الشبهة العاشرة: التشكيك في مقدار اضطهاد مشركي مكة للمسلمين
يعطي وات قدراً ضئيلاً من الأهمية للاضطهاد الذي تعرض له المسلمون في مكة مما دفعهم إلى الهجرة، ويرى بأن المسلمين قاموا باختلاق هذه الروايات في وقت لاحق رغبة في تضخيم التضحيات التي قام بها المسلمون (٢) .
ومن الطبعي أن يُضطهد النذر وأصحاب الرسالات ومناصروهم في مجتمعاتهم وأن يضيق عليهم الخناق، ﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [يس: ٣٠] ، والمعارضة القرشية جاءت على القدر الذي جاءت عليه من القوة بسبب أن هذه الرسالة التي خرجت بين ظهرانيهم تحدت جميع ما آمنوا به من لدن آبائهم الأولين وما تعودوا عليه من طريقة عيش وإدارة شؤونهم الحياتية.
وفي هذا الصدد يقول ابن هشام (٣) إن الرسول ﷺ : "لما بدأ يدعو
стр. 72
للإسلام لم يبعد منه قومه، ولم يردوا عليه حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا خلافه وعداوته إلا من عصم الله بالإسلام، وهم قليل مستخفون"، ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ, أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ, وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ﴾ [ص: ٤-٦] ، ومشوا إلى الرسول ﷺ وساوموه قائلين: "يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك، وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وشتمت الآلهة، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة ... فإن كنت جئت بهذا الحديث تطلب مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئياً بذلنا أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك، فقال لهم رسول الله ﷺ : "ما بي ما تقولون، ولكن الله بعثني إليكم رسولاً ... " فقالوا: وإنا والله لا نتركك وما بالغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا" (١) ، فما بال وات يثير الشبه حول تضخيم الحقائق، وهذه قريش تضع أغلى ما تملك بين يدي رسول الله ﷺ .
وأما بالنسبة لأمر الهجرة إلى الحبشة فلما كان أن استورى أمر الدعوة غضب المشركون فأخذوا من أسلم مع الرسول بالشدة والقسوة " ... فكانت
стр. 73
فتنة شديدة الزلزال على من اتبع رسول الله ﷺ من أهل الإسلام، فافتتن من افتتن، وعصم الله منهم من شاء، فلما فُعل ذلك بالمسلمين أمرهم رسول الله ﷺ أن يخرجوا إلى أرض الحبشة ... ف ذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة وخاف عليهم الفتن، ومكث هو فلم يبرح" (١) ، فمن الواضح من هذا العرض الذي لا تكاد مصادرنا تختلف عليه أن المسلمين الذين هاجروا بأنفسهم ودينهم من اضطهاد مشركي مكة، وكان ذلك استجابة لأمر الرسول ﷺ الذي اختار البقاء، ولكن الموسوعة تذكر دافعاً مادياً وراء الهجرة إلى الحبشة وهو الاشتغال بالتجارة أو ضمان دعم عسكري.
*ويصعب تقويم طبيعة ومقدار اضطهاد المسلمين في مكة. فقد كان هناك قليل من العنف الجسدي وكان ذلك غالب الوقت من قبل العائلة. وعانى محمد من مضايقات صغيرة مثل وضع النفايات خارج داره. ويقال: إن هذا الاضطهاد أدى إلى هجرة بعض المسلمين إلى أثيوبيا حوالي عام ٦١٥م ولكنهم ربما كانوا يبحثون عن فرص للتجارة أو دعم عسكري لمحمد. وبقي بعضهم حتى عام ٦٢٨م وذلك لمدة طويلة بعد أن دانت الأمور لمحمد في المدينة. ومهما كانت طبيعة هذا الاضطهاد فقد أوغرت صدور المسلمين بسببه (٢) .
стр. 74
*ومورس ضغط تجاري على مؤيدي محمد، وفي بعض العائلات كان هناك اضطهاد بسيط لأفرادها الصغار الذين اتبعوه (١) .
