Фикховые вопросы · id 7835

التحصين من كيد الشياطين

خالد الجريسي

Полный текст (444 стр.). Показаны 421–444 · переход к 426.

стр. 421

خامساً: رقية جامعة من السُّنة النبوية المطهرة، لعموم الاستشفاء بها (١) . ١- ... أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ (٢) . ٢- ... أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ (٣) . ٣- ... أعوذ بكلمات الله التامَّات -[كلِّهن]- من شر ما خلق (٤) . ٤- ... أَعُوذُ بِوَجْهِ اللهِ الْكَرِيمِ، وَبِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ، اللاَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ، مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَشَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَشَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الأَْرْضِ وَشَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ فِتَنِ اللَّيْلِ

الحواشي

(١) ألتزم - إن شاء الله - ذكر أحاديث صحيحة أو حسنة، بلفظها، فمن رقى نفسه فليقل: أعوذ، أرقي نفسي، ارحمني، يُبْريني، ... ونحو ذلك، ومن تعرّض لنفع أخيه يرقيه، فليقل: أعيذك، أرقيك، ارحمه، يُبْريك ... ونحوه. لما قد صحّ من تعويذ النبي ﷺ لسِبْطَيْه؛ الحسنِ والحسين ﵄، بقوله: «أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ» . كما في البخاري، برقم
(٣٣٧١) عن ابن عباس ﵄.
(٢) انظر: تخريجه بتفصيل ص١٣٦ بالهامش ذي الرقم
(٢) ، وهو بالإجمال - عند أصحاب السنن، وأحمد في المسند.
(٣) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الطب، باب: كيف الرُّقى، برقم
(٣٨٩٣) ، عن عبد الله بن عمرو ﵄. حسّنه الألباني. انظر صحيح أبي داود
(٣٢٩٤) . ومالك في الموطأ؛ كتاب: الشعر، باب: ما يؤمر به من التعوُّذ، [برقم ٩] . وأحمد في مسنده، في مواضع عدة، منها في مسند المكثرين، من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص ﵄، برقم
(٦٦٩٦) .
(٤) أخرجه مسلم؛ كتاب: الذِّكر والدعاء، باب: في التعوذ من سوء القضاء ... ، برقم
(٢٧٠٨) ، عن خولةَ بنتِ حكيمٍ السُّلَمية ﵂. وزيادة لفظ: «كُلِّهِنَّ» ، عند أحمد في المسند، (٥/٣٦٤) ، من أحاديث رجال من أصحاب النبي ﷺ ، عن رجلٍ مِنْ أَسْلَمَ.

стр. 422

وَالنَّهَارِ، وَمِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، إِلاَّ طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمنُ (١) . ٥- ... أُعِيذُكَ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ (٢) . وهنا يضع الراقي يده اليمنى على الذي يألم من الجسد، فيمسح بها، ويدعو فيقول: ٦- ... بِسْمِ اللهِ (ثلاثًا) ، أَعُوذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سبع مراتٍ) (٣) . ٧- ... بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَْرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثلاثا) (٤) . ٨- ... بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ (٥) .

الحواشي

(١) أخرجه مالك في الموطأ، مرسلاً عن يحيى بن سعيد ﵀، كتاب: الشعر، باب: ما يؤمر به من التعوُّذ [برقم ١٠] . ... كما أخرجه أحمد، موصولاً، (٣/٤١٩) ، من حديث عبد الرحمن بن خَنْبَشٍ ﵁.
(٢) أخرجه البخاري؛ كتاب: أحاديث الأنبياء، باب
(١٠) ، بعد باب: يَزِفُّون، برقم
(٣٣٧١) ، عن ابن عباس ﵄.
(٣) أخرجه مسلم؛ كتاب: السلام، باب: استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء، برقم
(٢٢٠٢) ، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي ﵁. وعند الترمذي بلفظ: «أعوذ بعزة الله وقدرته....» الحديث. برقم
(٣٥٨٨) ، عن أنس ﵁.
(٤) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الأدب، باب: ما يقول إذا أصبح، برقم
(٥٠٨٨) ، عن عثمان ابنِ عفّانَ ﵁. صححه الألباني. انظر: صحيح أبي داود
(٤٢٤٤) .
(٥) أخرجه مسلم؛ كتاب: السلام، باب: الطب والمرض والرُّقى، برقم
(٢١٨٦) ، عن أبي سعيد الخُدْري ﵁.

стр. 423

٩- ... بِسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ (١) . فإن كان بالمريض قَرْحة أو جرح، وضع الراقي من ريق نفسه على إصبعه السبّابة، ثم يضعها على التراب، بحيث يعلق به شيء منه، ويمسح به الموضع العليل المتقرح أو الجريح (٢) ، - ويراعى في ذلك أن لا يكون المرقيُّ امرأة أجنبية ثم - يدعو قائلاً: ١٠- ... بِسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفى سَقِيمُنَا [يَشفِي سَقِيمَنا] (٣) ، بِإِذْنِ رَبِّنا (٤) . فإن كان المريض محمومًا، أبردها بماء زمزم باردًا، إن تيسر وإلا بماء آخر طَهور (٥) ، يرش شيئًا يسيرًا من هذا الماء على بدنه بين يديه وثوبه (٦) ،

