لأنّه قطعة من العدد. انظر: النّهاية (باب: الباء مع الضّاد) ١/١٣٣. والمراد هنا: خمس، أو سبع أي: بعد العشرين كما جاء مبيّنا في بعض الرّوايات الصّحيحة عن أبي هريرة نفسه، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وابن مسعود، وغيرهم … انظر مثلاً: صحيح البخاريّ (كتاب: الأذان، باب: فضل صلاة الجماعة) ١/٢٦٣ رقم الحديث/٤١، ٤٢، ٤٣، وصحيح مسلم (كتاب: المساجد، باب: فضل صلاة الجماعة، وبيان التّشديد في التّخلّف عنها) ١/٤٤٩ ٤٥١.

стр. 669

"اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى إِخراج هَذَا الحديث في كتابيهما،/ج [١١/أ] فَرَوَاهُ البخاريُّ عَنْ مُسدَّد (١) ، وَرَوَاهُ مُسلم عَنْ أَبي بَكْرِ بْنِ أَبي شَيْبَةَ، وَأَبي كُرَيْبٍ محمَّد بْنِ الْعَلَاءِ (٢) ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ أَبي مُعَاوِيَةَ، فكأَنَّ شَيْخَنَا سَمِعَهُ مِنْهُمَا".

الحواشي

(١) صحيح البخاريّ (كتاب: الصّلاة، باب: الصّلاة في مسجد السّوق) ١/٢٠٥ رقم الحديث/١٣٦. وهذا الحديث في الأصل قطعة من حديث فيه طول، فرّقه البخاريّ في عدّة مواضع من صحيحه مطوّلاً، ومختصرًا ولم يورد فيه قوله: "صلاة الرّجل.." الحديث إلاّ في خمسة مواضع: أولها: الّذي تقدّم أعلاه. والثّاني في: (كتاب: الأذان، باب: فضل صلاة الجماعة) ١/٢٦٣ رقم الحديث/٤٣ عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد، والثّالث: في: (كتاب: البيوع، باب: ما ذكر في الأسواق) ٣/١٣٨ ورقمه/٧٠ عن قتيبة عن جرير، كلاهما عن الأعمش به، بنحوه، مطوّلاً. والرّابع، والخامس: في: (كتاب: التّفسير، باب: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ ) ٦/١٦٠ ورقمه/٢٣٨ عن عبد الله بن محمَّد عن عبد الرّزّاق عن معمر، وَ: (كتاب: الأذان، باب: فضل صلاة الفجر في جماعة) ١/٢٦٤ ورقمه/٤٤عن أبي اليمان عن شعيب كلاهما عن الزُّهريّ عن أبي سلمة، وابن المسيّب، كلاهما عن أبي هريرة به، بنحوه، مطوّلاً أيضا.
(٢) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٢٢. والحديث في صحيح مسلم في: (كتاب: المساجد ومواضع الصّلاة، باب: فضل صلاة الجماعة، وانتظار الصّلاة) ١/٤٥٩. وانظر: باب: (فضل صلاة الجماعة، وبيان التّشديد في التّخلّف عنها) ١/٤٤٩ ٤٥٠.

стр. 670

[٦٧]- أَخبرنا أَبو الْحَسَنِ أَحمد بْنُ محمَّد بْنِ أَحمد بْنِ مُوسَى بْنِ هَارُونَ بْنِ الصَّلت الأَهوازيّ (١) قَالَ: أَخبرنا أَبو العبَّاس أَحمد بْنُ محمَّد بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُقْدَة الهَمْدَانيّ (٢) /د [٢١/أ] قال: أَخبرني/أ [٢٣/ب] يُونُسُ بْنُ سَابق (٣) قِرَاءَةً قَالَ: حدَّثنا حَفْص بن عُمر الأبُلّيّ (٤) قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَعْدَان (٥) ، وَسَلاَّم بْنُ سُليمان

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٣.
(٢) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٤٣.
(٣) البغداديّ (وعدّه الحافظ في: لسان الميزان ٦/٣٣٢: كوفيا) … شيخ لا يروي عنه إلاّ ابن عقدة، قال الدّارقطنيّ (كما في: تأريخ بغداد ١٤/٣٥٣) : "لا يُعرف في الدنيا، ولا يُدرى من هو". وقال الحافظ في: (لسان الميزان) : "لا يعرف من هو".
(٤) بضمّ همزة، وموحدة، وشدّة لام وفي (ج) : "الأيليّ" بفتح الألف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وما أثبتّه من (أ) ، وهو الصّحيح. وهو: حفص بن عمر بن ميمون (ويقال: ابن دينار) ، أبو إسماعيل، البصريّ … قال أبو حاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٣/١٨٣) : "كان شيخا كذّابا". وقال العقيليّ في: (الضّعفاء ١/٢٧٥) وقد ساق بعض مناكيره: "هذه كلّها بواطيل، لا يتابع عليها، وحفص بن عمر هذا يحدّث عن شعبة، ومسعر، ومالك بن مغول، والأئمة بالبواطيل". وذكره ابن عديّ في: (الكامل ٢/٣٩٠) وقال: ".. وأحاديثه كلها إمّا منكر المتن، وإمّا منكر الإسناد، وهو إلى الضّعف أقرب". وانظر: المجروحين لابن حبّان (١/٢٥٨) مع ملاحظة أنّه عَدّ الأبليّ هذا، والحَبطيّ واحدًا، والصّحيح التّفريق بينهما والميزان (٢/٨٤) ت/٢١٣٢.
(٥) الضُّبَعِيّ بفتح الضّاد المعجمة، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها العين المهملة البغداديّ … قال ابن معين في رواية عنه (كما في: الجرح والتّعديل ٥/٣٧٤ ت/١٧٤٥) : (صالح) . وضعّفه: أبو حاتم (كما في: الموضع المتقدّم نفسه من الجرح والتّعديل) ، والبخاري في: (التأريخ الكبير ٥/٤٣٦) ، والنّسائيّ (كما في: تهذيب الكمال ١٨/٤٣٢) ، وابن حبّان في: (المجروحين ٢/١٣٥) ، وابن عديّ في: (الكامل ٥/٣٠٨) ، وغيرهم. وقال الحافظ في: (التّقريب ص/٣٦٦ ت/٤٢٢٧) : (ضعيف، من السّابعة) . روى له: ت، ق. وانظر: المغني للذّهبيّ (٢/٤٠٩) ت/٣٨٥٠، وكشف الأستار للسّندهيّ (ص/٦٩) .

стр. 671

الْقَارِئُ (١) عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ (٢) عَنْ زِرّ بْنِ حُبيش (٣) عَنْ حذيفة ابن الْيَمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَسْلِيمًا: "إِنَّ فَاْطِمَةَ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَاْ، فَحَرَّمَهَا اللهُ، وَذُرّيَتَهَا عَنْ الْنَّارِ".

الحواشي

(١) المزنيّ، أبو المنذر، الكوفيّ … عدّه أبو داود (كما في: سؤالات الآجرّيّ له ٣/٣٠٩ ت/٤٦٣) ، وأبو حاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٤/٢٥٩ ت/١١١٩) ، والسّاجيّ (كما في: طبقات القرّاء ١/١٣٣ ت/٤٩) ، وابن حبّان في: (الثّقات ٦/٤١٦) ، والذّهبيّ في: (طبقات القرّاء ١/١٣٣) صدوقا. وضعّفه ابن معين (كما في: سؤالات ابن الجنيد ص/١٣١، ورواية الدّقّاق عنه ص/١١٧ ت/٣٧٩) . وقال الحافظ في: (التّقريب ص/٢٦١ ت/٢٧٠٥) : "صدوق يهم". روى له: ت، س. ومات سنة: إحدى وسبعين ومائة.
(٢) هو: ابن أبي النّجود، تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٦٩٨.
(٣) تقدّمت ترجمته أيضاً.. . انظر ص/٦٩٨ - ٦٩٩.

стр. 672

قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: "كَذَا رَوَى هذانِ (١) هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ حُذَيْفَةَ، وَخَالَفَهُمَا: عَمْرُو بنُ غِيَاثٍ (٢) فَرَوَاهُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ (٣) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٤) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ تسليما. ذكر ذلك مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ (٥) عَنْ عَمْرٍو (٦) .

الحواشي

(١) أي: عبد الملك بن الوليد، وَسلاّم بن سليمان … وروى الحديث من طريقهما أيضا ابن شاهين في: (فضائل فاطمة ص/٢٥ رقم الحديث/١١) عن ابن عقدة به كما هنا.
(٢) ويقال: عمر الحضرميّ، الكوفيّ … قال البخاريّ في: (التأريخ الكبير ٦/١٨٥ ت/٢١١٧) : "منكر الحديث، ولم يذكر سماعا من عاصم". وقال مرّة (كما في: الضّعفاء للعقيليّ ٣/١٨٤) : "في حديثه نظر". واتّهمه ابن حبّان في: (المجروحين ٢/٨٨) فقال: "يروي عن عاصم ما ليس من حديثه إن سمع من عاصم ما روى عنه ولعلّه سمعه في اختلاط عاصم؛ لأنّ عاصما اختلط في آخر عمره، فإن سمع منه ما روى عنه قبل الاختلاط فالاحتجاج بروايته ساقط ممّا تفرّد [به] ممّا ليس من حديثه". وقال الدّارقطنيّ في: (العلل ٥/٦٦) : "وهو من شيوخ الشّيعة".
(٣) قوله: "عن زر" سقط من: (د) .
(٤) هو: ابن مسعود ﵁.
(٥) القصّار بفتح القاف، وتشديد الصّاد، وفي آخرها الرّاء أبو الحسن الكوفيّ … صدوق له أوهام. روى له: خت، م، ٤. ومات سنة: أربع أو خمس ومئتين. انظر: الطّبقات الكبرى لابن سعد (٦/٤٠٣) ، والثّقات لابن حبّان (٩/١٦٦) ، والتّقريب (ص/٥٣٨) ت/٦٧٧١.
(٦) كذلك رواه: البزّار في: (المسند ٥/٢٢٣ ٢٢٤ رقم الحديث/١٨٢٩) ، والعقيليّ في: (الضّعفاء ٣/١٨٤) ومن طريقه: ابن الجوزيّ في: الموضوعات (١/٤٢٢) ، والطّبرانيّ في: المعجم الكبير (٢٢/٤٠٦ ٤٠٧ ورقمه/١٠١٨، ٣/٤١ ورقمه/٢٦٢٥) ، وابن عديّ في: (الكامل ٥/٥٨) ومن طريقه: ابن الجوزيّ في الموضوعات (١/٤٢٢) ، والحاكم في: (المستدرك ٣/١٥٢) ، وأبو نعيم في: (الحلية ٤/١٨٨) ، وتمّام في: (الفوائد ١/١٥٥ ورقمه/٣٥٧) ومن طريقه: ابن عساكر في: تأريخ دمشق (١٧/٣٨٦ ب) كلّهم من طرق عن معاوية بن هشام به، بعضهم بمثله، وبعضهم بنحوه … قال البزّار: "وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن عاصم عن زرّ عن عبد الله إلاّ عمرو بن غياث، وعمرو هذا كوفيّ لم يُتابع على هذا الحديث، وقد رواه غير معاوية عن عمرو بن غياث عن عاصم عن زرّ مرسلاً". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرّجاه"، وتعقّبه الذّهبيّ في تلخيصه، فقال: "بل ضعيف، تفرّد به معاوية، وفيه ضعف، عن ابن غياث، وهو واه بمرّة". وقال أبو نعيم: "هذا غريب من حديث عاصم، تفرد به معاوية". ولعلّ مرادهما أنّه تفرّد به عنه مرفوعا، أو موقوفا على ابن مسعود، لا أنّه تفرّد بروايته عن عاصم، إذ قد تابعه أبو نعيم كما سيأتي. وخالف أحمدُ بن موسى الأزديّ أصحابَ معاوية بن هشام، فرواه عنه من قول عبد الله موقوفا عليه.. كذلك رواه العقيليّ في: (الضّعفاء ٣/١٨٤) عن محمَّد بن عمّار بن عطية عنه به، وقال: "وهذا أولى" وكان قد ذكر المرفوع قبله … والأزديّ لم أقف على ترجمة له.

стр. 673

وَخَالَفَهُمْ: أَبو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَين فَرَوَاهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ تسليما (١)

стр. 674

[مُرْسَلًا] (١) . وَقَوْلُ أَبِي نُعَيْمٍ أَشْبَهُ بالصّواب (٢) والله أعلم".

