Тараджим · id 810

سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي - ت الهاشمي

البرذعي

Полный текст (392 стр.). Показаны 362–401 · переход к 367.

стр. 362

عن عوف بن مالك (١) في الغلول. ثم قال: حدثت عن أبي خالد الأحمر (٢) قال: "إنسان في قلبي عليه شيء. قلت: من هو؟ قال: الحسين بن عبد الأول" (٣). وقال لي أبو زرعة: حدثنا علي بن الجعد (٤) قال: سمعت سفيان (٥) يقول لنا: شيخ من أهل الكوفة. فقالوا من هو؟ قال من بني ضبة. قالوا: من هو؟ قال: عبيدة (٦). كأنه كره أن يذكره لأنه ليس بذاك القوي.

الحواشي

(١) (ع) عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني ﵁. المتوفى سنة ٧٣ هـ، سكن دمشق، روى عن النبي ﷺ وعن عبد الله بن سلام، وعنه حبيب بن عبيد وغيره. انظر: تهذيب التهذيب ج ٨/ ١٦٨.
(٢) (ع) سليمان بن حيان الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي الجعفري روى عن سليمان التيمي وحميد الطويل وغيرهما، وعنه أحمد وإسحاق وابنا أبي شيبة وغيرهم. قال العجلي: "ثقة ثبت صاحب سنة وكان متحرفاً يواجر نفسه من التجار وكان أصله شاميا إلا أنه نشأ بالكوفة"، وقال ابن معين: "صدوق وليس بحجة"، ت ١٩٠ هـ، أو ١٨٩ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ١٨١ - ١٨٢.
(٣) الحسين بن عبد الأول النخعي كتب عنه أبو حاتم بالكوفة. روى عن أبي بكر بن عياش وأبي خالد الأحمر، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ١/ق ٢/ ٥٩: "سألت أبا زرعة عنه فقاك: روى أحاديث لا أدري ما هي ولست أحدث عنه، ولم يقرأ علينا حديثهم"، وفي ميزان الاعتدال ج ١/ ٢٩٤، وزاد: "روى أحاديث لا أدري ما هي".
(٤) علي بن الجعد الجوهري، مضى قول أبي زرعة فيه مع ترجمته.
(٥) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، مضت ترجمته.
(٦) (خت دت ق) عبيدة بن معتب الضبي أبو عبد الكريم الكوفي، روى عن إبراهيم النخعي وغيره، وعنه شعبة والثوري ووكيع وغيرهم. قال يعقوب بن سفيان في كتاب المعرفة والتاريخ ج ٣/ ١٤٥ - ١٤٦: "وحدثت عن سفيان عن عبيدة بن معتب الضبي وحديثه لايسوى شيئا، وكان الثوري إذا حدث عنه كناه. قال أبو عبد الكريم: "ولا يكاد سفيان يكنى رجلاً الأ وفيه ضعف، يكره أن يظهر اسمه فينفر منه الناس"، وكذا في تهذيب التهذيب ج ٧/ ٨٧ وفيه وفي الجرح والتعديل ج ٣/ ١٨٧ لم يذكره البخاري الا في موضع واحد في الأضاحي، قال عقب حديث مطرت عن الشعبي، عن البراء بن عازب تابعه عبيدة، عن الشعبي".

стр. 363

عن إبراهيم (١) قال: "إني أقول أني لا أعلم، وأنا لا أعلم، وأكره أن أقول الله أعلم، فيرى أن عندي علما". وسمعت أبا زرعة يقول: "حدثنا علي يعني ابن الجعد قال: قال شعبة: والله ما قال علي قط يعني حديث "القضاة الثلاثة" (٢). حدثني أبو زرعة، عن أبي بكر الأعين (٣)، عن آخر سماه لي أبو زرعة في المذاكرة فلم أعه، قال: سمعت ابن المبارك يقول: "ما رأيت رجلا أطعن في الرجال من شعبة". حدثني أبو زرعة، عن أبي بكر قال: حدثني محمد بن الصلت (٤) عن

الحواشي

(١) إبراهيم هو ابن يزيد النخعي، مضت ترجمته، وروى ابن حبان في المجروحين ج ٢/ ١٦٣، بسنده إلى يوسف بن خالد انه قال: "قلت لعبيدة بن معتب هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته حتى أقيس انا فأنا أقيس منك"، وفي تهذيب التهذيب ج ٧/ ٨٨ "قلت لعبيدة بن معتب هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله، قال منه ماسمعته ومنه ما لم أسمعه أقيس عليه، قال: قلت فحدثني بما سمعت فإني أعلم بالقياس منك".
(٢) روى أبو داود في سننه- كتاب القضاء- باب في القاضي يخطئ ج ١/ ٢٥٢ عن ابن بريدة عن ابيه، عن النبي ﷺ قال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار"، ورواه ابن ماجة في سننه ج ٢/ ٧٧٦ عنه ايضا. والترمذي في الجامع كتاب الأحكام/ باب ماجاء في القاضي يصيب ويخطئ ج ٤/ ٥٥٥ - ٥٥٦ بمعناه، وانظر: مجمع الفوائدج ٤/ ١٩٣؛ والمستدرك للحاكم ٤/ ٩٠.
(٣) (مق ت) محمد بن أبي عتاب البغدادي أبو بكر الأعين، واسم أبي عتاب طريف وقيل الحسن بن طريف، ت ٢٤٠ هـ، روى عن علي بن المديني وأحمد بن حنبل وغيرهما، وعنه مسلم وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم. سئل يحيى بن معين عنه فقال: "ليس من أصحاب الحديث"، وعقب الخطيب فقال: "عنى يحيى بذلك أنه لم يكن من الحفاظ لعلله، والنقاد لطرقه، مثل علي بن المديني ونحوه، وأما الصدق والضبط لما سمعه فلم يكن مدفوعاً عنه"، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٣٣٤ - ٣٣٥؛ الجرح والتعديل ج ٣/ق ٢/ ٢٢٩؛ تاريخ بغداد ج ٢/ ١٨٢ - ١٨٣.
(٤) (خ ت س ق) محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي مولاهم أبو جعفر الكوفي الأصم، روى عن ابن المبارك وغيره، وعنه أبو زرعة وأبو حاتم وقالا عنه: "ثقة" ت ٢١٩ هـ، أو بعدها. انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٢٣٢ - ٢٣٣.

стр. 364

جابر بن نوح (١) قال: سمعت الأعمش يقول لأصحاب الحديث: "أنتم للناس ما لم يحدثوا". قال ابن الصلت: "يعني البدع". سمعت أبا زرعة يحدث عن عبد الرحمن بن صالح (٢)، نا يحيى بن آدم (٣)، عن شريك (٤)، عن جويبر (٥)، عن الضحاك (٦)، قال: "ما رأيت بيتا أكثر علما، وخبزا، ولحما، من بيت ابن عباس". قال لي أبو زرعة: "إن كان رأى بيت ابن عباس"، يعني أنه لم يلقه، ولذلك هو عندنا كما قال أبو زرعة، ومما يوضح ذلك أن محمد بن سنان (٧) حدثنا قال:

الحواشي

(١) أبو بشر، جابر بن نوح، ويقال ابن المختار الحماني الكوفي، مضت ترجمته.
(٢) (ص) عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي أبو صالح، ويقال أبو محمد الكوفي، ت ٢٣٥ هـ، روى عن ابن المبارك وغيره، وعنه أبو زرعة وابو حاتم وغيرهما. قال يحيى بن معين: "يقدم عليكم رجل من أهل الكوفة يقال له عبد الرحمن بن صالح ثقة صدوق شيعي لأن يخر من السماء أحب اليه من أن يكذب في نصف حرت"، انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ١٩٧ - ١٩٨.
(٣) أبو زكرياء يحيى بن آدم بن سليمان الأموي مولى آل أبي معيط الكوفي، مضت ترجمته.
(٤) أبو عبد الله الكوفي، شريك بن عبد الله بن أيى شريك النخعي مضت ترجمته.
(٥) جابر ولقبه جويبر بن سعيد الأزدي أبو الهاشم البلخي مضت ترجمته.
(٤) الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم، ويقال أبو محمد الخراساني، ت ١٠٦ هـ، روى عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة، وغيرهم، وعنه جوبير ومقاتل بن حيان وغيرهما، قال ابن معين وأبو زرعة: "ثقة"، وقال عبد الملك بن ميسرة: "الضحاك لم يلق ابن عباس إنما لقي سعيد بن جبير بالري فأخذ عنه التفسبر"، وقال ابن عدي: "الضحاك بن مزاحم إنما عرف بالتفسير، فأما رواياته عن ابن عباس وأبي هريرة وجملة من روى عنه ففي ذلك كله نظر" انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٤٥٣ - ٤٥٤؛ ميزان الاعتدال ج ٢/ ٣٢٦؛ الجرح والتعديل ج ٢/ق ١/ ٤٥٨ - ٤٥٩.
(٧) (خ دت ق) محمد بن سنان الباهلي أبو بكر البصري المعروت بالعوفي روى عن همام بن يحيى وهشيم وغيرهما، وعنه ابو داود والبخاري والذهلي وأبو حاتم الرازي وغيرهم. قال عنه ابن معين صدوق، وقال الدارقطني "ثقة حجة"، ت ٢٢٣ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٢٠٥ - ٢٠٦؛ الجرح والتعديل ج ٣/ق ٢/ ٢٧٩.

стр. 365

نا أبو داود (١)، عن شعبة، عن مشاش (٢) قال: لم يسمع الضحاك من ابن عباس شيئاً (٣). حدثنا هلال بن بشر (٤)، نا أبو داود عن شعبة، عن مشاش قال: قلت للضحاك: "لقيت ابن عباس؟ قال: لا". حدثنا عبد الله بن سعيد بن الأشج الكندي (٥)، نا أبو أسامة (٦)، عن معلى (٧)، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة (٨) قال: قلت للضحاك: "سمعت

الحواشي

(١) أبو داود الطيالسي سليمان بن داود، مضت ترجمته.
(٢) (س) مشاش أبو ساسان ويقال أبو الأزهر السلمي البصري ويقال المروزي، ويقال إنهما اثنان، روى عن عطاء وطاوس والضحاك بن مزاحم. وعنه شعبة وهشيم، قال عنه أبو حاتم: "صدوق صالح الحديث"، انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ١٥٤ - ١٥٥؛ الجرح والعديل ج ٤/ق ١/ ٤٢٤.
(٣) في ميزان الاعتدال ج ٢/ ٣٢٦ قال شعبة "قلت لمشاش: سمع الضحاك من ابن عباس؟ قال: ما رآه قط"، وفي الجرح والتعديل ج ٢/ق ١/ ٤٥٨ - ٤٥٩، روى ابن أبي حاتم بسنده إلى مشاش أنه قال: "قلت للضحاك سمعت من ابن عباس شيئاً؟ قال: لا قلت رأيته؟ قال: لا".
(٤) (زدس) هلال بن بشر بن محبوب بن هلال بن ذكوان المزني أبو الحسن البصري الأحدب إمام مسجد يونس بن عبيد، روى عنه البخاري في جزء القراءة خلف الامام، وأبو داود والنسائي وغيرهم قال النسائي: "ثقة"، وقال ابن حبان: "متقن للحديث"، ت ٢٤٦ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ١١/ ٧٥ - ٧٦.
(٥) (ع) عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي ت ٢٥٧ هـ، روى عن إسماعيل بن علية وأبي أسامة وغيرهما، وعنه الجماعة وأبو زرعة وأبو حاتم وقال عنه: "ثقة صدوق"، وقال مرة: "الأشج إمام زمانه". انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ٢٣٦ - ٢٣٧.
(٦) حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم أبو أسامة الكوفي، مضت ترجمته.
(٧) معلى بن خالد الرازي، روى عن الثوري وشعبة وغيرهما، وعنه عبد الرحمن بن مهدي وأبو أسامة ويحيى بن آدم وكان من الرواة عن سفيان وشعبة، ذكر أنه كان عنده عن سفيان نحو من عشرة آلاف حديث، وعن شعبة نحو ذلك. انظر: الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٣٣٣ - ٣٣٤.
(٨) (ع) عبد الملك بن ميسرة الهلالي، أبو زيد العامري الكوفي الزراد، روى عن سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما وعنه شعبة ومسعر وغيرما. قال ابن معين وابن خراش والنسائي: "ثقة" ذكره البخاري في الأوسط فيمن مات في العشر الثاني من المانة الثانية، انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٤٢٦.

