٩- ... بِسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ (١) .
فإن كان بالمريض قَرْحة أو جرح، وضع الراقي من ريق نفسه على إصبعه السبّابة، ثم يضعها على التراب، بحيث يعلق به شيء منه، ويمسح به الموضع العليل المتقرح أو الجريح، - ويراعى في ذلك كما سبق أن لا يكون المرقيُّ امرأة أجنبية - ثم يدعو قائلاً:
١٠- ... بِسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفى سَقِيمُنَا [يَشفِي سَقِيمَنا] ، بِإِذْنِ رَبِّنا (٢) .
فإن كان المريض محمومًا، أبردها بماء زمزم باردًا، إن تيسر وإلا بماء آخر طَهور (٣) ، يرش شيئًا يسيرًا من هذا الماء على بدنه بين يديه وثوبه (٤) ، وذلك لقوله ﷺ : الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ (٥) جَهَنَّمَ فأَبْرِدُوها [عَنْكُمْ]
خاتمة
(وقد تضمّنت خلاصةً لمهمّات نتائج البحث، وذكرًا لبعض التوصيات)
الحمد لله جليل الصفات رفيع الدرجات، أحمده سبحانه أبلغ حمد وأزكاه، وهو الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام الأتمان الأزكيان على عبده ورسوله سيدنا محمد بن عبد الله خير الأنام وبدر التمام؛ أرسله ربّه بالآيات البينات والمعجزات الباهرات، وعلى آله وصحبه، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فقد يحسن بعد التفصيل إجمال، ليكون ذلك سهل المَدْرك لطالبه، قريب المنال، لذا، فقد رمت في ختام كتابي هذا استجماع ما أحسب أنه مهمات ما توصلت فيه من نتائج، ومن ذلك:
١- ... أن هاروت وماروت ملكان امتحن الله بهما عباده، وأنه لا تعارض بذلك بين ما ثبت من الدلائل على عصمة الملائكة وجواز تعليم الملائكة الناس التفريق بين المرء وزوجه، فتنة واختبارًا لبني آدم، ذلك أن تعليمهما كان تعليم تحذير من السحر، لا تعليم دعاءٍ إليه.
٢- ... أن السحر الذي أُنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت هو مغاير في ذاته لما تُعلِّمه الشياطين الناسَ من ضروب السحر.
٣- ... أن للسحر تأثيرًا في ذاته، بإيقاع حب أو بغضة، وجمع أو فُرقة، ونحوه، لكنه - مع ذلك - لا يؤثر ضررًا إلا فيمن سبق في قضاء الله أن السحر يضرّه.
٤- ... أن إذن الله تعالى بوقوع أثر السحر لا يعني - بحالٍ - إذنًا شرعيًا
стр. 332
بالسماح للسحرة بفعل هذا الضرّ، إنما يوقع الله تعالى - بمشيئته العامة وسُنّته الكونية - هذا الضرّ على المسحور عند مباشرة الساحر سحره، فتنة للساحر وابتلاءً للمسحور.
٥- ... أن جُلّ مَن صدّق بالسحر وتعلّمه من الشياطين، وعمل به هم من أحبار يهود ومن تبعهم، ثم إنهم بعدها نسبوه زورًا وبهتانًا إلى نبي الله سليمان ﵇.
٦- ... أن ما يرويه بعض المفسّرين في قصة الملكين هاروت وماروت لا أصل ثابت له، وإنما هو من أكاذيب بني إسرائيل، فلا يعوّل عليه، وقد أنكره ثقات الأئمة، وعلماء الإسلام.
٧- ... أن السحر ضرٌّ محض، فهو يضرّ متعلِّمه في دينه، ولا ينفعه في معاده، بل هو يمحق نصيبه في الدار الآخرة، وإن كان حال السحرة أنهم يتكسّبون بسحرهم في الدنيا.
٨- ... أن السحر يؤثر بعلة عادية وليس إتيانه سببًا مولِّدًا مُوجِبًا لحدوث أثره، فقد يحدث أثره وقد لا يحدث، وقد يمكن إبطاله ابتداءً بوجود مانع محصِّنٍ من أذكار ورقى مشروعة، وانتهاءً بما شرع من طرق إبطاله.
٩- ... أن السحر علم مكتسب يمكن أن يحوزه كل من ارتضاه - من أراذل الناس - لذا كان من الممكن إبطاله ومعارضته بسحرٍ مثله، وهذا من أجلّ الحكمة التي لأجلها أنزل هذا العلم على الملكين ببابل هاروت وماروت، ذلك أن السحرة كثروا في ذلك الزمان واستنبطوا أبوابًا غريبة من السحر، وكانوا يدّعون النبوة، فعلّم الملكان من أبى من الناس إلا التعلُّمَ، علّماه أبوابًا من السحر، حتى يتمكنوا من معارضة أولئك الكذابين مدّعي النبوة، وإظهار زيفهم للناس.
١٠- ... أن السحر - مع كونه أمرًا خارقًا - إلا أن الساحر لا يبلغ بسحره ما يكون من عظيم آيات الرسل ﵈، فلا يكون بأثر السحر
стр. 333
جزمًا: إنزال جراد أو قلب عصا حيةً، أو إحياء موتى، أو إنطاق عجماءَ، فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون بسحر، ولا يفعله الله عند إرادة الساحر.