الحواشي

(١) زيادة من: (ج) ، (د) .
(٢) لثقته، وإتقانه … وهذه تقوية نسبيّة لطريق أبي نعيم مقابل طرق الحديث الأخرى، إذ الحديث لا يصحّ لا مرفوعا، ولا موقوفا، ولا مرسلاً، فهو من حديث حذيفة كما هنا فيه: ابن عقدة متكلّم فيه، وشيخه يونس بن سابق مجهول، وحفص ابن عمر أطلق أبو حاتم فيه الكذب، وابن أبي النّجود صدوق له أوهام. وهو ممّا تقدّم من طرق عن ابن مسعود مدارها على عمرو بن غياث، وهو منكر الحديث، واتّهمه ابن حبان، أضف إلى ذلك أنّه من شيوخ الشّيعة، والحديث ممّا يوافق بدعته، وهذا ممّا يزيده وهنا على وهن … وتابع عمرًا في روايته عن عاصم: تَلِيد بفتح، ثمّ كسر بن سليمان الأعرج، روى حديثه ابن شاهين في: (فضائل فاطمة ص/٢٦ رقم الحديث/١٢) عن ابن عقدة عن محمَّد بن عبيد بن عتبة عن محمَّد بن إسحاق البلخيّ عن تليد به بمثله … وفيه إضافة لابن عُقْدة: محمَّد بن إسحاق البلخيّ، ضعيف لا يوثق به (انظر: تأريخ بغداد ١/٢٣٤ ٢٣٦) . وَتليد بن سليمان ضعيف، ترك بعضهم الرّواية عنه، وهو مع ذلك رافضيّ يشتم أصحاب النّبيّ ﷺ وروى في فضل أهل البيت عجائب وهذا منها … (انظر: المجروحين لابن حبّان ١/٢٠٤، وتهذيب الكمال ٤/٣٢٠ ت/٧٩٨) . هذا، وللحديث شاهد رواه الطّبرانيّ في: (المعجم الكبير ١١/٢١٠ ورقمه/١١٦٨٥) عن أحمد بن مابهرام الأيذجيّ عن محمَّد بن مرزوق عن إسماعيل بن موسى الأنصاريّ عن صيفيّ بن ربعيّ عن عبد الرّحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عبّاس مرفوعا، بنحوه … والأيذجيّ لم أجد له ترجمة إلاّ في: (الأنساب للسّمعانيّ ١/٢٣٧) وَ (معجم البلدان لياقوت ١/٢٨٨) ولم يذكرا فيه جرحا، ولا تعديلاً. وإسماعيل بن موسى مجهول (كما نقله ابن أبي حاتم في: الجرح ٢/١٩٦) عن أبيه. ومِمّا سبق يتبين أنّ الحديث ضعيف جدّاً من حديث حذيفة، ولايصحّ عن رسول الله ﷺ من حديث ابن عبّاس، أوغيره والله أعلم.

стр. 675

[٦٨]- أَخبرنا أَبو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُرْهَانَ الغزَّال (١) قَالَ: حدَّثنا أَبُو جَعْفَرٍ محمَّد بن عمرو الْبَخْتَرِيُّ الرَّزَّاز (٢) إِمْلَاءً قَالَ: حدَّثنا أبو قِلابَة عبد الملك/ج [١١/ب] بْنُ محمَّد (٣) قَالَ: ثنا أَبو نُعَيْمٍ (٤) ، وَمسلم بْنُ إِبراهيم (٥) قَالَا: حدَّثنا عُمر بن فَرّوخ (٦)

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٨.
(٢) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٣٧.
(٣) ابن عبد الله الرّقاشيّ بفتح الرّاء، والقاف المخفّفة، وفي آخرها شين معجمة البصريّ، ثمّ البغداديّ، وكان يكنّى أبا محمَّد أيضا فغلب عليه أبو قلابة. قال الدّارقطنيّ (كما في سؤالات الحاكم له ص/١٣١ ت/١٥٠) : "صدوق، كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، لا يحتجّ بما ينفرد به". وقال الحافظ في: (التّقريب ص/٣٦٥ ت/٤٢١٠) : "صدوق يخطئ، تغيّر حفظه لمّا سكن بغداد) . روى له: ق. ومات سنة: ستّ وسبعين ومئتين. وانظر: الثّقات لابن حبّان (٨/٣٩١) ، وتأريخ بغداد (١٠/٤٢٥) ت/٥٥٨٤.
(٤) هو: الفضل بن دكين.
(٥) الأزديّ، الفراهيديّ، مولاهم، أبو عمرو، البصريّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: اثنتين وعشرين ومئتين. انظر: الجرح والتّعديل (٨/١٨٠ ١٨١) ت/٧٨٨، وتأريخ الثّقات (ص/٤٢٧) ت/١٥٦٧، وتهذيب الكمال (٢٧/٤٨٧) ت/٥٩١٦.
(٦) بفتح الفاء، وتشديد الرّاء المضمومة، وآخره خاء معجمة.

стр. 676

القَتَّاب (١) عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلاً يُصَلِّي، يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ، وَرَفْعٍ، وَقِيَاْمٍ، وَقُعُوْدٍ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لاِبْنِ عَبَّاْسٍ فَقَاْلَ: "مَاْ أَمَاْطَ (٢) عَنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ تَسْلِيْمَا". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: "كَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبو جَعْفَرٍ الرَّزَّاز. وعُمر بْنُ فَرُّوخٍ إِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حبيب بن الزُّبير (٣) عن

الحواشي

(١) العبديّ، أبو حفص البصريّ … وثّقه ابن معين (كما في: تأريخ الدّوريّ عنه ٢/٤٣٣) ، وأبو حاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٦/١٢٨ ت/٦٩٩) ، وابن شاهين في: (تارخ أسماء الثّقات ص/٢٠٠ ت/٦٨٨) ، وذكره ابن حبّان في: (الثّقات ٨/٤٤٢) . وذكره ابن عديّ في: (الكامل ٥/٦٥ ٦٦) وساق له حديثين عن حبيب ابن الزّبير هذا أحدهما وقال: "لم يحضرني له غير هذين الحديثين، وما أظنّ أنّ له غيرهما إلاّ اليسير". وقال البيهقي في: (السّنن الكبرى ٥/٣٤٠) : "ليس بالقويّ". وقال الحافظ في: (التّقريب ص/٤١٦ ت/٤٩٥٥) : "صدوق ربّما وهم، من السّابعة". روى له: مد.
(٢) في (أ) : "ما أناط" بالنّون، وما أثبتّه من (ج) ، وهو الصّحيح. والمراد: ما تنحّى. انظر: النّهاية (باب: الميم مع الياء) ٤/٣٨٠ ٣٨١.
(٣) ابن مُشْكان بضمّ الميم، وسكون المعجمة الهلاليّ، مولاهم، الأصبهانيّ، أصله من البصرة … ثقة. روى له: مد. ومات ما بين سنة: إحدى وعشرين، وَثلاثين بعد المائة. انظر: العلل ومعرفة الرّجال للإمام أحمد (٢/٥٣٠) ت/٣٥٠٣، وتأريخ أسماء الثّقات لابن شاهين (ص/٩٨) ت/٢٢١، وتأريخ الإسلام للذّهبيّ (١٢١ ١٤٠هـ) ص/٧٢، والتّقريب (ص/١٥٠) ت/١٠٩٠. والحديث هكذا رواه ابن عديّ في: (الكامل ٥/٦٥ ٦٦) عن محمَّد بن حمدون ابن خالد عن إسحاق بن إبراهيم الجرجانيّ عن عفّان بن سيّار البصريّ عن عمر بن فرّوخ عن حبيب بن الزّبير به، بنحوه. هذا، والحديث بسنديه ضعيف.. ففي الأوّل: أبو قلابة كثير الخطأ، وقد اختلط، والبختريّ إنّما سمع منه بعد الاختلاط (كما في: الكواكب النّيّرات ص/٣١٣) ، وعمر بن فرّوخ لا يعرف له من الحديث إلاّ القليل، ومع ذلك فقد تكلّم فيه، واتّهم بالوهم كما تقدّم ص/٧٦١. وفي الثّاني إضافة إلى ابن فرّوخ: تلميذه عفّان بن سيّار ضعيف … (انظر: التأريخ الكبير للبخاريّ ٧/٧٢ ت/٣٢٩، وَالضّعفاء لأبي زرعة ٢/٣٦٧، وَديوان الضّعفاء للذّهبيّ ص/٢٧٧ ت/٢٨٥٠) . إلاّ أنّ حبيب بن الزّبير توبع في روايته لهذا الحديث عن عكرمة، تابعه قتادة بن دعامة، وأبو بشر جعفر بن إياس، أخرج روايتهما البخاريّ في صحيحه (كتاب: الصّلاة، باب: إتمام التّكبير في السّجود، وَباب: التّكبير إذا قام من السّجود) ١/٣١٢ رقم الحديث/١٧٥، ١٧٦ بنحوه، وبه يرتقي إسناد حديثه إلى درجة الحسن لغيره والله تعالى أعلم.

стр. 677

عكرمة./أ [٢٤/أ] وَليس فِي رُوَاةِ الْعِلْمِ مَنْ يُقَالُ لَهُ القَتَّاب بِتَاءٍ قَبْلَ الأَلف مُعَجَّمَةٌ بِنُقْطَتَيْنِ مِنْ فَوْقِهَا، وباءٌ بَعْدَهُ مَنْقُوطَةٌ بِوَاحِدَةٍ غَيْرَ هذا. وَكان يبيع الأقتاب (١) .

стр. 678

وَله نَظِيرٌ فِي الصُّورة هُوَ: مُحْرِز (١) القَتَّات (٢) ، وَزَاذَانُ (٣) أَبُو يَحْيَى القتَّات (٤) ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حبيب القَتَّات (٥) ، وأَخوه محمَّد (٦) و [كلّ] (٧) ذَلِكَ بتائَين كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَنْقُوطَةٌ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ فَوْقها. وَلَهُمْ نَظِيرٌ آخَرُ هُوَ: عَبْدُ اللَّهِ بن محمَّد القَبَّاب (٨) الأَصفهانيّ (٩)

الحواشي

(١) بضمّ الميم، وسكون الحاء المهملة، وكسر الرّاء المهملة أيضا.
(٢) هذه النّسبة إلى بيع: "القَتّ"، وهو: نوع من الكلأ، تُسمّن به الدّواب. انظر: الأنساب للسّمعانيّ (٤/٤٤٨) . ولمحرز هذا ذكر في: (المؤتلف للدّارقطنيّ ٤/١٩٢٥) ، و (الإكمال ٧/٩٤) .
(٣) بزاي، وذال معجمة، وآخره نون ويقال: دينار، ويقال: عبد الرّحمن بن دينار، ويقال غير ذلك، والأوّل أشبه كما قاله السّمعانيّ في: (الأنساب ٤/٤٤٨) . له ترجمة في: التأريخ لابن معين رواية: الدّوريّ (٢/٧٣١) ،والإكمال لابن ماكولا (٧/٩٤) ، وتهذيب الكمال (٤/٤٠١) ت/٧٦٩٩،وغيرهما.
(٤) تأخّر هذا الاسم عن الّذي بعده في: (د) .
(٥) يروي عن: عبد الحميد بن صالح، ومنجاب بن الحارث، ويزيد بن مهران. ويروي عنه: الطّبرانيّ. انظر: المؤتلف والمختلف للدّارقطنيّ (٤/١٩٢٥) ، والمشتبه للذّهبيّ (٢/٥١٩) ، وتبصير المنتبه لابن حجر (٣/١١٥٠) .
(٦) أبو عمر، كوفي يروي عن: أحمد بن يونس، وأبي نعيم، ومنجاب بن الحارث أيضا. وعنه: أبو بكر الشّافعيّ، وأبو بكر الجعابيّ، والطبرانيّ، وغيرهم. مات ببغداد سنة: ثلاثمائة. انظر: تأريخ بغداد (٢/١٢٩) ت/٥٢٢، والإكمال (٧/٩٥) ، والأنساب (٤/٤٤٨) ، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين (٢/٤٢١) .
(٧) زيادة من: (ج) ، (د) .
(٨) هذه النّسبة إلى عمل: (القباب) الّتي هي كالهوادج. انظر: الأنساب للسّمعانيّ (٤/٤٣٨) .
(٩) أبو بكر المقرئ، مسند أصبهان في وقته … يروي عن: عبد الله ابن محمَّد بن سلام، وعبد الله بن محمَّد بن النّعمان، وابن أبي عاصم، وغيرهم. وعنه: أبو نعيم، وأبو إسحاق البرمكيّ، وأبو بكر المعدّل، وغيرهم. مات سنة: سبعين وثلاثمائة. انظر: ذكر أخبار أصبهان (٢/٥٢) ت/١٠٥٦، والمشتبه للذّهبيّ (٢/٥١٩) ، والسّير (١٦/٢٥٧) ، وتبصير المنتبه لابن حجر (٣/١١٤٩) .