стр. 366

من ابن عباس شيئا؟ قال: لا قلت: فهذا الذي تحدث به؟ قال: عنك، وعن ذا، وعن ذا" (١)، قال سعيد بن عمرو: "رواه عن معلى، عبد الرحمن بن مهدي. سألت أبا زرعة، عن بكر بن يونس بن بكير (٢)؟ فقال: "واهي الحديث، حدث عن موسى بن علي (٣) بحديثين منكرين لم أجد لهما أصلاً من حديث موسى". قلت: عبد الله بن محمد بن المغيرة (٤)؟ قال: "منكر الحديث، يحدث عن مالك بن مغول (٥) بمناكير". قلت: يونس بن يزيد الأيلي (٦)، عن غير الزهري؟ قال لي: "ليس بالحافظ".

الحواشي

(١) هذا الخبر ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٣٣٣؛ وفي ج ٢/ق ١/ ٤٥٨؛ وانظر كذلك: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٤٥٣ - ٤٥٤.
(٢) (ت ق) بكر بن يونس بن بكير الشيباني الكوفي، روى له الترمذي وابن ماجة حديثاً واحداً من حديث عقبة بن عامر لاتكرهوا مرضاكم على الطعام وحسنه الترمذي واستغربه، كذا في تهذيب التهذيب ج ١/ ٤٨٨ - ٤٨٩، وفيه "وقال أبو زرعة: "واهي الحديث، حدث عن موسى بن علي بحديثين منكربن لم أجد لهما أصلاً من حديث موسى".
(٣) (بخ م ٤) موسى بن علي بن رباح اللخمي، أبو عبد الرحمن المصري ولي امرة مصر سنة ١٠٦، روى عن أبيه والزهري وابن المنكدر وغيرهما وعنه ابن مهدي وابن المبارك وبكر بن يونس وغيرهم. قال أحمد وابن معين والعجلي والنسائي: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "كان رجلاً صالحاً يتقن حديثه لايزيد ولا ينقص، صالح الحديث، وكان من ثقات المصريين"، ت بالاسكندرية سنة ١٦٣ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٣٦٣ - ٣٦٤.
(٤) عبد الله بن محمد بن المغيرة الكوفي، نزيل مصر، روى عن عمه حمزة بن المغيرة ومسعر وهو عم علان بن المغيرة. قال أبو حاتم: "ليس بقوي" وقال النسائي: "روى عن الثوري ومالك بن مغول أحاديث كانا اتقى الله أن يحدثا بها"، انظر: الجرح والتعديل ج ٢/ق ٢/ ١٥٨؛ ميزان الاعتدال ج ٢/ ٤٨٧ - ٤٨٨؛ لسان الميزان ج ٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣.
(٥) عبد الرحمن بن مالك بن مغول، مضت ترجمته.
(٦) (ع) يونس بن يزيد بن أبي النجاد ويقال ابن مشكان بن أبي النجاد الأيلي أبو يزيد مولى معاوية بن أبي سفيان، ت ١٥٩ هـ، قال الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤/ ٤٨٤ "ثقة حجة، شذ ابن سعد في قوله: "ليس بحجة"، وشذ وكيع فقال: "سيء الحفظ" … "، قال أحمد: "تتبعت أحاديث يونس عن الزهري فوجدت الحديث الواحد ربما سمعه من الزهري مراراً … "، قال ابن المديني وابن مهدي: "كان ابن المبارك يقول كتابه صحيح". وقل ابن حجر في هدى الساري، ص ٤٥٥: "وثقة الجمهور مطلقاً وإنما ضعفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه أو يحدث من حفظه، فإذا حدث من كتابه فهو حجة. قال ابن البرقي سمعت ابن المدينى يقول: أثبت الناس في الزهري مالك وابن عيينة ومعمر وزياد بن سعد ويونس من كتابه وقد وثقه أحمد مطلقاً وابن معين والعجلي والنسائي ويعقوب بن شيبة والجمهور، واحتج به الجماعة"، وقال أبو زرعة فيما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٤/ ق ٢/ ٢٤٩، وكذا في تهذيب التهذيب ج ١/ ٤٥١ "لا بأس به"، وقال عنه فيما رواه عن غير الزهري ليس بالحافظ وهذا الخبر نقله ابن رجب في شرح العلل، ص ٤٢٠، حينما ذكر قوم من الثقات لا يذكر أكثرهم غالباً في أكثر كتب الجرح. وقد ضعف حديثهم أما في بعض الأوقات أو في بعض الأماكن أو عن بعض الشيوخ. وانظر أقوال الأئمة فيه في المصادر السابقة.

стр. 367

وقال لي أبو حاتم، وكان شاهدا: "سمعت علي بن محمد الطنافسي (١) يذكر عن وكيع (٢)، قال: لقيت يونس بن يزيد بمكة فجهدت به الجهد أن يقيم حديثا، فلم يقدر عليه" (٣). قال أبو زرعة: "كان صاحب كتاب فإذا أخذ من حفظه لم يكن عنده شيء". سمعت أبا زرعة يقول: حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك (٤) قال: "أخبرني زياد بن نصر الوادي (٥) كان قدرياً". قلت لأبي زرعة: خالد بن يزيد العمري (٦) الذي كان يكون بمكة؟ فوهن

الحواشي

(١) علي بن محمد بن إسحاق بن أبي شداد أبو الحسن الطنافسي، مضت ترجمته.
(٢) وكيع بن الجراح الرؤاس أبو سفيان الكوفي، مضت ترجمته.
(٣) وفي الجرح والتعديل ج ٤/ق ٢/ ٢٤٨ قال وكيع "لقيت يونس بن يزيد الأيلي وذاكرته بأحاديث الزهري المعروفة وجهدت أن يقيم لي حديثاً فما أقامه".
(٤) عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبي شيبة، مضت ترجمته.
(٥) زياد بن نصر من أهل وادي القرى، روى عن سليم بن مطير. قال أبو حاتم: "أدركته وكان يسكن وادي القرى، وقال له ابنه ما حاله؟ قال: هو شيخ" انظر: الجرح والتعديل ج ١/ق ٢/ ٥٤٨؛ تهذيب التهذيب ج ٣/ ٣٨٨ ومساه (زياد بن نصير).
(٦) خالد بن يزيد العمري المكي، أبو الوليد. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ١/ق ٢/ ٣٦٠ "كتب عنه أبو زرعة وترك الرواية عنه"، ت ٢٢٩ هـ، وقال الخليلي: "ضعفه أبو زرعة"، انظر: الإرشاد في معرفة علماء البلاد، ج ٢ في ترجمة سفيان بن عيينة.

стр. 368

أمره جداً. وقال: "قد رأيته"، وقال: "كتبت عنه"، ولم يحدث عنه أبو زرعة بشيء، ورأيته يضعفه، وقد كتب عنه أبو زرعة، ولم يرو عنه، ترك حديثه، وأساء عليه الثناء. نسخت من كتاب أبي زرعة، عن الصقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول (١)، عن خالد الواسطي (٢) [عن] (٣) عمرو بن يحيى (٤)، عن أبيه (٥)، عن أبي سعيد أن النبي ﷺ "حالف بين الأنصار" وقال لي عندما سألته أن يقرأه علي، هذا باطل، وأمرني أن أضرب عليه، ولم يقرأه. وانتهى أبو زرعة في كتاب الفوائد إلى حديث إسماعيل بن محمد الطلحي (٦)، عن داود بن عطاء (٧)، عن صالح بن كيسان (٨) عن سعيد بن

الحواشي

(١) الصقر بن عبد الرحمن أبو بهز سبط مالك بن مغول حدث عن عبد الله بن إدريس، قَال أبو بكر بن أبي شيبة: "كان يضع الحديث" قال أبو علي جزرة "كذاب"، انظر: الجرح والتعديل ج ٢/ق ١/ ٤٥٢؛ ميزان الاعتدال ج ٢/ ٣١٧؛ لسان الميزان ٣/ ١٩٢ - ١٩٣.
(٢) خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان أبو الهيثم ويقال أبو محمد المزني مولاهم الواسطي مضت ترجمته.
(٣) كتبت كلمة (عن) لاستقامة النقص، ولقد وضع الناسخ إشارة على حرف العين من عمرو تدل على أنه قد وهم أو غلط والله أعلم.
(٤) (ع) عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني ابن بنت عبد الله ابن زيد بن عاصم واسم أبي حسن تميم بن عمرو، روى عنه يحيى بن أبي كثير ومالك وابن جريج وغيرهم. قال أبو حاتم: "ثقة صالح"، وقال النسائي: "ثقة"، ت ١٤٠ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٨/ ١١٨ - ١١٩.
(٥) (ع) يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني، روى عن أبي سعيد الخدري وغيره، قال النسائي وابن خراش: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: تهذيب التهذيب ج ١١/ ٢٥٩.
(٦) (ق) إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن محمدبن يحيى التيمي الطلحي الكوفي، ت ٢٣٢ هـ، أو ٢٣٣ هـ، روى عن داود بن عطاء المدني وغيره، وهو ثقة. انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٣٢٨؛ الجرح والتعديل ج ١/ق ١/ ١٩٥؛ ميزان الاعتدال ج ١/ ٢٤٦.
(٧) داود بن عطاء المزني مولاهم المدني مضى قول أبي زرعة فيه حيث قال "منكر الحديث".
(٨) (ع) صالح بن كيسان المدني أبو محمد ويقال أبو الحارث مؤدب عمر ابن عبد العزيز، رأى ابن عمر وابن الزبير، قال ابن حبان: "كان من فقهاء المدينة والجامعين للحديث والفقه من ذوي الهيئة والمروة … "، وقال الخليلي: "كان حافظاً إماماً … "، ت بعد ١٤٠ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٣٩٩ - ٤٠٠.

стр. 369

المسيب (١) عن أبي بن كعب (٢)، عن النبي ﷺ "أول من يصافح الحق عمر" (٣) فلم يقرأه، وقال: "حديث منكر"، وأمرنا أن نضرب عليه، ثم قرأه علي في كتاب الفضائل بعد أن ألححت عليه. قلت لأبي زرعة: بهلول بن عبيد الكندي (٤)؟ فقال: "أضرب على حديثه". قلت: عبيد الله بن تمام (٥)؟ قال: "أضرب عليه، عبيد الله ضعيف الحديث".

الحواشي

(١) سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، مضت ترجمته.
(٢) (ع) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أبو المنذر، ويقال أبو الطفيل، المدني سيد القراء، روى عن النبي ﷺ ، اختلف في موته اختلافاً كثيراً، كان من أصحاب القضاء من الصحابة، شهد بدراً والمشاهد كلها، وكان عمر يسميه سيد المسلمين. انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ١٨٧ - ١٨٨؛ الإصابة ج ١/ ٢٧ - ٢٨.
(٣) رواه ابن ماجة في سننه ج ١/ ٣٩، قال: ثنا إسماعبل بن محمد الطلحي أنبأنا داود بن عطاء المديني، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله ﷺ "أول من يصافحه الحق عمر. وأول من يسلم عليه. وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة"، قال ابن كثير، في جامع المسانيد: "هذا الحديث منكر جداً، وما هو أبعد من أن يكون موضوعاً" كذا في حاشية على سنن ابن ماجة ج ١/ ٣٩. ورواه الحاكم في المستدرك ج ٣/ ٨٤، من طريق يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عن أبي … وزاد في أوله "أول من يعانقه الحق يوم القيامة"، ولم يذكر (وأول من يسلم عليه). وقال عنه الذهبي في تلخيص المستدرك ج ٣/ ٨٤ "موضوع وفي إسناده كذاب"، وذكر في ميزان الاعتدال ج ٢/ ١٢ في ترجمة داود بن عطاء أن الحديث ذكره ابن أبي عاصم في كتاب السنة بنفس سند ابن ماجة واللفظ دون ذكر (وأول من يسلم عليه)، وقال عنه: "هذا منكر جدا".
(٤) بهلول بن عبيد الكندي الكوفي، أبو عبيد. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ٤٢٩، سئل أبو زرعة عنه فقال: "ليس لشيء منكر الحديث حسبك به ضعفا. وترك حديثه ولم يقرأه علينا، وكان عنده عن أبي عبيدة الفضل بن الفضل عنه"، واكتفى في ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٥٥، بقوله: "ليس بشيء" وكذا في لسان الميزان ج ٢/ ٦٧، وأسماء الضعفاء لابن الجوزي.
(٥) عبيد الله بن تمام أبو عاصم بصري، روى عن خالد الحذاء، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٢/ ق ٢/ ٣٠٩: "سئل أبو زرعة عنه فقال: "ضعيف الحديث وأمر أن بضرب على حديثه"، وفي ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤، اكتفى بقوله "ضعفه أبو زرعة" وكذا في لسان الميزان ج ٤/ ٩٧ ونقل ابن الجوزي في أسماء الضعفاء عنه أنه قال: "هو ضعيف".