الحواشي

(١) أخرجه مسلم أيضًا: بالتخريج السابق، برقم
(٢١٨٥) ، عن عائشة ﵂.
(٢) كما بينه الإمام الحافظ في الفتح (١٠/٢١٩) .
(٣) ضُبِط بالوجهين، بضم أوله - يُشفى - على البناء للمجهول، وسَقيمُنا بالرفع. وبفتح أوله - يَشْفِي - على أن الفاعل مقدر، وسقيمَنا بالنصب على المفعولية. أفاده ابن حجر في الفتح (١٠/٢١٩) .
(٤) أخرجه البخاري - بلفظه -؛ كتاب: الطب، باب: رقية النبي ﷺ ، برقم
(٥٧٤٥) ، عن عائشة ﵂. ومسلم - بزيادة: «قال النبي ﷺ بإصبعه هكذا، ووضع سفيان سبّابته بالأرض ثم رفعها ... الحديث، - في كتاب: السلام، باب: استحباب الرقية ... برقم
(٢١٩٤) ، عنها أيضًا.
(٥) كما عند الترمذي ﵀: «فَلْيُطْفِهَا عَنْهُ بِالْمَاءِ، فَلْيَسْتَنْقِعْ فِي نَهْرٍ جَارٍ فَلْيَسْتَقْبِلْ جِرْيَتَهُ، فَيَقُولُ: بِسْمِ اللهِ، اللهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ وَصَدِّقْ رَسُولَك ﷺ ... » . الحديث. كتاب: الطب، باب: كيفية تبريد الحمى بالماء، برقم
(٢٠٨٤) ، عن ثوبان ﵁.
(٦) كما فعلته السيدة أسماء بنت أبي بكر ﵄، وهي ممن كان يلازم بيت النبي ﷺ ، لذا، فهي أعلم بالمراد بالإبراد من غيرها. انظر الفتح (١٠/١٨٦) .

стр. 424

وذلك لقوله ﷺ : الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ (١) جَهَنَّمَ فأَبْرِدُوها [عَنْكُمْ] بِالْمَاءِ، أو قال: بِمَاءِ زَمْزَمَ (٢) ، ثم يدعو فيقول: ١١- ... لاَ بَأْسَ عَلَيْكَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللهُ (٣) ، وإن شاء قال أيضًا: اللهُمَّ اكْشِفْ عَنَّا الرِّجْزَ (٤) . ١٢- ... بِسْمِ اللهِ الْكَبِيرِ، أَعُوذُ بِاللهِ الْعَظِيمِ مِنْ شَرِّ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، وَمِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ (٥) .

الحواشي

(١) «فَيْحِ» ، أو «فَوْحِ» ، أو «فَوْرِ» ، كلها روايات صحت، وهي جميعًا بمعنى: سطوع الحر وفورانه، انظر: النهاية لابن الأثير (٣/٤٣٥) .
(٢) متفق عليه من حديث ابن عمر ﵄؛ أخرجه البخاري؛ كتاب: بدء الخلق، باب: صفة النار وأنها مخلوقة، برقم
(٣٢٦١) ، ومسلم؛ كتاب: السلام، باب: لكل داء دواء واستحباب التداوي، برقم
(٢٢٠٩) . وزيادة [عنكم] ، هي في مسلم، كما أن زيادة: أو قال: «بماء زمزم» ، هي - مما شك به في الرواية همام عن أبي جمرة رحمهما الله، وهي - عند البخاري ﵀.
(٣) أخرجه البخاري في مواضع عدة من صحيحه، كلها عن عبد الله بن عباس ﵄، منها: كتاب: المرضى، باب: عيادة الأعراب، برقم
(٥٦٥٦) .
(٤) هذا من دعاء عبد الله بن عمر ﵄، كما عند البخاري، كتاب: الطب، باب: الحمى من فيح جهنم، برقم
(٥٧٢٣) . [وكأن ابن عمر فهم من كون أصل الحمى من جهنم أن من أصابته عُذّب بها ... ] . انظر الفتح لابن حجر (١٠/١٨٨) .
(٥) أخرجه الترمذي؛ كتاب: الطب، باب: دعاء الحمى والأوجاع كلها، برقم
(٢٠٧٥) ، عن ابن عباس ﵄. قال أبو عيسى (الترمذي) : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وإبراهيم يضعّف في الحديث، ويروى: «عِرْقٌ يعّارٌ» . اهـ. ... والحديث أخرجه ابن ماجَهْ من غير لفظ «كُلِّ» ، كتاب: الطب، باب: ما يعوّذ به من الحمى، برقم
(٣٥٢٦) ، عنه أيضًا. ... كما أخرجه أحمد في المسند، (١/٣٠٠) من حديث عبد الله بن العباس ﵄. والحديث أخرجه كذلك الحاكم في مستدركه برقم
(٨٢٧٤) .