وهناك قضايا أخرى تعرضت لها الموسوعة تفضح بجلاء عدم التزام الموسوعة ومن وراءها الأسلوبَ العلمي الرصين الذي تزعم اتباعه مما يكشف عن الوجه القبيح للموسوعة دون حجاب اللغة العلمية، ومن الأمثلة على هذا التهجم الصريح على الرسول الكريم ﷺ ، واستخدام لغة مغرضة مثل: كلمة propaganda التي تعني "دعاية" وبخاصة دعاية كاذبة لفكر جماعة ذات طابع سياسي تحوم حول نشاطاتها الشكوك، وذلك عند الحديث عن من أسلم من أهل المدينة في بيعة العقبة الأولى والذين قالت عنهم الموسوعة أنهم عادوا بعد البيعة ليشيعوا "دعاية" محمد ﷺ في المدينة؛ واستخدام كلمة razzia وتكرارها عند الحديث عن غزوات الرسول ﷺ ، وهي كلمة إنجليزية أتت إليها عن طريق الفرنسية التي أخذتها بدورها عن كلمة "غزوة" العربية، ولكنه في استخدامها الإنجليزي الحالي أشبه ما تكون بكلمة "غارة"، ويفسر وات بأن "الغارات" التي شنها المسلمون: "تمثل انعكاساً طبيعياً للحياة العربية التي كانت الغارات فيها لوناً من الرياضة وليست شكلاً من أشكال الحرب" (٢) ،
стр. 75
ليعني بذلك أن النهب هو الأسلوب الأمثل للحصول على مورد رزق (١) ؛ واستخدام كلمة showdown عند الحديث عن محاولة الرسول ﷺ اللحاق بالمشركين بعد أن ولَّوا هاربين من أرض معركة أحد، والكلمة فيها كثير من السخرية وتعني تظاهراً بفعل الشيء يداخله التمثيل والكذب، والموسوعة تقول إن الرسول الكريم ﷺ قام بتمثيل أنه أراد اللحاق بالمكيين، وذلك للاعتقاد السائد عند المستشرقين بأن معركة أحد كانت نصراً للمكيين.
стр. 76
الخاتمة:
يظهر جلياً من هذه الدراسة عوار منهجية الموسوعة التي اتبعتها في كتابة مادة "محمد: النبي ورسالته" وأن لغة التحاشي والجدال المناقض، والتعريفات والتركين التي يعترف بها الغرب لغةً للرصانة العلمية والتي وظفتها الموسوعة بدقة في كتابة المادة قيد البحث، ليست إلا صياغة قريبة من الذائقة الغربية المعاصرة، وحجاباً لا يلبث أن ينكشف ويبرز من ورائه مناهجُ التشكيك والتفسير المادي والميكافيلية التي طُبِعَ وسمُها على الفكر الاستشراقي المعاصر، وفي هذا البحث حاولت كشف هذه العلاقة.
وهذه العلاقة لا تتجلى للقارئ الغربي غير المتخصص الذي تستهدفه الموسوعة قبل أي شخص آخر؛ ويورد الدكتور مصطفى السباعي ضمن أهم وسائل المستشرقين لتحقيق أهدافهم ونشر أفكارهم إعداد الموسوعات المتخصصة (١) ، وهم أول من يستكتب في الموسوعات العامة الغربية فيما يخص العرب والمسلمين وكل ما له صلة بهم، وذلك لاعتقاد القائمين على هذه الموسوعات الموضوعية والحياد في هؤلاء من جهة، ولجهلهم بحقيقة الإسلام وجوهره من جهة أو لرغبتهم الخاصة في التعرض للإسلام وأهله.