стр. 370

قلت: إسحاق بن بشر الكاهلي (١)؟ قال: "يضع الحديث، قد رأيته بالكوفة". سألت أبا زرعة، عن الأحاديث التي رويت في النكاح بغير ولي، واستقصيت عليه بما حضرت في هذا الوقت، وأدخلت عليه في كل علة كل حديث مما قد رسمته في غير هذا الموضع، ولم يحصل في ذلك حديث يثبت، ثم شهدت أبا حاتم بعد ذلك بحضرة أبي زرعة يقول: "أصح شيء عندنا في النكاح بغير ولي، حديث ابن وهب (٢)، عن يونس (٣) عن عروة (٤)، عن عائشة في الأنحاء (٥) حدثنا أصبغ (٦)، عن ابن وهب فلما أخبر أن النبي صلى الله عليه

الحواشي

(١) إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي الكوفي، روى عن مالك بن أبي، وفي الجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ٢١٤، قال أبو زرعة عنه: "كان يكذب يحدث عن مالك وأبي معشر بأحاديث موضوعة رأيته بالكوفة"، واكتفى الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١/ ١٨٦ بقوله: "كذبه أبو زرعة" وكذا في لسان الميزان ج ١/ ٣٥٥، ت ٢٢٨ هـ، ونقل ابن الجوزي في أسماء الضعفاء عنه أنه قال: "كان يحدث بأحاديث موضوعة".
(٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه مضت ترجمته.
(٣) يونس بن يزبد بن أبي النجاد الأيلي أبو يزيد، مضت ترجمته.
(٤) عروة بن الزبر بن العبرام أبو عبد الله المدني، مضت ترجمته.
(٥) رواه البخاري في الجامع الصحيح في كتاب النكاح/ باب من قال: لا نكاح إلا بولي. قال البخاري: ثنا يحيى بن سليمان ثنا ابن وهب، عن يونس حدثنا أحمد ابن صالح، ثنا عنبسة، ثنا يونس، عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته "أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء … " وذكر الحديث بطوله. وقال ابن حجر في شرح الحديث: "وأما لفظ ابن وهب فلم أره من رواية يحيى بن سليمان إلى الآن لكن أخرجه الدارقطنى من طريق أصبغ وأبو نعبم في المستخرج من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب والإسماعيلي والجوزقي من طريق عثمان بن صالح ثلاثتهم، عن ابن وهب" وقال في شرح أنحاء "جمع نحو أي ضرب وزناً، ومعنى ويطلق النحو أيضاً على الجهة والنوع، وعلى العلم المعروف اصطلاحاً" انظر: فتح الباري ج ٩/ ١٨٢ - ١٨٤.
(٦) (خ دت س) أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع الأموي مولاهم الفقيه المصري أبو عبد الله، كان وراق ابن وهب فروى عنه، والدراوردي وعبد الرحمن بن القاسم وغيرهم. وعنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عنه بواسطة الذهلي وأبو حاتم وابن وارة وغيرهم. قال ابن معين كان من أعلم خلق الله كلهم برأي مالك يعرفها مسألة بمسألة متى قالها مالك ومن خالفه فيها، وقال ابن السكن: "ثقة ثقة" ت ٢٢٥ أو ٢٢٦ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٣٦١ - ٣٦٢.

стр. 371

وسلم قال: "إن أحدها أن يجوز المرأة الولي فأجاز النبي ﷺ هذا، وأبطل ما سواه كان هذا من أكثر حجة. قلت لأبي زرعة: روى هذا أحد غير يونس؟ قال: "نعم، رواه ابن إسحاق". قال لي أبو زرعة: "كتب إلى إسحاق بن راهويه، عن يحيى بن آدم (١)، عن ابن أبي زائدة (٢)، عن محمد بن إسحاق بنحو حديث يونس. قلت لأبي زرعة: كتبت عن يحيى بن أكثم (٣) شيئاً؟ قال: "ما أطمعته في هذا قط، ولقد كان شديد الإيجاب لي. لقد مرضت مرضة ببغداد فما أحسن أصف ما كان يوليني من التعاهد في (٤) الافتقاد، وحدث يوماً (٥) عن الحارث بن مرة الحنفي حديث (٦) الأشربة فقال: يعيش، وصحف فيه". فقلت له: نفيس (٧):

الحواشي

(١) يحيى بن آدم بن سليمان الأموي، مضت ترجمته.
(٢) يحيى بن زكرياء بن أبي زائده، واسمه خالد بن ميمون الهمداني، أبو سعيد، مضت ترجمته.
(٣) (ت) يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن بن سمعان بن مشنج التميمي الأسيدي أبو محمد المبروزي القاضي الفقيه، روى عن ابن عيينة والقطان ووكيع وغيرهم، ت ٢٤٢ هـ، وفي الجرح والتعديل في ٤/ق ٢/ ١٢٩، قال علي بن الحسين بن الجنيد: "كانوا لا يشكون أن يحيى بن أكثم كان يسرق حديث الناس ويجعله لنفسه" وكذا في ميزان الاعتدال ج ٤/ ٣٦٢، تهذيب التهذيب ج ١١/ ١٨١، وقال إسحاق بن راهويه: "ذلك الدجال يعنى يحيى بن أكثم يحدث عن ابن المبارك" وروى الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ بسنده إلى البرذعي هذا الخبر إلى فوله يعنى أن أحمد والقواريري جبلان أو نحوه".
(٤) في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ (من التعاهد والافتقاد).
(٥) في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ (وحدث ذات يوم).
(٦) في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ (بحديث) والحارث هو: (د) الحارث بن مرة بن جماعة الحنفي أبو مرة اليمامي ثم البصري، روى عن عبد الله بن المثنى وغيره، وعنه أحمد بن حنبل وابن المديني وأبو جعفر النفيلي وغيرهم. قال أبو داود: "ليس به بأس" ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم يكتب حديثه". روى له أبو داود حديثاً واحدا في الأم. انظر: تهذيب التهذيب ج ٢/ ١٥٦، تاريخ بغداد ج ٨/ ٢٠٨.
(٧) في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ (نشيش).

стр. 372

فقال: نفيش من أسامي العبيد، وخجل، فقلت له: حدثنا أحمد بن حنبل، والقواريري قالا: نا (١) الحارث بن مرة، فرجع لما نور (٢) عليه أحمد، والقواريري. قال أبو زرعة: جبلان- أو نحو ما قال- يعني أن أحمد، والقواريري جبلان أو نحوه. شهدت أبا زرعة: يروي باباً فيمن سب الصحابة، حدثنا عن عمرو الجعفي (٣)، وعن جابر الجعفي (٤). فقلت له بعد ذلك في عمرو الجعفي؟ فتبسم، وقال: "ما هو عندي في موضع يروى عنه إلا أني احتجت إلى حديثه في الباب فاحتملته ولم أنسبه كراهية أن يعرف فأنسيت إلى أني رويت، عن مثله". قلت: هو عمرو بن شمر؟ قال: "نعم، وأنا أستغفر الله، أو نحو ما قال". وسألته عن عصمة بن الفضل (٥)، عن ابن أبي رواد (٦)، عن مروان بن

الحواشي

(١) في تايخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ (حدثنا) وفي كتاب الأشربة للإمام أحمد: ص ٦٠ قال أحمد: حدثنا أبو مرة الحارث بن مرة بن جماعة اليمامي قال: حدثنا يعيش، عن عبد الله بن جابر العبدي قال: "كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله ﷺ من عبد القيس ولست منهم وإنما كنت مع أبي فنهاهم رسول الله ﷺ عن الشرب في الأوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت" وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٥/ ٥٨ وقال: "رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات" ورواه الخطيب في تاريخ بغداد ج ٨/ ٢٠٨ بسنده إلى أحمد بن حنبل. والقواريري هو (خ م دس) عبيد الله بن عمرو بن ميسرة الجشمي مولاهم القواريري أبو سعيد البصري نزيل بغداد روى عن ابن عيينة ويزبد بن زريع وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم وعنه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي بواسطة قال ابن معين والعجلي والنسائي: "ثقة" ت ٢٣٥ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ٤٠ - ٤١، تذكرة الحفاظ ج ٢/ ٤٣٨ - ٤٣٩.
(٢) في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠١ (لما ورد).
(٣) عمرو بن شمر الجعفي، الكوفي الشيبي، أبو عبد الله، مضى قول أبي زرعة فيه مع ترجمته.
(٤) جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي، مضى قول أبي زرعة فيه.
(٥) (س ق) عصمة بن الفضل النميري أبو الفضل النيسابوري، روى عنه النسائي وابن ماجة وأبو حاتم وغيرهم. قال النسائي: "ثقة" وذكره ابن حبان في الثقات، وقال مسلمة بن قاسم: "لا بأس به" ت ٢٥٠ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ١٩٧.
(٦) عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي مولى المهلب أبو عبد الحميد المكي، مضت ترجمته.

стр. 373

سالم (١)، عن صفوان بن عمرو (٢)، عن شريح بن عبيد (٣)، عن أبي الدرداء (٤)، عن النبي ﷺ قال: "ما من ميت يقرأ عنه، يس، إلا هون عليه" (٥)؟ فقال لي: "حديث منكر اضرب عليه، ولم يقرأه". قلت: يوسف الصباغ (٦)؟ قال: "واهي الحديث". قلت: عبد الله بن عبد العزيز (٧)؟ قال: "ليس بالقوي". شهدت أبا زرعه يقول: "يعقوب (٨) الزهري، منكر الحديث".

الحواشي

(١) مروان بن سالم الغفاري أبو عبد الله الشامي، مضت ترجمته.
(٢) صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي أبو عمرو الحمصي مضت ترجمته.
(٣) (دس ق) شريح بن عبيد بن شريج بن عبد بن عريب الحضرمي المقرائي، أبو الطيب، وأبو الصواب الحمصي، كان في سنة ١٠٨ هـ روى عن أبي الدرداء وأبي إمامة والمقداد بن الأسود وغيرهم قال دحيم: "من شيوخ حمص الكبار، ثقة" وقبل لمحمد بن عوف هل سمع من أبي الدرداء؟ فقال: لا. فقيل له فسمع من أحد من أصحاب النبي ﷺ ؟ قال: ما أظن ذلك وذلك لأنه لايقول في شيء من ذلك سمعت وهوثقة" انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٣٢٨ - ٣٢٩، وانظر: المراسيل لابن أبي حاتم ص ٦٠ - ٦١.
(٤) (ع) عويمر بن مالك وقيل ابن عامر وقيل ابن ثعلبة وقيل ابن عبد الله وقيل ابن زيد بن قيس بن أمية بن عامر الأنصاري، أبو الدرداء الخزرجي أسلم يوم بدر وشهد أحدا وأبلى فيها توفي في خلافة عثمان ومناقبه وفضائله كثيرة جدا. انظر: تهذيب التهذيب ج ٨/ ١٧٥ - ١٧٦، الإصابة ج ٤/ ٧٤٧ - ٧٤٨.
(٥) رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان في ج ١/ ١٨٨ بنفس السند من طريق عبد المجيد بن أبي رواد. ولفظه: "مامن ميت يموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه" وأسنده صاحب الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو، عن شريح، عن أبي الدرداء وأبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من ميت بموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه" قال: "وفي الباب، عن أبي ذر وحده، أخرجه أبو الشيخ" انظر: التلخيص الحبير لابن حجر ج ٢/ ١٠٤ (وكان المشيخة يقولون إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها) أي سورة يس. ذكر هذا الأثر الإمام أحمد في مسنده ج ٧/ ٦٢، وانظر: الحديث في تسديد القوس في مختصر مسند الفردومى لابن حجر ورقة (١٣٢ - ب-) من النسخة السعبدية نسخة مصورة في مكتبة السيد صبحي جاسم السامرائي.
(٦) يوسف بن ميمون القرشي المخزومي الصباغ، مضى قول أبي زرعة فيه.
(٧) عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر الليثي مضى قول أي زرعة فيه.
(٨) يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري مضى قول أبي زرعة فيه.