стр. 425

١٣- ... اللهُمَّ بَرِّدْ قَلْبِي بِالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَالْمَاءِ الْبَارِدِ، اللهُمَّ نَقِّ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَْبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ (١) . ١٤- ... اللهُمَّ، أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَماً (٢) . أو يقول: أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ، لاَ كَاشِفَ إِلاَّ أَنْتَ (٣) . ١٥- ... اللهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ - أو أَمَتَك - ويسمي المريض، (ويكرر ذلك ثلاث مِرارٍ) (٤) . ١٦- ... اللهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ - أو أَمَتَك - وَصَدِّقْ رَسُولَك ﷺ (٥) . ١٧- ... اللهُمَّ اشْفِ عَبْدَك يَنْكَأْ لَكَ عُدُوًا، أَوْ يَمْشِي لَكَ إِلَى صَلاَةٍ (٦) .

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي، كتاب: الدعوات، باب: دعاء: «اللَّهُمَّ بَرِّدْ قَلْبِي ... » برقم
(٣٥٤٧) ، عن عبد الله بن أبي أوفى ﵁. قال أبو عيسى (الترمذي) : هذا حديث حسن صحيح غريب. اهـ.
(٢) متفق عليه من حديث عائشة ﵂: أخرجه البخاري؛ كتاب: المرضى، باب: دعاء العائد للمريض، برقم
(٥٦٧٥) ، ومسلمٌ؛ كتاب: السلام، باب: استحباب رقية المريض، برقم
(٢١٩١) .
(٣) كما في مسلم، بالتخريج السابق.
(٤) مستفاد من حديث: «اللهُمَّ اشْفِ سَعْدًا، اللهُمَّ اشْفِ سَعْدًا، اللهُمَّ اشْفِ سَعْدًا» أخرجه البخاري، كتاب المرضى، باب: وضع اليد على المريض، برقم
(٥٦٥٩) ، عن سعد بن أبي وقاص ﵁. ومسلم - بتكرار الدعاء ثلاثًا -، كتاب: الوصية، باب الوصية بالثلث، برقم
(١٦٢٨) ، عنه أيضًا.
(٥) جزء من حديث - عند الترمذي - سبق للتوّ تخريجه.
(٦) أخرجه أبو داود، بلفظ: «إِلَى جَنَازَةٍ» أو «إِلَى صَلاَةٍ» ؛ كتاب: الجنائز، باب: الدعاء للمريض عند العيادة، برقم
(٣١٠٧) ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. ... وأخرجه - عنه أيضًا - أحمد في مسنده، بلفظ: «إِلَى الصَّلاَةِ» في مسند المكثرين، برقم
(٦٦٠٠) ، والحديث صححه الحاكم (١/٣٤٤) ، ووافقه الذهبي.

стр. 426

١٨- ... اللهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي [جَسَدِي] ، اللهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ. (ثلاثًا) . [لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِيَن] (١) . ١٩- اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ، وَأَهْلِي وَمَالِي، اللهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي (٢) . ٢٠- ... اللهُمَّ اهْدِنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي وَارْحَمْنِي (٣) أو يزيد فيقول:

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الأدب، باب: ما يقول إذا أصبح، برقم
(٥٠٩٠) ، عن أبي بَكْرَةَ - نُفَيْع بن الحارث ﵁. وفيه: «تُعِيدُهَا ثَلاَثًا حِينَ تُصْبِحُ، وَثَلاَثًا حِينَ تُمْسِي» . والترمذي - بلفظ: «جَسَدِي» ومن غير ذكر «سَمْعِي» ، وبإثبات الزيادة في آخره -؛ كتاب: الدعوات، باب: دعاء اللَّهم عافني في جسدي....، برقم
(٣٤٨٠) ، عن عائشة ﵄. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. اهـ. والحديث عند أحمد، في مسند البصريين، من حديث أبي بكرة، وفيه أيضًا: «تُعِيدُهَا ثَلاَثًا» ، برقم
(٢٠٧٠١) . كذلك ما بين معقوفين عند أحمد، (١/٩١) ، من حديث علي ﵁.
(٢) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الأدب، باب: ما يقول إذا أصبح، برقم
(٥٠٧٤) ، عن عبد الله ابن عمر ﵄. صححه الألباني. انظر: صحيح أبي داود
(٤٢٣٩) . ... - ومعنى «أَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي» ، أي: الخسف، كما قال الإمام وكيع، وساقه أبو داود في خاتمة الرواية عينها
(٣) أخرجه مسلم؛ كتاب: الذّكر والدعاء ... ، باب: فضل التهليل والتسبيح والدعاء، برقم
(٢٦٩٧) ، عن أبي مالك الأشجعي ﵁. ... فائدة في فضل هذا الدعاء: كان النبي ﷺ إذا علّم هذا الدعاء يجمع أصابعه إلا الإبهام، ويقول: «فَإِنَّ هَؤُلاءِ تَجْمَعُ لَكَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ» . انظر: خاتمة هذه الرواية عند مسلم ﵀.

стр. 427

اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي (١) . ٢١- ... اللهُمَّ [بَارِكْ عَلَيْهِ] ، وَأَذْهِبْ عَنْهُ حَرَّ الْعَيْنِ وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا (٢) . ٢٢- ... اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ، مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللهُمَّ أَنْتَ تَكْشِفُ الْمَأْثَمَ وَالْمَغْرَمَ، اللهُمَّ لاَ يُهْزَمُ جُنْدُكَ، وَلاَ يُخْلَفُ وَعْدُكَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ، سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ (٣) . ٢٣- ... رَبُّنَا اللهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالأَْرْضِ، كَمَا رَحْمَتُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ فِي الأَْرْضِ، اغْفِرْ لَنَا حُوْبَنَا وَخَطَايَانَا، أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ، أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الْوَجَعِ، [عَلى مَا بِفُلانٍ مِنْ شَكْوَى] فَيَبْرَأُ. يقولها ثلاثًا، ثم يتعوذ بالمعوّذتين ثلاث مرات (٤) .