١١- ... أن «حديث السحر» ثابت، وهو في أعلى درجات الصحيح، قد سَلِم متنُه من اضطرابٍ، وخلا إسنادُه من تضعيف.
١٢- ... أن السحر الذي وقع للنبيِّ ﷺ قد اقتصر تأثيره على بعض قوة النبي ﷺ الجسمية، دون أن يمس قدرته الفكرية بشيء، وأن أثره هو من جنس المرض الذي يعتري سائر البشر، وأن ذلك ليس قادحًا ألبتة في منصب النبوة، بل هو - للمتأمّل - دليل من دلائلها.
١٣- ... أن دعوى إنكار هذا الحديث مبناه - عند من أنكره - على أمرين؛ الأول: أن السحر لا يعدو كونه من لطيف أمور التخاييل وخفيِّها، وأنه لا حقيقة له، فلما أنْ أثّر السحر - كما في الرواية - على النبيِّ ﷺ إمراضًا ووجعًا استبعدوا ثبوت متن الرواية بذلك. والثاني: أن السحر على فرض كونه يؤثر حقيقة في المسحور، فإن هذا التأثير لا يمكن حدوثه من غير اتصال بالمسحور ومماسة له، والحديث يُثبِت التأثيرَ من غير مماسّةٍ، وعليه فقد حكموا بوضع الحديث، مع كونه في الصحيحين!!
١٤- ... تقرير أن مذهب أهل السنة وجمهور العلماء من الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقائق غيره من الأشياء الثابتة.
١٥- ... أن الخلاف الواقع بين جمهور العلماء ومخالفيهم في أن السحر حقيقة أو تخييل، إنما هو - في حقيقته - خلاف لفظي، فالجمهور نظروا إلى ما يقع منه بهمّة نفس الساحر، أو بمُعينٍ له من مزاج الأفلاك والعناصر، أو خواص الأعداد وبعض الموجودات، بينا نظر المخالفون إلى قدرة التأثير في القوى المتخيلة، وهو المسمى شعوذة.
стр. 334
١٦- ... أن تعريفات العلماء للسحر تعددت وتباينت، تبعًا لما تقرر عند صاحب التعريف من كون السحر له حقيقة مؤثرة، أم أنه مجرد خُدَع وتخييلات لا أثر لها.
١٧- ... أن من شرط إعمال السحر أن يقوم بمزاولته نفس قوية مؤثرة خبيثة تقرّبت - إلى روح شيطانية - وتعاونت معها على قصد إيقاع أذى بالمسحور.
١٨- ... أن أشد أنواع السحر ما يكون بهمة نفس الساحر، وقد استغنى فيه عن مُعينٍ من مزاج الأفلاك أو أسرار الأعداد أو خواص العناصر ونحوها.
١٩- ... أن الساحر بالطِّلَّسْمات، هو من استعان بما سبق ذكره آنفًا، وذلك لقصور همة نفسه عن التأثير استقلالاً.
٢٠- ... أن الشريعة لم تفرّق - من حيث الحكم - بين الساحر بالهمة والساحر بالاستعاذة بالطلسمات، وجعلت ذلك كله بابًا واحدًا محظورًا.
٢١- أن سحر المجاز أو التخييل (الشعوذة) منه ما يكون مؤثرًا في قدرة الإبصار لدى الرائين، ومنه ما يكون مؤثرًا بإيقاع تغيير في نفس المرئي. وأن كلاهما لا حقيقة له، إلا إذا استعان المشعوذ بشيطان أو تمتم بعزائم وإقسامٍ ليُحدِث بذلك تخييلاً في قدرة الرائين، فقد صار بذلك سحره على الحقيقة لا على المجاز.
٢٢- أن التنجيم من أخطر أنواع السحر، وأن الساحر بالتنجيم في حقيقته هو من عُبّاد النجوم؛ فهو مع استعانته بروحانية الكواكب - بزعمه - لتؤثر في قوابلها الأرضية، فقد جمع إلى ذلك اعتقاده الجازم بعظيم تأثير هذه الأجرام السماوية وتشكُّلاتِها الفلكية، بالتحكم في مصائر الناس، وذلك بالتحكّم في حُسْن طوالعهم أو شؤمها، وعلى تسيير تفصيلات حياتهم اليومية!!
стр. 335
٢٣- أن الخلاف الواقع في تحديد أقسام السحر، راجع إلى طريق التقسيم، فقد يكون باعتبار أهله وطرائق حصوله، أو بحسب أثره على المسحور، أو باعتبار الحكم الشرعي لتلك الأقسام.
٢٤- أن تقسيم ابن خلدون - في مقدمته - السحرَ إلى مرتبتي الحقيقة والمجاز يمكن به إدراج جميع أنواع السحر تحت هاتين المرتبتين؛ مهما تعددت صنوف السحر.
٢٥- أن من السحر المجازي، ما يكون سحرًا في اللغة وحسب، كسحر البيان، وسحر العَضْهِ - وهو شدة البَهْت وتمويه الكذب -، ومع ذلك فقد أدخله البعض في أقسام السحر، لكونهما يخيِّلان الأمر على غير حقيقته، وهو شبيه من هذه الحيثية بأثر عمل السحر.