стр. 374

وشهدت أبا زرعة في كتاب أعلام النبوة على باب ما يعرف من دعاء النبي ﷺ لعلي في الطائر أنه قال: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك" (١) فلم يقرأ علينا شيئا مما في الباب، وقال: "ليس فيه حديث صحيح". سألت أبا زرعة، عن حديث سماك (٢)، عن جابر بن سمرة (٣) "من دفن ثلاثة" (٤) فلم يقرأه، و [قال] (٥): "هذا باطل". قال أبو زرعة: "هذا من ناصح"، يعني من ناصح بن عبد الله المحاربي (٦) راوي هذا، عن سماك، وليته عنده في وزن الكذابين. شهدت أبا زرعة يقول: "خالد بن عمرو القرشي (٧) واهي الحديث".

الحواشي

(١) مضى تخريج الحديث.
(٢) سماك بن حرب بن أوس الذهلي أبو مغيرة البكري مضت ترجمته.
(٣) (ع) جابر بن سمرة بن جنادة ويقال ابن عمرو بن جندب بن حجير السوائي أبو عبد الله. ويقال أبوخالد له ولأبيه صحبة نزل الكوفة ومات بها، روى عن النبي ﷺ وعن أبيه وخاله سعد بن أبي وقاص وعمرو وعلي وأبي أيوب ونافع بن عتبة بن أبي وقاص، وعنه سماك بن حرب وغيره، ت ٧٤ هـ. قال: "جالست النبي ﷺ أكثر من مائة مرة" أخرجه الطبراني، وفي الصحيح عنه قال: "صليت مع النبي ﷺ أكثر من ألفي مرة" انظر: تهذيب التهذيب ج ٢/ ٣٩ - ٤٠، الإصابة ج ١/ ٤٣١.
(٤) رواه الطبراني في المعجم الكبير والأوسط، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ "من دفن ثلاثة فصبر عليهم واحتسب وجبت له الجنة. فقالت أم أيمن واثنين؟ قال: من دفن اثنين فصبر عليهما واحتسبهما وجبت له الجنة. فقالت أم أيمن: وواحد؟ فسكت، وأمسك، ثم قال: يا أم أيمن من دفن واحدا فصبر عليه واحتسبه وجبت له الجنة" قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٣/ ١٠: "وفيه ناصح بن عبد الله، أبو عبد الله وهو متروك" وناصح بن عبد الله هو الكوفي التميمي، المحلمي، الحائك حديثه في (ت ق) قال عنه أبو حاتم: "ضعيف الحديث منكر الحديث، عنده عن سماك، عن جابر بن سمرة، منكرات كأنه لا يعرف غير سماك" وانظر ترجمته في: ميزان الاعتدال ج ٤/ ٢٤٠، تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٤٠١.
(٥) كتبت في الأصل (وهذا باطل) والصواب (وقال هذا باطل) كي يستقيم النص والله أعلم.
(٦) ناصح بن عبد الله المحاربي الحائك الكوفي، مضت ترجمته في حرف النون من كتاب أسماء الضعفاء.
(٧) خالد بن عمرو بن محمد الأموي أبو سعيد الكوفي، مضى قول أبي زرعة فيه.

стр. 375

ومر بحديث لإبراهيم بن موسى (١)، عنه فقرأه، وهو له كاره، ثم مر له بحديث آخر بعد فلم يقرأه. قلت لأبي زرعة: حديث عبد الله بن نافع (٢)، عن أبيه، عن ابن عمر أن النبي ﷺ "نهى عن إخصاء الخيل" (٣)؟ فقال: هذا رواه أيوب (٤)، ومالك (٥)، وعبيد الله (٦) وبرد بن سنان (٧)، ومحمد بن إسحاق (٨)،

الحواشي

(١) إبراهيم بن موسى الرازي، مضت ترجمته.
(٢) عبد الله بن نافع العدوي مولاهم المدني، مضت ترجمته في حرف العين من كتاب أسماء الضعفاء.
(٣) رواه الإمام أحمد في مسنده، غن شيخة وكيع، قال: ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله ﷺ – عن إخصاء الخيل" قال الساعاتي ﵀ في الفتح الرباني ج ١٤/ ١٣٦: "لم أقف عليه لغير الإمام أحمد" قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٥/ ٢٦٥ "وفيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف" وقال ابن حبان في المجروحين ج ٢/ ٢٧ في ترجمة عبد الله بن نافع: "روى عن أبيه عن ابن عمر أن النبي ﷺ "نهى عن إخصاء الإبل والبقر والغنم" وقال: "النماء في الخيل" ثم قال ابن حبان: "حدثناه ابن قتيبة، ثنا يزيد بن موهب ثنا عيسى بن يونس، عن عبد الله بن نافع، وقد قلب هذا على عبيد الله بن عمر، عن نافع وليس من حديثه".
(٤) أما أيوب بن أبي تيمية كيسان السختياني أبوبكر البصري ومضت ترجمته. سئل ابن المديني من أثبت أصحاب نافع؟ قال: "أيوب وفضله ومالك وإتقانه وعبيد الله وحفظه"، كذا في تهذيب التهذيب ج ١/ ٣٩٨ والجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ٢٥٦. أو (ع) أيوب ابن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو موسى المكي روى عنه يحيى بن سعيد وشعبة والسفيانان ومالك وابن إسحاق وغيرهم ذكره ابن المديني في الطبقة الثالثة من أصحاب نافع وثقة أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي وابن سعد وغيرهم. ت ١٣٢ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٤١٢ – ٤١٣.
(٥) مالك بن أنس بن مالك ابن أبي عامر الإمام، مضت ترجمته.
(٦) عبيد الله بن عمرو بن حفص بن عمر بن الخطاب العدوي، مضت ترجمته.
(٧) برد بن سنان الشامي أبو العلاء الدمشقي، مضت ترجمته.
(٨) محمد بن إسحاق بن ياسر بن خيار المدني، أبو بكر، المطلبي، مضت ترجمته.

стр. 376

والمعمري (١)، وجماعة، عن نافع، عن ابن عمر فقط، وبمثل هذا يستدل على الرجل إذا روى مثل هذا هذا، وأسنده رجل واحد، يعني أن عبد الله بن نافع في رفعه هذا الحديث يستدل على سوء حفظه، وضعفه (٢). نسخت من كتاب أبي زرعة، عن عبد العزيز بن عمران (٣)، عن أسد بن موسى (٤)، عن عدي بن الفضل (٥)، عن حميد (٦)، عن أنس، عن النبي ﷺ : "من حفظهن فهو عبدي حقا، الصلاة، والصيام، والجنابة". فقال: "غريب، منكر"، ولم يقرأه، وأمرني أن أضرب عليه.

الحواشي

(١) المعمري (خت م س ق) محمد بن حميد اليشكري أبو سفيان المعمري البصري، نزيل بغداد، وقيل له المعمري لأنه رحل إلى معمر وكان مشهوراً بالصلاح والعبادة، روى عن الثوري ومعمر وهشام بن حسان، وعنه سفيان بن وكيع وغيره. قال عنه ابن معين: "ثقة" وكذا أبو داود، وقال النسائي: "ليس به بأس" ت ١٨٢ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ١٣١ - ١٣٢، تاريخ بغداد ج ٢/ ٢٥٧ - ٢٥٩.
(٢) كتب لي حاشية الورقة (٣٠ - أ-) مقابل هذا الخبر (فائدة) ولعل كلمة (فقط) صحفت فكتبت بالأصل (قط) لأن النص بستقيم بكلمة (فقط).
(٣) عبد العزيز بن عمران المصري (صدوق) مضت ترجمته.
(٤) (خت دس) أسد بن موسى بن إبراهيم بن عبد الملك بن مروان الأموي، يقال له أسد السنة، روى عن الليث بن سعد وشعبة وابن أبي ذئب وغيرهم. قال البخاري: "مشهور الحديث"، وقال النسائيك "ثقة ولو لم يصنف كان خيراً له" وقال ابن يونس: "حدث بأحاديث منكرة وأحسب الآفة من غيره" وقال ابن قانع والعجلي والبزار: "ثقة" زاد العجلي: "صاحب سنة"، وقال عبد الحق في الأحكام الوسطى: "لا يحتج به عندهم … " ت ٢١٢ هـ، ينسب إليه: كتاب الزهد، الموجود في برلين ١٥٥٣، دمشق عمومية ٣١ رقم
(١٠١) انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٢٦٠، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ج ٣/ ١٥٦ وميزان الاعتدال ج ١/ ٢٠٧، وقال الذهبي في تذهيب الكمال: "صاحب المسند" انظر: خلاصة تذهيب الكمال ج ١/ ٨٠.
(٥) (ق) عدي بن الفضل التيمي أبو حاتم البصري مولى بني تيم بن مرة، روى عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس وأيوب وخالد الحذاء وغيرهم. وفي الجرح والتعديل ج ٣/ق ٢/ ٤ قال ابن أبي حاتم "وترك أبو زرعة حديث عدي بن الفضل وكان في كتابه، عن عبد الواحد بن غياث عنه، فلم يقرأ علينا وقال: "ليس بالقوي" وكذا في تهذيب التهذيب ج ٧/ ١٧٠ وفيه روى له ابن ماجة حديثاً واحدا في النهي عن البول قائما، وذكره ابن عدي بهذا الحديث وغيره، ت ١٧١ هـ.
(٦) حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة الخزاعي مولاهم، مضت ترجمته.

стр. 377

وقال: في كتاب، عن محمد بن موسى بن أبي نعيم (١) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي (٢)، عن أبي أمامة (٣) عن معاوية كان النبي ﷺ "إذا سمع المؤذن" (٤) فأمرني أبو زرعة أن أضرب عليه، ولم يقرأه، وقال: "حديث منكر". حدثني أبو حاتم قال: سألت أحمد بن حنبل، عن حديث عائشة "لا طلاق قبل نكاح" (٥) الذي رواه هشام

الحواشي

(١) محمد بن موسى بن أيى نعيم الواسطي شيخ لأبي زرعة قال عنه أبو حاتم: "صدوق" وقال أحمد بن سنان: "ثقة صدوق" وقال يحيى بن معين: "ليس بشيء" وقال أيضاً: "كذاب خبيث" انظر: الجرح والتعديل ج ٤/ ق ١/ ٨٣ - ٨٤، وميزان الاعتدال ج ٤/ ٤٩ - ٥٠.
(٢) (ع) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو جعفر جعفر الباقر أمه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، روى عنه الزهري وعمرو بن دينار والأوزاعي وغيرهم. قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وليس يروي عنه من يحتج به، وقال العجلي: "مدني تابعي ثقة" ت ١١٨ هـ وقيل قبلها، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٣٥٠ - ٣٥٢.
(٣) (ع) أسعد أبو إمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري، ولد في حياة النبي ﷺ وسمي باسم جده لأمه أسعد بن زرارة وكني بكنيته، روى عن النبي ﷺ مرسلاً وعن عمر وعثمان وغيرهم. قيل لأبي حاتم هو ثقة فقال: "لايسأل عن مثله هو أجل من ذاك" ت ١٠٠ هـ، قال أبو زرعة: "لم يسمع من عمرو". انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٢٦٣ - ٢٦٥، الإصابة ج ١/ ١٨١، والجرح والتعديل ص ١١/ق ١/ ٣٤٤.
(٤) روى الإمام أحمد في مسنده ج ٣/ ٣٣ بسنده إلى أبي إمامة بن سهل، عن معاوية بن أبي سفيان ﵁ أن النبي ﷺ "كان يتشهد مع المؤذنين" من طريق وكيع (قال) ثنا محمد بن يحيى، عن أبي إمامة. وانظر: المجتبى من سنن النسائي ج ٢/ ٢١، حيث أسنده إلى أبي إمامة بن سهل قال: "سمعت معاوية ﵁ يقول سمعت من رسول الله ﷺ وسمع المؤذن فقال مثل ما قال".
(٥) قال ابن أبي حاتم في علل الحديث ج ١/ ٤٢٢: "سألت أبي عن حديث رواه حماد بن خالد الخياط، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت "لا طلاق إلا بعد نكاح" قال أبي: "هذا حديث منكر وإنما يروى عن الزهري أنه قال: ما بلغني في هذا رواية عن أحد من السلف ولو كان عنده عن عروة، عن عائشة كان لا يقول ذلك" وسأل والده وأبا زرعة عن هذا الحديث ورد من طريق آخر انظر: ج ١/ ٤٠٦، وانظر كذلك: ج ١/ ٤٣٦ حيث قال يحيى بن معين: "لايصح عن النبي ﷺ "لا طلاق قبل نكاح" وأصح شيء فيه حديث الثوري عن ابن المنكدر، عمن سمع طاوسا أن النبي ﷺ قال: "لا طلاق قبل نكاح" وذكر عقبها رواية أخرى وفيها قصة بلفظ "لا قيلولة في الطلاق" فقال أبو زرعة عنها: "هذا حديث واه جدا". والحديث رواه ابن ماجة في سننه ج ١/ ٦٦٠ عن المسور. بن مخرمة من طريق هشام بن سعد عن الزهري، عن عروة، عنه قال في الزوائد: "إسناده حسن". ورواه عن علي، ورواه الحاكم في المستدرك ج ٢/ ٢٠٥، ج ٢/ ٤١٩، وانظر: مجمع الزوائد ج ٤/ ٣٣٤، والدراية ج ٢/ ٧١ - ٧٢.