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في مسنده، مسند الكوفيين، من حديث عبد الله بن أبي أوفى ﵁ برقم
(١٩٣٢٠) . ومن فائدة هذا الدعاء قوله ﷺ لمن دعا به: «أَمَّا هَذَا فَقَدْ مَلَأَ يَدَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ» . كما في الرواية عينها.
(٢) أخرجه أحمد، في مسنده، مسند المكيين، من حديث عبد الله بن عامر ﵁، برقم
(١٥٧٩٠) . والتبريك ورد في الرواية بلفظ: «فَلْيُبَرِّكْهُ» ، وهي أيضًا عند الحاكم مصححة، (٣/٤١١) ، ووافقه الذهبي. والوَصب: دوام الوجع ولزومُه، وقد يُطلق الوَصَب على التعب والفتور في البدن. انظر: النهاية لابن الأثير (٥/١٦٦) .
(٣) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الأدب، باب: ما يقول عند النوم، برقم
(٥٠٥٢) ، عن عليٍ ﵁.
(٤) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الطب، باب: كيف الرقى، برقم
(٣٨٩٢) ، عن أبي الدرداء ﵁، والحديث في مسند أحمد، مسند الأنصار، من حديث فَضَالَةَ بنِ عبيدٍ ﵁. وتكرار الثلاث مع التعوّذ بالمعوذتين، هي في المسند دون سنن أبي داود ﵀. ... هذا، وقد سمى الإمام ابن القيم ﵀ هذه الرقية: الرقية الإلهية. انظر: زاد المعاد (٣/١٤١) .

стр. 428

٢٤- أَسْأَلُ اللهَ الْعَظِيمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ (سبع مرات) (١) . - فإن ألفى الراقي المريضَ في كرْب وهمٍّ وضيق، رقاه قائلاً: ٢٥- ... حَسْبِيَ اللهُ، لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سبع مرات) (٢) . ٢٦- ... لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لاَ إلهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ السَّموَاتِ وَرَبُّ الأَْرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (٣) . ٢٧- ... يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ (٤) . ٢٨- ... اللهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الجنائز، باب: الدعاء للمريض عند العيادة، برقم
(٣١٠٦) ، عن ابن عباس ﵄. والترمذيُّ؛ كتاب: الطب، باب: ما يقول عند عيادة المريض، برقم
(٢٠٨٣) ، عنه أيضًا. وهو في مسند أحمد، مسند آل العباس، من حديث ابن العباس أيضًا، برقم
(٢١٣٧) .
(٢) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الأدب، باب: ما يقول إذا أصبح، برقم
(٥٠٨١) ، عن أبي الدرداء ﵁. ومن فائدة هذا الدعاء أن من قاله سبعاً كفاه الله ما أهمّه، صادقاً كان بها أو كاذباً. كما في ختام الرواية عينها.
(٣) متفق عليه، من حديث ابن عباس ﵄؛ أخرجه البخاري؛ كتاب: الدعوات، باب: الدعاءِ عند الكرب، برقم
(٦٣٤٥) ، ومسلمٌ؛ كتاب: الذِّكر والدعاء ... ، باب: دعاء الكرب، برقم
(٢٧٣٠) . ... وعند أحمد في مسنده (١/٩١) ، من حديث عليٍّ ﵁، بلفظ: «لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللهِ، وَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» ، وقد مرَّ قَريبًا. ... - وهو عند الترمذي - وصحّحه - بلفظ «الْحَلِيمُ الْحَكِيمُ» ، كتاب: الدعوات، باب: ما جاء ما يقول عند الكرب، عن ابن عباس ﵄، برقم
(٣٤٣٥) .
(٤) أخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود، برقم
(١٨٧٥) ، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. - أي البخاري ومسلم -. وأخرجه الترمذي؛ كتاب: الدعوات، باب: قول: «يا حي يا قيوم ... » ، برقم
(٣٥٢٤) ، عن أنس بن مالك ﵁. وقال: هذا حديث غريب.

стр. 429

لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ (١) . ٢٩- ... اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الأَْحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٢) . ٣٠- ... اللهُ اللهُ رَبِّي، لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا (٣) . ٣١- ... اللهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ: أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي، وَذَهابَ هَمِّي (٤) . ثم إنه يُستحب للراقي من الكرب أن يُطيِّب نفسَ المريض بإعلامه بنحو قوله ﷺ : مَنْ أَرَادَ أَنْ تُسْتَجَابَ دَعْوَتُهُ وَأَنْ تُكْشَفَ كُرْبَتُهُ فَلْيُفَرِّجْ عَنْ مُعْسِرٍ (٥) ، وإِنَّ فِي الصَّبْرِ عَلَى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، وَإِنَّ