٢٦- أن سحر التفريق بين المرء وزوجه، مما أُنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت، هذا النوع من السحر، قد درس العلمُ به، وكادت المعرفة به أن تستحيل، لكن إن وُجدِت، فإن خطرها يبقى هو الأشد ضرًا من بين أنواع السحر، وهو غاية ما يقتدر عليه ساحر.
٢٧- أن ما يسمى (علومًا روحانية) ، لا ينطبق عليها وصف (علوم) ألبتة؛ فهي لا تعدو كونها تخرّصات من أهلها ورجمًا بالغيب، فلا تنطبق عليها أسس التجريب العلمي، ولا طرق السماع الصحيح.
٢٨- أن الكتب المسماة (علومًا روحانية) نوعان؛ الأول: دالّ بمحتواه على معرفة كتابة الحروز الشركية، والأحجبة الطِّلَّسْمية، والطبابة الروحية - بزعمهم - بأسرار الأعداد، ومكنونات الحروف، والثاني: يدل قارئه على معرفة كيفية ممارسة السحر، بطرق شتى منها: التنجيم، والاستحضار السفلي لأرواح شياطين، واستنزال علوي لأرواح ملائكة، وفتح مندل، وإقسامات وعزائم وعهود، وتدخينات مناسبة للأعمال،
стр. 336
وعلم رمل وزايرجات ومجرّبات وأرصاد وإرسال جن وإخراجه، وصرفِ عُمّارٍ، وغير ذلك الكثير مما تفنى في معرفته أعمار طوال، وهو برمّته مدعاة إلى الهلاك والوبال.
٢٩- أن من علامات الأعمال السحرية، والأحجبة الشركية، أن تحوي دوائر وأوفاق، وطِلَّسْمات، واستعانات تارة بأرواح ملائكة، وأخرى برجال من الجن سمّوهم طوالق سليمانية، وثالثة بروحانيات أجرام سماوية.
٣٠- أن ما يسميه أهله مُجرَّبات - وقد تولّى كِبْره الديربيُّ في مجرّباته الكبير - قد فتح بابًا عظيمًا على أهل الإسلام، يتسع ولا ينغلق، ولج فيه كل من أراد دسًّا على عقائد المسلمين، بحجة أن ذلك مجرّب نافع، حتى صارت الآيات الكريمة والسور القرآنية العظيمة حُجُبًا مجرّبةَ النفع لما يخطر ببالك عن أدواء وما لا يخطر فيه، بل قد تستعمل لإمراض الناس وإيقاع ضُرٍّ بهم!!
٣١- أن السحر ظاهرة اجتماعية عالمية مستمرة، مع ما توصّل إليه العلم الحديث من تقنيات باهرة، وذلك لاستكماله دومًا الوظائف الحيوية والنفسية لأي ظاهرة اجتماعية، ومن ذلك: شغف الإنسان الفطري إلى تفسير الظواهر الغريبة، وشعوره المستمر بحاجته إلى قوى خارقة، وكذلك استخدام بعض الناس السحر - باعتقادهم - لجلب نفع أو دفع ضرّ.
٣٢- أن الفرقة الموسومة بعبدة الشيطان، تستخدم السحرة في تسخير بعض الشباب لأجل إتمام طقوس تقرِّبهم لمعبودهم، والعياذ بالله.
٣٣- أن السحر مباين تباينًا ظاهرًا مع كلٍّ من المعجزة والكرامة.
٣٤- أن تعلّم السحر الحقيقي وتعليمه كفر، فإنه لا بد فيه من تصريح بكلام مكفّرٍ، أو القيام بعمل مكفّرٍ.
стр. 337
٣٥- أن تعلّم السحر الحقيقي وتعليمه، إن كان طريقه التصريح بكلام مكفّرٍ، أو عمل مكفّرٍ أو اعتقاد مكفّرٍ، كان ذلك كفرًا ولا ريب، وإن كان بطريق خواصِّ قوة النفس، أو عناصر الأرض، أو بأدوية وعقاقير وتدخينات، فهو يحرم حرمة شديدة، لكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر، إلا إذا استحلّ الساحر ما يفعله، واعتقد إباحته، والله أعلم.
٣٦- أن الساحر عند الحكم بتكفيره، فإنه يستحق بكفره بسحره ما يستحقه المرتدّ، فإنه يقتل ردةً وكفرًا، وأما إن لم يبلغ به سحرُه الكفرَ، فإن مذهب الجمهور من أهل العلم على أنه يُحَدُّ فيقتل مطلقًا، سواء قتل بسحره أحدًا أم لم يقتل.
٣٧- أن ساحر أهل الكتاب (اليهودي أو النصراني) ، لا يُقتَل بسحره، عند الجمهور، إلا أن يَقتُل بسحره، فيُقتل عند ذلك قصاصًا.
٣٨- أن المسلمة الساحرة، حكمها - عند الجمهور - حكم ساحر المسلمين، إن كفرت بسحرها فإنها تقتل كفرًا، وإن لم يبلغ بها سحرُها الكفرَ، فالجمهور على أنها تُحدّ فتقتل مطلقًا، سواء قتلت بسحرها أحدًا أم لم تقتل.
٣٩- أن النُّشرة (حلّ السحر عن المسحور) ، إن كانت بما يُشرع فهي جائزة مطلوبة - لما فيها من المصلحة وطلب المنفعة مع عدم المفسدة -، وإن كانت بسحر أو بطلاسم ونحوه فإنها تحرم.