стр. 679

ببائَين كُلُّ واحدةٍ مِنْهُمَا مُعْجَمَةٌ بنقطةٍ وَاحِدَةٍ". [٦٩]- أَخبرنا أَبو أَحمد عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ محمَّد الْفَرَضِيُّ (١) قَالَ: حدَّثنا أَبو محمَّد عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسحاق الجَوْهريّ المِصْريّ (٢) قَالَ: حدَّثنا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ (٣) قَالَ: حدَّثنا أَبو دَاوُدَ الطَّيالسيّ قَالَ: حدَّثنا [شُعْبَةُ] (٤) عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة (٥) [عن مرّة (٦) ] (٧) عن الرَّبيع ابن

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٤٨.
(٢) هو: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إسحاق، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٩٢.
(٣) ابن أسد بن عبيد الله الثّقفيّ، أبو بكرة، البصريّ، القاضي … ثقة. مات سنة: سبعين ومئتين. انظر: ذيل تأريخ ولاة مصر وتسمية قضاتها لابن برد (ص/٣٦١) ، والسّير (١٢/٥٩٩) ، وحُسْن المحاضرة (١/٤٦٣) .
(٤) لحق بحاشية: (أ) .
(٥) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٩٠.
(٦) ابن شراحيل الهمذانيّ، البكيليّ بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وكسر الكاف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها أبو إسماعيل، الكوفيّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: ستّ وسبعين. انظر: الجرح والتّعديل (٨/٣٦٦) ت/١٦٦٨، وتهذيب الكمال (٢٧/٣٧٩) ت/٥٨٦٥، والتّقريب (ص/٥٢٥) ت/٦٥٦٢.
(٧) ساقطة من: (أ) ، ومثبتة في: (ج) .

стр. 680

خُثَيْم (١) في قول الله تَعَالَى: ﴿اتَّقُواْ اللهَ حقَّ تُقَاْتِهِ﴾ (٢) قال: " [حَقَّ تُقَاْتِهِ] (٣) :/ (ج [١٢/أ] ) أَنْ ُيطَاعَ فَلَا يُعْصَى، وَأَنْ يُشْكَرَ فَلَا يُكْفَرُ، وَأَنْ يُذْكَرَ فَلَا يُنْسَى" (٤) .

الحواشي

(١) بضمّ المعجمة، وفتح المثلّثة ابن عائذ الثّوريّ، أبو يزيد، الكوفيّ … ثقة عابد. روى له: خ، م، قد، ت، س، ق. ومات سنة: إحدى وستّين على الصّحيح. انظر: الطّبقات الكبرى لابن سعد (٦/١٨٢) ، وغاية النّهاية لابن الجزريّ (١/٢٨٣) ت/١٢٦٣، والتّقريب (ص/٢٠٦) ت/١٨٨٨.
(٢) من الآية:
(١٠٢) من سورة: آل عمران.
(٣) زيادة من: (ج) .
(٤) رواه أيضا: ابن جرير الطّبريّ في: تفسيره (٧/٦٦ ورقمه/٧٥٤٧) عن المثنّى (هكذا، ولعلّه: ابن المثنّى) عن أبي داود الطّيالسيّ به.. وهذا إسناد حسن. ورواه أيضا (٧/٦٦) ورقمه/٧٥٤٦ عن ابن المثنى (هو: الزّمن) عن يحيى بن سعيد (هو: القطّان) عن شعبة به، وإسناده صحيح. وجاء نحوه عن: ابن مسعود موقوفا عند ابن المبارك في: (الزّهد ١/١١٨ ورقمه/٢٠) ، وعبد الرّزّاق في: (تفسير القرآن ١/١٢٩) ، وابن أبي شيبة في: (المصنّف ٨/١٦٣ ورقمه/٣٨) ، وابن جرير في تفسيره (٧/٦٥ ورقمه/٧٥٣٦ ٧٥٤٣) ، وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/٤٤٦ رقم/١٠٧٩) ، وأبي نعيم في: (الحلية ٧/٢٣٨) وهو صحيح من قوله. وروي من طريقه مرفوعا عند ابن مردويه (عزاه إليه ابن كثير في تفسيره ١/٣٩٦) ، وأشار إليه أبو نعيم في: (الحلية ٧/٢٣٨) وأعلّه برواية الجماعة له موقوفا، وقال ابن كثير: "والأظهر أنّه موقوف والله أعلم". وعن: ابن عبّاس موقوفا عند ابن مردويه (عزاه إليه السّيوطيّ في: الدّر المنثور ٢/٥٩) بسنده عن ابن جريج عن عطاء مرفوعا، ولكن لا يصحّ، في سنده: عبد الغنيّ ابن سعيد، ضعّفه ابن يونس (كما في: الميزان ٣/٣٥٦) ، وموسى بن عبد الرّحمن قال فيه ابن حبّان في: (المجروحين ٢/٢٤٢) : "دجّال، وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عبّاس كتابا في التّفسير". وانظر: الكافي الشّافِ لابن حجر (ص/٢٩) رقم/٢٤٤ وعن: عكرمة عند عبد بن حميد في مسنده (عزاه إليه السّيوطيّ أيضا في: الدّر المنثور) ، وعن: مُرّة بن شراحيل، أشار إليها ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/٤٤٦) ، وعن: عمرو بن ميمون عند ابن جرير في تفسيره (٧/٦٦ ورقمه/٧٥٤٤، ٧٥٤٨) وإسناده حسن بشواهده، وعن: الحسن البصريّ، عند ابن جرير في تفسيره (٧/٦٧ ورقمه/٧٥٤٩) ، وأشار إليه ابن أبي حاتم (٢/٤٤٧) وهو حسن، وعن: طاوس عند ابن جرير أيضا في تفسيره (٧/٦٧ ورقمه/٧٥٤٨) ، وأشار إليه ابن أبي حاتم (٢/٤٤٧) . وعن: السّديّ، وقتادة عند ابن جرير أيضاً (٧/٦٧ رقم/٧٥٥٠، ٧٥٥١) ، وأشار إليها ابن أبي حاتم (٢/٤٤٧) . وأثر قتادة رواه أيضا عبد الرّزّاق في تفسيره (١/١٢٨) عن معمر عنه به مختصرًا، وأشار إليه ابن أبي حاتم في تفسيره أيضا من قول إبراهيم التّيميّ، وَأبي سنان (انظره: ٢/٤٤٧) والله تعالى أعلم.

стр. 681

[٧٠]- أَخبرنا أَبو بَكْرٍ محمَّد بْنُ أَحمد الطُّوسيّ (١) قَالَ: حدَّثنا أَبُو العبَّاس محمَّد بْنُ يَعْقوب الأَصمّ (٢) قَالَ: أَخبرنا العبَّاس بْنُ الْوَلِيدِ (٣) قال:

стр. 682

أَخْبَرَنِي أَبي (١) قَالَ: سَمِعْتُ الأَوزاعيّ يَقُولُ: [سَمِعْتُ] (٢) يَحْيَى بْنَ أَبي كَثِيرٍ (٣) يَقُولُ: "أَفْضَلُ الْعَمَلِ: الْوَرَعُ، وَخَيْرُ الْعِبَاْدَةِ: التَّوَاضُعُ" (٤) .

