Полный текст (10 391 стр.). Показаны 5811–5850 · переход к 5816.
стр. 5811
كشف الخفاء
كشف الخفاء للعلجوني فيما اشتهر على ألسنة الناس، سمعت حديثاً مختاراً ولو كان صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً فعد إلى كشف الخفاء تجده -إن شاء الله- في الغالب.
هناك تمييز الطيب من الخبيث، وهناك كتاب للسخاوي، فهذه لابد أن تكون في مكتبتك حتى تعود إليها في وقت الحاجة.
стр. 5812
كتب الفقه
الفقه وما أدراك ما الفقه: وهو عصارة الأحاديث النبوية والآيات القرآنية، أنا أتكلم عن واقعنا وعن مجتمعنا، والكتب المشهورة عندنا من أحسن المختصرات التي رأيتها.
стр. 5813
زاد المستقنع
اهتم أهل العلم في هذه الفترة بـ زاد المستقنع وهو كتاب فذ، وفيه قضايا ومسائل نادرة الوقوع، وهذا من نقصه، ومسائل مرجوحة ليست راجحة، ويمكن أن يكون (٢٠%) من مسائل زاد المستقنع ضعيفة عند أهل العلم من المحدثين.
أما ميزه:
١ - أنه اقتضب العبارة ولم يبسطها بسطاً.
٢ - ومن ميزته: أنه أكثر من إيراد المسائل حتى أتت ألوفاً من المسائل، فأحسن كل الإحسان، علق عليه البليهي شيخي وما زال حياً -جزاه الله خيراً- شيخ كبير: فأتى بكل شيء عجيب، ولو لم يكن له بعد الإسلام حسنة إلا هذا الكتاب لكفاه فخراً، وعليه حاشية ابن قاسم وهي حاشية عجيبة، وخاصة في أخذ كلام ابن تيمية وابن القيم.
стр. 5814
الروض المربع
الروض المربع كتاب جيد، ولكن فاته تصحيح الحديث وتضعيفه حتى أتى بأحاديث موضوعة وباطلة مثل حديث ﴿أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم﴾ في أوله فلا يعتمد في الحديث، ولا بد أن يبين الحديث الصحيح من الضعيف وهذه مثلبة عند كثير من الفقهاء ﵏.
стр. 5815
العدة في شرح العمدة
العدة في شرح العمدة: وهو أحسن ما كتب، وميزته: أنه بين التطويل وبين الإيجاز، ولكنه كذلك يحتاج إلى ذكر الأحاديث في المسألة، وإلى تخريج الأحاديث وتصحيح الحديث.
стр. 5816
المغني لابن قدامة
المغني وهو الكتاب المنتهى لمن أراد أن يتفقه خاصة في فقه الحنابلة بل في الفقه مطلقاً، وقال بعضهم: لا نعلم في كتب الفقه مثل المغني، وصدق! المغني هو المغني، إذا كان في بيتك فاعتمد عليه بعد الله في الفتيا وفي المسائل، وفيه ثلاث ميز:
١/ نقل كلام العلماء في المسألة قديماً وحديثاً إلى عصره ﵀ وخاصة المشهورين من الأئمة الأربعة والتابعين لهم بإحسان والصحابة.
٢/ يذكر الأحاديث المشهورة في المسألة.
٣/ يستخدم أصول الفقه استخدام من يعرف الفن ويدري الفن ويجيده، فيمزج هذا بهذا فيصبح عسلاً مصفى.
أما المآخذ على المغني، فأعظم مأخذ هو عدم المرور بتصحيح الحديث أو تضعيفه كما يفعل أهل العلم من النقاد، وهذا من شيمة المحدثين، لكن حبذا لو زادت حسناته حسنات.
ومنها: أنه قد يرجح المرجوح، فيقول: ولنا -أي: للحنابلة- فلا تتبعه في هذا واتبع الحق وعليك بالمعصوم ﵊ كل واحد يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب ذاك القبر ﵊.
стр. 5817
المجموع للنووي
المجموع للنووي من أعظم كتب الفقه، وقال ابن كثير في ترجمة النووي: لا أعلم كتاباً أعظم منه لكن يحتاج إلى أشياء.
وميزه:
١/ أنه يتكلم عن الحديث كلام المحدثين والجهابذة.
٢/ أنه يستوعب القول في المسألة.
٣/ أنه يأتي باللغويات وأقوال الشعراء في اللفظة إذا كانت في الفقه.
المآخذ عليه:
١/ أنه لم يتمه وإنما وصل إلى باب الربا ثم توفي ﵀.
وهذا ليس مأخذاً.
٢/ أنه أورد أقوال بعض العلماء من صغار الشافعية، وهي أقوال في مسائل نظرية تحتمل فرعيات جزئية مدققة كرأي البغداديين والخراسانيين، وهذه تثقل طالب العلم، يكفيه الآن مثل الأربعة وكبار العلماء.
٣/ إن بعض المسائل اقتضبها وهي تحتاج إلى كثير من الاستطراد، وما أحسن شرحه لحديث القلتين في المجلد الأول! لمن أراد أن يقرأه يجد العجب العجاب، فليت قوة النووي في الحديث جعلها لصاحب المغني، وليت بسط المغني وأصوله وتنظيره جعلها لصاحب المجموع لكن أبى الله إلا أن يكون الكمال لكتابه : ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً﴾ [النساء:٨٢].
стр. 5818
المحلى لابن حزم
المحلى: مر معنا المحلى وقد تكلمنا عليه، لكن نعود للفائدة، المحلى من ميزه الآتي:
١ - كتاب رجل محدث من الدرجة الأولى (١٠٠%) وهو رجل ممتاز متفوق في علم الحديث، وهو مجرح ومعدل، وهو من الجهابذة.
٢ - أنه يورد أقوال التابعين ويعتمد على مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة.