стр. 378

ابن سعد (١)؟ فقال: هشام لم يكن بالحافظ، قال أحمد: وأما حديث ابن جريج (٢) عن سليمان بن موسى (٣) فإن إسماعيل ذكره، عن ابن جريج قال: فلقيت الزهري فسألته، عن هذا الحديث فلم يعرفه. حدثني أبو حاتم، نا ابن الدوري (٤)، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن رجل نسي أبو حاتم اسمه قال: سألت ابن أبي ذئب (٥)، سمعت من الزهري شيئا؟ قال: لا. وسألت فليحاً (٦)، سمعت من الزهري شيئاً؟ فقال: لا.

الحواشي

(١) هشام بن سعد المدني أبو عباد القرشي مولاهم مضت ترجمته، وانظر: قول أحمد فيه في: تهذيب التهذيب ج ١١/ ٤٠، الجرح والتعديل ج ٤/ ق ٢/ ٦١، ميزان الاعتدال ج ٤/ ٢٩٨.
(٢) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، مضت ترجمته.
(٣) (مق ٤) سليمان بن موسى الأموي، مولاهم أبو أيوب ويقال أبو الربيع، ويقال أبو هشام الدمشقي الأشدق فقيه أهل الشام في زمانه أرسل عن جابر وغيره وروى عن واثلة والزهري وغيرهما. وعنه ابن جريج وغيره، قال عنه الزهري: "أحفظ من مكحول"، قال أبو حاتم: "محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه". ت ١١٩ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٢٢٦ - ٢٢٧.
(٤) عباس بن محمد بن حاتم بن واقد الدوري، أبو الفضل البغدادي مولى بنى هاشم، خوارزمي الأصل. قال ابن أبي حاتم: "صدوق، سمعت منه مع أبي"، وسئل أبي عنه: فقال: "صدوق"، توفي سنة ٢٧١ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ١٢٩، الجرح والتعديل ج ٣/ق ١/ ٢١٦.
(٥) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب. مضت ترجمته، قال يعقوب بن شيبة ابن أبي ذئب: "ثقة صدوق، غير أن روابته عن الزهري خاصة، تكلم فيها بعضهم بالاضطراب" انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٣٠٥، وفيه ص ٣٠٧ (كان يحيى بن سعيد لا يرضى حديث ابن أبي ذئب وابن جريج عن الزهري ولا يقبله).
(٦) فليح بن سليمان أبو يحيى، وهو ابن سليمان بن أبي المغبرة، وكان اسم فليح عبد الملك فغلب عليه فليح لقب، مضت ترجمته.

стр. 379

حدثني أبو حاتم قال: سمعت علي بن محمد (١) قال: قال رجل لوكيع (٢) أن عبد الرحمن بن مهدي يزعم أنك تخطئ، وتغلط في كذا حديثا. فقال: وأحصاها. لقد قدمت البصرة فعرض على عبد الرحمن حديث سفيان (٣) فصححها له يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل أرفق يا [أ] (٤) با سفيان. حدثني أبو حاتم، نا علي بن معبد (٥) قال: قلت لعبيد الله بن عمرو (٦): متى لقيت ابن عقيل (٧)؟ قال: زمان هشام بن عبد الملك (٨) بالرقة. فقلت: وأي شيء كان يصنع ها هنا؟ قال: كان يطلب جوائزه. فقال له: أخي أبو إبراهيم يعني أخا علي بن

الحواشي

(١) علي بن محمد الطنافسي، روى عن وكيع، مضت ترجمته.
(٢) وكيع بن الجراح بن مليح الرواس أبو سفيان الكوفي الحافظ، مضت ترجمته.
(٣) سفيان الثوري، مضت ترجمته.
(٤) كتب بالأصل (يابا) والصواب (يا أبا) لاستقامة النص، وهذه كنية وكيع.
(٥) (دس) علي بن معبد بن شداد العبدي أبو الحسن ويقال أبو محمد الرقى نزيل مصر، روى عن عبيد الله بن عمرو الرقى ومالك وابن عيينة ووكيع وغيرهم .. قال عنه أبو حاتم: "ثقة" وذكره ابن حبان في الثقات وقال عنه: "مستقيم الحديث"، ت ٢١٨ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ٣٨٤ - ٣٨٥، الجرح والتعديل ج ٣/ق ١/ ٢٠٥.
(٦) عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي الرقي، مضت ترجمته.
(٧) (بخ دت ق) عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، روى عن أبيه وخاله محمد بن الحنفية وابن عمر وغيرهم قال ابن سعد: "منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم" وقال أبو زرعة: "مختلف عنه في الأسانيد" كذا في تهذيب التهذيب ج ٦/ ١٣ - ١٥، ميزان الاعتدال ج ٢/ ٤٨٥، وفي الجرح والتعديل ج ٢/ق ٢/ ١٥٤ "سئل أبو زرعة عن ابن عقيل فقال: قال ابن نمير عاصم بن عبيد الله أحب إليك أم ابن عقيل؟ فقلت: ابن عقيل يختلف عنه في الأسانيد وعاصم منكر الحديث في الأصل" قال العقيلي: "كان فاضلا خيرا موصوفا بالعبادة وكان في حفظه شيء" ت ١٤٢ هـ.
(٨) أبو الوليد هشام بن عبد الملك الأموي الخليفة، ت ١٢٥ هـ. وكانت خلافته عشرين سنة إلا شهرا، كان حازماً متيقظا لايغيب عنه شيء في أمر ملكه، وكان لايدخل بيت ماله مالا حتى يشهد أربعون قسامة؟ لقد أخذ من حقه، ولقد أعطى لكل ذي حق حقه وهو القائل: إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى إلى بعض ما فيه عليك مقال". انظر: تاريخ الحلفاء للسيوطي ص ٢٤٧ - ٢٥٠، شذرات الذهب ج ١/ ١٦٣ - ١٦٥، وكتب في حاشية الورقة (٣٠ - ب-) أمام هذا الخبر (فائدة).

стр. 380

معبد، بلغني أن عندك عن ابن عقيل حديثا كثيرا لم لا تحدث به، لِمِ ألقَيْتَه؟ قال: لأن ألقِيَه أحب إلي من أن يلقيني الله ، زعم أنه سمع بعض ذلك الكتاب، مع رجل لم يثق به. قال لي أبو حاتم: قال لي عبد المؤمن بن علي (١): سمع ابني علي (٢) من عبد السلام بن حرب (٣) معي، قال أبو عثمان (٤) فجهدت أنا بعلي (٥) بعدما قال [لي] (٦) أبو حاتم هذا أن يخرج إلي، عن عبد السلام شيئاً فأبى، ونحن نحو أنه كان صغيراً، وكان يثقل عليه الحديث جداً، وكان ينبسط (٧) إليّ، وإلى صالح جزرة في أوقات. وقال لي أبو زرعة: "لما مات عبد المؤمن بن علي حضرت جنازته وكنت أؤدب (٨) لعلي ابنه، فكنت (٩) لا ألتفت إلا وورائي إما رافضي، أو مبتدع، وإما بلية (١٠) فما زلت حتى صليت عليه وانصرفت". سألت أبا زرعة، عن حديث شعبة مولى ابن عباس (١١)، عن ابن عباس،

الحواشي

(١) عبد المؤمن بن علي الزعفراني الأصدي الكوفي أبو علي ابن أخي تميم بن عبد المؤمن نزيل الري، مضت ترجمته، روى عنه أبو حاتم وقال أخرج إلي عبد المؤمن بن علي أصول كتب عبد السلام بن حرب فقال قرأ علي عبد السلام ثم وهب لي. وهذا الخبر رواه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢٠ - ٢١ بسنده إلى البرذعي عن أبي حاتم إلى قوله حتى صليت عليه وانصرفت.
(٢) علي بن عبد المؤمن بن علي الزعفراني الكوفي نزيل الري، أبو الحسن، مضت ترجمته.
(٣) (ع) عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي، أبو بكر الكوفي. ستأتي ترجمته.
(٤) لم يذكر في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢٠ (قال أبو عثمان) وأبو عثمان هو البرذعي.
(٥) في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢٠ (بعلي بن عبد المؤمن).
(٦) هذه الكلمة في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢٠.
(٧) في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢٠ (بنثط) وفي الأصل (ينبسط).
(٨) في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢١ (أؤدب) وفي الأصل كتبت هكذا (أوحب).
(٩) هكذا في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢١ وفي الأصل (فبكيت فكنت) ولعلها من فعل الناسخ.
(١٠) هكذا في الأصل وفي تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢١ كتبت هكذا (إلا وأرى إما رافضياً، وإما مبتدعاً، وإما بلية).
(١١) شعبة بن دينار الهاشمي مولى ابن عباس، مضى قول أبي زرعة فيه قال ابن حبان في المجروحين ج ١/ ٣٥٧ "يروى عن ابن عباس ما لا أصل له كأنه ابن عباس آخر … ".

стр. 381

وعن نافع، عن ابن عمر حديث ابن أبي ذئب "كان النبي ﷺ يصلي الركعتين قبل المغرب في بيته" (١)، فأنكر حديث شعبة جداً، وقال: من رواه؟ قلت: علي بن ثابت الجزري (٢)، عن ابن أبي ذئب. قال: من، من علي؟ قلت: زياد بن أيوب (٣). فضعف الحديث جداً وأنكره. قلت: حديث عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أبو بكر، وعمر سيدا كهول أهل الجنة" (٤) رواه عبد الرحمن بن مالك

الحواشي

(١) روى الخطيب في تاريخ بغداد ج ١١/ ٣٥٦ بسنده إلى زياد بن أيوب قال: حدثنا علي بن ثابت، حدثنا ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس: "أن النبي ﷺ لم يكن يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا بعد المغرب، الا في بيته" وروى أيضا الخطيب بسنده إليه أنه قال: حدثنا علي بن ثابت، حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمرمثله.
(٢) (دت) علي بن ثابت الجزري أبو أحمد ويقال أبو الحسن مولى العباس بن محمد الهاشمي، روى عن ابن أبي ذئب، وسفيان الثوري وغيرهما، وعنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وغيرهم. قال أحمد: "صدوق ثقة"، قال عنه أبو زرعة: "ثقة لا بأس به". انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ٢٨٩، الجرح والتعديل ج ٣/ق ١/ ١٧٧، وله ترجمة في تاريخ بغداد ج ١١/ ٣٥٦ - ٣٥٨.
(٣) زياد بن أيوب بن زياد أبو هاشم الطوسي دلويه، مضت ترجمته.
(٤) ذكره ابن أبي حاتم في علل الحديث ج ٢/ ٣٨٩ فقال: سئل أبو زرعة عن حديث رواه داود بن مهران، عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه قال لأبي بكر وعمر: "هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين"، لا تخبرهما يا علي؟ قال أبو زرعة: "هذا حديث باطل" يعنى بهذا الإسناد، وامتنع أن يحدثنا، وقال: اضربوا عليه". ورواه البزار في مسنده وقال: لا نعلم رواه عن عبيد الله بن عمر الا عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وزاد الهيثمي "وهو متروك". انظر: مجمع الزوائد ج ٩/ ٥٣. ورواه الترمذي عن علي ﵁ من طريق الوليد بن محمد، الموتري، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عنه، ثم قال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن أنس وابن عباس". وذكر الوجه الآخر، عن علي من طريق سفيان بن عيينة قال: ذكره داود (هو ابن أبي هند) عن الشعيي، عن الحارث (أي الأعور) عنه، انظر: جامع الترمذي كتاب المناقب ج ١٠/ ١٤٩ - ١٥١، ورواه ابن ماجة في سننه ج ١/ ٣٦ عنه من طريق سفيان، عن الحسن بن عمارة، عن فراس، عن الشعبي، عن الحارث وزاد (ما داما حيين)، ورواه أحمد في مسنده ج ٢٢/ ١٨٣ - ١٨٤ زاد بعد أهل الجنة (وشبابها عدا النبيين والمرسلين) من طريق عمر بن يونس اليمامي، عن عبد الله بن عمر اليمامي، عن الحسن بن زيد (قال) حدثني ابي، عن أبيه، عن علي. وقال عنه الساعاتي: "إسناده صحيح، ورجاله ثقات" وانظر: طرق الحديث وألفاظه في مجمع الزوائد ج ٩/ ٥٣، وجامع الترمذي ج ١٠/ ١٥٠، والمعجم الصغير للطبراني ج ٢/ ٧٧، وانظر: علل الحديث لإبن أبي حاتم ج ٢/ ٣٩٠ حيث علل رواية أنس علي بن المديني وأبو حاتم الرازي، وانظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤١٦.