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود: كتاب: الأدب، باب: ما يقول إذا أصبح، برقم
(٥٠٩٠) ، عن أبي بكرة ﵁. بلفظ: «دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ....» الحديث.
(٢) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الوتر، باب: الدعاء، برقم
(١٤٩٣) ، عن بريدة ﵁. وهو عند أحمد، (٤/٣٨٣) ، من حديث مِحْجَن بنِ الأَدْرَع. كما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم
(٧٢٤) ، عن محجن أيضًا.
(٣) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الوتر، باب: في الاستغفار، برقم
(١٥٢٥) ، عن أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ ﵂. كما أخرجه أحمد في مسنده، مسند النساء، من حديثها أيضًا ﵂، برقم
(٢٧٦٢٢) .
(٤) أخرجه أحمد في مسنده؛ مسند المكثرين، من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، برقم
(٤٣١٨) ، وقد أرشد رسول الله ﷺ في ختام الرواية - إلى الحرص على تعلم هذا الدعاء بقوله: «يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ» .
(٥) أخرجه أحمد في مسنده، (٢/٢٣) ، من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، وفي المسند أيضًا (٣/٤٢٧) ، من حديث أبي اليَسَر الأنصاري - كعب بن عمرو ﵁، بلفظ: «فَلْيُنظِرِ الْمُعْسِرَ، أَوْ لِيَضعْ عَنْهُ» .

стр. 430

الفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (١) ، كذلك أن يرشده إلى لزوم الاستغفار، لقوله ﷺ : مَنْ لَزِمَ الاْسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا، وَمِنْ كُلِّ همٍّ فَرَجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ (٢) . ٣٢- ... اللهُمَّ [إِنِّي] أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَ [أَعُوذُ] بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ (٣) . ٣٣- ... اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لاَ يُسْتَجَابُ لَهَا» (٤) . ٣٤- ... اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ مِنْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ ﷺ ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا اسْتَعَاذَ مِنْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ ﷺ ، وَأَنْتَ الْمُسْتَعَانُ وَعَلَيْكَ الْبَلاَغُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ (٥) .

الحواشي

(١) جزءٌ من خاتمة حديث، أخرجه أحمد أيضًا، (١/٣٠٧) ، من حديث ابن العباس ﵄.
(٢) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الوتر، باب: في الاستغفار، برقم
(١٥١٨) ، عن ابن عباس ﵄.
(٣) أخرجه مسلم؛ كتاب: الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود، برقم
(٤٨٦) ، عن عائشة ﵂. وما بين معقوفين زيادة عند الترمذي؛ كتاب: الدعوات، باب: في دعاء الوتر، برقم
(٣٥٦٦) ، عن علي ﵁. وهي أيضًا عند أحمد في مسنده، من مسند الخلفاء الراشدين، من حديث علي أيضًا، برقم
(٧٥١) .
(٤) جزء من حديث، أخرجه مسلم؛ كتاب: الذّكر والدعاء ... ، باب: التعوذ من شر ما عُمِل ومن شر ما لم يُعمَل، برقم
(٢٧٢٢) ، عن زيد بن أرقم ﵁.
(٥) أخرجه الترمذي؛ كتاب: الدعوات، باب: دعاء: اللهم إنا نسألك من خير ما سألك نبيك محمد ﷺ ، برقم
(٣٥٢١) ، عن أبي أمامة ﵁. قال أبو عيسى (الترمذي) : هذا حديث حسن غريب. اهـ.

стр. 431

٣٥- ... اللهُمَّ اجْعَلْ صَلاَتَكَ وَرَحْمَتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ، وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ، مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إِمَامِ الْخَيْرِ، وَقَائِدِ الْبِرِّ، وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ، اللهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأَْوَّلُونَ وَالآخِرُونَ. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (١) . ٣٦- ... ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ *﴾ . (يكررها ثلاثًا) (٢) .

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجَهْ، موقوفًا على ابن مسعود ﵁؛ كتاب: إقامة الصلوات، باب: الصلاة على النبي ﷺ ، برقم
(٩٠٦) ، قال الإمام السخاوي في القول البديع
(١٢٦) : وإسناده - موقوفاً - حسن، بل قال الشيخ علاء الدين مُغْلَطاي: إنه صحيح. اهـ.
(٢) أحببت اختتام الرقية من السنة، بذكر هذه الآية الكريمة، تبرُّكًا بها، ثم لمناسبتها الختام، ولكون النبي ﷺ تلاها ثلاثًا، حين ضرب ثلاث ضرْبات صخرةً حالت بينهم وبين حفر الخندق، فبَرَقت بَرْقة مع كل ضربة ونَدَر في كل ضربة ثلُث الصخرة، وبشّر رسول الله ﷺ أصحابه بفتح بلاد كسرى ومدائن قيصر ومدائن الحبشة، ودعا لأصحابه ﷺ ، -. انظر: النسائي؛ كتاب: الجهاد، باب: غزوة الترك والحبشة برقم
(٣١٧٨) ، عن رجلٍ من أصحاب النبي ﷺ ، وقد حسّن العلاّمة الشيخ الألباني ﵀ الحديثَ، انظر: صحيح النسائي برقم
(٢٩٧٦) . ... ومعنى (نَدَر) ، بدال مهملة، أي: سقط ووقع، ومعنى (بَرَق) ، من البريق بمعنى اللمعان، كما بينه الإمام السندي في حاشيته على سنن النسائي (٦/٤٣) . وأفاد ابن الأثير: أن برِق بكسر الراء، بمعنى الحَيْرة، وبرَق بفتحها من البريق وهو اللُّمُوع. اهـ. انظر: النهاية (١/١٢٠) .