٤٠- أن التحصين المشروع مانع - في أكثر الأحيان - من وقوع السحر، لكن أثر السحر قد يقع على النفوس القوية المتحصّنة، وذلك لِحكَمٍ عظيمة؛ منها الابتلاء بالصبر، ورفع المنزلة، والحث على الدعاء، وغير ذلك.
٤١- أن طرق علاج السحر متعددة؛ منها: استخراج السحر وإبطاله - بإتلافه،
стр. 338
أو حرقه أو رميه في ماء جارٍ - أو العلاج بالرقى المشروعة، أو الاستشفاء بالأدوية المباحة، كالحجامة، والعجوة، والنُّشْرة العربية.
هذا ما أحسِب أنه من مهمات نتائج هذا البحث استخلصتها من ثناياه، أرجو أن أكون قد استوفيت جُلَّها.
هذا، وإن كان لي ختامًا من توصيات - بعد الوصية بتقوى الله تعالى في السرّ والعلن -، فإني أوصي بما يأتي:
أ- ... ضرورة قيام وسائل الإعلام - المرئية والمسموعة - ببث برامج هادفة، موثقة، نظرية وميدانية، تعتمد منهجًا علميًا تحترم فيه فكر المشاهد، فتبصّره بحقيقة موقف الإسلام من السحر وأهله، وألاّ يكون القصد منها إثارة فضول المشاهد وحسب، من أجل جذب المزيد من النُّظّار.
ب- ... العمل الجاد على إقامة مراكز دراسات متخصّصة - يشارك فيها إلى جانب علماء الدين: علماء النفس والاجتماع - تقوم برصد ظاهرة السحر؛ وجودها وانتشارها والمحيط الذي تنتشر فيه، وذلك عبر بحوث اجتماعية ميدانية، تُوظَّف نتائجها للحدّ من انتشار هذه الظاهرة.
جـ- تكثيف الهيئات العلمية والمؤسسات التربوية جهودها، لمساعدة الشباب، بطرح ندوات حوارية، وتوزيع استبيانات عليهم، وإفساح المجال لهم لطرح مشكلاتهم المتعلقة بهذا الجانب، والعمل معهم على استخراج حلول عملية تساعدهم، بل إشراكهم في الإسهام في تخليص المجتمع من هذه الآفة.
د- ... قيام مراكز علاج متخصِّصة، تحرص على استقطاب من يوثق بفضله من الرقاة، وكبار أطباء النفس، بما يكفل قطع السبيل عن أبواب المشعوذين السحرة.
стр. 339
هـ- ... إسهام وزارات الإعلام في الدول الإسلامية، بالعمل على تطهير المجتمعات من الترويج للسحر، وذلك بالتشدد إزاء ما يُسهم - ولو من طَرْفٍ خفي - في تساهل الناس في قبول سلع السحرة، من مثل معرفة الحظ، وكشف الطالع، والعرافة المتسترة بالأرقام، والكهانة المتلبسة بالتنجيم، وغير ذلك الكثير مما يُقصد به جني أرباح طائلة، ولو كان ذلك متعارضًا مع مبادئ تلك المجتمعات وقيمها.
و ... أخيرًا، ضرورة تضافر جهود الجهات المختصة في البلاد الإسلامية، لقمع السحرة وقطع دابرهم، وذلك باتخاذ موقف صارم من هؤلاء، وإقامة ما تقرّر في حقهم شرعًا، كما هو قائم - بحمد الله تعالى - في بلاد الحرمين الشريفين.
هذا آخر ما يسّر الحق ﵎، ونفذ به أمرُه الغالب، من تسطيرٍ لما أرجو أن يعمّ نفعُه، ويكثر خيرُه، ويكون زادًا حسنًا - بعونه تعالى - لمؤلِّفه وقارئه، سائلاً الله أن يتقبّله عنده ويُجزِل المثوبة عليه، إذ القصد منه نفع إخواني المؤمنين، والسلوك بهم مسلك التضرع إلى الله بما شرعه سبحانه في كتابه العزيز وسنّة نبيه الكريم، والنأي بهم عن مهاوي الضلال وسبل الابتداع، وأهله الدجاجلة أهل الأهواء. وإني سائل أخًا انتفع به أن يدعو لي ولوالديّ بظهر الغيب دعوة صالحة ندّخرها ذُخرًا لنا في يومٍ أحوج ما نكون إليها.
هذا، وقد وافق الفراغ من تدوينه، بعون الله وحسن توفيقه، نهارَ النصف من شعبان، سنة ستٍّ وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة النبويَّة، على صاحبها أفضل الصَّلاة وأزكى التحيَّة.
﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ *وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ *وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *﴾
كتبه راجي رحمة ربه
د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي
стр. 340
فهرس المراجع
١) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان؛ ترتيب الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت٧٣٩هـ) ، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الشيخ شعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية ١٤١٤هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٢) أحكام الحكيم في علم التنجيم، عبد الفتاح الطوخي، المكتبة الثقافية، بيروت، ١٤١١هـ-١٩٩١م.
٣) أحكام العزائم والرقى، عبد الرحمن الأهدل، تحقيق طه بو سريح. دار ابن حزم، بيروت، ١٤١٧هـ - ١٩٩٧م.