٣ - أنه يورد كلام الأئمة.
المآخذ عليه: الرجل مؤول في الصفات فلا تأخذ منه العقيدة في المجلد الأول، قال ابن تيمية: أبو الحسن الأشعري أحسن حالاً من ابن حزم الظاهري.
١ - أنه تساهل في الغناء وأباحه، والقول الصحيح على غير ما ذهب إليه، والحديث في البخاري صحيح والحمد لله.
٢ - نفى القياس وتمسكه بالظاهر فضاق عطنه.
٣ - أنه طعن في بعض العلماء، رحم الله ابن حزم ورحمهم الله وأسكنه الله فسيح جناته، فليته تأدب معهم حتى قال بعض العلماء: سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان، لكن لا بد أن يكون في مكتبتك.
стр. 5819
الفتاوى لابن تيمية
فتاوى ابن تيمية: حدث عن هذا الجهبذ بما استطعت، العبقرية الفياضة، العلم الجهبذ ﵀ وأسكنه فسيح جناته- ماذا أقول في ابن تيمية وفي فتاويه؟
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل: إن السيف أمضى من العصا
ابن تيمية هو ابن تيمية القمر هو القمر:
يينما يذكرنني أبصرنني عند قيد الميل يسعى بي الأغر
قال تعرفن الفتى قلن نعم قد عرفناه وهل يخفى القمر
مدحي لـ ابن تيمية ينقص من قيمته أو من فتاويه، لكن الفقه والتحقيق العلمي والإبداع على مر العصور تجده في فتاوى ابن تيمية، القوة العلمية المتناهية، الصدق والإخلاص، اليقظة الفكرية، الحماس للإسلام، الفهم الصادق، المناعة التي لا يخترقها الصوت في كتب ابن تيمية، كل الصيد في جوف الفرا:
فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزالِ
يكفي أن ابن تيمية هو ابن تيمية وفتاوى ابن تيمية هي فتاوى ابن تيمية ولا بد لك أن تمر على فتاوى ابن تيمية، وأن يضع الإنسان الكسل والخمول، وألا يقول: تجهضني، إن لنفسك عليك حقاً، ولعينك عليك حقاً، ولزوجتك عليك حقاً، هذا حديث الرخص نذكره لكن في أوقاته، والآن نحن لم نبلغ من الإرهاق والإجهاد إلى هذا المستوى الذي نستشهد به، وأنا أعرف على أن هناك من يحرص على ذلك.
стр. 5820
زاد المعاد
زاد المعاد: يصح أن نلحقه بالفقه في الاستنباط أو نلحقه بالسيرة فهو بين بين، تلحقه هنا فهو من أحسن ما كتب! يقول أبو الحسن الندوي فيما نقل عنه: لا أعلم كتاباً بعد كتاب الله دبج مثل زاد المعاد، فعليك به خاصة بتحقيق الأرنؤوط، في خمس مجلدات واجعله في بيتك أو عند وسادتك، ومر به لترى الإشراق والإبداع:
من تلظي لموعه كاد يعمى كاد من صورة اسمه لا يسمى
стр. 5821
سبل السلام
سبل السلام في شرح بلوغ المرام: ينقصه تحقيق المسائل تحقيقاً أكثر وأكثر، وبسطاً في الحديث؛ لأنه بعض الأوقات يأتي بسطرين أو ثلاثة في الحديث الواحد وقوة نسبة الأقوال لأنها ربما تختلف الأقوال، ينسب أقوالاً ليست لأصحابها.
стр. 5822
نيل الأوطار
نيل الأوطار: أحسن ما كتب في فقه الحديث إلى الآن، وحبذا أن يجعله طالب العلم مرجعاً له، وقد أجاد كل الإجادة، ومن ميزه:
١/ التكلم على الحديث تصحيحاً وتضعيفاً وشرحاً وتعديلاً.
٢/ إيراد أصول الفقه، وقواعد أصول الفقه، وقواعد الاستنباط، ودلالات الألفاظ.
٣/ الترجيح وأخذ الراجح.
٤/ إيراد كلام العلماء في المسألة ﵀ رحمة واسعة- فهو كتاب هذا الذي هو يعلق باسمه شرفاً له وإلحاقاً به.
стр. 5823
أصول الفقه
فن أصول الفقه من أعظم الفنون عند المسلم، وهو ميزان العلم كميزان الذهب.
فن أصول الفقه، له أصل عند الصحابة الأخيار لكنه ما بُدِأَ التأليف به إلا متأخراً، وأول من ألف فيما نعلم الإمام الشافعي ﵀ ألف الرسالة، وطالب العلم لا يستغني في فن أصول الفقه عن ثلاثة كتب في مكتبته: الرسالة للإمام الشافعي، والموافقات للشاطبي، وأعلام الموقعين لـ ابن القيم وهي من أحسن ما كتب.
أما للمتخصصين فهناك لكن ليس الآن مجال بسطها؛ لأن الوقت لا يسمح بذلك، إنما أشير إلى هذه الكتب الثلاثة: الرسالة والموافقات وأعلام الموقعين فهي أحسن ما كتب، وهنا كتاب عصري في أصول الفقه جيد، وهو أصول الفقه لـ عبد الوهاب خلاف، وهو مبسط ومقرب لطالب العلم لو ركز عليه وتمكن فيه لكان -إن شاء الله- جيداً ومفيداً في باب أصول الفقه، ولا يذهب المسلم وقته في أصول الفقه، وهو وسيلة مثل: علم المصطلح ومثل: علم علوم القرآن فلا يذهب جهده وطاقته وذكاءه في الوسائل، لكن المقاصد هي المتون الكتاب والسنة.
стр. 5824
كتب في العقيدة
أما جانب العقيدة وكتب العقيدة فثلاثة كتب لا بد أن تكون في مكتبة طالب العلم وهي كالتالي:
стр. 5825
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
كتاب التوحيد للشيخ/ محمد بن عبد الوهاب وشروحه ومن أحسن شروحه: فتح المجيد، وكتب أئمة الدعوة.