الحواشي

(١) ثقة، كان الأوزاعيّ شيخه هنا يقول (كما في: تهذيب الكمال ٣١/٨٣) : "ما عُرِضَتْ فيما حُمِلَ عنّي أصحّ من كتب الوليد بن مزيد". روى له: د، س. ومات سنة: ثلاث ومئتين. انظر: المؤتلف والمختلف للدّارقطنيّ (٤/٢٠٣٦) ،والإرشاد للخليليّ (ص/١٢٩) ، والكاشف (٢/٣٥٥) ت/٦٠٩٢.
(٢) ساقطة من: (أ) ، ومثبتة في: (ج) ، (د) .
(٣) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٠٩.
(٤) الأثر رواه: الأصمّ في: (حديثه [٢/٨ أ] ) ومن طريقه البيهقيّ في: (الشّعب ٦/٢٧٨ ورقمه/٨١٤٩) ، وإسناده حسن إلى ابن أبي كثير. ورواه أيضا: أبو نعيم في: (الحلية ٣/٦٨) عن محمَّد بن معمر عن عبد الله ابن الحسن عن يحيى بن عبد الله عن الأوزاعيّ به، بنحوه … ويحيى بن عبد الله (هو: ابن الضّحّاك البابُلّتيّ) ضعيف … (انظر: الكامل ٧/٢٥٠، والكاشف ٢/٣٦٩ ت/٦١٩٧) . وجاء نحو هذا مرفوعا إلى النّبيّ ﷺ … فروى ابن عديّ في: (الكامل ٤/٩٨) ، والطّبرانيّ في: (الأوسط ٤/٥٦٨ ٥٦٩ رقم/٣٩٧٢) ، وأبو نعيم في: (الحلية ٢/٢١١) ، والحاكم في: (المستدرك ١/٩٢ ٩٣) ومن طريقه: البيهقيّ في: (المدخل ص/٣٠٣ رقم/٤٥٤، والزّهد الكبير ص/٣٠٩ رقم/٨٢١، والآداب ص/٥٠٨ ٥٠٩ رقم/١١٤٩) ، وابن الجوزيّ في: العلل المتناهية (١/٧٦ رقم/٧٦) نحوه من طرق عن خالد بن مخلد القطوانيّ عن حمزة الزّيّات عن الأعمش عن مصعب بن سعد بن أبي وقّاص عن أبيه عن النّبيّ ﷺ به، بنحوه … قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشّيخين، ولم يخرّجاه"، ووافقه الذّهبيّ في التّلخيص، وحسّنه المنذريّ في: (التّرغيب ١/٩٣) . وأورده السّيوطيّ في: (الجامع الصّغير ٢/٢١٤ رقم/٥٨٦٤) ورمز له بالصّحّة. ولكن في سنده: خالد بن مخلد (وهو: القطوانيّ) له أفراد (كما في: التّقريب ص/١٩٠ ت/١٦٧٧) ، والزّيّات له أوهام، ولم يرو له البخاريّ في صحيحه شيئا (كما في: التّقريب أيضا ص/١٧٩ ت/١٦٧٧) . ولطرف الحديث الثّاني شاهد صحيح موقوف أيضا على عائشة ﵂ رواه: وكيع في: (الزّهد ٢/٤٦٣ ورقمه/٢١٣) ومن طريقه: ابن أبي شيبة في: المصنّف (٨/١٩٢ ورقمه/٥) ، وأحمد في: الزّهد (ص/٢٤١ ورقمه/٩١٢) ، والبيهقيّ في: المدخل (ص/٣٣٤ ورقمه/٥٤٠) ، والأصبهانيّ في: التّرغيب والتّرهيب (١/٣٧٤ ورقمه/٦٤٤) وابن المبارك في: (الزّهد ١/٣٥٤ ورقمه/٣٧٦) ومن طريقه: النّسائيّ في: كتاب المواعظ من السّنن الكبرى (كما في: تحفة الأشراف ١١/٣٨٤ ورقمه/١٦٠٣٩) ، وابن حجر في: الأمالي المطلقة (ص/٩٦) ، وأبو حاتم في: (الزّهد [١/ب] ) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأبو داود في: (الزهد ص/٢٨٦ ورقمه/٣٣٨) عن يزيد بن خالد بن يزيد عن أبي معاوية، والسّهميّ في: (تأريخ جرجان ص/٤٧) من حديث الفضل بن دكين، والبيهقيّ في: (الشّعب ٦/٢٧٨ ورقمه/٨١٤٨) من حديث حفص بن غياث، كلّهم عن مسعر عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن الأسود بن يزيد عن عائشة به، بعضهم بمثله، وبعضهم بنحوه. إلاّ أنّ في إسناد ابن المبارك: عن سعيد بن أبي بردة عن الأسود، دون قوله: عن أبيه، ولعلّه حدّث سقط في الإسناد، وهو على الصّواب في: الحلية لأبي نعيم (٢/٤٦ ٤٧) من طريق عبد الحميد بن صالح عنه وعن أبي معاوية، والله أعلم. ورواه أبو نعيم في: (الحلية ٧/٢٤٠) ومن طريقه: ابن حجر في: الأمالي المطلقة (ص/٩٦) عن سليمان بن أحمد عن الحسين بن محمَّد العجل عن محمَّد بن منصور عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك به مرفوعا، بنحوه، وقال: "تفرّد برفعه ابن المبارك عن مسعر، ورواه أبو معاوية، ووكيع فلم يرفعاه". وقال الدّارقطنيّ في: (العلل ٥/٦١ ب) : "وقد رفعه رجل، ووهم على مسعر". فيظهر من هذا أنّ ابن المبارك حدّث به على الوجهين مرفوعا، وموقوفا لحال ابن شقيق في الرّواية عنه، إلاّ أنّ المحفوظ والمشهور عنه الرّواية بالوقف كما قاله الحافظ في: (أماليه المطلقة ص/٩٦) ، وهي الموجودة في كتابه، واتّفق اثنان في روايتها عنه كذلك. أمّا الرّواية عنه بالرّفع فهي وهم. كما صرّح به الدّارقطنيّ، وأشار إليه أبو نعيم والله أعلم. هذا، ورواه الفرات بن خالد عن مسعر عن سعيد بن أبي بردة عن عائشة، ولم يذكر الأسود، والقول من قال: عن الأسود … (انظر: العلل للدّارقطنيّ ٥/٦١ ب، والعلل المتناهية لابن الجوزيّ ٢/٨١٢ رقم الحديث/١٣٥٩) . وجاء نحوه مختصرًا عند ابن أبي شيبة في: (المصنّف ٨/١٩٢ ورقمه/٨) موقوفا عليها بسند حسن. ورواه هنّاد بن السّريّ في: (الزّهد ٢/٤٦٧ ورقمه/٩٤٠) بسنده عن أبي إسحاق (هو: السّبيعيّ) قال: أُخبرت أنّ عائشة قالت … فذكره. وهذا منقطع، أبو إسحاق مدلّس، ولم يسمع من عائشة ﵂. وروى نحوه ابن عبد البر في: (الجامع ١/١١١ رقم/١٠٠) بسنده عن بشر ابن إبراهيم عن خليفة بن سليمان عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن عن أبي هريرة به، مرفوعا … وبشر وضّاع (انظر: لسان الميزان ٢/١٨ ت/٦٦) . ورواه ابن الجوزيّ في: (العلل ١/٧٧ رقم/٧٨) بسنده عن عبد الرّحمن بن قريش عن مالك بن وابص عن أبي مطيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به، مرفوعا أيضا … قال ابن الجوزيّ: "هذا حديث لا يصحّ عن رسول الله ﷺ … ". وهو كما قال فإنّ ابن قريش متّهم (كما في: الميزان ٣/٢٩٦ ت/٤٩٤١) ، وأبو مطيع متروك (انظر: لسان الميزان ٢/٣٣٤ ت/١٣٦٩) ، ومالك بن وابص لم أقف على ترجمة له. وروى نحوه أيضا: الطّبرانيّ في: (الكبير ١١/٣٢ رقم/١٠٩٦٩) ، وابن عديّ في: (الكامل ٣/٤٥٥) ومن طريقه ابن الجوزيّ في: العلل المتناهية (١/٧٦ ٧٧ رقم/٧٧) والقضاعيّ في: (الشّهاب ١/٥٩) ، والخطيب في: (التأريخ ٤/٤٣٦) ، وابن عبد البر في: (الجامع ١/١١٢ ورقمه/١٠١) كلّهم من طرق عن سوّار بن مصعب عن ليث عن طاوس عن ابن عبّاس يرفعه إلى النّبيّ ﷺ … إلاّ أنّ فيه سوّار بن مُصعب، وهو متروك (انظر: لسان الميزان ٢/١٢٨ ت/٤٤٨) . وليث (هو: ابن أبي سُليم) متروك أيضا (انظر: التّقريب ص/٤٦٤ ت/٥٦٨٥، وانظر ص/٤٨٧) . وفي الباب أيضًا حديث ابن عمر يرفعه إلى النّبيّ ﷺ : "أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع" رواه الطّبرانيّ في: (المعجم الأوسط ١٠/١٢٢ ورقمه/٩٢٦٠، والصّغير ص/٣٩٢ ٣٩٣ ورقمه/١٠٨٦) عن الوليد (هو: ابن حمّاد الرّمليّ) عن سليمان بن عبد الرّحمن عن خالد بن أبي خالد الأزرق عن محمَّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى عن الشّعبيّ عنه به. قال في الأوسط: "لم يرو هذا الحديث عن الشّعبيّ إلاّ ابن أبي ليلى، ولا عن ابن أبي ليلى إلاّ خالد، تفرّد به سليمان بن عبد الرّحمن". وهذا إسناد ضعيف، فيه: سليمان بن عبد الرّحمن (وهو: ابن بنت شرحبيل) صدوق يخطئ … (انظر: التّقريب ص/٢٥٣ ت/٢٥٨٨) . وخالد بن أبي خالد صدوق اختلط قبل موته بعشر سنين، ولا يُدرى متى سمع منه سليمان … (انظر: التقريب ص/١٨٨ ت/١٦٤٤، والكواكب النّيّرات ص/١٤٨ ت/١٨) . وابن أبي ليلى صدوق سيّء الحفظ جدًّا كما في: (التّقريب ص/٤٩٣ ت/٦٠٨١) . وللحديث شاهد من حديث حذيفة بن اليمان يرفعه: "فضل العلم خير من فضل العبادة، وخير دينكم الورع" رواه: الطّبرانيّ في: (الأوسط ٤/٥٦٨ رقم/٦٩٧٢) ، والحاكم في: (المستدرك ١/٩٢ ٩٣) والبيهقيّ في: (المدخل ص/٣٠٣ رقم/٤٥٥) وفيه: عبد الله بن عبد القدّوس، قال ابن معين (كما في: رواية ابن محرز عنه ١/٢٠٧) : "ليس بشيء". وذكره الدّارقطنيّ في: (الضّعفاء والمتروكين ص/٢٦٤ ت/٣٢٠) . وانظر: الميزان (٣/١٧١) ت/٤٤٣١. وآخر من حديث ثوبان ﵁ بمثله أيضا رواه: ابن عساكر في: (الأربعين ص/٦٢ ٦٣) ، وقال: "هذا حديث غريب من حديث أبي عبد الله … تفرّد به عنه سالم بن أبي الجعد.. لم نكتبه إلاّ من حديث أبي بكر إبراهيم ابن رستم.. عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم.." اهـ. وابن رستم وثّقه ابن معين (كما في: الجرح والتّعديل ٢/٩٩ ت/٢٧٤) ، وفيه أنّ أبا حاتم قال: "ليس بذاك، محلّه الصّدق". ورواه ابن سعد في: (الطّبقات ٧/١٤٢) ، وأبو خيثمة في (العلم ص/٨ ٩ رقم/١٣) ، والإمام أحمد في: (الزهد ص/٣٤٣ رقم/١٣٣٧) ، ويعقوب ابن سفيان في: (المعرفة ٢/٨٢ ٨٣، ٣/٣٩٧) ، والبيهقيّ في: (الشّعب ٢/٢٦٤ ٢٦٥ رقم/١٧٠٤، ١٧٠٦، والمدخل ص/٣٠٤ رقم/٤٥٧) ، وابن عبد البر في: (الجامع ١/١١٣ ورقمه/١٠٢، ١/١١٦ ورقمه/١٠٤، ١٠٥) وغيرهم من طرق عن مطرّف بن الشّخّير موقوفا عليه من قوله، وهو صحيح عنه كما قاله البيهقيّ في: (المدخل ص/٣٠٤) ، وابن الجوزيّ في: (العلل ١/٧٨) . ورواه وكيع في: (الزّهد ٢/٤٧١ رقم/٢٢٢) ومن طريقه: ابن أبي شيبة في المصنّف (٦/١٨٧ رقم/٤، ٨/١٤٠ رقم/١٠٤) ، وابن أبي الدّنيا في: الورع (ص/٤٤ رقم/١٤) ، وابن عبد البرّ في: الجامع (١/١٠٦ ورقمه/٩٦) من حديث عمرو بن قيس الملائيّ بضمّ الميم عن رسول الله ﷺ به … وهذا معضل؛ عمرو بن قيس عدّه الحافظ في السّادسة، ولا يثبت لأصحابها لقاء أحد من الصّحابة … (انظر: التّقريب ص/٧٥، ٤٢٦ ت/٥١٠٠) . وخلاصة القول: الأثر صحيح موقوفا عن جماعة، وما ورد مرفوعا منه فإنّه لا يصحّ من طريق من طرقه، إلاّ أنّ طرق الأحاديث الثّلاثة الأولى صالحة لعضد بعضها البعض، فالحديث بالنّظر إلى مجموعها لا ينزل عن درجة الحسن لغيره على أقلّ أحواله، بل لا يبعد أن يكون صحيحا كما جزم به الألبانيّ في: (صحيح الجامع ١/٢٦٥ رقم/٣٣٠٨، وصحيح التّرغيب والتّرهيب ١/١٠٣ ورقم/٦٥) ، وانظر: تحقيقه لكتاب العلم لأبي خيثمة (ص/٩ رقم الحاشية/٧) . هذا، وروى الإمام أحمد في: (الزّهد ص/٩٥ رقم/٣١٢) نحو الشّطر الثّاني في الأثر عن هاشم (هو: ابن القاسم) عن الفرج بن فضالة عن أبي راشد (هو: التّنوخيّ) عن يزيد بن ميسرة عن عيسى ﵇ به … والفرج ضعيف (كما في: التّقريب ص/٤٤٤ ت/٥٣٨٣) ، وابن ميسرة لعلّه: أبو زهران ذكره ابن حبّان في: (الثّقات ٧/٦٢٠) ، وأبو راشد لم أقف على ترجمة له والله تعالى أعلم.

стр. 683

[٧١]- أَبنا (١) أَبو سَهْلٍ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ بْنِ جَعْفَرٍ العُكْبَري (٢) قَالَ: حدَّثنا أَبو صَالِحٍ سَهْل بْنُ إِسماعيل بن سَهْل الطَّرَسْوسيّ (٣) قال:

стр. 684

حدَّثنا أَبو عَبْدِ اللَّهِ محمَّد بْنُ نُصَيْر (١) قَالَ: حدَّثنا إِسماعيل بْنُ عَمْرٍو (٢) قَالَ: أَخبرنا الثَّوريّ قَالَ: قَالَ عِيْسى بْنُ مَريم عليه/أ [٢٤/ب] السَّلَامُ: "حُبُّ الْدُّنْيَا رَأُسُ كُلِّ خَطِيْئَةٍ" (٣) .