٤) أحكام القرآن؛ لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص (ت٣٧٠هـ) ، تحقيق الشيخ محمد صادق قمحاوي، طبعة ١٤١٢هـ، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٥) إحياء علوم الدين، الغزالي، محمد بن محمد بن محمد، ٥٠٥هـ، دار الوعي، حلب، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م.
٦) الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار؛ لأبي زكريا محيي الدين يحيى ابن شرف النووي (ت٦٧٦هـ) ، طبعة ١٤٠٤هـ، دار الكتاب العربي - بيروت.
٧) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، صالح ابن فوزان الفوزان، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، الدمام، ١٤٢٢هـ.
٨) أسباب النزول؛ لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت٤٦٨هـ) ، الطبعة الثانية ١٤١١هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٩) الاستيعاب في معرفة الأصحاب؛ لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت٤٦٣هـ) بحاشية الإصابة لابن حجر، تحقيق الدكتور طه
стр. 341
محمد الزيني، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ، مكتبة ابن تيمية - القاهرة.
١٠) أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ لأبي الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري (ت٦٠٣هـ) ، تحقيق محمد إبراهيم البنا وآخرين، طبعة ١٩٧٠م، دار الشعب - القاهرة.
١١) الاسم الأعظم للمولى، أ. د/حسن قريب الله، دار الجيل، بيروت، ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م.
١٢) ... اسم الله الأعظم، عبد الفتاح الطوخي، المكتبة الثقافية، بيروت، د. ت.
١٣) الإصابة في تمييز الصحابة؛ لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ، تحقيق طه الزيني، مكتبة ابن تيمية - القاهرة.
١٤) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م.
١٥) اقتضاء الصراط المستفيم لمخالفة أصحاب الجحيم، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، تحقيق: ناصر عبد الكريم العقل، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٩م.
١٦) آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجانّ، لبدر الدين الشبلي الحنفي، تحقيق أيمن البحيري، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت. ١٤٢١هـ-٢٠٠٠م.
١٧) الإمام علي الرضا، ورسالته في الطب النبوي، تحقيق د/محمد علي البار، دار المناهل - بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.
١٨) البداية والنهاية، عبد الفتاح الطوخي، المكتبة الثقافية، بيروت. د. ت.
١٩) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، تحقيق: محمد علي النجار، المكتبة العلمية، بيروت، د. ت.
стр. 342
٢٠) تاج العروس من جواهر القاموس؛ للسيد محمد مرتضى الزَّبيدي (ت١٢٠٥هـ) ، دراسة وتحقيق علي شيري، دار الفكر - بيروت ١٤١٤هـ.
٢١) تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) ، محمد بن جرير بن يزيد الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٧هـ-١٩٩٧م.
٢٢) تجديد الوعي، أ. د/ عبد الكريم بكار، دار المسلم، الرياض، ١٤٢١هـ-٢٠٠٠م.
٢٣) التحصين من كيد الشياطين، د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي، د. ن، الرياض، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م.
٢٤) التعريفات، علي بن محمد بن علي الجرجاني، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م.
٢٥) تفسير القرآن العظيم؛ لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت٧٧٤هـ) ، طبعة بيت الأفكار الدولية ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م.
٢٦) التفسير القيّم، للإمام ابن قيم الجوزية، جمعه محمد أويس النَّدْوي، وحققه محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت. د. ت.
٢٧) التفسير القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية، جمع: محمد أويس الندوي، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٨) تقريب التهذيب، شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: حسان عبد المنان، بيت الأفكار الدولية، الرياض، ١٤٢١هـ.
٢٩) التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير؛ لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ، اعتنى به حسن عباس قطب، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ، مؤسسة قرطبة - الجيزة.
٣٠) جامع البيان عن تأويل آي القرآن؛ لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري
стр. 343
(ت٣١٠هـ) ، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ، دار هجر - الجيزة.
٣١) جامع الترمذي؛ لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت٢٧٩هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض.
٣٢) الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) ؛ لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت٦٧١هـ) ، تحقيق عبد الرزاق المهدي، الطبعة الرابعة ١٤٢٢هـ، دار الكتاب العربي - بيروت.
٣٣) جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام؛ لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت٧٥١هـ) ، تحقيق مشهور حسن سلمان، الطبعة الثانية ١٤١٩ هـ، دار ابن الجوزي - الدمام.
٣٤) حاشية كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، د. ن، د. م، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.
٣٥) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء؛ لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت٤٣٠ هـ) ، الطبعة الأولى ١٣٩٤هـ، مطبعة السعادة بمصر.
٣٦) الخزائن، أحمد النَّراقي، تعليق حسن الآملي، ترجمة عبد الرضا افتخاري، مؤسسة البلاغ، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م.
٣٧) الدر المنثور في التفسير بالمأثور؛ لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت٩١١هـ) ، دار الفكر - بيروت.
٣٨) دلائل النبوة؛ لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت٤٥٨هـ) ، تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
стр. 344
٣٩) رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) ، محمد أمين بن عمر بن عابدين، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧م.
٤٠) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني؛ لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٤١) زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم، محمد حبيب الله الشنقيطي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د. ت.