وتاريخ الموسوعة البريطانية ذات الصيت والسمعة والتي تزود القراء بالمعلومات بشتى الوسائل (ورقية، أسطوانات ليزرية، الشبكة العالمية) وفي شتى الأشكال (موسوعات معمقة، ومختصرة، وموسوعات للأطفال، وكتب
стр. 77
تصدر عن الموسوعة في موضوعات محددة، وبلغات مختلفة) لم يكن دائما مذيلاً بالثناء والذكر الجميل، وبخاصة الطبعة الرابعة عشرة التي درسها جوزيف مككيب Joseph McCabe في كتابه المعنون بـ "أكاذيب وأباطيل الموسوعة البريطانية" مقارنة مع الطبعة الحادية عشرة، وكشف مككيب فيه عن أن الطبعة الرابعة عشرة حررت بإشراف اتحاد وستمنستر الكاثوليكي الذي نشر في تقريره السنوي عام ١٩٢٨م ما يلي: "لقد تمت مراجعة الموسوعة البريطانية أخذاً في الاعتبار الحد من الأمور المتحفظ عليها من وجهة النظر الكاثوليكية، وإضافة ما هو صحيح وموضوعي، ولقد تمت دراسة الأجزاء الثمانية والعشرين كلها، وتمت الإشارة إلى المواضع المتحفظ عليها وذكرت أسباب حذفها أو تعديلها، وهناك أسباب وجيهة لأملنا في أن يجد القراء هذه الطبعة أكثر صواباً وموضوعية بكثير من سابقاتها"! (١)
ورغم إعلان الاتحاد أنه لم يتدخل في كتابة طبعة الموسوعة الرابعة عشرة الذي أصدره بعد ردة الفعل التي تُلُقّي بها التقرير (٢) ، يورد مككيب في كتابه الذي خصصه للرد لكشف بطلان هذا الإعلان أمثلة كثيرة جدا على تدخل الاتحاد الكاثوليكي في تحرير الموسوعة، وبخاصة في المقالات التي كتب في آخرها الحرف x، أي مجهول اختصاراً لاسم المؤلف، بل حتى إن مادة
стр. 78
"محمد" التي كتبت في اثنتي عشرة صفحة في الطبعة الحادية عشرة (١) اختُزلت في ثلاث صفحات فقط، ويقول مككيب: إن سبب هذا هو ضمان مبيعات أكثر للموسوعة!
وإذا كان القائمون على الموسوعة سَلَّموا قيادها لمجموعة ضغط ذات أهداف إيديولوجية ضيقة من أجل صياغتها بما يتوافق مع أغراضها من أجل المال، فلا نستغرب إذاً أن تكون الموسوعة موافقة ومداهنة للفكر العام المستقر عن الإسلام الذي صاغته كتابات المستشرقين (٢) ونشاط وسائل الإعلام المعادية للإسلام.
وإذا عرفنا أن الموسوعة قامت بمراجعة ٣٥? من موادها (٣) خلال العامين الماضيين، نوصي بتبني هذه الندوة الرد على الموسوعة ومناقشتها لبيان الأخطاء الفاضحة التي وقعت فيها فيما يخص الإسلام، وبخاصة الافتراء العظيم على نبي الرحمة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، والشبهات والطعونات الكثيرة التي ساقتها الموسوعة تحت مادة "القرآن" (٤) .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 79
مصادر ومراجع
...
المراجع:
١- المراجع العربية:
أزمة الاستشراق الحديث والمعاصر، محمد حسن خليفة، (إصدار) عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض: ١٤٢١هـ.
الاستشراق في السيرة النبوية، عبد الله محمد الأمين النعيم،: دراسة تاريخية لآراء وات-بروكلمان-فلهاوزن مقارنة بالرؤية الإسلامية، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، فرجينيا: ١٤١٧ هـ.
الاستشراق والتاريخ الإسلامي، فاروق عمر فوزي، الأهلية، الأردن: ١٤٠٩هـ.
الاستشراق والمستشرقون: مالهم وما عليهم، مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، بيروت: ١٤٠٥ هـ.
تاريخ الرسل والملوك (المشهور بتاريخ الطبري) ، الطبري (أبو جعفر محمد ابن جرير) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة: ١٩٧٩م.
دائرة المعارف الإسلامية الاستشراقية: أضاليل وأباطيل، إبراهيم عوض، مكتبة البلد الأمين، مصر: ١٤١٩هـ.
الدراسات الإسلامية والعربية في الجامعات الألمانية، رودي بارت، ترجمة: مصطفى ماهر، دار الكتاب العربي، القاهرة: ١٩٦٧م.
دلائل النبوة، البيهقي (أحمد بن الحسين) ، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة: ١٩٨٩م.
стр. 80
زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم (أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي) ، دار الباز، المدينة المنورة.
السيرة النبوية، ابن كثير (أبو الفداء الحافظ إسماعيل بن عمر) ، تحقيق أحمد أبو ملحم وآخرين، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٩٨٥م.
سيرة النبي ﷺ (المشهورة بسيرة ابن هشام) ، ابن هشام (أبو محمد عبد الملك بن هشام) ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الهداية.