стр. 432

٣٧- ... ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ *وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ *وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *﴾ [الصَّافات:١٨٠-١٨٢] (١) .

стр. 433

خاتمة (أسأل الله حُسْنَها) تمّ بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، ما جرى به المِداد، وسُطِّر به المراد مما قد يأذن الله سبحانه بنفعٍ فيه للعباد، مصلياً ومسلماً أزكى صلاة وأعطر تسليمٍ على خير العباد محمدٍ النبي الأمي، صاحب الحوض المورود واللواء المحمود يوم التناد، سائلاً اللهَ العظيم ربَّ العرش العظيم أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبله سببًا مُوصِلاً - برحمته - للفوز بجنات النعيم. وحيث أمسك القلم عن تحبير ما أردت عنه التعبير، وقد بذلت في ذلك وسعي، نصيحةً لله ولرسوله ولإخواني المسلمين، ولم آل جهداً للإصابة فيما سطّرت، لكنْ يبقى أن ذلك - ولا ريب - جهد المُقِلّ، فما وجدتَ - أخي القارئ - فيه من خير فاحمد الله تعالى على أن وفّقك لغُنْم ذلك، وما كان فيه من زللٍ فإن هذا حال من خُلِق من عَجَلٍ، وظني بك عدلاً، لا يعُدُّ الغلط فيُشنّع على صاحبه، لكنْ يتنبَّه إليه فينبّهه عليه، وذلك كما قيل: وإن تجدْ عيبًا فَسُدّ الخللا ... فجَلَّ مَنْ لا عيبٌ فيه وعلا

стр. 434

هذا، وقد وافق الفراغ من تدوينه - بتوفيق الله تعالى وحُسن تقديره - ليلة السابع والعشرين من شهر رمضانَ المبارك، لأربعٍ وعشرينَ وأربعمائةٍ وألفٍ من هجرة سيد المرسلين وخاتَمِ النبيين، صلّى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه الغرِّ الميامين، وسلّم تسليماً كثيراً. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ *وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ *وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ كتبه د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي غفر الله له ولوالديه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

стр. 435

فهرس المراجع ١. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان؛ ترتيب الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت٧٣٩هـ) ، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الشيخ شعيب الأرنؤوط، الطبعة الثانية ١٤١٤هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ٢. أحكام القرآن؛ لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص (ت٣٧٠هـ) ، تحقيق الشيخ محمد صادق قمحاوي، طبعة ١٤١٢هـ، دار إحياء التراث العربي - بيروت. ٣. إحياء علوم الدين، الغزالي، محمد بن محمد بن محمد، ٥٠٥هـ، دار الوعي، حلب، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م. ٤. الأدب المفرد؛ لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت٢٥٦هـ) ، عليه تعليقات الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ، دار الصديق - الجبيل. ٥. الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار؛ لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت٦٧٦هـ) ، طبعة ١٤٠٤هـ، دار الكتاب العربي - بيروت. ٦. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، محمد بن علي بن محمد الشوكاني، ١٢٥٠هـ، تحقيق: شعبان محمد إسماعيل، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة، ١٤١٨هـ-١٩٩٨م. ٧. الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، صالح بن فوزان الفوزان، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، الدمام، ١٤٢٢هـ. ٨. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن؛ للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي (ت١٣٩٣هـ) ، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ -

стр. 436

١٩٨٨م، مكتبة ابن تيمية - القاهرة. ٩. الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، خيرالدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٩٧م. ١٠. أعلام الموقعين عن رب العالمين، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية، ٧٥١هـ، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٩٨٨م. ١١. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم؛ لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية (ت٧٢٨هـ) ، تحقيق الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل، الطبعة الخامسة ١٤١٧هـ، مكتبة الرشد - الرياض. ١٢. الإنس والجن، محمد متولي الشعراوي، ترتيب محمود فوزي، المركز العربي للنشر والتوزيع، الإسكندرية. د. ت. ١٣. أوجز المسالك إلى موطأ مالك، محمد زكريا بن محمد الكاندهلوي، تحقيق: أيمن صالح شعبان، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٠هـ-١٩٩٩م. ١٤. بدائع الفوائد، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية، ٧٥١هـ، تحقيق: أحمد عوض أبوالشباب ومحمد عبد القادر الفاضلي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٢هـ-٢٠٠١م. ١٥. تذكرة الحفاظ؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت٧٤٨ هـ) ، تحقيق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مصورة دار إحياء التراث - بيروت. ١٦. الترغيب والترهيب من الحديث الشريف؛ لزكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (ت٦٥٦هـ) ، تحقيق محيي الدين ديب مستو، وسمير