٤٢) زاد المعاد في هدي خير العباد؛ لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت٧٥١هـ) ، حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٤٣) السحر والسحرة من منظار القرآن والسنة، إبراهيم كمال أدهم، دار الندوة الإسلامية، بيروت، ١٤١١هـ - ١٩٩١م.
٤٤) السحر والمجتمع، د/سامية الساعاتي، دار النهضة العربية، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م.
٤٥) سلسلة الأحاديث الصحيحة؛ لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ/١٤٢٢هـ، المكتب الإسلامي - بيروت، ومكتبة المعارف - الرياض.
٤٦) سلسلة الأحاديث الضعيفة؛ لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي - بيروت، ومكتبة المعارف - الرياض.
٤٧) سنن ابن ماجه؛ لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، (ت٢٧٥هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، طبعة ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض.
стр. 345
٤٨) سنن أبي داود؛ لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت٢٧٥ هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، طبعة ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض.
٤٩) السنن الكبرى؛ لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت٤٥٨ هـ) ، نسخة مصورة عن الطبعة الأولى ١٣٤٤هـ، مجلس دائرة المعارف - الهند.
٥٠) سنن النسائي (المجتبى) ؛ لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت٣٠٣هـ) ، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض.
٥١) سنن سعيد بن منصور؛ لأبي عثمان سعيد بن منصور الخراساني المكي (ت ٢٢٧هـ) ، دراسة وتحقيق الدكتور سعد بن عبد الله الحميد، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ، دار الصميعي - الرياض.
٥٢) سير أعلام النبلاء؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت٧٤٨هـ) ، تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط وآخرين، الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٥٣) السيرة النبوية، عبد الملك بن هشام بن أيوب ابن هشام، تحقيق: أحمد شمس الدين، دار ومكتبة الهلال، بيروت، ١٩٩٨م.
٥٤) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة؛ لأبي القاسم هبة الله بن الحسن ابن منصور الطبري اللالكائي (ت٤١٨هـ) ، تحقيق الدكتور أحمد ابن سعد الغامدي، الطبعة الرابعة ١٤١٦هـ، دار طيبة - الرياض.
٥٥) شرح العقيدة الطحاوية، علي بن علي بن محمد ابن أبي العز، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.
٥٦) شرح صحيح البخاري، علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٢٠هـ-٢٠٠٠م.
стр. 346
٥٧) شمس المعارف الكبرى، أحمد بن علي البوني، د. ن، د. ت.
٥٨) شموس الأنوار وكنوز الأسرار، لابن الحاج التلمساني، مكتبة ابن شفردن، مصر. د. ت.
٥٩) الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار، وحيد عبد السلام بالى، دار ابن الهيثم، القاهرة، د. ت.
٦٠) صحيح ابن خزيمة؛ لأبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة (ت٣١١هـ) ، تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الثانية ١٤١٢هـ، المكتب الإسلامي - بيروت.
٦١) صحيح البخاري؛ لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت٢٥٦هـ) ، اعتنى به أبو صهيب الكرمي، طبعة ١٤١٩هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض.
٦٢) صحيح الترغيب والترهيب، محمد ناصرالدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٢١هـ.
٦٣) صحيح الجامع الصغير وزياداته، محمد ناصرالدين الألباني، إشراف: زهير الشاويش، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.
٦٤) صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند، محمد ناصرالدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م.
٦٥) صحيح سنن أبي داود باختصار السند، محمد ناصرالدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، ١٤٠٩هـ - ١٩٨٩م.
٦٦) صحيح سنن الترمذي باختصار السند، محمد ناصرالدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م.
٦٧) صحيح مسلم؛ لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (ت٢٦١هـ) ، إخراج فريق بيت الأفكار الدولية، طبعة ١٤١٩هـ، بيت الأفكار الدولية - الرياض.
стр. 347
٦٨) ضعيف الجامع الصغير وزياداته (الفتح الكبير) ، محمد ناصرالدين الألباني، إشراف: زهير الشاويش، ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م.
٦٩) ضعيف سنن النسائي، محمد ناصرالدين الألباني، تحقيق: زهير الشاويش، ١٤١١هـ-١٩٩٠م.
٧٠) الطب النبوي، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤هـ-١٩٩٣م.
٧١) الطبقات الكبرى؛ لمحمد بن سعد (ت٢٣٠هـ) ، القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم، دراسة وتحقيق زياد محمد منصور، الطبعة الثانية ١٤٠٧ هـ، مكتبة دار العلوم والحكم - المدينة النبوية.
٧٢) الطوالق السليمانية، د. م، نشرته مخطوطاً: دار الفنون، بيروت، ١٤١٨هـ-١٩٩٨م.
٧٣) عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، محمد بن عبد الله بن محمد ابن العربي، تحقيق: جمال مرعشلي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨هـ-١٩٩٧م.
٧٤) عجائب الزمان في أخبار عبادة الشيطان. د/عبد الحميد هنداوي، مكتبة الصحابة، الشارقة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ-١٩٩٨م.
٧٥) العلاج النفسي والعلاج بالقرآن، د/طارق بن علي الحبيب، إصدارات: اتحاد الأطباء النفسانيين العرب، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ-٢٠٠٣م.