الشبهات المزعومة حول القرآن الكريم في دائرتي المعارف الإسلامية والبريطانية، محمد السعيد جمال الدين،. بحث قدم في ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه، المنعقدة في الفترة مابين ٣ – ٦ رجب ١٤٢١ هـ، بإشراف مجمع خادم الحرمين الشريفين لطباعة المصحف الشريف.
قراءة نقدية في كتابات مونتقمري وات في السيرة النبوية، عبد الرحمن أحمد سالم، مجلة المسلم المعاصر، السنة الحادية والعشرون، العدد ٨٢، رجب-شعبان-رمضان ١٤١٧ هـ، ص ٨٦-١٦١.
كتاب المغازي (المشهور بمغازي الواقدي) ، الواقدي (محمد بن عمر) ، تحقيق مارسدن جوزنز، مؤسسة العلمي للمطبوعات، بيروت: ١٩٦٦م.
المستشرقون والسيرة النبوية، عماد الدين خليل،: بحث مقارن في منهج المستشرق البريطاني المعاصر مونتقمري وات"، بحث منشور في الجزء الأول من كتاب مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية، مكتب التربية العربي لدول الخليج العربي: ١٤٠٥هـ، ص ١١٣ – ٢٠١
стр. 81
مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية، عماد الدين خليل (محرر) ، مكتب التربية العربي لدول الخليج العربي: ١٤٠٥هـ.
منهج الاستشراق في دراسة الإسلام، أنور الجندي، مجلة منار الإسلام، السنة الخامسة عشرة، العدد التاسع، رمضان ١٤١٠ هـ، ص ٨٢-٨٦.
المنهج عند المستشرقين، عبد العظيم الديب، حولية كلية الشريعة والدراسات الإسلامية (بجامعة قطر) ، العدد السابع: ١٤٠٩?، ص ٣٣٥-٣٧٤.
منهج مونتقمري واط في دراسة نبوة محمد ﷺ ، جعفر شيخ إدريس، بحث منشور في الجزء الأول من كتاب مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية، مكتب التربية العربي لدول الخليج العربي: ١٤٠٥هـ، ٢٠٥ – ٢٤٧.
موقف الاستشراق من السنة والسيرة النبوية، أكرم ضياء العُمري، مجلة المسلم المعاصر، السنة التاسعة عشرة، العددان ٧٥-٧٦، ص ٥٣-٧٧.
النظرة إلى الآخر في الخطاب الغربي، جان جبور، دار الساقي، لندن: ٢٠٠١م.
الوجيز في علم الاستشراق، سعدون محمود الساموك، دار المناهج، الأردن: ١٤٢٣?.
стр. 82
٢- المراجع الأجنبية:
Al-Amri, Waleed B. (٢٠٠٢) Social Semiotics for Translation Studies: Applications of a Proposed Social Semiotic Model in the Analysis of a Corpus of Hard News Reports from Arab and British Newspapers. (An unpublished PhD thesis) UMIST.
Brocklmann, C. (١٩٦٤) History of the Islamic Peoples. London.
Evans, P. & Wurster T. (٢٠٠٠) . Order Blown to Bits: How the New Economics of Information Transforms Strategy. Hardvard: Harvard Business School Press.
Grimme, H. (١٨٩٢) Mohammed. Munster.
Hatim, B. & Mason, I. (١٩٩٧) . The Translator as Communicator. London: Routledge.
Margoliouth, D.S. ( [١٩٠٥] ١٩٨٥) Mohammed and the Rise of Islam. Ram Swarup: London.
McCabe, J. (١٩٩٦) The Lies and Fallacies of the Encyclopedia Brittanica: How Powerful and Shameless Clerical Forces Castrated a Famous Work of Reference. The Book Tree.
Mohar Ali, M. (١٩٩٧) . Sîrat al-Nabî ﷺ and the Orientalists. Madinah: King Fahd Qur’an Printing Complex.
The World Book Dictionary.
Watt M. (١٩٦٠ [١٩٥٣] ) . Muhammad at Mecca. Oxford: Clarendon Press.
Watt M. (١٩٦١) . Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford: Oxford University Press.
Watt M. (١٩٦٦) . Muhammad at Medina. Oxford: Clarendon Press.