стр. 382

ابن مغول (١). فضعف عبد الرحمن، ووهن أمره جدا. وشهدت أبا زرعة يحدث، عن عبيد الله بن محمد بن حفص بن عائشة (٢) بحديث طلحة بن عبيد الله (٣) في "السفرجلة أنها تجم الفؤاد" (٤) قال أبو زرعة:

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن مالك، مضت ترجمته.
(٢) (دت س) عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التميمي، أبو عبد الرحمن البصري المعروف بالعيش والعائي وبابن عائشة لأنه من ولد عائشة بنت طلحة عن حماد بن سلمة وغيره، وعنه الأثرم وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم. قال عنه أحمد: "صدوق في الحديث" قال الساجي: "صدوق يرمى بالقدر وكان بريئاً منه، سمعت ابن أخبه يذكر ذلك ويقول إنما كان له خلق جمبل وكان يحبب إلى الناس وكان من سادات أهل البصرة غير مدافع وكان كريماً سخيا" ت ٢٢٨ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ٤٥ - ٤٦، والجرح والتعديل ج ٢/ق ٢/ ٣٣٥.
(٣) طلحة بن عبيد الله بن عثمان الصحابي أحد العشرة، مضت ترجمته.
(٤) قال ابن أبي حاتم في علل الحديث ج ٢/ ٢١: "سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبيد الله بن عائشة عن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله قال: "دخلت على رسول الله ﷺ وفي يده سفرجلة فألقاها افى وقال إنها تجنم الفؤاد" فقال أبو زرعة: "هذا حديث منكر"، وقال ابن حبان في المجروحين ج ٢، في ترجمة عبد الرحمن هذا "يروي عن طلحة بن يحيى بنسخة موضوعة، حدث عنه ابن عائشة فلست أدري وضعها أو قلبت عليه … وذكر الحديث، وانظر: ميزان الاعتدال ج ٢/ ٥٥٧ حيث ذكر الحديث في ترجمته. ورواه ابن ماجة في سننه ج ٢/ ١١١٨ قال: ثنا إسماعبل بن محمد الطلحي، ثنا نقيب بن حاجب، عن أبي سعيد، عن عبد الملك الزبيري، عن طلحة، وفيه نقيب، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٢/ ١٢٧٣: "لا يدرى من هو تفرد عنه إسماعيل … " وذكر الحديث وفيه أبو سعيد أحد المجاهيل، انظر: تهذيب التهذيب ج ١٢/ ١١٢ وذكر الحديث وقول الذهبي في نقيب وكذا ج ١٠/ ٤٧٣، وانظر: ميزان الاعتدال ج ٤/ ٥٢٩ في ترجمة أبي سعيد، ج ٢/ ٦٦٨، وانظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٤٣٠ حيث قال عن عبد الملك (أحد المجاهيل) ورواه الحاكم في المستدرك ج ٣/ ٣٧٠ من طريق عبد الرحمن الطلحي وقال صحيح الإسناد وضعفه الذهبي، وانظر كذلك: ج ٤/ ٤١١، ورواه الطبراني، عن ابن عباس بلفظ مغاير وقال الهيثمي عن هذه الرواية في مجمع الزوائد ج ٥/ ٤٥: "رواه الطبراني من رواية علي القرشي، عن عمرو بن دينار، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. ورواه ابن حبان في المجروحين ج ١/ ٢٣٤ في ترجمة الحسن بن علي الرقى وجرحه، ومما قاله فيه: "لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل القدح فيه"، والحديث رواه عن ابن عباس وقال: "إنما روى هذا عن طلحة بن عيد الله من حديث والده أن النبي ﷺ قال له، حدثناه أبوخليفة ثنا ابن عائشة، ثنا عبد الرحمن بن حماد الطلحي، وهذا شيء يشبه لا شيء فليس للخير مدار يرجع إليه"، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١/ ٥١٠ في ترجمته بعد ذكره الحديث من روايته "وهذا باطل".

стр. 383

إما واه، واما كلمة نحوها، ثم قال أبو زرعة سئل أبو الوليد عن هذا الحديث؟ فقال: "هذا حديث البقالين". رأيت أبا زرعة يسيء الرأي في العلاء بن سليمان الرقى (١)، ونسبه إلى الضعف، وأمرني أبو زرعة أن أضرب على حديث محمد بن عقبة السدوسي (٢)، وأبى أن يقرأ عنه شيئا. قلت: حديث، عن معبد بن خالد (٣)، عن أبيه، عن جده، عن أنس "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه" (٤). فقال: هذا حدثنيه أبو صفوان نصر بن قديد بن نصر بن [سيار] الكناني (٥)، قال: نا حفص بن غياث (٦) قال أبو زرعة:

الحواشي

(١) العلاء بن سليمان الرقى، أبو سليمان، روى عن ميمون بن مهران والزهري تجال ابن عبدي وغبره: "منكر الحديث، يأتي بمتون وأسانيد لا يتابع عليها" وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي". انظر: الجرح والتعديل ج ٣/ق ١/ ٣٥٦، ميزان الاعتدال ج ٣/ ١٠١، لسان الميزان ج ٤/ ١٨٤.
(٢) محمد بن عقبة بن هرم السدوسي، مضى قول أبي زرعة فيه.
(٣) معبد بن خالد بن أنس بن مالك. عن جده لايدرى من هو) هذا ماذكره الذهبي في ترجمته. انظر: ميزان الاعتدال ج ٤/ ١٤٠.
(٤) مضى تخريج هذا الحديث.
(٥) نصر بن قديد، أبو صفوان الليثي، بصري، كناني، وهو ابن نصر بن سيار، روى عن حفص بن غياث وربعي بن عبد الله بن جارود بن أبي صبرة، وعبد الله بن جعفر المدينى، كتب عنه أبو حاتم وأبو زرعة. انظر: الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٤٧٢.
(٦) حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي أبو عمر الكوفي، مضت ترجمته وقول أبي زرعة فيه حين ورود الحديث.

стр. 384

قال أبو صفوان: حدثني به حفص لا أشك فيه، وقال: نا علي بن المديني سألت ابن حفص (١)، عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال لي أبو زرعة: "ليس هذا من حديث حفص، أخاف أن يكون أراد حفص بن سليمان المنقري" (٢). سألت أبا زرعة، عن العباس بن الفضل الأزدي (٣)؟ فقال: كتبت حديث عن هذا الشيخ وضعفه وأمرني أن أضرب على حديثه، وكان في كتابي عنه، عن حرب بن شداد (٤)، عن يحيى (٥)، عن عبد الحميد بن سنان (٦)، عن عبيد بن عيسى، عن أبيه في الكبائر، ولم يقرأه. قلت: شيء يرويه محمد بن إبان البلخي (٧) عن الخطاب بن عمر

الحواشي

(١) عمرو بن حفص بن غياث أبو حفص الكوفي، مضت ترجمته.
(٢) (بخ) حفص بن سليمان المنقري التميمي البصري، روى عن الحسن البصري، وعنه حماد بن زيد، ومعمر بن راشد وغيرهم. قال أبو حاتم: "لا بأس به هو من قدماء أصحاب الحسن" وقال النسائي: "ثقة" وقال ابن سعد: "يكنى أبا الحسن وكان أعلمهم بقول الحسن" ت ١٣٠ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٢/ ٤٠٢، الجرح والتعديل ج ١/ق ٢/ ١٧٣، ميزان الاعتدال ج ١/ ٥٥٩.
(٣) عباس بن الفضل البصري، أبو عثمان الأزرق، مضى قول أبي زرعة فيه.
(٤) (خ م د ت س) حرب بن شداد اليشكري، أبو الخطاب البصري العطار، ويقال القطان، ويقال القصاب. روى عن يحيى بن أبي كثير وقتادة وغيرهما، وعنه ابن مهدي وأبو داود الطيالسي وجعفر بن سليمان وغيرهم. قال أحمد: "ثبت في كل المشائخ" وقال ابن معين وأبو حاتم: "صالح" وكان معمر لا يحدث عنه، ت ١٦١ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٢/ ٢٢٤، ميزان الاعتدال ج ١/ ٤٧٠.
(٥) يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، مضت ترجمته.
(٦) (دس) عبد الحميد بن سنان حجازي. روى عن عبيد بن عمير، عن أبيه حديث الكبائر، وعنه يحيى بن أبي كثير. ذكره ابن حبان في الثقات له في الكتابين هذا الحديث الواحد. قال البخاري: "في حديثه نظر"، وقال الذهبي: "عداده في التابعين لا يعرف، وقد وثقه بعضهم". انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ١٦٦ - ١١٧، ميزان الاعتدال ج ٢/ ٥٤١ - ٥٤٢، الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١٣/ ١.
(٧) (خ ٤) محمد بن أبان بن وزير البلخي أبوبكر بن إبراهيم المستحلي الحافظ ويعرف بحمدويه مستملي وكيع، روى عن ابن عيينة وابن مهدي وغيرهما، وعنه الجماعة سوى مسلم فروى عنه خارج الصحيح، وأبو حاتم وغيرهم. قال النسائي: "ثقة" وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان حسن المذاكرة ممن جمع وصنف ت ببلخ ٢٤٤ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٠٣، الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ٢٠٠، تاريخ بغداد ج ٢/ ٧٨ - ٨١.

стр. 385

الهمذاني الصنعاني (١)، عن محمد بن يحيى المأربي (٢)، عن موسى بن عقبة (٣)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال:: "أربع محفوظات، وسبع ملعونات. فأما المحفوظات: فمكة والمدينة، وبيت المقدس، ونجران، وأما الملعونات: فبردعة، وصعدة، وأيافث، وظهر، وبكلا، ودلان، وعدن" (٤)؟ فقال: حدثنا به محمد بن أبان، ولا أدري أي شيء هذا.

الحواشي

(١) قال الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١/ ٦٥٥: "خطاب بن عمر. عن محمد بن يحيى المأربي. مجهول، له خبر كذب في فضل البلدان … وذكر الخبر وترجم له ابن حجر في لسان الميزان ج ٢/ ٤٠٠ وذكر الخبر في ترجمته ثم ذكر عن العقيلي أنه قال: " لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به" وذكره الذهبي في ترجمة محمد بن يحيى وسماه بـ (خطاب بن عمر الصفار).
(٢) (س دت) محمد بن يحيى بن قيس السبأي المأربي، أبو عمر اليماني، روى عن أبيه وموسى بن عقبة وابن جريج والثوري وغيرهم. قال الدارقطني: "ثقة وأبو كذلك" وذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن عدي: "محمد بن يحيى أحاديثه مظلمة منكرة" وأورد له حديث البلدان هذا في ترجمته. وقال الذهبي في ترجمته بعد أن أورد الحديث أيضا: "هذا باطل، فما أدري من افتراه: خطاب أو شيخه" انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٥٢١، ميزان الاعتدال ج ٤/ ٦٢، الجرح والتعديل ج ٤/ ق ١/ ١٢٣.
(٣) موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي صاحب المغازي مضت ترجمته.
(٤) ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤/ ٦٢ في ترجمة (محمد بن يحيى بن قيس، المأربي، السبائي). قال عنه ابن عدي: "أحاديثه مظلمة منكرة" وذكر الحديث من طريقه وبنفس السند عن ابن عمر مرفوعاً: "أربع محفوظات، وسبع مغلوبات، فأما المحفوظات فمكة، والمدينة، وبيت المقدس، ونجران. وأما المغلوبات فبرذعة، وصهب أو صهر، وصعدة، ويافث، وبكلا، ودلان، وعدن" وقال الذهبي: "هذا باطل، فإني لا أدري من افتراه: خطاب أو شيخه؟ " وذكره في ج ١/ ٦٥٥ في ترجمة خطاب بن عمر، عن محمد بن يحيى، المأرب الذي قال عنه: "مجهول له خبر كذب في فضل البلدان" من رواية العقيلي من طريق محمد بن أبان، البلخي بلفظ: "وست ملعونات: برذعة، وصعدة، وأيافث، وظهر، وبكلا، ودلان" وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٩/ ٥٢١؛ في ترجمته بلفظ: "أربع محفوظات وسبع معلومات" (ولعلها تصحيف) وذكر أن ابن حزم قال عنه: "مجهول" وانظر: تنزية الشريعة ج ٢/ ٥٨ حيث ذكر أن لين الجوزي ذكره في الواهيات (أي العلل المتناهية في الأحاديث الواهبة) وذكر أن الديلمي أخرج نحوه من طريق محمد بن بحى، عن محمد بن تميم، عن ابن البيلماني ثم قال: "فهذه سلسلة والله تعالى أعلم، وأخرج أبو الشيخ منه ذكر القرى المحفوظة فقط، لكنه من طريق ابن البيلماني" وذكره ابن حجر في لسان الميزان ج ٢/ ٤٠٠ في ترجمة خطاب بن عمر، وقال العقيلي عن خطاب: "لايتابع عليه ولايعرف إلا به". و (ظهر) موضع كانت به وقعة بين عمرو بن تميم وبني حنيفة. و (دلان) قرية قرب ذمار من أرض اليمن. و (صعدة) مخلاف باليمن بينه وبين صنعاء ستون فرسخا. و (عدن) مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن. و (نجران) من مخاليف اليمن من ناحية مكة. و (برذعة) بلد في أقصى أذربيجان. وانظر: معجم البلدان في مادة (ظهر) و (دلان) و (صعدة) و (عدن) و (نجران) و (برذعة).