٧٦) العلل الكبير؛ لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سَورة الترمذي (ت٢٧٩هـ) ، ترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق السيد صبحي السامرائي وآخرين، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ، عالم الكتاب - بيروت.
٧٧) عون المعبود شرح سنن أبي داود؛ لأبي عبد الرحمن شرف الحق محمد أشرف بن أمير بن علي الصديقي العظيم آبادي، توزيع مكتبة ابن تيمية - القاهرة.
стр. 348
٧٨) غاية الحكيم وأولى النتيجتين بالتقديم، لأبي مسلمة المجريطي، المطبعة اليوسفية، القاهرة. د. ت.
٧٩) غياث المستغيثين، محمد آل طُعْمَه، دار المفيد، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ-٢٠٠١م.
٨٠) الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية، د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي، د. ن، الرياض، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م.
٨١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ، أشرف على مقابلته الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، أشرف على طبعه الشيخ محب الدين الخطيب، دار المعرفة - بيروت.
٨٢) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير؛ لمحمد ابن علي بن محمد الشوكاني، دار المعرفة - بيروت.
٨٣) الفروق، أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن القرافي، عالم الكتب، بيروت، د. ت.
٨٤) الفصل في الملل والأهواء والنحل، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، تحقيق: أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٦هـ- ١٩٩٦م.
٨٥) في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق للنشر والتوزيع، القاهرة، ١٤٠٠هـ - ١٩٨٠م.
٨٦) القاموس المحيط؛ لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت٨١٧هـ) اعتناء مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة السادسة ١٤١٩هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٨٧) قدرة الخلاّق في علم الأوفاق، عبد الفتاح الطوخي، المكتبة الثقافية،
стр. 349
بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.
٨٨) قُرْعة ابن العربي، بعنوان: قرعة شريفة، مخطوط.
٨٩) قُرْعة الإمام جعفر الصادق، عبد الفتاح الطوخي، المكتبة الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.
٩٠) قواعد الجفر، حسن الأخلاطي، دار المحجة البيضاء، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م.
٩١) القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع؛ لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت٩٠٢هـ) ، اعتناء محمد عوَّامة، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ، مؤسسة الريّان - بيروت.
٩٢) القول المعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين، أسامة بن ياسين المعاني، دار المعالي، عمان (الأردن) ، ١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م.
٩٣) القول المفيد على كتاب التوحيد، محمد بن صالح العثيمين، دار الثريا للنشر، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م.
٩٤) كتاب التعريفات، للشريف علي بن محمد الجرجاني، دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة الثالثة ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.
٩٥) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي المعروف بحاجي خليفة، ترجمة: غوستاف فلوغل، دار صادر، بيروت.
٩٦) الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف، رضوان فقيه دار المحجة البيضاء، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ-٢٠٠١م.
٩٧) الكواكب الدُّرِّية في الأصول الجَفْرية، عثمان العُمري الحنفي، دار المحجة البيضاء، الطبعة الأولى، ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م.
٩٨) لسان العرب؛ لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري (ت ٧١١ هـ) ، دار صادر - بيروت.
стр. 350
٩٩) مجربات الديربي الكبير، أحمد الديربي، مكتبة الأزهر الشريف، القاهرة. د. ت.
١٠٠) المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، محمد بن صالح العثيمين، جمعها: فهد بن ناصر السليمان، دار الوطن، الرياض، ١٤١١هـ.
١٠١) المجموع شرح المهذب للشيرازي، يحيى بن شرف بن مري النووي، تحقيق: محمد نجيب المطيعي، دار احياء التراث العربي، بيروت، ١٤١٥هـ.
١٠٢) مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصف الشريف، المدينة المنورة، ١٤١٦هـ - ١٩٩٥م.
١٠٣) المحلى بالآثار، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري، دار الكتب العلمية، بيروت، د. ت.
١٠٤) مختار الصحاح؛ لزين الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت٦٦٦هـ) ، ترتيب محمود خاطر (ت١٣٦٧هـ) ، تحقيق وضبط حمزة فتح الله (ت١٣٣٦هـ) ، طبعة ١٤٢١هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
١٠٥) المستدرك على الصحيحين؛ لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت٤٠٥ هـ) ، ومعه "تلخيص المستدرك" للذهبي، طبعة ١٣٩٨هـ، صورتها دار الفكر - بيروت، عن الطبعة الهندية.
١٠٦) مسند أبي داود الطيالسي، دار المعرفة - بيروت. د. ت.
١٠٧) مسند الإمام الحافظ أبي عبد الله أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن هلال بن حنبل، بيت الأفكار الدولية، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م.
١٠٨) المسند؛ لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي (٢١٩هـ) ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني، الطبعة الثانية ١٤٢٣هـ، دار المأمون للتراث - دمشق.
стр. 351
١٠٩) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير؛ لأحمد بن محمد بن علي الفيومي (٧٧٠هـ) ، نسخة مصورة من الطبعة الأولى التي صدرت في عام ١٩٧٧م، بتحقيق الدكتور عبد العظيم الشناوي، دار المعارف بمصر - القاهرة.
١١٠) المصنف؛ لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت٢٣٥هـ) ، تحقيق محمد عبد السلام شاهين، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
١١١) المصنف؛ لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت٢١١هـ) ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ، المكتب الإسلامي - بيروت.