стр. 5826
معارج القبول للحكمي
معارج القبول للشيخ/ حافظ بن أحمد الحكمي، فقد أورد مذهب السلف، والأحاديث بإفاضة تامة وبسعة وبغزارة.
стр. 5827
الطحاوية
الطحاوية ومعتقد السلف في الجملة موجود فيها، ولو أن بعض المسائل ينبه عليها، حبذا وقد نقصه تخريج الأحاديث، وقد خرجت -والحمد الله- وليته ترك علم الكلام في أول الطحاوية لكان أحسن وأحسن لكن أورده فرحمه الله رحمة واسعة.
من كتب العقيدة التي تعتمد: كتابات ابن تيمية وابن القيم في الجملة وابن كثير، وإذا أردت أن تأخذ التنظير العقدي للعقيدة الإسلامية، فاطلبه عند ابن تيمية في كتبه؛ تجد البسط والسعة والشرح في العقيدة الإسلامية.
стр. 5828
كتب في التاريخ
التاريخ فن لا يستغني عنه طالب العلم فهو مادة الراحة قبل النوم في القيلولة، وقت الإرهاق الفكري والجسمي، تتمتع مع كتب التاريخ، حين تمل وتكل، تجلس مع كتب التاريخ لأنه متعة ثم لا يكلفك شططاً وهو يمنحك تجربةً واستقراءً وواقعية ومعرفة بما مر واستفادة من التجارب:
مصائب قوم عند قوم فوائد
وكتب التاريخ المشهورة عند الناس الآن كثيرة منها: تاريخ ابن جرير وتاريخ ابن الأثير وتاريخ ابن كثير وتاريخ المسعودي وتاريخ اليعقوبي وتاريخ ابن خلدون، وأحسن الكتب هذه ثلاثة تواريخ:
١/ تاريخ ابن جرير.
٢/ والبداية والنهاية لـ ابن كثير.
٣/ الكامل في التاريخ لـ ابن الأثير.
وأحسن الثلاثة البداية والنهاية لـ ابن كثير، فليكن في مكتبتك يا طالب العلم، فهو أحسن ما كتب إلى الفترة التي توقف عندها في التاريخ، لكن تضيف أنت بعد كتب ابن كثير في التاريخ التي أتت بعده، وهو علم شائق لكن لا يؤخذ الوقت في البداية دائماً وفي التاريخ دائماً، فإنك إن شئت أن تجعلها حديث عجائز جعلته، عجائز نيسابور، وعجائز مدغشقر، وإن شئت أن تجعله تعليقاً فكرياً وأصالة ورسالة جعلته بحسب المقاصد، وإن شئت أن تجعله مسليات جعلته، وإن شئت أن تجعله استنباطاً وتجربة جعلته.
стр. 5829
كتب السير
أما كتب السيرة؛ سيرة المصطفى ﵊ فأحسن السير وأوسع السير إلى الآن سيرة ابن هشام، وبعدها الروض الأنف للسهيلي وهي من أوسع السير، وسيرة ابن كثير وهي جيدة حبذا لو أخلاها من الأسانيد ولو أنها ميزة لكنها ثقيلة وطويلة لا تناسب بعض الناس إلا المتخصصين.
ومن أبدع ما كتب: دلائل النبوة للبيهقي وقد طبع في سبعة مجلدات، وحقق تحقيقاً عجيباً، فعليك به كما قال الذهبي: فإن فيه نور وشفاء لما في الصدور.
أما السيرة الحلبية فهي موجودة في ثلاثة مجلدات، لكن فات صاحبها الآتي:
١/ أنه أوغل في الصوفية، وأتى بكلام البوصيري ونظمه وسكت عنه، وأتى بكلام بعض الصوفية الأغيار والأنوار وهذه المقامات والأقطاب والأغواث.
٢/ أنه ترك تصحيح الأحاديث والتعقيب عليها.
٣/ أنه أورد بعض القصص التي ليست بصحيحة في السيرة النبوية.
ويصح أن يكون زاد المعاد كتاب سيرة فلينتبه له.
من السيرة العصرية فقه السيرة للبوطي، كتاب لكن يلاحظ عليه بعض المواطن، البوطي: محمد سعيد رمضان البوطي، والسباعي دروس وعبر لكنه كتاب فكري أقرب من أن يكون نقلي أثري.
ومن كتب السيرة أيضاً: الرحيق المختوم في سيرة النبي المعصوم ﵊ للمباركفوري وهو جيد.
стр. 5830
كتب في الوعظ وفي الرقائق
أما علم الرقائق وعلم الوعظ، وعلم التحذير والإنذار، وعلم التخويف ففيه كتب في الساحة، أما كتاب بستان العارفين: فملأه وكدسه من يمينه إلى شماله أحاديث موضوعة، فانتبه إلى الرجل، اغسل يديك من الكتاب، نعم! يوجد فيه فوائد لكن انتبه إلى الأحاديث.
стр. 5831
إحياء علوم الدين
وأما إحياء علوم الدين للغزالي: ففيه ثلاث مناقب وثلاث مثالب فاستمع إلى مناقبه:
١/ أن الرجل تربوي، وظهر عليه الزهد والصدق -إن شاء الله- كما ذكر ابن تيمية ذلك لما سُئِلَ عن الكتاب، ففيه خير كثير.
٢/ ومنها: أن الرجل نقل كثيراً من أقوال السلف في علم التربية والسلوك.
٣/ أنه أوجد قدماً للثائرين والكتبة في هذا الفن من المسلمين.
أما مثالبه فيه كالتالي:
١/ الرجل أشعري نظار فيلسوف في التمشعر، فأشعريته من باب تقديم العقل على النقل لا من باب أشعرية أهل الحديث، قصدهم التنزيه، فالعقيدة لا تؤخذ منه.