الحواشي

(١) مصغّرًا ابن عبد الله بن أبان القرشيّ، المدينيّ … ذكره أبو نعيم في: (ذكر أخبار أصبهان ٢/١١ ت/١٤٨٧) ، وقال: (مأمون) ، وقال الذّهبيّ في كتابيه: (السّير ١٤/١٣٨، وَالعبر ١/٤٤٩) : "وثّقه أبو نعيم الحافظ". مات سنة: خمس وثلاثمائة.
(٢) ابن نجيح البجليّ مولاهم، أبو إسحاق الكوفيّ، ثمّ الأصبهانيّ … ضعّفه أبو حاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٢/١٩٠ ت/٦٤٣) ، وابن عديّ في: (الكامل ١/٣٢٣) ، والدّارقطنيّ (كما في: الميزان ١/٢٣٩) وغيرهم. وذكره ابن حبّان في: (الثّقات ٨/١٠٠) وقال: "يغرب كثيرًا". وقال الخطيب (كما في: التّهذيب ١/٣٢١) : "صاحب غرائب، ومناكير عن الثّوريّ، وغيره". مات سنة: سبع وعشرين ومئتين. وانظر: الضّعفاء للعقيليّ (١/٨٦) ، وطبقات المحدّثين بأصبهان لأبي الشّيخ (١/٧١) .
(٣) الأثر رواه من طريق إسماعيل بن عمرو أيضا: أبو نعيم في: (الحلية ٦/٣٨٨) عن أبي محمَّد بن حيّان عن محمود بن أحمد الأصبهانيّ عنه به، مطوّلاً.. وإسماعيل ضعيف، صاحب مناكير عن الثّوريّ شيخه هنا، وشيخ المهرواني أبو سهل العكبري فيه ضَعْف (كما تقدّم ص/٥٥) . وتوبع إسماعيل في روايته له، تابعه: أبو داود عمر بن سعد الحفريّ (ثقة كما تقدّم ص/٥٣٨) … فقد رواه الإمام أحمد في: (الزّهد ص/١٤٣ ورقمه/٤٧٣) ، والبيهقيّ في: (الشّعب ٧/٣٢٣ ورقمه/١٠٤٥٨، والزّهد الكبير ص/١٣٤ ورقمه/٢٤٨) عن أبي الحسين بن بشران عن الحسين بن صفوان عن ابن أبي الدّنيا عن إسحاق بن إبراهيم (هو: ابن راهويه) كلاهما عنه به، مطوّلاً … وهذا إسناد صحيح إلى سفيان الثّوريّ. وله ثلاث طرق أخرى … أولاها: طريق وهيب المكّيّ، رواها: ابن أبي الدّنيا في: (ذم الدّنيا ص/٢٦ ورقمها/٣٣) عن محمَّد بن عليّ بن شقيق عن محمود بن العبّاس عن الحسن بن رشيد عنه عن عيسى ﵇ به … وفيها: محمود بن العبّاس اتّهمه الذّهبيّ في: (الميزان ٥/٢٠٢ ت/٨٣٦٥) ، وانظر: الكشف الحثيث (ص/٢٥٥) ت/٧٥٨. والحسن بن رشيد، قال أبو حاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٣/١٤ ت/٤٦) : "مجهول". وقال الذّهبيّ في: (الميزان ٢/١٣ ت/١٨٤٥) : "فيه لين". والثّانية: طريق بشر الحافي … رواها: ابن شاذان في: (فوائده [٢/١٣ ب] ) ، والبيهقيّ في: (الزّهد الكبير ص/١٣٤ ورقمها/٢٤٧) عن محمَّد ابن عبد الله، كلاهما عن أبي عمرو بن السّماك عن الحسن بن عمرو السّبيعيّ (أو: الشّيعيّ) عنه به … وهذا الإسناد لا بأس به، ابن شاذان صدوق (كما في: تأريخ بغداد ٧/٢٧٩) ، ومحمّد بن عبد الله هو: ابن أحمد البسطاميّ، يذكر بفقه، وحديث، وفضل … (انظر: الأنساب ٣/٥٩، وطبقات الشّافعيّة للسّبكيّ ٤/١٥١) . والثّالثة: رواها عبد الله بن الإمام أحمد في: (الزّهد ص/١٤٣ ورقمها/٤٧٢) عن عبيد الله القواريريّ عن معاذ بن هشام عن أبيه عن بديل بن ميسرة عن جعفر بن جرفاس [هكذا، والصّحيح: برقان] أنّ عيسى بن مريم قال: … فذكره، بزيادة فيه. وهذا إسناد لا بأس به أيضا إلى ابن برقان. ورواه ابن أبي الدّنيا في: (ذمّ الدّنيا ص/١٦ ورقمه/٩) ومن طريقه: البيهقيّ في: الشّعب (٧/٣٣٨ ورقمه/١٠٥٠١) عن سريج بن يونس عن عبّاد بن العوّام عن هشام (هو: القردوسيّ) أو عوف (هو: ابن أبي جميلة الأعرابيّ) عن الحسن البصريّ به، مرفوعا، مرسلاً … حسّن إسناده الحافظ ابن حجر (كما في: الدّرر للسّيوطيّ ص/١٠٨) ، والسّخاوي في: (المقاصد ص/١٩٤) ، وابن طولون في (الشّذرة ص/٢٤٥) ، وغيرهم. ونقل المناويّ في: (الفيض ٣/٤٨٧) عن البيهقيّ قوله: "لا أصل له من حديث النّبيّ ﷺ "، وقال ابن تيميّة (كما في: مجموع الفتاوى ١١/١٠٧) : "ليس هذا محفوظا عن النّبيّ ﷺ "، وقال: (كما في: ١٨/١٢٣، وفي أحاديث القصّاص ص/٥٨) : "وأمّا عن النّبيّ ﷺ فليس له إسناد معروف"، وبنحو ذلك قال العراقيّ في: (شرح التّبصرة ١/٢٧٦) . وقال السّيوطيّ في: (الحاوي ٢/٤٨) : "رفعه وهم". وحكم بوضعه: ابن الجوزيّ (كما في: الفيض ٣/٤٨٧ ٤٨٨) ، ومثّل العراقيّ به في: (التّبصرة ١/٢٧٤) للموضوع من كلام الحكماء، وتبعه على ذلك زكريا الأنصاريّ في: (فتح الباقي ١/٢٧٤ ٢٧٥) ، وقال الألبانيّ في: (السّلسلة الضعيفة ٣/٣٧٠) : "موضوع" مع أنّه حكم عليه بالضّعف في مكان آخر كما سيأتي. وتعقّب الحافظ ابن حجر (كما في: الدّرر للسّيوطيّ ص/١٠٨) بعض من قال بوضعه بأنّ ابن المدينيّ أثنى على مراسيل الحسن، والإسناد إليه حسن، وكذا فعل السّخاويّ في: (المقاصد ص/١٩٤) ؛ لقول ابن المدينيّ: (مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثّقات صحاح) ، وتبعه ابن طولون في: (الشّذرة ص/٢٤٦) ، والفتّنيّ في: (تذكرة الموضوعات ص/١٧٣) . ومراسيل الحسن وإن كان أثنى ابن المديني، وأبو زرعة عليها (كما في: تهذيب الكمال ٦/١٢٤) فقد قال الدّارقطنيّ (كما في: التّهذيب ٢/٢٧٠) : "مراسيله فيها ضعف"، وقال العراقيّ في: (التّبصرة ١/٢٧٦) : "مراسيل الحسن عندهم شبه الرّيح". ولذا حكم بضعفه الدّارقطنيّ (كما في الغمّاز على اللّمّاز ص/٩٦ رقم/٨٧) ، والألبانيّ في (ضعيف الجامع ص/٣٩٧ رقم/٢٦٨٢) ، ولا أصل له من حديث النّبيّ ﷺ كما تقدّم عن جماعة من أهل العلم. ورواه ابن يونس في: تأريخ مصر (كما في: التّذكرة للزّركشيّ ص/١٢٢) ، وابن عساكر في: (تأريخ دمشق ٢٠/٤٠٢) من طريق ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن سعد بن مسعود قوله … وذكر ابن عساكر أنّ سعد بن مسعود تابعيّ، فقيه، صالح. ولكن في السّند إليه: ابن لهيعة ضعيف، ولم يصرّح بالسّماع (انظر ص/٥٨١) . وعزاه الزّركشيّ في: (التّذكرة ص/١٢٢) ، والسّخاوي في: (المقاصد ص/١٩٤) ، وغيرهما إلى ابن أبي الدّنيا في: (مكائد الشّيطان) من قول مالك بن دينار. وقال ابن تيميّة (كما في: مجموع الفتاوى ١١/١٠٧، ١٨/١٢٣، وأحاديث القصّاص ص/٥٨) إنّه معروف عن جندب بن عبد الله البجليّ ﵁. وذكر المناويّ في: (الفيض ٣/٤٨٨) بأنّ الدّيلميّ أورده من حديث عليّ ﵁ وبيّض لسنده.

стр. 685

[٧٢]- أَخبرنا أَبو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ محمَّد بْنِ نَصْر السُّتُوريّ (١) قال: حدَّثنا أَحمد بن الحسن بْنُ محمَّد المِصْريّ (٢) قَالَ: حدَّثنا أَحمد بْنُ بَكْرٍ الْقَرَاطِيسِيُّ (٣) قَالَ:

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٢.
(٢) أبو الفتح المالكيّ، المقرئ، الواعظ، المعروف بابن الحمصيّ … ترجم له الخطيب في: (تأريخه ٤/٩٠ ت/١٧٣٣) ، ولم يذكر فيه جرحا، ولا تعديلاً. وأورده الذّهبيّ في: (الميزان ١/٩٢ ت/٣٤٠) ، وقال: "قيل: يتّهم بوضع الحديث، قاله الضّياء" اهـ. وانظر: لسان الميزان (١/١٥٤) ت/٤٩١، والكشف الحثيث (ص/٤٣) ت/٣٦، وتنزيه الشّريعة (١/٢٦) ت/١٠٠.
(٣) بفتح القاف، والرّاء المهملة، وكسر الطّاء، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، بعدها سين مهملة لم أقف على ترجمة له.

стр. 686

سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مُعَاذ (١) يَقُولُ: "كُنْتُ فِي بَعْضِ سِيَاْحَتِي، فَبَيْنَا أَنَا سَاْئِرٌ إِذْ أَنَاْ بِكُوْخٍ مِنْ قَصَبٍ/ (د [٢٢/أ] ) فِي بَعْضِ الْبَوَاْدِي، فَقَصَدْتُ نَحْوَهُ، فَإِذَاْ أَنَا بِرَجُلٍ مُبْتَلَى قَدْ أَكَلَ الدُّوْدُ [لَحْمَهُ] (٢) لَيْسَ فِيْهِ [شَيْءٌ] (٣) صَحِيْحٌ غَيْرَ لِسَانَهِ رَطِبٌ مِنْ ذِكْرِ اللهِ فَرَحِمْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: حَبِيْبِي، أَتُحِبُّ أَنْ أَسْأَلَ اللهَ أَنْ يُبْرِئَكَ؟ فَاْنْتَفَضَ، وَرَفَعَ رَأْسَهُ إِليَّ، وَقَاْلَ: يَاْ يَحْيَى بنُ مَعَاذٍ، وَإِنْ لَكَ عِنْدَهُ هَذِهِ الدَّالّةُ (٤) ، فَلِمَ لَمْ (٥) تَسْأَلْهُ أَنْ يُبْغضَ إِلَيْكَ شَهْوَةَ الرُّمَّانِ، وَكُنْتَ قَدْ اعْتَقَدْتَ مَعَ اللهِ [تَبَاْرَكَ،/وَ] (٦) تَعَالَى تَرْكَ الشَّهَوَاْتِ، فَمَاْ قَدِرْتَ عَلَى تَرْكِ الرُّمَّان!

الحواشي

(١) أبو زكريّا الزّاهد، نزل الرّي، وانتقل عنها وسكن نيسابور … له كلام جيّد، ومواعظ مشهورة. مات سنة: خمس وثمانين ومئتين. انظر: حلية الأولياء لأبي نعيم (١٠/٥١) ، وتأريخ بغداد للخطيب (١٤/٢٠٨) ت/٧٤٩٧، وصفة الصّفوة لابن الجوزيّ (٤/٨٣) ، وطبقات الأولياء لابن الملقّن (ص/٣٢١) .
(٢) لحق بحاشية: (أ) .
(٣) زيادة من: (ج) ، (د) .
(٤) من الإدلال: ما تدلّ به على حميمك، أو على من لك عنده منزلة. انظر: النّهاية (باب: الدّال مع اللاّم) ٢/١٣٠ ١٣١،ولسان العرب (حرف: اللاّم، فصل: الدّال المهملة) ١١/٢٤٧.
(٥) في (ج) : (لا) .
(٦) لحق بحاشية: (أ) .

стр. 687

قَاْلَ:/ (ج [١٢/ب] ) ثُمَّ قَاْلَ لِي: يَا يَحْيَى بنُ مُعَاذٍ، احْذَرْ أَنْ تَعْتَرِضَ بَيْنَ اللهِ [عَزَّ، وَجَلَّ] (١) ، وَبَيْنَ أَوْلِيَائِهِ فَتُفْتَضَحُ عِنْدَهُمْ" (٢) . آخر الثّاني من الأَصْل والحمد لله حقّ حمده، وصلواته على سيّدنا محمَّد النّبيّ، وآله، وأصحابه، وسلّم تَسْليما (٣) ./ (أ [٢٥/أ] )

стр. 688

الُجْزء الثَّالِث: مِنْ حديث الشَّيخ الصَّالح الدَّيّن أَبي (١) القاسم يوسف بن محمَّد بن أَحمد المِهْرَوانيّ وروايته عن شيوخه ﵃ . تخريج الشَّيخ الإِمام الحافظ أَبي بكر أَحْمَد ابن عليّ بن ثابت الخطيب وكلامه على الأَحاديث للمِهْرَوانيّ ﵁. رواية القاضي الإِمام العَدْل أَبي الفضل محمَّد ابن عمر ابن يوسف الأُرمويّ عن المِهْرَوانيّ ﵁، رواية الشَّيخ الإِمام العالم عفيف الدِّين أَبي المعالي نَصْر الله ابن سلامة بن سالم الهيتيّ أَيَّده الله عنه، سماع العَبْد الفقير إلى رحمة الله محمَّد بن أَحمد بن الحسين الهكّاريّ منه. والحمد لله ربِّ العالمين./ (أ [٢٦/أ] )

стр. 689

[٧٣]- أَخبرنا الشَّيخ، الإِمام، العالم، الثِّقة، الصَّدوق: عفيف الدِّين أَبو المعالي نَصْر الله بن سَلامة بن سَالم المُقْرئ الهيتيّ (١) بالمَوْصِل (٢) ، بدار الحديث المظفَّريَّة (٣) ، يوم السَّبت تاسع رَجَب سنة: اثنتين وتسعين وخمسمائة قال: أَخبرنا القاضي الأَجلّ العالم فَخْر القُضَاة أَبو الفَضْل محمَّد ابن عُمَر بن يوسف الأُرمويّ بقراءَتي عليه في سنة: ستّ وأَربعين وخمسمائِة قلت له: أَخبركم الشَّيخ أَبو القاسم يوسف بن محمَّد بن أَحمد المِهْرَوانيّ الهَمَذَانيّ قراءَة عليه في ربيع الأَوّل من سنة: أَربع وستّين وأَربعمائة قَالَ: أَخبرنا أَبو أَحمد عُبَيْدُ الله بن محمَّد ابن أَحمد بْنِ أَبي مُسْلم الْفَرَضِيُّ (٤) قَالَ: حدَّثنا أَبو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسماعيل الْمَحَامِلِيُّ (٥) قَالَ: حدَّثنا أَخو كَرْخُويه وَهُوَ (٦) : محمَّد بْنُ يَزِيدَ (٧) قَالَ: حدَّثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلم (٨) قَالَ: حدَّثني عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزيد بْنِ جَابِرٍ (٩) قال:

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٤٠٧.
(٢) تقدم التّعريف بها.. . انظر ص/٤٩١.
(٣) تقدم التّعريف بها أيضا.. . انظر ص/٤٠٧.
(٤) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٤٨.
(٥) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٤٩٢.
(٦) قوله: "وهو" ليست في (ج) .
(٧) أبو بكر، الواسطيّ … ترجم له الخطيب في: (تأريخ بغداد ٣/٣٧٤) ، وذكر جماعة ممّن رووا عنه، وقال: "وكان ثقة". مات سنة: ثمان وأربعين ومئتين. وانظر: الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (٢/١٩٢) ت/٦١٤.
(٨) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٥٣.
(٩) الأزديّ، أبو عُتْبَة، الدّمشقيّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: ثلاث وخمسين ومائة وقيل بعدها. انظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد (٢/٣٤٧) رقم النّص/٢٥٣٨، وتأريخ بغداد (١٠/٢١١) ت/٥٣٥٣، والكاشف (١/٦٤٨) ت/٣٣٤٢.