стр. 437

أحمد العطار، ويوسف علي بديوي، الطبعة الثانية ١٤١٧هـ، دار ابن كثير ودار الكلم الطيب - دمشق وبيروت، ومؤسسة علوم القرآن - عجمان. ١٧. تفسير القرآن العظيم؛ لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت٧٧٤هـ) ، طبعة بيت الأفكار الدولية ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م. ١٨. جامع البيان عن تأويل آي القرآن؛ لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت٣١٠هـ) ، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ، دار هجر - الجيزة. ١٩. جامع الترمذي؛ لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت٢٧٩هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض. ٢٠. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) ؛ لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت٦٧١هـ) ، تحقيق عبد الرزاق المهدي، الطبعة الرابعة ١٤٢٢هـ، دار الكتاب العربي - بيروت. ٢١. الجواهر في تفسير القرآن الكريم، الجواهر في تفسير القرآن الكريم، الطنطاوي جوهري ط. مصطفى بابي الحلبي، بيروت. ٢٢. حاشية كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، د. ن، د. م، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م. ٢٣. الحذر من السحر، خالد بن عبد الرحمن الجريسي، الرياض، ١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦م. ٢٤. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبونعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله بن أحمد، ٤٣٠هـ، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨هـ - ١٩٩٧م.

стр. 438

٢٥. حياة الحيوان الكبرى؛ لكمال الدين محمد بن موسى الدميري (ت٨٠٨هـ) ، تحقيق أحمد حسن بسج، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ، دار الكتب العلمية - بيروت. ٢٦. دلائل النبوة؛ لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت٤٥٨هـ) ، تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت. ٢٧. ركائز الإيمان بين العقل والقلب، محمد الغزالي، دار القلم، دمشق، ١٤١٧هـ-١٩٩٦م. ٢٨. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني؛ لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي، دار إحياء التراث العربي - بيروت. ٢٩. زاد المعاد في هدي خير العباد؛ لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت٧٥١هـ) ، حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ٣٠. سلسلة الفتاوى الشرعية، د/ خالد بن عبد الرحمن الجريسي، مطبعة الحميضي، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م. ٣١. سنن ابن ماجه؛ لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، (ت٢٧٥هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، طبعة ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض. ٣٢. سنن أبي داود؛ لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت٢٧٥ هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، طبعة ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض. ٣٣. سنن الدارقطني؛ لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت٣٨٥ هـ) ،

стр. 439

تحقيق السيد عبد الله هاشم اليماني، طبع سنة ١٣٨٦هـ بدار المحاسن للطباعة، ونشره المحقق. ٣٤. سنن النسائي (المجتبى) ؛ لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت٣٠٣هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض. ٣٥. شرح السنة؛ للحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت٥١٦هـ) ، تحقيق الشيخين شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش، الطبعة الأولى ١٣٩٠هـ، المكتب الإسلامي - بيروت ٣٦. شرح صحيح البخاري، علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٢٠هـ-٢٠٠٠م. ٣٧. الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار، وحيد عبد السلام بالى، دار ابن الهيثم، القاهرة، د. ت. ٣٨. صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ابن بلبان، علي بن بلبان بن عبد الله، ٧٣٩هـ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٨هـ-١٩٩٧م. ٣٩. صحيح البخاري؛ لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت٢٥٦هـ) ، اعتنى به أبو صهيب الكرمي، طبعة ١٤١٩هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض. ٤٠. صحيح الجامع الصغير وزياداته، محمد ناصرالدين الألباني، إشراف: زهير الشاويش، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م. ٤١. صحيح مسلم؛ لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (ت٢٦١هـ) ، إخراج فريق بيت الأفكار الدولية، طبعة ١٤١٩هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض. ٤٢. الطب النبوي، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية، تحقيق:

стр. 440

شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤هـ-١٩٩٣م. ٤٣. طريق الهجرتين، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي ابن قيم الجوزية (ت٧٥١هـ) ، تحقيق يوسف علي بديوي، الطبعة الثالثة ١٤٢٠هـ، دار ابن كثير - دمشق. ٤٤. عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، محمد بن عبد الله بن محمد بن العربي، تحقيق: جمال مرعشلي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨هـ-١٩٩٧م. ٤٥. عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة، عبد الكريم نوفان عبيدات، دار إشبيليا، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٩م. ٤٦. العلاج النفسي والعلاج بالقرآن، د/طارق بن علي الحبيب، إصدارات: اتحاد الأطباء النفسانيين العرب، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ-٢٠٠٣م. ٤٧. العلل الكبير؛ لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سَورة الترمذي (ت٢٧٩هـ) ، ترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق السيد صبحي السامرائي وآخرين، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ، عالم الكتاب - بيروت. ٤٨. العيون المخيفة، منصور الخميس، دار الصميعي، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٩م. ٤٩. غاية الحكيم وأولى النتيجتين بالتقديم، لأبي مسلمة المجريطي، المطبعة اليوسفية، القاهرة. د. ت. ٥٠. الفتاوى الحديثية، ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد بن علي، ٩٧٤هـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م. ٥١. الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية، د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي، د. ن، الرياض، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م. ٥٢. فتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ، أشرف على مقابلته الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز،