١١٢) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، حافظ بن أحمد حكمي، رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، ١٤٠٤هـ - ١٩٨٣م.
١١٣) معالم السنن، حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٦هـ-١٩٩٦م.
١١٤) معالم السنن؛ لأبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي (ت٣٨٨هـ) ، تحقيق محمد حامد الفقي، طبع مع مجموعة حواشٍ، دار المعرفة - بيروت.
١١٥) المعجم الأوسط؛ لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت٣٦٠هـ) ، تحقيق طارق عوض الله محمد، وعبد المحسن إبراهيم الحسيني ١٤١٥هـ، دار الحرمين - القاهرة.
١١٦) معجم البلدان؛ لشهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (ت٦٢٦هـ) ، ١٤٠٤ هـ، دار صادر - بيروت.
١١٧) معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤هـ - ١٩٩٣م.
стр. 352
١١٨) معجم مقاييس اللغة؛ لأبي الحسين أحمد بن فارس (ت٣٩٥هـ) ، تحقيق وضبط عبد السلام محمد هارون، دار الجيل - بيروت.
١١٩) المعلم بفوائد مسلم، محمد بن علي بن عمر المازري، تحقيق: محمد الشاذلي النيفر، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٩٩٢م.
١٢٠) المغني، لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قُدامة المقدسي، تحقيق د/عبد الله التركي، وعبد الفتاح الحلو، دار هجر - الجيزة، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.
١٢١) مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) ؛ لفخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت٦٠٤هـ) ، قدم له الشيخ خليل محيي الدين الميس، طبعة ١٤١٤هـ، دار الفكر - بيروت.
١٢٢) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩هـ - ١٩٩٨م.
١٢٣) مفردات ألفاظ القرآن؛ للحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصفهاني (ت٤٢٥هـ) ، تحقيق صفوان عدنان داوودي، الطبعة الثالثة ١٤٢٣هـ، دار القلم - دمشق.
١٢٤) مقدمة ابن الصلاح؛ لتقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف بابن الصلاح (ت٦٤٣هـ) ، طبع مع التقييد والإيضاح لما أُطلق وأُغلق من كتاب ابن الصلاح؛ لزين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت٨٠٦هـ) ، حققه الدكتور أسامة عبد الله خياط، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ، دار البشائر الإسلامية - بيروت.
١٢٥) مقدمة ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون، تحقيق: درويش الجويدي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤١٩هـ - ١٩٩٩م.
стр. 353
١٢٦) منبع أصول الحكمة، أحمد بن علي البوني، مؤسسة النور، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ-١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م.
١٢٧) منبع أصول الحكمة، أحمد بن علي بن يوسف البوني، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م.
١٢٨) منهاج المحدثين وسبيل الطالبين في شرح صحيح الإمام مسلم؛ لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت٦٧٦هـ) ، مكتبة دار الفيحاء - دمشق.
١٢٩) الموسوعة العربية العلمية، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر، الرياض، ١٤١٩هـ - ١٩٩٩م.
١٣٠) موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، محمد علي التهانوي، تحقيق: رفيق العجم، مكتبة لبنان، بيروت، ١٩٩٦م.
١٣١) موسوعة مصطلحات مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم،، أحمد بن مصطفى بن خليل بن طاش كبري زاده، تحقيق: علي دحروج، مكتبة لبنان، بيروت، ١٩٩٨م.
١٣٢) الموطأ؛ لأبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي (ت١٧٩هـ) ، رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي، تحقيق عبد المجيد تركي، الطبعة الأولى ١٩٩٩م، دار الغرب الإسلامي - بيروت.
١٣٣) ميزان الاعتدال في نقد الرجال؛ لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد ابن عثمان الذهبي (ت٧٤٨هـ) ، دار الكتب العلمية - بيروت.
١٣٤) نتائج الأفكار؛ لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ، دار ابن كثير - دمشق.
١٣٥) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي، تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥هـ - ١٩٩٥م.
стр. 354
١٣٦) النكت على مقدمة ابن الصلاح، محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي، تحقيق: زين العابدين بن محمد بلا فريج، أضواء السلف، الرياض، ١٤١٩هـ-١٩٩٨م.
١٣٧) النهاية في غريب الحديث والأثر؛ لمجد الدين أبي السعادات المبارك ابن محمد بن الأثير الجزري (ت٦٠٦هـ) ، تحقيق محمود محمد الطناحي، وطاهر أحمد الزاوي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١٣٨) نور الإيمان في تفسير القرآن: تفسير سورتي الفاتحة والبقرة، محمد مصطفى أبوالعلا، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤١١هـ - ١٩٩١م.
١٣٩) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار؛ لمحمد بن علي الشوكاني (ت١٢٥٥هـ) ، مصورة دار الجيل ودار الفكر - بيروت.
١٤٠) نيل المرام من تفسير آيات الأحكام، صديق حسن خان، جامعة تعليم الإسلام، فيصل آباد، د. ت.
١٤١) هداية العباد في أسرار الحروف والأعداد، عبد الفتاح الطوخي، المكتبة الثقافية، بيروت الطبعة الأولى ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.
١٤٢) هدية العارفين: أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٩٥٥م.