стр. 690

حدَّثني بُسر بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ (١) قَالَ: حدَّثني أَبو إِدْرِيس أَنَّه سَمِعَ حُذَيفة قَالَ: "كانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسولَ اللهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسْولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: "نَعَمْ". قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ (٢) ". قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَاْلَ: "قَوْمٌ تَعْرِفُ مِنْهُمْ، وَتُنْكِرُ". قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ/ (ج [١٤/ب] ) الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟

الحواشي

(١) الحَضْرَميّ، تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٦١.
(٢) بالمهملة، ثمّ المعجمة المفتوحتين، بعدها نون هو في الأصل: كُدُوْرَة إلى سواد..والمراد هنا: الحقد، وقيل: الدَّغل، وقيل: فساد في القلب، ومعنى الثلاثة متقارب وبالجملة فالمراد: أنّ القلوب تكون هكذا، لا يصفو بعضها لبعض، ولا ينصع حبها كما كانت، وإن لم تكن فيهم فتنة، كالكدورة التي في لون الدّابّة والله أعلم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/٢٦٢- ٢٦٣) ، ولسان العرب (حرف: النّون، فصل: الدّال المهملة) ١٣/١٥٠، والفتح (١٣/٣٩) .

стр. 691

قَاْلَ: "نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيْهَا". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَاْلَ: "تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ". قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَاْلَ: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ كَذَلِكَ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ. قَاْلَ: "هُمْ قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا". فِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ: "قُلْتُ: صِفْهُمْ لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَاْلَ: هُمْ" (١) . قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بكر أَحمد بن عليّ الْخَطِيبُ: "هَذَا حديثٌ صحيحٌ مِنْ حَدِيثِ أَبي إِدريس عائِذ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبي عَبْدِ اللَّهِ حُذَيفة بْنِ الْيَمَانِ العَبْسيّ، وَثَابِتٌ مِنْ رِوَايَةِ بُسْر بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ عَنْ أَبي إِدْريس. اتَّفَقَ البخاريُّ، ومُسْلم عَلَى إِخراجه فِي كِتَابَيْهِمَا، فَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ يَحْيى بْنِ مُوسَى الْبَلْخِيِّ الْمَعْرُوفِ بخَتّ (٢) ، وأَبي موسى محمَّد بن

стр. 692

المُثَنَّى (١) . وَرَوَاهُ مُسْلم عَنْ محمَّد بْنِ المُثَنّى عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلم (٢) ، فكأنَّ شَيْخَنَا أَبا أَحمد سَمِعَهُ مِنَ الْبُخَارِيِّ، ومُسْلم جَمِيعًا". [٧٤]- أَخبرنا أَبو أَحمد عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ محمَّد الْفَرَضِيُّ (٣) قَالَ: حدَّثنا الحسين بن/ج [١٥/أ] إِسماعيل الْمَحَامِلِيُّ (٤) فِي صَفَر سَنَةَ: ثلاثين وثلاثمائة قَالَ: حدَّثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (٥) قَالَ: حدَّثنا جَرِيرٌ (٦) عَنْ مَنْصُورٍ (٧) عن أَبي/ (أ [٢٨/أ] ) وائِل (٨) عَنْ عَمْرو بْنِ شُرَحْبيل (٩)

الحواشي

(١) المعروف بالزّمن، تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥١٦. وحديثه في الصّحيح في الموضع المتقدّم نفسه، رقم الحديث/١١١ بنحوه. وفي: (كتاب: الفتن، باب: كيف الأمر إذا لم تكن جماعة) ٩/٩٣ ورقمه/٣٤ بنحوه أيضا.
(٢) صحيح مسلم (كتاب: الإمارة، باب: وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال، وتحريم الخروج على الطّاعة، ومفارقة الجماعة) ٣/١٤٧٥- ١٤٧٦ رقم الحديث/١٨٤٧ بنحوه.
(٣) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٤٨.
(٤) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٤٩٢.
(٥) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٨٤.
(٦) هو: ابن عبد الحميد.
(٧) هو: ابن المعتمر، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٦٤٨.
(٨) هو: شقيق بن سلمة، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٢٠.
(٩) الهَمْدانيّ، أبو مَيْسَرة، الكوفيّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: ثلاث وستّين. انظر: المعرفة والتأريخ ليعقوب بن سفيان (٢/٥٥٣) ، والجرح والتّعديل (٦/٢٣٧) ت/١٣٢٠، والتّقريب (ص/٤٢٢) ت/٥٠٤٨.

стр. 693

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (١) قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ تَسْلِيْمَا أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ [ ] (٢) ؟ قَاْلَ: "أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًَّا (٣) وَهُوَ خَلَقَكَ". قُلْتُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيْمٌ. قَاْلَ: قُلْتُ: ثَمَّ أَيٌّ؟ قَاْلَ: "تَقْتُلُ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ". قَاْلَ: قُلْتُ: ثَمَّ أَيٌّ؟ قَاْلَ: "ثُمَّ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيْلَةَ (٤) جَاْرِكَ". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكر الْخَطِيبُ: "اتَّفَقَ الشّيخانِ عَلَى إِخْرَاجِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي صحيحيهما، فروياه عن

стр. 694

عُثْمان بْنِ أَبي شَيْبة (١) . وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ أَيضا عَنْ قُتَيبة بْنِ سَعيد (٢) . وَرَوَاهُ مُسْلم أَيضا عَنْ إِسحاق بْنِ رَاهَوَيْهِ (٣) ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ جَرير ابن عَبْدِ الْحَمِيدِ، فكأَنَّ شَيْخَنَا أَبا أَحمد سَمِعَهُ مِنَ الْبُخَارِيِّ، ومُسْلم". [٧٥]- أَخبرنا أَبو بَكْرٍ محمَّد بْنُ أَحمد الطُّوسيّ (٤) قَالَ: حدَّثنا أَبو العبَّاس محمَّد بْنُ يَعْقوب الأَصمّ (٥) قَالَ: ثنا هَارُونُ بْنُ سُليمان

الحواشي

(١) أمّا البخاريّ فرواه عنه في: (كتاب: التّفسير، باب: هكذا دون ترجمة) ٦/٤٤ رقم الحديث/٤. ورواه مسلم في: (كتاب: الإيمان، باب: كون الشرك أقبح الذّنوب، وبيان أعظمها بعده) ١/٩٠ ورقمه/٨٦.
(٢) أبو رجاء، البغلانيّ بفتح الموحدة، وسكون المعجمة … ثقة ثبت. روى له: ع. ومات سنة: أربعين ومئتين. انظر: الجرح والتّعديل (٧/١٤٠) ت/٧٨٤، والتّقريب (ص/٤٥٤) ت/٥٥٢٢. وحديثه في الصَّحيح في: (كتاب: الدّيات، باب: قول الله تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنّم﴾ ) ٩/٢ رقم الحديث/١ مطوّلاً. وَ: (كتاب: التّوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا للهِ أَندَادًا﴾ ) ٩/٢٧٠- ٢٧١ ورقمه/١٤٦ بمثله. وَ: (باب: قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن ربِك وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَه﴾ ) ٩/٢٧٦- ٢٧٧ ورقمه/١٥٨مطوّلاً.
(٣) صحيح مسلم (كتاب: الإيمان، باب: كون الشّرك أقبح الذّنوب) ١/٩٠ مطوّلاً.
(٤) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٤٨.
(٥) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٢٥٦.

стр. 695

الأَصفهانيّ (١) قَالَ: حدَّثنا عَبْدُ الرَّحمن بْنُ مَهْديّ عَنْ سُفيان عَنْ مَنْصور (٢) ، وَالأعْمش (٣) ، وواصِل الأَحْدَب (٤) عَنْ أَبي وائِل (٥) عَنْ عَمْرو بْنِ شُرَحْبيل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَاْلَ: "أَنْ تَجْعَلَ للهِ [تَعَالَى] (٦) نِدًَّا وَهُوَ خَلَقَكَ". قَاْلَ: ثُمَّ مَاْذَاْ؟ قَاْلَ: "أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ". قَاْلَ: ثُمَّ مَاْذَاْ؟ قَاْلَ: "أَنْ تُزَاْنِيَ حَلِيْلَةَ جَاْرِكَ". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بكر الخطيب:

الحواشي

(١) في (ج) : (الأصبهانيّ) بالباء. وهو: أبو الحسن الخزّاز … قال أبو الشَّيخ في: (طبقات المحدّثين بأصبهان ٢/٣١٣) : "أحد الثّقات". مات سنة: خمس وقيل: ثلاث وستّين ومئتين. وانظر: السّير (١٢/٣٩١) .
(٢) هو: ابن المعتمر، تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٦٤٨.
(٣) سُليمان بن مهران.
(٤) الأسديّ، الكوفيّ … ثقة ثبت. روى له: ع. ومات سنة: عشرين ومائة. انظر: سؤالات الآجرّيّ أبا داود (٣/١٠١- ١٠٢) ت/١٥، والمعرفة والتأريخ ليعقوب بن سفيان (٣/٨٦،٢٩٩) ، وتهذيب الكمال (٣٠/٤٠٠) ت/٦٦٦٢.
(٥) هو: شقيق بن سلمة، تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٢٠.
(٦) زيادة من: (ج) .

стр. 696

"كَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْديّ عَنْ سُفيان الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصور، وَالأعمش، وواصِل عن أَبي وائِل/ج ( [١٥/ب] ) شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمرو بْنِ شُرَحْبيل (١) ، وَوهم فِي ذَلِكَ (٢) ؛ لأَنَّ واصِلاً إِنَّما يَرْوِيهِ عَنْ أَبي وائِل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ولا يذكرُ فيه عَمْرًَا (٣) .