٢/ أتى بالأحاديث بلا خطام ولا زمام وأوردها وحشرها حشراً حتى كدسها بالضعاف والموضوعات فلينتبه له، وتعقبه العراقي.
٣/ الرجل معجب بـ الصوفية ويدين لهم بالولاء خاصة الغلاة منهم، ويسكت على قصص معهم لا تصدقها عجائز البربر فلينتبه له، اختصره ابن الجوزي في مختصر طيب لطيف اسمه منهاج القاصدين، واختصره ابن قدامة في كتابه مختصر منهاج القاصدين.
ولكن أحسن منه:
стр. 5832
رياض الصالحين
رياض الصالحين حديث المصطفى ﷺ ، ذاك الكتاب الفذ الذي أعلن قوته ومناعته وصموده أمام الإعصارات والنقودات من كثير من الناس، والكتاب هو كتاب إمام المسجد والخطيب والداعية والمفلح والمربي، والكتاب رزق قبولاً بثروته ونية صاحبه، وصدقه مع الله .
стр. 5833
الترغيب والترهيب
الترغيب والترهيب وهو أوسع وأوسع، وفيه أحاديث واهية وأحاديث ضعيفة، ولكنه أكثر فوائد وأكثر ترغيباً وترهيباً من رياض الصالحين.
стр. 5834
طريق الهجرتين
كتاب طريق الهجرتين من أحسن ما كتب لـ ابن القيم، وهو الشهد المصفى، والماء الزلال، والنسيم الطيب، لكن كذلك الرجل أعجب ببعض الكلمات للصوفية مثل ما فعل في مدارج السالكين.
والرجل تؤخذ منه العقيدة، سلفي المعتقد من أئمة أهل السنة والجماعة لكن في مدارج السالكين، سكت عن بعض قصص الصوفية، وجمح بالنفس في الخيال، وسافر بها في البعد عن الواقع، والإنسان بشر يخطئ ويذنب ويقصر وما مثل منهج القرآن والسنة، حتى يقول محمد حامد الفقي، قال: ليته ما ألف ابن القيم هذا الكتاب، لكن نقول: ﵀، فيه من الفوائد والمنافع، وفيه من الاشراقات، وفيه من الخير الكثير ما يضفي الكثير الكثير على النقص والمثالب التي فيه.
стр. 5835
كتب ابن تيمية
كتب ابن تيمية في الرقائق وفي السلوك تؤخذ جملة وتفصيلاً، ولا يسأل عليه، فمثل ابن تيمية يسأل عن غيره، وغيره لا يسأل عن ابن تيمية، ولو أنه بشر يخطئ ويصيب لكنه أجاد خاصة المجلد العاشر والحادي عشر في الفتاوى.
стр. 5836
كتب في الأدب
الأدب: ما أحسن طالب العلم أن يقدم علمه ودعوته في قوالب من الأدب، وطالب العلم والعالم يوم يكون ناقص الأداة في الأدب يكون كالرجل الذي يتوكأ على عصا مكسورة، إن تكلم لا يجيد أن يتكلم، إن باحث لا يجيد أن يباحث، إن ناقش لا يجيد المناقشة، أسلوبك وطريقتك ولباسك وعصاك هي الأدب، والأدب معناه: نثراً وشعراً أن تكون أداتك في تبليغ هذا العلم، فمن كتب الأدب المرشحة في الساحة الآتي:
روضة العقلاء لـ ابن حبان أبي حاتم البستي.
وأدب الدنيا والدين للماوردي.
وأنس المجالس لـ ابن عبد البر.
هذه أدب أهل السنة والجماعة، فيها حياء وعفاف وستر.
стр. 5837
كتب يحذر عند قراءتها
أما كتب أخرى فينبه عليها وكأنه يقال لك: خطر ممنوع الاقتراب منها:
стр. 5838
المستطرف في كل فن مستظرف
المستطرف في كل فن مستظرف، وهذا -نسأل الله العافية- أتى فيه بحيات وعقارب وبذاء وفحش حتى نزل بنفسه في الحضيض، يأتي بآية وحديث ثم ينسى نفسه ويهرول فكأنه لا يحبسه شيء.
﵀ ونسأل الله أن يتجاوز عنا وعنه.
стр. 5839
كتاب العقد الفريد
كتاب العقد الفريد لـ ابن عبد ربه من أحسن الكتب فوائد، لكن عليه ثلاث ملاحظات:
١/ أنه يأتي بأحاديث موضوعة وباطلة وكأنه يأخذها بدون مقابل وهو يأخذها مجاناً يوردها ويحشرها حشراً ثم لا يعلق.
٢/ الرجل شيعي يتكلم في بني أمية ويزري بهم، خاصة في الصدر منهم كـ معاوية وابنه ويتشفى فيهما.
٣/ يفحش في باب النساء وفي الحمقاء والمتماجنين، وهذا لا يليق بالمسلم الأديب الذي يريد الله والدار الآخرة.
стр. 5840
كتاب عيون الأخبار
كتاب عيون الأخبار من أحسن ما كتب فهو قد أجاد كل الإجادة في النقولات، وهو أوثق من العقد الفريد لكنه أفحش كذلك في بعض المواضع.
стр. 5841
الأغاني لأبي فرج الأصبهاني
الأغاني لـ أبي الفرج الأصبهاني: هذا أكبر كتاب في الأدب وهو يبلغ اثنين وثلاثين مجلداً ومن ميزه:
١/ كثرت اللغويات والأشعار الجميلة والمقطوعات الأدبية الرائقة الرائعة لكثير من الشعراء ما يقارب من ثلاثين شاعراً.
٢/ أنه يصدق كلام المتكلم والأديب والخطيب والعالم.
٣/ أنه حوى كثيراً من الدرر الأدبية التي لا تنكر.