стр. 441

رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، أشرف على طبعه الشيخ محب الدين الخطيب، دار المعرفة - بيروت. ٥٣. فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير؛ لمحمد بن علي ابن محمد الشوكاني، دار المعرفة - بيروت. ٥٤. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، المكتب التعليمي السعودي، الرباط، د. ت. ٥٥. في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق للنشر والتوزيع، القاهرة، ١٤٠٠هـ - ١٩٨٠م. ٥٦. القاموس المحيط؛ لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي (ت٨١٧هـ) اعتناء مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة السادسة ١٤١٩هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ٥٧. القول المعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين، أسامة بن ياسين المعاني، دار المعالي، عمان (الأردن) ، ١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م. ٥٨. القول المعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين، أسامة بن ياسين المعاني، دار المعالي، عمّان. الطبعة الأولى ١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م. ٥٩. كتاب الأمراض والكفّارات والطِب والرُّقيات، ضياء الدين المقدسي، حققه أبو إسحاق الأثري، دار ابن عفان، القاهرة، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ-١٩٩٩م. ٦٠. اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الجيل - بيروت ١٤٠٧هـ - ١٩٨٦م. ٦١. لسان العرب؛ لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري (ت ٧١١ هـ) ، دار صادر - بيروت.

стр. 442

٦٢. المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، محمد بن صالح العثيمين، جمعها: فهد بن ناصر السليمان، دار الوطن، الرياض، ١٤١١هـ. ٦٣. مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصف الشريف، المدينة المنورة، ١٤١٦هـ - ١٩٩٥م. ٦٤. مختار الصحاح؛ لزين الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت٦٦٦هـ) ، ترتيب محمود خاطر (ت١٣٦٧هـ) ، تحقيق وضبط حمزة فتح الله (ت١٣٣٦هـ) ، طبعة ١٤٢١هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ٦٥. المستدرك على الصحيحين؛ لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت٤٠٥ هـ) ، ومعه "تلخيص المستدرك" للذهبي، طبعة ١٣٩٨هـ، صورتها دار الفكر - بيروت، عن الطبعة الهندية. ٦٦. مسند الإمام الحافظ أبي عبد الله أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن هلال بن حنبل، بيت الأفكار الدولية، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م. ٦٧. المصنف؛ لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت٢١١هـ) ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ، المكتب الإسلامي - بيروت. ٦٨. معالم السنن؛ لأبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي (ت٣٨٨هـ) ، تحقيق محمد حامد الفقي، طبع مع مجموعة حواشٍ، دار المعرفة - بيروت. ٦٩. المعجم الأوسط؛ لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت٣٦٠هـ) ، تحقيق طارق عوض الله محمد، وعبد المحسن إبراهيم الحسيني ١٤١٥هـ، دار الحرمين - القاهرة. ٧٠. معجم البلدان؛ لشهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي

стр. 443

(ت٦٢٦هـ) ، ١٤٠٤ هـ، دار صادر - بيروت. ٧١. المعجم الوسيط؛ أخرجه إبراهيم مصطفى، وأحمد حسن الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد علي النجار، بإشراف الأستاذ عبد السلام هارون، الطبعة الثالثة، مجمع اللغة العربية - القاهرة ٧٢. معجم مقاييس اللغة؛ لأبي الحسين أحمد بن فارس (ت٣٩٥هـ) ، تحقيق وضبط عبد السلام محمد هارون، دار الجيل - بيروت. ٧٣. المغني، لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قُدامة المقدسي، تحقيق د/عبد الله التركي، وعبد الفتاح الحلو، دار هجر - الجيزة، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م ٧٤. مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) ؛ لفخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت٦٠٤هـ) ، قدم له الشيخ خليل محيي الدين الميس، طبعة ١٤١٤هـ، دار الفكر - بيروت. ٧٥. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (ت٦٥٦هـ) ، حققه محيي الدين مستو، ويوسف بديوي، وأحمد السيد، ومحمود بزال، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ، دار ابن كثير - دمشق. ٧٦. مقدمة ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون، تحقيق: درويش الجويدي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤١٩هـ - ١٩٩٩م. ٧٧. منة المنعم في شرح صحيح مسلم، صفي الرحمن المباركفوري، دار السلام، الرياض، ١٤٢٠هـ-١٩٩٩م. ٧٨. المنقذ القرآني، محمد الصايم، دار الفضيلة - القاهرة، د. ت. ٧٩. منكرات الإنسان، أسامة بن ياسين المعاني، دار المعالي، عمان، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م.

стр. 444

٨٠. منهاج المحدثين وسبيل الطالبين في شرح صحيح الإمام مسلم؛ لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت٦٧٦هـ) ، مكتبة دار الفيحاء - دمشق. ٨١. الموطأ؛ لأبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي (ت١٧٩هـ) ، رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي، تحقيق عبد المجيد تركي، الطبعة الأولى ١٩٩٩م، دار الغرب الإسلامي - بيروت. ٨٢. النهاية في غريب الحديث والأثر؛ لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير الجزري (ت٦٠٦هـ) ، تحقيق محمود محمد الطناحي، وطاهر أحمد الزاوي، دار إحياء التراث العربي - بيروت. ٨٣. نور الإيمان في تفسير القرآن: تفسير سورتي الفاتحة والبقرة، محمد مصطفى أبوالعلا، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤١١هـ - ١٩٩١م. ٨٤. الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع، عبد الفتاح عبد الغني القاضي، مكتبة الدار - المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ - ١٩٨٣م.