стр. 386

وقال لي أبو زرعة: "محمد بن سلمة بن كهيل (١) ضعيف قريب من أخيه" يعني يحيى بن سلمة (٢). قلت: عنبسة بن عبد الرحمن (٣)؟ قال: "نسأل الله أن يرحمه اضرب على حديثه"، فلم يقرأه. وكان في كتابي عنه، عن أبي قتيبة (٤)، عن مفضل بن فضالة (٥)، عن سالم بن عبيد الله بن سالم (٦)، عن أبي المليح (٧) عن أبيه (٨)،

الحواشي

(١) محمد بن سلمة بن كهيل مضى قول أبي زرعة فيه مع ترجمته.
(٢) يحيى بن سلمة بن كهيل، مضى قول أبي زرعة فيه مع ترجمته.
(٣) عنبسة بن عبد الرحمن، مضى قول أبي زرعة فيه في حرف العين من كتاب أسماء الضعفاء.
(٤) سلم بن قتيبة الشعيري أبوقتيبة الخراساني الفريابي نزيل البصرة، مضت ترجمته.
(٥) (دت ق) المفضل بن فضالة بن أبي أمية القرشي أبو مالك البصري أخو مبارك بن فضالة مولى آل الخطاب، روى عن أبيه وعاصم وسالم ابني عبيد الله، وعنه ابن مهدي وأبوقتيبة سلم بن قتيبة وغيرهما. قال النسائي: "ليس بالقوي" وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه" له في السنن حديثه عن حبيب عن ابن المنكدر عن جابر "أخذ رسول الله ﷺ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة" انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٢٧٣، الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٣١٧.
(٦) قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٣١٧ في ترجمة مفضل بن فضالة " … روى عن عاصم وسالم ابني عبيد الله بن سالم … " قال المحقق المعملي اليماني في حاشية الورقة: "ولعل الصواب (بن عاصم) وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب معروف لكن لا أعرف له أخا اسمه سالم، فالله أعلم" ولم أقف على ترجمته رغم البحث والتحري في كتب التراجم والأنساب.
(٧) أبو المليح بن أسامة الهذلي، مضت ترجمته.
(٤) أسامة بن عمير بن عامر بن الأقيش بن عبد الله بن حبيب بن يسار الهذلي، والد أبي المليح. قال البخاري: "له صحبة"، روى حديثه أصحاب السنن وأحمد وأبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم. قال خليفة: "نزل البصرة ولم يرو عنه الا ولده قال جماعة من الحفاظ". انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٢١٠ والإصابة ج ١/ ٥٠.

стр. 387

عن النبي ﷺ قال: "صوموا من وضح إلى وضح" (١) فقال لي أبو زرعة: "أخاف أن يكون أخذ هذا من الشاذكوني" (٢) لأن هذا كان الشاذكوني يعرف به، يعني هذا الحديث. قلت: نصر بن محمد بن سليمان (٣)؟ قال: لست أحدث عنه، وأمرنا أن نضرب على حديثه جملة، وهو ابن محمد بن سليمان، أبو ضمرة (٤)، الذي روى عن أبيه أبي ضمرة محمد بن سليمان عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار (٥)، والناس. ذاكرت أبا زرعة بشيء، عن محمد بن عوف (٦)، عن

الحواشي

(١) رواه الطبراني في المعجم الكبير، عن والد أبي المليح بهذا اللفظ انظر: الفتح الكبير للسيوطي ج ٢/ ١٩٤ ورواه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٣٦١ بسنده إلى جابر.
(٢) سليمان بن داود بن بشر بن زياد أبو أيوب المنقري الشاذكوني، مضت ترجمته.
(٣) (ق) نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة السلمي، ويقال البصري، أبو القاسم بن أبي ضمرة الحمصي، النصري. روى عن أبيه وإسماعيل بن عياش، روى عنه ابن ماجة ويعقوب بن سفيان وعلي بن الحسين بن الجنيد وغيرهم. قال أبو حاتم: "أدركته ولم أكتب عنه وهو ضعيف الحديث لايصدق". انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٤٣٢ - ٤٣٣، الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٤٧١، ميزان الاعتدال ج ٤/ ٢٥١.
(٤) كتب بالأصل (أبو حمزة) ويبدو أنها صحفت والصواب (أبوضمرة) وكنية نصر (أبو القاسم).
(٥) (دس ق) عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، القرشي مولاهم أبو عمرو الحمصي ت في حدود ٢٢٠ وقيل ٢٠٩ هـ، روى عن حريز بن عثمان، وشعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن ثابت وغيرهم، وعنه ابناه عمرو ويحيى ومحمد بن عوف الطائي وغيرهم. قال أحمد وابن معين: "ثقة" وقال عبد الوهاب بن نجدة: "كان يقال هو من الأبدال وهو ريحانة الشام عندنا". وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٧/ ١١٨، الجرح والتعديل ج ٣/ق ١/ ١٥٢، خلاصة تذهيب الكمال ج ٢/ ٢١٥، تقريب التهذيب ج ٢/ ٩ ولم أجد في ترجمته ما يشير إلى أنه روى عن أبي ضمرة أو هو روى عنه ولقد ألحق إسم بعد سليمان من دون فصل.
(٦) (دعس) محمد بن عوف بن سفيان الطائي أبو جعفر الحمصي الحافظ روى عن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار وآدم بن أبي إياس وغيرهما، وعنه أبو داود والنسائي وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي وأبو حاتم وغيرهم. قال الخلال: "هو إمام حافظ في زمانه معروت بالتقدم في العلم والمعرفة كان أحمد يعرف ذلك ويقبل منه وله عن أبي عبد الله مسائل صالحة يغريه فيها بأشياء والله تعالى أعلم" ت ٢٧٢ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٣٨٣ - ٣٨٤، الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٥٢ - ٥٣.

стр. 388

عبد الحميد بن إبراهيم أبي تقى (١)، عن عبد الله بن سالم (٢)، عن الزبيدي (٣)، فنسبه إلى أمر غليظ، ثم قال لي: محمد بن عوف يحدث عنه؟ قلت: نعم. فاستعظم ذاك جدا، ثم قال: "هو الذي نهاني عنه، ولم يدعني أقربه، ونسبه إلى ما أعلمتك، ثم هو يحدث عنه، ما هذا بحسن". شهدت أبا زرعة أتى في فوائد (٤) البصريين على حديثين لعبد

الحواشي

(١) (س) عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، أبو تقي الحمصي، روى عن عبد الله بن سالم الأشعري، وسلمة بن كلثوم وغيرهما. وعنه صفوان بن عمرو الصغير وأيوب بن سليمان الصغدي ومحمد بن عوف الطائي وغيرهم. قال عنه أبو حاتم في الجرح والتعديل ج ٣/ق ١/ ٨: "كان شيخا ضريرا لايحفظ وكنا نكتب من الذي كان عند إسحاق بن زبريق لابن سالم فنحمله إليه، ونلقنه، فكان لا يحفظ الإسناد ويحفظ بعض المتن فيحدثنا، وإنما حملنا الكتاب عنه شهوة الحديث، وكان إذا حدث عنه محمد بن عوف قال: وجدت في كتاب ابن سالم، ثنا به أبو تقي" وقال عنه أيضاً: "كان في بعض قرى حمص فلم أخرج إليه، وكان ذكر أنه سمع كتب عبد الله بن سالم، عن الزبيدي إلا أنه ذهبت كتبه، فقال لا أحفظها فأرادوا أن يعرضوا عليه فقال لا أحفظ، فلم يزالوا به حتى لان، ثم قدمت حمص بعد ذلك بأكثر من ثلاثين سنة فإذا قوم يروون عنه هذا الكتاب وقالوا عرض عليه كتاب ابن زبريق ولقنوه فحدثهم بهذا وليس هذا عندي بشيء، رجل لا يحفظ وليس عنده كتب" وكذا في تهذيب التهذيب ج ٨/ ١٠٦ - ١٠٩، وذكره الذهبي عنه باختصار في ميزان الاعتدال ج ٢/ ٥٣٧.
(٢) (خ دس) عبد الله بن سالم الأشعري الوحاظي اليحصبي، أبو يوسف الحمصي، روى عن محمد بن الوليد الزبيدي وغيره، وعنه عمروبن الحارث بن الضحاك الزبيدي الحمصي وغيره. قال يحيى بن حسان: "ما رأيت بالشام مثله"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، ووثقه الدارقطني، ت ١٧٩ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ٢٢٧ - ٢٢٨ والجرح والتعديل ج ٢/ق ٢/ ٧٦.
(٣) (خ م د س ق) محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي القاضي. روى عن الزهري وغيره، وعنه الأوزاعي وعبد الله بن سالم الأشعري وغيرهما. كان الأوزاعي يفضله على جميع من سمع من الزهري وقال عنه علي بن المديني: "ثقة ثبت". ت ١٤٨ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ٩/ ٥٠٢ - ٥٠٣، والجرح والتعديل، ج ٤/ق ١/ ١١١ - ١١٢.
(٤) بالأصل كتبت هكذا (فوايد).

стр. 389

الرحمن بن المبارك (١) قال: نا بزيع أبو الخليل (٢)، عن هشام بن عروة (٣)، عن أبيه عن عائشة، عن النبي ﷺ : "أذيبوا طعامكم بذكر الله، والصلاة، ولا تناموا عنه فتقسوا قلوبكم (٤)، وأن النبي ﷺ :