لكن الرجل أخفق إخفاقات عجيبة منها:
١/ أنه أتى بالكذب، نعوذ بالله من الكذب.
٢/ أنه نزل على الخلفاء خاصة هارون الرشيد، وعلى خلفاء بني أمية؛ لأن الرجل شيعي عجيب، يقولون: إنه من سلالة بني أمية لكنه تشيع.
يوم يمانٍ إذا لا قيت ذا يمن وإن لقيت معدياً فعدناني
ثم الرجل في باب الديانة أمره إلى الله ، ولا تؤخذ منه قصص، وإنما تؤخذ للاعتبار فهذا يلاحظ عليه؛ لأنه كذلك تماجن كثيراً في كتابه ولا يقرؤه الإنسان إلا بعقيدة، وبعد أن يستغفر الله كثيراً ويكون متحصناً من نفسه.
стр. 5842
كتب في الشعر
أما الشعر فمن أحسن كتب الشعر التي وردت عند المسلمين وهي: مختارات البارودي وهو في أربعة مجلدات، جمع شعراً من أروع الشعر، ثلاثون شاعراً في الإسلام من صدر الإسلام إلى عصر المولودين بعد: بشار بن برد، وأبو الطيب المتنبي، وأبو تمام، والبحتري، وأبو العلاء المعري، وعمارة اليمني، والأبيوردي، وابن الخياط، وأبو العتاهية، وابن الرومي جمع لهم أحسن ما قالوا، فحبذا أن يكون في مكتبتك مختارات البارودي.
ديوان المتنبي لا تغفل عنه، فهو شاعر العربية بلا منازع، وما أحسن شعره! ويستشهد به ابن تيمية وابن القيم كثيرا، وما أحسن لطائفه وإيراداته، وإشراقاته، وليته استخدم شعره في الإسلام وفي خدمة لا إله إلا الله ونصرة لا إله إلا الله، لكنه ذهب وشرَّق وغرَّب، يريد الإمارة وما حصل عليها، يذهب إلى هذا أنت بدر الزمان، وأنت مجدد هذا القرن، وأنت درة هذا العصر، ثم إذا تغاضب معه سفك ما بينه وبينه من حياء، وذهب إلى كافور وقال:
قطعت المرورى والشناخيب دونه وجبت هديراً يترك الماء صاديا
ويقول فيه:
ومن مثل كافور إذا الخيل أحجمت وكان قليلاً من يقول لها اقدمي
ويقول له، حيث كان كافور اسمه أبو المسك:
أبا كل طيب لا أبا المسك وحده وكل غمامٍ لا أخص الغواديا
الرجل شاعر من الدرجة الأولى لكن انظر لما غضب عليه:
عيد بأية حال عدت يا عيد لما مضى أم لأمر فيك تجديدُ
إني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى وعن الترحال محدودُ
جود الرجال من الأيدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجودُ
لا يأخذ الموت نفساً من نفوسهم إلا وفي يده من نتنها عودُ
لا تشتر العبد إلا والعصا معه إن العبيد لأنجاس مناكيدُ
إلى أن يقول:
من علم الأسود المخصي مكرمة أقومه البيض أم آباؤه الصيدُ
أم أذنه في يد النخاس دامية أم قدره وهو بالفلسين مردودُ
حتى يقول: أنا ما أتيت أطلب منك إمارة يوم ذهب من عنده، أنا أتيت أنظر إليك، حتى يقول:
ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك ربات الخدور البواكيا
ثم ذهب إلى عضد الدولة، وقال لـ عضد الدولة أعظم مديحة:
فداً لك من يقصر عن فداكا فما ملك إذاً إلا فداكا
أروح وقد ختمت على فؤادي بحبك أن يحل به سواكا
إلى أن يقول:
إذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى
لكن الرجل شعره في القمة، وأنا أوصي طلبة العلم أن يستشهدوا من شعره وأن يقفوا معه.
ومن الشعراء أبو تمام: وديوانه من أحسن ما قيل، وهو أحسن حالاً من المتنبي ولكن ذاك أشعر وله شعر لطيف في الإخاء وهو يناسب جلستكم:
إن كيد مطرف الإخاء فإننا نعدو ونسري في إخاء تالد
أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
أو يفترق نسب يؤلف بيننا دين أقمناه مقام الوالد
وله أم المراثي، رثى بها محمد بن حميد الطوسي يقول:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
توفيت الآمال بعد محمد وأصبح في شغل عن السفر السفر
إلى أن يقول وهذا الذي رثاه شجاع مقدام مجاهد من قواد المسلمين:
تردى ثياب الموت حمراً فما دجا لها الليل إلا وهي من سندس خضر
وما مات حتى مات مضرب سيفه من الضرب واعتلت عليه القنا السمر
عليك سلام الله وقفاً فإنني رأيت الكريم الحر ليس له عمر
من الشعراء المعاصرين:
أحمد شوقي فلا بأس من استصحاب شعره؛ فهو شاعر في القمة، ويسمى أمير الشعراء -سموه هكذا- وهذه الكلمة ليست فتوى.
ومنهم محمد إقبال: وهو شاعر إسلامي مجيد، وله قصائد مترجمة، مثل قصيدة: شكوى وجواب شكوى، ترجمة عبد الوهاب عزام.
أما مؤلفات العصر فأدلكم على مؤلفات عبد الرحمن بن ناصر السعدي علامة القصيم ﵀ فهو من أحسن ما كتب في هذا العصر، وكتب سيد قطب، وكتب محمد قطب، وكتب أبي الأعلى المودودي الأستاذ الكبير، وكتب أبي الحسن الندوي والمنطلق والرقائق والعوائق لـ محمد أحمد الراشد.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 5843
حاجة الصحوة إلى العلم الشرعي
إن الدين الإسلامي دين حضارة وعلم، وقد امتدح الله العلم والعلماء، ورفع شأنهم في كتابه الكريم؛ وعلى لسان نبيه محمد ﷺ ، وما أحوج الأمة في هذا الزمان وهي تعيش زمن الصحوة المباركة الإسلامية إلى العلم الشرعي، ما أحوجها أن ترجع إلى سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين والعلماء الكبار لتعرف أهمية العلم وفضله، وأسباب زيادته، وبركته، وفوائده، ومسائله العويصة، لكي تبلغه للناس وتقيم به الأسر والمجتمعات.