الحواشي

(١) رواه من هذا الطريق أيضا: الإمام أحمد في: (مسنده ١/٤٣٤) ، والتّرمذيّ في: (جامعه ٥/٣١٤- ٣١٥ رقم الحديث/٣١٨٢) عن محمَّد بن بشّار (بندار) ، والبيهقيّ في: (سننه الكبرى ٨/١٨) بسنده عن الذّهليّ، وهارون بن سليمان، ومن طريق هارون بن سليمان رواه: الخطيب في: (الفَصْل ٢/٨١٩ رقم الحديث/٩٣) ، كلّهم عن ابن مهديّ به، كما هنا … وتابعه: محمَّد بن كثير، أخرج روايته الخطيب في: (الفصل ٢/٨٢٠) عن عليّ ابن يحيى بن جعفر عن الطّبرانيّ عن إبراهيم بن عبد الله ومعاذ بن المثنّى ويوسف القاضي، والبغويّ في: (شرح السّنّة ١/٨٢ ورقمه/٤٢) عن أبي حامد الصالحيّ عن أبي سعيد الصَّيرفيّ عن محمَّد بن عبد الله الصّفّار عن أحمد بن محمَّد البرتيّ، أربعتهم عنه به. قال الخطيب: "اتّفق عبد الرّحمن بن مهدي، ومحمد بن كثير العبديّ على رواية هذا الحديث عن سفيان عن النّفر الثّلاثة المسمّين كما سقناه وبينهم خلاف في روايته". هذا، وقد أخرجه البخاريّ في صحيحه في: (كتاب: الأدب، باب: قتل الولد خشية أن يأكل معه) ٨/١٣- ١٤ ورقمه/٣٠، وأبو داود في سننه (٢/٧٣٢- ٧٣٣ برقم/٢٣١٠) كلاهما عن محمَّد بن كثير، لكن اقتصرا من السّند على منصور، وأخرجه الطّبرانيّ في: (المعجم الأوسط ٣/٢٧٣ ورقمه/٢٥٩٦) عن إبراهيم بن عبد الله عن محمَّد بن كثير قال: حدَّثنا سفيان عن منصور، وَواصل به.
(٢) وكذلك قال الدّارقطنيّ في: (العلل ٥/٢٢٢) .
(٣) كذلك رواه البخاريّ في صحيحه (كتاب: المحاربين، باب: إثم الزّناة) ٨/٢٩٤ ورقمه/١٠عن عمرو بن عليّ عن يحيى القطّان عن الثّوريّ عن واصلٍ به. وحديثه هكذا هو الصَّواب، فقد رواه أيضا الإمام أحمد في: (مسنده ١/٣٣٤، ٤٦٤) ، والتّرمذيّ في: (جامعه ٥/٣١٥) ، والنّسائيّ في: (سننه ٧/٩٠) ، وأبو نعيم في: (حليته ٤/١٤٦) وغيرهم من طرق عن شعبة، ورواه الإمام أحمد في: (مسنده أيضا ١/٤٦٢) ، والخرائطيّ في: (مساوئ الأخلاق ص/١٨٠ ورقمه/٣٨٦) ، والخطيب في: (الفصل ٢/٨٣٦- ٨٣٧) من طرق عن مهدي بن ميمون، ورواه الخطيب أيضا في: (الفصل ٢/٨٣٥، وأشار إليه ص/٨٢٣) من حديث مالك بن مغول، وأشار إليه (٢/٨٢٣) من حديث سعيد بن مسروق، كلّهم عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله كما رواه يحيى عن الثّوريّ عن واصل. وهذا هو الذي يصوّبه الدّارقطنيّ في: (العلل ٥/٢٢٣) ، والحافظ في: (الفتح ٨/٣٥١) وغيرهما. وقد تردّد ابن مهديّ في طريق واصل، واقتصر على التّحديث به عن منصور، والأعمش حسب، ثبت ذلك عنه في صحيح البخاريّ (٨/٢٩٤) ، فقد قال البخاريّ عقب روايته للحديث مفصَّلاً من طريق عمرو بن علي عن يحيى: "فقال عمرو: فذكرته لعبد الرّحمن أي: ابن مهديّ وكان حدّثنا عن سفيان عن الأعمش، ومنصور، وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة، فقال: دعه، دعه". والمراد: اتركه، والضّمير عائد للطّريق الّتي اختلف فيها، وهي رواية واصل. انظر: الفصل للخطيب (٢/٨٤٠- ٨٤١) ، والفتح (٨/١١٨) ، وتدريب الرّواي للسّيوطيّ (١/٢٧٣) .

стр. 697

وأمَّا سليمان/ (أ [٢٨/ب] ) الأَعْمَش فاختُلف عَلَيْهِ: فَرَوَاهُ: وَكِيعٌ (١) ، وأَبو مُعَاوية (٢) ، وَشَيْبان بن

الحواشي

(١) أخرج روايته الإمام أحمد في مسنده (١/٤٣١) ، والشاشيّ في مسنده (٢/٢٨ ورقمه/٤٩٤) ومن طريقه الخطيب في: الفصل (٢/٨٢٩) عن أبي إسحاق الحربيّ عن أحمد بن جعفر، كلاهما عنه به …
(٢) هو: محمَّد بن خازم، تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥١٩. أخرج روايته: الإمام أحمد في مسنده (١/٣٨٠،٤٣١) ، والبزّار في مسنده (٥/١٠٧- ١٠٨ ورقمه/١٦٨٧) عن محمَّد بن المثنيّ، والنّسائيّ في: (التّفسير ص/١٢٨ ١٢٩ ورقمه/٣٨٨) عن هنّاد بن السّريّ، والشّاشيّ في مسنده (٢/٢٧- ٢٨ ورقمه/٤٩٣) عن أبي إسحاق الحربيّ عن مسدّد، كلّهم عن أبي معاوية به.

стр. 698

عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١) ، وأَبو شِهَاب الحَناط (٢) ، وَعبد الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ (٣) ، وَقُرّان (٤) بْنُ تَمَّامٍ (٥) ، وَعبد الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِم (٦) ، وَإِسماعيل بن

الحواشي

(١) النّحويّ، أبو معاوية البصريّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: أربع وستّين ومائة. انظر: الجرح والتّعديل (٤/٣٥٥) ت/١٥٦١، والكاشف (١/٤٩١) ت/٢٣١٦. أخرج روايته: الشّاشيّ في: (المسند ٢/٢٤ ورقمها/٤٨٦) ، والخطيب في: (الفصل ٢/٨٣٠) عن أبي عمر الهاشميّ عن أبي الحسن المادرائيّ، كلاهما عن الدّوريّ عن عبيد الله بن موسى عنه به.
(٢) بمهملة وَنون هو: عبد ربه بن نافع الكنانيّ، الكوفيّ، نزيل المدائن … صدوق، وليس بذاك الحافظ. روى له: خ، م، د، س، ق. ومات سنة: إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة. انظر: الطّبقات الكبرى (٦/٣٩١) ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد (٢/٥٠٠) رقم النّص/٣٢٩٩، والتّقريب (ص/٣٣٥) ت/٣٧٩٠. أخرج روايته أبو يعلى في: مسنده (٩/٣٢- ٣٣ ورقمه/٥٠٩٨) عن أبي الرّبيع، والشّاشيّ في مسنده أيضا (٢/٢٨ ورقمه/٤٩٦) عن خلف بن هشام، والخطيب في: (الفصل ٢/٨٣٠) بسنده عن أبي الرّبيع (هو: سليمان بن داود الزّهرانيّ) كلّهم عنه به.
(٣) العبديّ، مولاهم، أبو بشر، البصريّ … ثقة في حديثه عن الأعمش مقال، إلاّ أنّه قد توبع في روايته عنه هنا. روى له: ع. ومات سنة: ستّ وسبعين ومائة وقيل بعدها. انظر: الجرح والتّعديل (٦/٢٠) ت/١٠٨، والمقتنى للذّهبيّ (١/١٠٨) ت/٦٥٣، والتّقريب (ص/٣٦٧) ت/٤٢٤٠. أخرج روايته الشّاشيّ في مسنده (٢/٢٨ ورقمه/٤٩٥) ، والخطيب في: (الفصل ٢/٨٣٠- ٨٣١) بسنده عن محمَّد بن جعفر بن الهيثم، كلاهما عن إبراهيم الحربيّ عن عبيد الله بن عائشة عنه به، بنحوه. وأخرجه الشّاشيّ أيضا (٢/٢٥ ورقمه/٤٨٧) عن أحمد بن زهير عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد به، بنحوه.
(٤) بقاف مضمومة، وشدّة راء … (كما في: المغني لابن طاهر ص/٢٠٢) .
(٥) الأسديّ، الوالبيّ، أبو تمّام وقيل: أبو عامر الكوفيّ … وثّقه ابن معين في: (التأريخ رواية: الدّوريّ ٢/٤٨٦) ، والإمام أحمد في رواية عنه، والدّارقطنيّ (كما في: تأريخ بغداد ١٢/٤٧٣) . وذكره ابن حبّان في: (الثّقات ٧/٣٤٦) وقال: "يخطئ". وقال أبو حاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٧/١٤٤) : "شيخ ليّن". وقال الحافظ في: (التّقريب ص/٤٥٤ ت/٥٥٣٢) : "صدوق ربّما أخطأ". روى له: د، ت، س. ومات سنة: إحدى وثمانين ومائة. أخرج روايته الشّاشيّ في مسنده (٢/٢٨ ورقمه/٤٩٧) ، والخطيب في: (الفصل ٢/٨٣١) كلا هما من طريق أبي إسحاق الحربيّ عن عبيد الله بن عمر عنه به.
(٦) القسمليّ بفتح القاف، وسكون المهملة، وفتح الميم، مخفّفا أبو زيد، المروزيّ … ثقة ربما وهم. روى له: خ، م، د، ت، س. ومات سنة: سبع وستّين ومائة. انظر: تأريخ الدّارميّ عن ابن معين (ص/١٨٥) ت/٦٦٦، وتهذيب الكمال (١٨/٢٠٢) ت/٣٤٧٣، والتّقريب (ص/٣٥٩) ت/٤١٢٢. أخرج روايته الشّاشيّ في مسنده (٢/٢٨ ورقمه/٤٩٥) ، والخطيب في: (الفصل ٢/٨٣٠- ٨٣١) كلاهما من طريق أبي إسحاق الحربيّ عن عبيد الله بن عائشة عنه به.

стр. 699

زكريَّا الخُلْقانيّ (١) ، وَحَجْوة (٢) بْنُ مُدْرك الغسّانيّ (٣) رواه كلُّهم عَنِ الأَعْمَش عَنْ أَبي وائِل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ كِرِوَايَةِ واصِل. وَرواه: زَيد بْنُ أَبي أُنيْسة (٤) ،

الحواشي

(١) بضمّ المعجمة، وسكون اللاّم، بعدها قاف الأسديّ، أبو زياد، الكوفيّ … صدوق. روى له: ع. ومات سنة: أربع وتسعين ومائة وقيل قبلها. انظر: التأريخ لابن معين رواية الدّوريّ (٢/٣٤) ، والكامل لابن عديّ (١/٣١٧) ، والكاشف (١/٢٤٦) ت/٣٧٥، والتّقريب (ص/١٠٧) ت/٤٤٥. أخرج روايته: الشّاشيّ في: (مسنده ٢/٢٨ ورقمه/٤٩٨) ، والخطيب في (الفَصْل ٢/٨٣١) كلاهما من طريق أبي إسحاق الحربيّ عن محمَّد بن الصّبّاح عنه به.
(٢) في (أ) : (حجرة) بالرّاء وما أثبتّه من: (ج) وهو الصَّحيح الموجود في مصادر ترجمته.
(٣) كوفيّ، سكن دمشق … قال أبوحاتم (كما في: الجرح والتّعديل ٣/٣١٩ ت/١٤٢٨) : "محلّه الصّدق". وانظر: الإكمال لابن ماكولا (٢/٣٩٤) . أخرج روايته الخطيب في: (الفصل ٢/٨٣١- ٨٣٢) عن أبي عمر القاسم بن جعفر عن أبي هشام عن عبد الغافر بن سلامة قال: وجدّت في كتاب يحيى بن عثمان عن أبي الجماهير (هكذا) قال: نا حجوة به.
(٤) الجزريّ، أبو أسامة، الرُّهاويّ بضمّ الرّاء، وفتح الهاء كوفيّ الأصل … ثقة، له أفراد. روى له: ع. ومات سنة: تسع عشرة ومائة وقيل بعدها بخمس سنين. انظر: الطّبقات الكبرى (٧/٤٨١) ، والتأريخ لابن معين رواية الدّوريّ (٢/١٨٢) ، والتّقريب (ص/٢٢٢) ت/٢١١٨. أخرج روايته الخطيب في: (الفصل ٢/٨٢٧) عن عبد الله بن عليّ القرشيّ عن أبي جعفر اليقطينيّ عن الحسين بن عبد الله القطّان عن حكيم بن سيف عن عبيد بن عمرو عنه، به.

стр. 700

وأَبو عُبَيدة بْنُ مَعْن (١) ، وَعبد اللَّهِ بْنُ نُمير (٢) ، وجَرير بْنُ عبد الحميد (٣) ، وَأبو [يو] (٤) سف القاضي عَنِ الأَعْمَش (٥) عَنْ أَبي وائِل عن عَمرو بن

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن معن، المسعوديّ … ثقة، من السّابعة. روى له: م، د، س، ق. انظر: سؤالات ابن محرز لابن معين (ص/١٠٤) ت/٤٦٩، والكاشف (١/٦٧٠) ت/٣٤٨٣، والتّقريب (ص/٣٦٥) ت/٤٢١٨. أخرج روايته: الخطيب في: (الفصل ٢/٨٢٦) عن أبي الحسين الأزرق عن جعفر بن محمد، وعن الحسين بن أبي بكر عن عبد الله بن إبراهيم بن أيّوب، كلاهما عن الحسين بن عمر الثّقفيّ، وعن أبي الحسن أحمد بن عليّ عن أحمد بن يوسف بن خلاّد عن محمَّد بن عثمان، قالا: نا أحمد بن يحيى الأحول عنه به.
(٢) الهمْدانيّ، أبو هشام، الكوفيّ … ثقة، صاحب سُنَّة. روى له: ع. ومات سنة: تسع وتسعين ومائة. انظر: تأريخ الثّقات للعجليّ (ص/٢٨٢) ت/٩٠١، والكاشف (١/٦٠٤) ت/٣٠٢٤، والتّقريب (ص/٣٢٧) ت/٣٦٦٨. أخرج روايته الشّاشيّ في مسنده (٢/٢٠٧) ، والخطيب في: الفصل (٢/٨٢٨) وأشار إليها الدّارقطنيّ في: (العلل ٥/٢٢١) ، وأبو نعيم في: (الحلية ٤/١٤٦) .
(٣) أخرج روايته البخاريّ في: (كتاب: التّوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ، وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَه﴾ ) ٩/٢٧٦- ٢٧٧ رقم الحديث/١٥٨.
(٤) لَحَقٌ بحاشية: (أ) .
(٥) وتابعهم في الرّواية كذلك: الثّوريّ … أخرج روايته النّسائيّ في: (تفسيره ٢/١٢٩ ورقمه/٣٨٩) عن عمرو بن عليّ، والدّارقطنيّ في: (علله ٥/٢٢٣) عن أبي عليّ الصّفّار عن أحمد بن محمَّد البرتيّ عن مسدّد، وأبو بكر الشّافعيّ في فوائده (كما في: العلل للدّارقطنيّ ٥/٢٢٣) عن معاذ عن مسدّد أيضا كلاهما عن يحيى عن سفيان عن منصور وسليمان الأعمش به. وَ: معمر … أخرج روايته الشّاشيّ في مسنده (٢/٣٠ برقم/٥٠٠) عن إبراهيم الحربيّ عن الحسن بن عليّ عن عبد الرّزّاق عن معمر عنه به.