стр. 5844
فضل العلم والعلماء في القرآن
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده رسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصبحه وسلم تسليماً كثيراً.
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء:١]
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢]
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ياأهل الصحوة، وسلام الله عليكم يا أهل الإقبال على الله، وسلام الله عليكم يا من في أرضهم نبتت بذرة تجديد التوحيد.
يا رياض الخير قد جئت وفي جعبتي أبها بلقياك تسامى
حلفت لا تشرب الماء ولا تأكل الزاد ولا تلقى مناما
أو ترى الأحباب في نجد فإن لم تجدهم صار ممساها حراماً
فسلام الله أهديه لكم يا رجال الفضل في نجد الخزامى
أنا قد أحببتكم في الله ما كان قلبي في سواه مستهاما
стр. 5845
موضوع الدرس وعناصره
أما موضوع هذه المحاضرة وهو: (الصحوة الإسلامية وحاجتها إلى العلم الشرعي) وحاجتنا نحن إلى سماع الموضوع، وحاجتنا إلى القبول من الله ، فإنه الذي يقبل، والأجر منه ، وهو يثيب وما سوى إثابته سبحانه من عروض أو ثناء أو تسهيلات فإنما هي عرض زائل قد توفر للبر والفاجر.
هذا الموضوع: (الصحوة الإسلامية وحاجتها إلى العلم الشرعي) يدور على أربعة عناصر:-
العنصر الأول: كيف أثنى الله على العلم وعلى أهله في كتابه العظيم، أو كيف تحدث القرآن عن العلم، وما هي المساحة التي أخذها العلم في القرآن.
العنصر الثاني: كيف تحدث رسول الهدى ﷺ عن العلم، وكيف بين فضله، وكيف تعامل السلف معه، خشية لله وطلباً فيما عنده، وخوفاً من عذابه، ورجاء في ثوابه، كيف أصبحوا نسخاً من القرآن الكريم تمشي على الأرض، وتدرج في الوهاد، وتسير على الجبال.
العنصر الثالث: ما هو موقفنا نحن أهل الصحوة إن كنا صادقين.
العنصر الرابع: أن أهل صحوة هم أهل هذا الميراث الذي ورثه رسول الهدى ﷺ ، فما هو نصيبنا من هذا الميراث، وما هو موقفنا من هذا العلم المسلسل المروي عن الثقات حتى يوصلونه إلى رسول الهدى ﵊، ومن رسول الهدى إلى جبريل، ومن جبريل إلى رب العالمين.
стр. 5846
استشهاد أهل العلم على الوحدانية
فأما القرآن فاسمعوا إليه وهو يتحدث عن أهل العلم، وما أعظم قيمة أهل العلم في القرآن، وما أجلها وما أنبلها، يريد الله أن يستشهد على وحدانيته ، وعلى ألوهيته، فبمن يستشهد؟ يقول جل ذكره: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران:١٨] فانظر كيف استشهدهم على أعظم شهادة، وترك غيرهم فلم يستشهدهم مع من شهد له بالوحدانية، فهل هناك أعظم من أن يستشهد الله نفسه على وحدانيته، ويشهد الملائكة أن لا إله إلا هو، ويشهد العلماء أن لا إله إلا هو، والله شهدت له الكائنات بالوحدانية، السماء تشهد أن لا إله إلا الله، والأرض تشهد أن لا إله إلا الله، اللمعة من الضوء، القطعة من السناء، اللفحة من الهواء، ورقة الشجر، خرير الماء، هديل الحمام، كل شيء يشهد أن لا إله إلا الله.
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
فياعجباً كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد
إلا هذا الإنسان يوم يتكبر ويتنبر على كرسي الطغيان، فإنه يجحد الله ظاهراً لا باطناً، فرعون ملك نفراً من الناس، وقطعة من الأرض، ذرة من ذرة، وبقعة من بقعة، فقال لقومه: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص:٣٨] وقال: ﴿وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف:٥١] فأجراها الله من فوق رأسه؛ عندها علم من هو الذي يجري الأنهار، ويملك الديار، ومن هو الواحد الجبار، ومن له عقبى الدار، ومن بيده نواصي كل المخلوقين حتى يرث الأرض ومن عليها ﴿قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس:٩٠] يقول له موسى، أستاذ التوحيد وشيخ العقيدة: يا فاجر يا خبيث: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً﴾ [الإسراء:١٠٢] قرارتك ونفسك وخلدك يقول لا إله إلا الله، ولكن لسانك يكذب.
стр. 5847
تفضيل أهل العلم على غيرهم والأمر بالتزود منه
اسمعوا إلى أهل العلم يوم يريد الله أن يفاضل بينهم وبين غيرهم، فقال: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:٩] ثم ترك الجواب عند أهل البيان للعلم به، فإنه ليس هناك مفاضلة بين أهل العلم وبين غيرهم من الناس، ولذلك لا تفاضل بين العظيم الشريف النبيل وبين الحقير الخسيس.
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
فلم يقل أهل العلم أفضل، وإنما سكت للعلم به: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:٩] ويوم يرفع الله أهل العلم درجات، أخبر بتلك الدرجات، وكل درجة الله أعلم بها، وإنها لدرجة عظيمة: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة:١١].