стр. 701

شُرَحْبيل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (١) . وَكذلك رَوَاهُ مَنْصور بْنُ المُعْتَمر عَنْ أَبي وائِل مِنْ غَيْرِ خلافٍ عنه (٢) . وقد رَوَاهُ يَحْيى بْنُ سَعيد القطَّان عَنْ سُفيان الثَّوريّ عَنِ النَّفَرِ الثَّلاثة الَّذِينَ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْديّ عَنِ الثَّوريّ عَنْهُمْ (٣) ، فتبيّن أَنَّ واصِلاً إِنَّما رَوَاهُ عَنْ أَبي وائِل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، والآخَرَيْنِ (٤) رَوَيَاهُ عَنْ أَبي وائِل عَنْ عَمْرو بْنِ شُرَحْبيل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ". [٧٦]- أَخبرنا أَبو محمَّد عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بن يَحْيى بن زكريَّا

الحواشي

(١) ورواية هؤلاء عن الأعمش بإثبات أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل هي الصّحيحة، صحّحها الدّارقطنيّ في: (العلل ٥/٢٢٢) وغيره. وانظر: الفتح (٨/٣٥١) .
(٢) أخرج روايته كذلك جماعة منهم: البخاريّ في صحيحه في: (كتاب: التفسير، باب: قوله: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَها آخَرَ، وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتَي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ، وَلَا يَزْنُونَ، وَمَن يَّفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاما﴾ ) ٦/١٩٩- ٢٠٠ رقم الحديث/٢٨١ عن مسدّد عن يحيى عن سفيان عنه وعن الأعمش به. وَ: (كتاب: المحاربين، باب: إثم الزّناة) ٨/٢٩٤ ورقمه/١٠ عن عمرو بن عليّ عن يحيى عن سفيان عنه وعن الأعمش به أيضا.
(٣) هو كذلك في صحيح البخاريّ (٩/٢٧٦- ٢٧٧) ورقمه/١٥٨ مفصَّلاً.
(٤) يريد بهما: الأعمش، وَمنصور.

стр. 702

البيِّع (١) قَالَ: حدَّثنا أَبو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسماعيل الْمَحَامِلِيُّ (٢) قَالَ: حدَّثنا يُوسُفُ يَعْنِي: ابْنَ مُوسَى القطَّان (٣) قَالَ: حدَّثنا جَرير (٤) عَنِ الأَعْمَش عَنْ إِبراهيم التَّيْمِيِّ (٥) عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْد (٦) عَنْ عليّ (٧) / (ج [١٦أ] ) قَالَ: "نهَى رَسُوْلُ اللهِ ﷺ تَسْلِيْمَا أَنْ يُنْبَذَ (٨)

الحواشي

(١) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٢.
(٢) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٤٩٢.
(٣) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٨٤.
(٤) هو: ابن عبد الحميد.
(٥) أبو أسماءَ، الكوفيّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: اثنتين وتسعين ومائة. انظر: الجرح والتّعديل (٢/١٤٥) ت/٤٧٤، وتهذيب الكمال (٢/٢٣٢) ت/٢٦٤، والتّقريب (ص/٩٥) ت/٢٦٩.
(٦) التّيمي، أبو عائشة، الكوفيّ … ثقة ثبت. روى له: ع. ومات سنة: اثنتين وسبعين وقيل قبلها بسنة. انظر: الطّبقات الكبرى (٦/١٦٧) ، والوافي بالوفيات (١١/٢٥٤) ، والتّقريب (ص/١٤٦) ت/١٠٢٥.
(٧) هو: ابن أبي طالب ﵁.
(٨) أي: يُطرح، ويُتّخذ النّبيذ فيما ذكر. والنّبيذ: ما يعمل من الأشربة من التّمر، والزّبيب، والعسل، والشّعير، وغير ذلك. يقال: "نبذت التّمر" إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذًا. وقالوا: سمّي نبيذًا لأنّهم يأخذون القبضة من التّمر، أو الزّبيب فينبذونها في السِّقاء أي: يلقونها فيه. انظر: الأشربة لابن قتيبة (ص/٢٨) ، ووالنّهاية (باب: النّون مع الباء) ٥/٧.

стр. 703

فِي الدُّبَّاءِ (١) ، وَالْمُزَفَّتِ (٢) ". قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: "أَخرجه الْبُخَارِيُّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبي شَيْبة (٣) ، وأَخرجه مُسْلم عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْب (٤) ، [كلاهما] (٥) عَنْ جَرِيرٍ، فكأَنَّ شَيْخَنَا أَبا محمَّد سَمِعَهُ مِنَ البخاريِّ، ومُسْلم جميعا"./ (أ [٢٩/أ] ) . [٧٧]- أَخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيى (٦) قَالَ: ثنا الحسين ابن إِسماعيل (٧) قَالَ: ثنا يُوسف (٨) قَالَ: حدَّثنا جرير (٩) عن سُليمان

الحواشي

(١) هو: القَرْع، واحدها: دباءَة … كانوا ينتبذون فيها، فتسرع الشّدة في الشّراب انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/١٨١) ، والنّهاية (باب: الدّال مع الباء) ٢/٩٦.
(٢) هو: إناء طلي بالزِّفت نوع من الْقَاْر ينبذ فيه، فتسرع الشّدة فيه أيضا حتى يصير مسكرًا. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/١٨٢) ، والنهاية (باب: الزاي مع الفاء) ٢/٣٠٤.
(٣) صحيح البخاري (كتاب: الأشربة، باب: ترخيص النَّبِيِّ ﷺ في الأوعية والظروف بعد النهي) ٧/١٩٤ رقم الحديث/١٩. ورواه أيضا في الموضع نفسه عن مسدّد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش به.
(٤) صحيح مسلم (كتاب: الأشربة، باب: النهي عن الانتباذ في المزفّت، والدباء، والحنتم، والنقير، وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال، مالم يصر مسكرًا) ٣/١٥٧٨ ورقمه/١٩٩٤.
(٥) في (أ) : (كليهما) ، وما أثبتّه من: (ج) .
(٦) تقدمت ترجمته.. . انظر ص/٥٢.
(٧) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٤٩٢.
(٨) هو: ابن موسى القطّان، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٨٤.
(٩) هو: ابن عبد الحميد.

стр. 704

التَّيْمِيِّ (١) عَنْ أَبي عُثمان النَّهْدِيِّ (٢) قَالَ: كُنَّا مَعَ عُتبة بْنِ فَرقَد (٣) فَجَاءَ كتابُ عُمَر: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَسْلِيمًا قَالَ: "لَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ إِلاَّ مَنْ لَيْسَ لَهُ مِنْهُ شَيْءٌ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ" وَقَاْلَ أَبُو عُثْمَانَ بِإِصْبَعَيْهِ اللَّتَيْنِ تَلِيَانِ (٤) الإِبْهَامَ. قَال: فرأيتُهما أَزْرَارَ الطَّيالِسَةِ (٥) حينَ رأيتُ الطَّيالَسَة. قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: "أَخرجه الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، وَمُعْتمر (٦) عَنْ سُلَيْمَانَ التّيميّ (٧) .

الحواشي

(١) هو: ابن طرخان.
(٢) هو: عبد الرّحمن بن ملّ.
(٣) ابن يربوع، أبو عبد الله، السلميّ … له صحبة. انظر ترجمته في: أسد الغابة (٣/٤٦٣) ت/٣٥٥١، والإصابة (٢/٤٥٥) ت/٥٤١٢.
(٤) في (أ) : (يليان) بالياء المثناة التحتية، وما أثبتّه من: (ج) .
(٥) جمع: طيلسان بفتح الطّاء، واللاّم ضرب من الأكسية. انظر: تهذيب الأسماء للنّوويّ (٣/١٨٧) ، ولسان العرب (حرف: السين، فصل: الطاء المهملة) ٦/١٢٥.
(٦) ابن سليمان التّيميّ، أبو محمَّد، البصريّ … ثقة. روى له: ع. ومات سنة: سبع وثمانين ومائة. انظر: الطّبقات الكبرى لابن سعد (٧/٢٩٠) ، والجرح والتّعديل (٨/٤٠٢) ت/١٨٤٥، والكاشف (٢/٢٧٩) ت/٥٥٤٦.
(٧) صحيح البخاريّ (كتاب: اللّباس، باب: لبس الحرير، وافتراشه للرّجال وقدر ما يجوز منه) ٧/٢٧٤ رقم الحديث/٤٧، ٤٨. ورواه أيضا في: الموضع نفسه (٧/٢٧٣ ورقمه/٤٥) عن آدم (هو: ابن أبي إياس) عن شعبة عن قتادة، وَ: (رقم/٤٦) عن أحمد بن يونس عن زهير عن عاصم، كلاهما عن أبي عثمان به، بنحوه. وَ: (٧/٢٧٥ ورقمه/٥٢) عن عليّ بن الجعد عن شعبة عن أبي ذُبْيَان خليفة بن كعب عن ابن الزبير، وَ: (رقم/٥٣) عن محمَّد بن بشّار عن عثمان بن عمر عن عليّ بن المبارك عن يحيى بن كثير عن عمران بن حطّان عن ابن عمر، كلاهما عن عمر به، بنحوه.

стр. 705

وأَخرجه مُسْلم عن إِسحاق بْنِ رَاهَوَيْهِ، وَعُثْمان بْنُ أَبي شَيْبة عَنْ جَرِيرٍ (١) ، فكأَنَّ شَيْخَنَا سَمِعَهُ مِنْ مُسْلم". [٧٨]- أَخبرنا أَبو عُمَر عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ محمَّد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْديّ الْبَزَّازُ (٢) : أَخبرنا أَبو عَبْدِ اللَّهِ محمَّد بْنُ مَخْلد العطَّار (٣) قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ عُثْمان بْنِ كَرَامة (٤) قَالَ: ثنا أَبو أُسامة (٥) عَنْ هِشَامٍ (٦) عَنْ أَبيه عَنِ ابْنِ عُمَر قَالَ: "حَضَرْتُ أَبِي حِيْنَ أُصِيْبَ/ (ج [١٦/ب] ) ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهِ، فَقَالُواْ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، فَقَاْلَ: رَاغِبٌ وَرَاهِبٌ (٧) .

الحواشي

(١) صحيح مسلم (كتاب: اللّباس والزّينة، باب: تحريم استعمال إناء الذّهب والفضّة على الرّجال والنّساء … ) ٣/١٦٤٢- ١٦٤٣.
(٢) تقدّمت ترجمته.. . انظر ص/٥٤.
(٣) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٥٤٠.
(٤) تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٦٢٨.
(٥) هو: حمّاد بن أسامة، تقدّمت ترجمته أيضا.. . انظر ص/٦٣٢.
(٦) هو: ابن عروة بن الزّبير.
(٧) ذكر ابن بطّال (كما في: الفتح ١٣/٢٢٠) أن قوله هذا يحتمل: أنّ الّذين أثنوا عليه إمّا راغب فيما عنده، أو راهب منه. أو أنّ النّاس منهم من هو راغب في الخلافة، ومنهم من هو راهب منها، فإنْ ولّى الرّاغب فيها خشي أن لاّ يعان عليها، وإن ولّى الرّاهب منها خشي أن لا يقوم بها. وذكر القاضي عياض (كما في: الفتح ١٣/٢٢٠) توجيها آخر، فقال: "هما وصفان لعمر، أي: راغب فيما عند الله، راهب من عقابه، فلا أعول على ثنائكم، وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم".

следующие страницы →