الذين آمنوا وأوتوا العلم، ولم يقل أوتوا العلم واكتفى؛ لأن العلم قد يكون إلحاداً، وقد يكون زندقة، وقد يكون فسوقاً وفجوراً.
أما أتت العلمانية اليوم تقول: لا إله إلا العلمانية؟
أما أتى أتاتورك فدوخ الدنيا وتركيا أولاً ليقول لها لا إله والعلمانية هي الدين؟
فالله يقول: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة:١١] ويقول الله لرسوله وهو يأمره أن يتزود من الزاد، فأي زاد يتزود منه رسول الهدى ﷺ ؟ هل يتزود من الذهب والفضة؟ أو من القصور، أو من الدور؟ وهو عاش في بيت واحد لا يساوي طوله ثلاثة أمتار؟! لأنه يربي الأرواح، والذي يربي القلوب مشغول عن بناء الدور، وعن توسيع الجيوب، والذي يربي القلوب لا يشغله توسيع الجيوب أو ملئ الجيوب.
كفاك عن كل قصر شاهق عمدٍ بيت من الطين أو كهف من العلم
تبني الفضائل أبراجاً مشيدة نصب الخيام التي من أروع الخيم
يقول الله له: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه:١١٤] يا محمد -عليك أفضل الصلاة والسلام- تابع هذا الدعاء صباح مساء مع كل صلاة: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه:١١٤] فإن الطرق تتفتح أمامك، والشهوات تنجلي أمام عينيك، والشبهات تكون أنت على بصيرة منها، والظلمات تتجلى لك: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه:١١٤].
стр. 5848
الأنبياء يتحدثون عن أنفسهم بالعلم
ويتحدث الأنبياء عن أنفسهم عليهم الصلاة والسلام، فاسمعوا إلى إبراهيم يقول لأبيه الشيخ الضال العفريت الملحد: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾ [مريم:٤٣] يقول: استحي على وجهك أيها الشيخ الضال، يا من يريد أن يؤسس الإلحاد والزندقة في الدنيا، خف من الله، فإنه قد أتاني من العلم مالم يأتك، عندي سند ليس لقوة جسمي، ولا لمنصبي، ولا لأسرتي، ولا لجاهي، ولكن يا أبت إني قد جاءني من العلم الشرعي الذي أتى من فوق سبع سماوات إلى الدنيا.
ويقول سليمان هو يتحدث إلى الجيوش والجماهير في عرض عسكري باهر، يوم جمع له إلانس والجن والطيور والزواحف والحشرات قال للجماهير: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ [النمل:١٦] قال بعض المفسرين: لو حق للإنسان أن يفتخر بشيء يفتخر به لكفى بالعلم، يا أيها الناس حمداً لله علمنا منطق الطير، حتى الهدهد وهو طائر صغير يقول ابن القيم في بدائع الفوائد: "عجباً للهدهد يفتخر بالعلم بين يدي الرسول الكريم سليمان ﵇ وسليمان هو الذي أتي بالتوحيد وشق طريق الدعوة وبنى مدرسة العقيدة في الدنيا في فترته - أتى الهدهد من اليمن يوم تخلف فأراد أن يعاقبه سيده على تخلفه، قال: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ﴾ [النمل:٢٢] ثم أخذ يتحدث له عن التوحيد، وعن الشرك في أرض اليمن، وما ينبغي للمرأة أن تقوم به من دور في الحياة، وقد أفاض في الحديث حتى قال بعض العصريين: لقد ألقى الهدهد محاضرة على سليمان، يقول: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ [النمل:٢٣] عجيب المرأة تملكهم في دين من؟ إلا في دين الأوروبيين الذين لا يعرفون إلا ظاهر الحياة الدنيا، أما في علم الناس ومفهوم العقلاء، فلا يصح للمرأة أن تملك الرجال: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل:٢٣] مما يقبل التملك: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل:٢٣].
كأنه يقول له: إياك أعني واسمعي يا جاره، عرشك ينبغي أن يثبت، فلا تثبت هذه الملحدة هنا، والواجب أن يكون عرشك أعظم من عرشها لتبقى راية التوحيد أعظم من راية الشرك: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل:٢٣].
لكن الداهية الدهياء، والفاحشة الفحشاء، والمصيبة الشنعاء أنهم يعبدون الشمس: ﴿يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [النمل:٢٤] عجباً لك أيها الهدهد يوم تفتخر بالعلم، صح عن علي بن أبي طالب أنه قال: [[قيمة كل إنسان ما يحسنه]] وهذه الكلمة لو كتبت بماء الذهب ما أنصفاها ماء الذهب، حتى يقول ابن عبد البر: "ما عرف بعد كلام الله وكلام رسوله ﷺ أحسن من هذه الكلمة، قيمة كل إنسان ما يحسن " وورد عن علي ﵁ وأرضاه أنه قال: [[كفى بالعلم فخراً أن يدعيه من ليس من أهله]] تجد الجاهل الرعديد البليد يقول: عندي من العلم ما يكفيني، فكفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من ليس من أهله.
стр. 5849
العلم قرين الإيمان والفهم والتعقل
والله ذكر أهل العلم في القرآن، فقرنهم بالإيمان، فقال: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْأِيمَانَ﴾ [الروم:٥٦] فقرن الله الإيمان بالعلم، وأتى الله بالعلم في مقام الشهوات لما ذكر قارون عندما خرج على قومه في زينته، قال أهل الدنيا، أهل الجهل، أهل المادة: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [القصص:٧٩] فماذا قال أهل العلم، قال: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ﴾ [القصص:٨٠] خافوا من الله، استحيوا من عذاب الله، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ [القصص:٨٠] فانظر كيف وقفوا هناك في موقف الشبهات، ووقفوا هنا في موقف الشهوات.
والله ذكر أهل العلم في القرآن بالفهم والتعقل والتثبت والتؤدة فقال: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ [العنكبوت:٤٣] ما يفهم العبر ولا يفهم النصائح إلا أهل العلم، وذكرهم الله بالحفظ في كتابه فمدحهم فقال: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت:٤٩].
في صدروهم كأنها مسطَّرة ومكتوبة، لأنهم وعوها، فانظر إلى هذا الشرف العظيم، والله دائماً يذكر العلم في معرض إرسال الرسل، حتى لما ذكر الله الكلاب، ميز الكلب المعلم عن الكلب الجاهل، قال: ﴿مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ﴾ [المائدة:٤] فجعل الكلب المعلم إذا صاد فصيده حلال بشروط، وأما الكلب الجاهل فصيده لا يجوز، لأنه ما درس، وما تخرج في مدرسة، وما عنده شهادة.
وميز الله حتى في البهائم ما منـ ها يعلم عن باغ ومغتشم
ولذلك احتاج الإنسان إلى أن يورد هذه النصوص بما تردد في الساحة وسوف نأتي إليه في العنصر الرابع من تقليل شأن العلم، ومن تهوين شأن العلماء في بعض الأوساط، ومن الدعوة إلى الانطلاق، وترك البيوت والمكتبات والحلق، وأن الأمة غارقة في حمأة آسنة، وأن الإنقاذ لا يتأتى لها من الركود وإنما يتأتى لها من الانطلاق، فكان لزاماً علينا أن نورد هذه الآيات، والله يقول لرسول الدعوة ﵊: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد:١٩].
قال الإمام البخاري في الصحيح في كتاب العلم: فبدأ بالعلم قبل القول والعمل، حياك الله أيها الإمام البخاري، ولا فض فوك، وما أحسن ما دبجت ووشحت ونسقت!
وصدق حين بدأ بالعلم قبل القول والعمل، فرسالة بلا علم جهل، وتعليم للناس بلا فهم ضلال، ودعوة بلا قال الله قال رسوله ﵊ خسارة وتباب، فوجب على الدعاة، وأهل الصحوة، والمقبلين على الله أن يتعلموا، ثم ينطلقوا، وأن ينطلقوا يتعلموا حتى يلقوا الله ، واسمع إلى رسول الهدى ﵊ الذي فجر الكلمة الصادقة في الأمة، والذي جاء إلى أمة الصحراء، الأمة المسكينة، التي ما تعرف حتى بناء البيوت، ولا تسقيف المنازل، ولا الخياطة والنساجة، الأمة الجاهلة، الأمة الأمية التي أحياها الله برسالة رسوله ﷺ .
إن البرية يوم مبعث أحمد نظر الله لها فبدل حالها
بل كرم الإنسان حين اختار من خير البرية نجمها وهلالها
لبس المرقع وهو قائد أمة جبت الكنوز فكسرت أغلالها
لما رآها الله تمشي نحوه لا تبتغي إلا رضاه سعى لها
وأمدها مدداً وأعلى شانها وأزال شانئها وأصلح بالها
والله يمتن على الأمة الأمية الجاهلة التي ما سجدت في عمرها لله، وما عرفت الوضوء بالماء، وما عرفت أن تقول لا إله إلا الله: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [الجمعة:٢]
إي والله، ضلال لا يعلمه إلا الله، ضلال الخرافات، ضلال الشركيات، ضلال الجهل والتخلف، ضلال التبعية والتقليد، ضلال الذلة والصغار لأمم الأرض، فلما أتى ﷺ ماذا فعل: هل قال للناس إنكم بحاجة إلى مصانع أو صوامع للغلال أو الحبوب، أومنتجات، أو مشروبات، أو مأكولات؟
نعم.
كلهم بحاجة إلى هذه الأمور، لكنها ذرة في مسألة، وفي رسالته التي جاء من أجلها ﷺ ، أعرض عن هذه تماماً وتركهم في بيوت الطين، يركبون الحمير والجمال، ويأخذون الماء على ظهورهم في القرب، ويأكلون خبز الشعير، لكنه عقد الندوات والحلقات، وأرسل العلم في الدنيا، ليحرر الإنسان من جهل الخرافة، لأنه إذا تعلم فسوف يفجر الدنيا، وسوف يوجه البشرية إلى بر الأمان والسلام.
стр. 5850
رسول الله يتحدث عن فضل العلم
يقول ﵊ وهو يتحدث عن رسالته -وهذا العنصر الثاني- كما روى البخاري ومسلم عن أبي موسى قال: ﴿مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث - انظر إلى اختيار الغيث ودون المطر_ أصاب أرضاً فكان منها طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب حبست الماء -وفي رواية أمسكت الماء- فسقوا وزرعوا، وكان منها أرض إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً، فذلك كمثل من نفعه الله بما أرسلني به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به﴾ يقول ﵊ يا أهل الصحوة! يا أيتها الأمة الخالدة! يا أمة لا إله إلا الله! يا من حمل مشاعر الخير للبشرية! مثل ما بعثني الله به إليكم كمثل الغيث ولم يقل المطر.
بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا
فلماذا لم يقل المطر؟
قال بعض أهل العلم: لأن المطر غالباً استخدم في القرآن في مواطن العذاب، قال تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [الشعراء:١٧٣] ﴿قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ [الأحقاف:٢٤] فعدل عن المطر وأتي بالغيث.
ثم هناك خاصية أخرى: لأن الغيث فيه غوث للأرض، وكذلك العلم فيه غوث للقلوب.
وهناك خاصية ثالثة ذكرها القرطبي وغيره: "أن العلم صاف من السماء ما شابته الفلسفة والمنطق، كالغيث الذي نزل رحباً من السماء ما داخله الكدر ولا الطين" وهذا معنى بديع، فالرسول ﵊ يقول: رسالتي والعلم الذي جئت به قال الله وقال رسوله، هذا العلم أتى كالغيث أصاب أرضاً.
следующие страницы →