الحواشي

(١) كتب في حاشية الورقة (٣١ - ب-) ما يلي (في الأصل لعبد المبرك) وكلمة في غير واضحة أي أن الناسخ قد صحح ماكان في الأصل خطأ بوهم وذلك أنه كتب بدلها (عبد الله بن المبارك) والصواب (عبد الرحمن بن المبارك) هكذا ذكر اسمه في جميع المصادر، وانظر: تخريج الحديث حيث ذكروا أن الذي روى الحديث عن بزيع هو (عبد الرحمن بن المبارك العيشى).
(٢) بزيع بن حسان، أبو الخليل الخصاف من أهل البصرة، روى عن هشام بن عروة، والأعمش، وعنه عبد الرحمن بن المبارك العيشي. قال أبو حاتم عنه: "ذاهب الحديث" وقال ابن حبان في المجروحين، ج ١/ ١٨٩ - ١٩٠: "يأتي عن الثقات بأشياء موضوعات كأنه المتعمد لها" وقال عنه الدارقطني: "متروك" وقال الحاكم: "يروي أحاديث موضوعة ويرويها عن الثقات". انظر: الجرح والتعديل، ج ١/ق ١/ ٤٢١، ميزان الاعتدال، ج ١/ ٣٠٦ - ٣٠٧، ولسان الميزان، ج ٢/ ١١ - ١٢.
(٣) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، مضت ترجمته.
(٤) رواه محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل بسنده إلى عائشة من طريق بزيع، انظر: مختصر قيام الليل له، ص ٣٦، ورواه الطبراني في الأوسط عن عائشة ﵂، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٥/. ٦٣ عنه: "وفيه بزيع أبو الخليل، وهو ضعيف" ورواه ابو نعيم في تاريخ أصبهان، ج ١/ ٩٦، من طريق بزيع أيضا عن هشام، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات، ج ٣/ ٦٩ من طريقه أيضا، ومن طريق أصرم بن حوشب، عن هشام. ومن طريق ثالث، عن أصرم بن حوشب قال ثنا عبد الله بن إبراهيم النيسابوري، عن هشام .. وقال ابن الجوزي: "هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ ". وقال ابن عدي: "هو معروف ببزيع فلعل أصرم سرقه منه، وأحاديث بزيع كلها مناكير لايتابعه عليها أحد" وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة، ج ٢/ ٢٥٨، وذكر أن البيهقي أخرجه في الشعب من طريق بزيع، واقتصر العراقي في تخريج الأحياء على تضعيفه وقال ابن عراق: "وذكر البيهقي أنه روى عن عمر قوله: "إذا أكلتم الطعام فأذيبوه بذكر الله فإن الطعام إذا أكل ونيم عليه يقسى القلب"، والله أعلم". انظر: تذكرة الموضوعات، ص ١٤٣، ورواه ابن حبان في المجروحين، ج ١/ ١٩٠، في ترجمة بزيع بن حسان أبو الخليل، الخصاف) وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل، ج ١/ق ١/ ٤٢١،: "روى عن هشام بن عروة حديث شبه موضوع" وكذلك ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال، ج ١/ ٣٠٧، ورواه ابن سني في كتاب (عمل اليوم والليلة)، ص ١٨٣، من طريق بزيع أيضا، وانظر: اللالئ المصنوعة، ج ٢/ ٢٥٤، وذكر أن الطبراني رواه في الأوسط، وأبو نعيم في الطب، والديلمي، وتذكرة الموضوعات للمقدسي، ص ٤، وانظر كذلك: الضعفاء للعقيلي، حيث ذكره في ترجمة بزيع وقال عنه: "بزيع لايتابع عليه" وذكره ابن حجر في ترجمة بزيع بن حسان وذكر كذلك حديث: "كان يصلي في موضع يبول فيه الحسن … " الحديث، وقال: "رواهما أزهر بن جميل وعبد الرحمن بن المبارك العيشي عنه" انظر: لسان الميزان، ج ٢/ ١٢.

стр. 390

"كان يصلي في المكان الذي يبول فيه الحسن (١) والحسين (٢)، فقالت عائشة في ذلك؟ فقال: "يا حميراء أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر موضع السجود إلى سبع أرضين" (٣) فأمرنا أن نضرب عليهما، وأنكرهما، فجهدت به أن يقرأهما فأبى، وقال: هما شبيهان بالموضوع، أو نحو ما قال.

الحواشي

(١) (خت ٤) الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سبط رسول الله ﷺ وريحانته من الدنيا، وأحد سيدي شباب أهل الجنة. روى عن جده، وأبيه علي، وأخيه حسين وخاله هند بن أبي هالة، وقيل له: إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة؟ فقال: "كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت فتركتها ابتغاء وجه الله". توفي بحدود سنة ٥٠ هـ. انظر: تهذيب التهذيب، ج ٢/ ٢٩٥ - ٣٠١.
(٢) (ع) الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المدني، سبط رسول الله ﷺ وريحانته من الدنيا، وأحد سيدي شباب أهل الجنة، روى عن جده وأبيه وأمه وخاله هند بن أبي هالة وعمر بن الخطاب. استشهد يوم عاشوراء سنة ٦٠ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ٢/ ٣٤٥ - ٣٥٧.
(٣) رواه ابن الجوزي في الموضوعات، ج ٣/ ٩٣ بسنده من طريق عبد الرحمن بن المبارك (قال) ثنا بزيع أبو الخليل ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂: "أن النبي ﷺ كان يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين، فقالت له عائشة: يا رسول الله ألا تخص لك موضعاً من الحجرة أنظف من هذا؟ فقال: ياحميراء أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله موضع سجوده إلى سبع أرضين" وقال عنه: "هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ ، وهو معروف ببزيع ولا يتابع عليه". قال ابن عدي: "أحاديثه مناكير لا يتابعه عليها أحد" وذكره السيوطي في اللآلئ، ج ٢/ ١٦ - ١٧، وعقب عليه بأن الطبراني رواه بسنده مني طريق عبد الله بن صالح (قال) حدثني الليث عن زهرة بن معبد، عن أبيه، عن عائشة، نحوه، ثم قال (الطبراني) لم يروه عن أبيه، تفرد به اللبث، وا يرو معبد عن عائشة غير هذا (أقول) قال الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٢/ ٦ - ٧: "رواه الطبراني في الأوسط" وقال عنه:: "وعبد الله بن صالح ضعفه الجمهور، وقال عبد الملك بن شعيب: "ثقة مأمون" وأما الرواية الأولى فرواها الطبراني في المعجم الأوسط ذكره الهيثمي وقال عنه: "وبزيع اتهم بالوضع" وانظر: تنزيه الشريعة، ج ٢/ ١٠٠، وذكره ابن حبان في ترجمة بزيع وقال عنه: "يأتي عن الثقات بأشياء موضوعة، كأنه المتعمد لها. وانظر: ميزان الاعتدال، ج ١/ ٣٠٦.

стр. 391

وحملت معي من مصر جزءاً بخطي مما أنكرته من حديث أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب أبي عبيد الله (١) ومما لديهم (٢) من الأسانيد، والمتون، فدفعت الجزء إلى أبي زرعة، وكان علان بن عبد الرحمن المصري (٣) أعطاني حديث موسى بن يعقوب (٤) عن عبد الرحمن بن إسحاق (٥)،

الحواشي

(١) (م) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم، المصري مولاهم بحشل أبو عبيد الله ابن اخي عبد الله بن وهب أكثر من عمه والشافعي، وعنه مسلم وابن خزيمة وأبو حاتم وغيرهم. قال ابن الأخرم: "نحن لانشك في اختلاطه بعد الخمسين وإنما ابتلى بعد خروج مسلم من مصح، ت ٢٦٤ هـ، قال ابن عدي: "رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، ومن كتب عنه من الغرباء لا بمتنعون من الرواية عنه" ونفل الذهبي في ميزان الاعتدال، ج ١/ ١١٣، عن ابن عدي: " … والغرباء لا يمتنعون من الأخذ عنه، أبو زرعة وأبو حاتم، فمن دونها" ونقل أيضاً عنه: " .. كل ما أنكروه عليه فمحتمل وإن لم يروه غيره، لعل عمه خصه به" وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ج ١/ق ١/ ٦٠: "سمعت أبا زرعة يقول أدركناه ولم نكتب عنه" وهذا يرد قول ابن عدي في أخذ أبي زرعة عنه. وقال أيضاً: "سمعت أبا زرعة وأتاه بعض رفقائي فحكى عن أبي عبيد الله ابن أخي ابن وهب أنه رجع عن تلك الآحاديث فقال أبو زرعة أن رجوعه مما يحسن حاله ولا يبلغ به المنزلة التى قبل ذلك" ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: "كتبنا عنه وأمره مستقيم ثم خلط بعد ثم جاء في خبره أنه رجع عن التخليط، قال وسئل عنه بعد ذلك فقال: "كان صدوقاً" وكذا في تهذيب التهذيب، ج ١/ ٥٤.
(٢) بالأصل كتبت هكذا (ومما لدهم) وقد كتبت (من) مقلولة متصلة بالألف من كلمة (الأسانيد).
(٣) (س) علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم أبو الحسن الكوفي، ثم المصري المعروف بعلان. قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه بمصر وهو صدوق" توفي سنة ٢٧٢ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ٧/ ٣٦٠ - ٣٦١، الجرح والتعديل، ج ٣/ ق ١/ ١٩٥.
(٤) موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي الزمعي أبو محمد المدني، مضت ترجمته.
(٥) (خت بخ م ٤) عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة العامري القرشي مولاهم ويقال الثقفي المدني، روى عن الزهري وعبد الله بن دينار وغيرهما، وعنه موسى بن يعقوب الزمعي وغيره قَال القطان:: " فسألت عنه بالمدينة فلم أرهم يحمدونه " كذا قَال علي بن المديني و قَال سمعت سفيان سئل عنه فقال كان قدرياً فنفاه من أهل المدينة، و قَال يعقوب بن سفيان: " ليس به بأس " و قَال أبو حاتم: " يكتب حديثه ولا يحتج به وهو قريب من ابن إسحاق صاحب المغازي" انظر: تهذيب التهذيب، ج ٦/ ١٣٧ - ١٣٩، الجرح والتعديل، ج ٢/ق ٢/ ٢١٢ -

стр. 392

عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (١)، عن أنس: "من كذب علي" (٢)، ذكر أن ابن وهب حدثهم قال: نا موسى بن يعقوب أعطاني علان ذلك، فدفعه بخط ابن أخي ابن وهب قال لي: علان كتب لي ذلك ابن أخي ابن وهب بخطه، وقرأه عليّ، وحديث الزهري (٣)، عن سحيم (٤)، في الخسف (٥)، عن

الحواشي

(١) (ع) إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري المدني، روى عن أبيه وأنس وغيرهما، وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي وابن جريج. قال أبو زرعة: "ثقة وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثاً. وكان مالك لابقدم عليه في الحديث أحداً". نوفي سنة ١٣٢ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ١/ ٢٣٩ - ٢٤٠، والجرح والتعديل، ج ١/ق ١/ ٢٢٦.
(٢) لم أقف على هذه الرواية، وانظر: طرق الحديث، عن أنس ﵁ في: كتاب الموضوعات لابن الجوزي، ج ١/ ٥٥ - ٩٢، حيث أفرده إي (من كذب علي متعمداً) في باب، وذكر جمع طرقه التي وقف عليها قبل شروعه بذكر الأحاديث الموضوعة. وهذا من الأحاديث المتواترة، قال ملا على القاري في الأسرار المرفوعة قبل شروعه بسرد روايات الحديث، ص ٤: "ثم مما تواتر ﵊، معنى وكاد أن يتواتر مبني (أي التواتر اللفظي) " ثم ذكر روايات الحديث من ص ٤ - ٣٤ وخرجه الخطيب في تاريخ بغداد، انظر: ج ١/ ٢٦٥، ج ٢/ ٨٤، ١٨٤، ١٩٢، ٢٢١، ج ٣/ ٢٥، ٥٠، ٢٣٨، ج ٤/ ١٠٧، ١٣٠، ٢٦٣، ٣٦١، ج ٥/ ١١٥، ٢٢٢، ٣١٩، ٣٧٩، ج ٦/ ٤٥، ج ٧/ ١٩، ١٥، ٥٥، ٤١٨، ج ٨/ ٦٨، ٣٣٩، ٤٠٢، ج ٩/ ١٤٩، ٣١٢، ج ١٠/ ٢٨٢، ٣٠٠، ج ١٢/ ٥١، ج ١٣/ ٣٢٧، ٤٣٩، ج ١٤/ ٢٢٥، ٣٠٧.
(٣) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، مضت ترجمته.
(٤) (س) سحيم المدني مولى بني زهرة، روى عن أبي هريرة وعنه الزهري، ذكره ابن حبان في الثقات، روى له النسائي حديثاً واحداً يغزو هذا البيت .. الحديث، وذكر ابن شاهين أن ابن عمار وثقه. انظر: تهذيب التهذيب، ج ٣/ ٤٥٤، ميزان الاعتدال، ج ٢/ ١١٥، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ورقة (٣٠ - ب).
(٥) رواه النسائي في سننه من طريق عمران بن بكار قال: ثنا بشر: أخبرني أبي، عن الزهري: أخبرني سحيم أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم في البيداء". انظر: المجتبى، ج ٥/ ١٦٢، حرمة الحرم، وروى الفاكهي من طريق نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سحيم مولى بني زهرة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ : "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة" انظر: فتح الباري، ج ٣/ ٤٦١، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال، ج ٢/ ١١٥: "سحيم مولى بني زهرة، عن أبي هريرة، تفرد عنه الزهري له حديث في الحبش الذين يغزون البيت فيخسف بهم" وانظر: تهذيب التهذيب، ج ٣/ ٤٥٤، والفاكهي هو: أبو عبد الله محمد بن إسحاق صاحب كتاب مكة.

стр. 393

ابن وهب، عن يونس (١)، فدفعت الرقعة أيضأ إلى ابي زرعة فجعل يقرأ ما في الكتاب، ويتعجب، ثم قال لي أبو زرعة: "لا أرى ظهر بمصر منذ دهر أوضع للحديث، وأجسر على الكذب من هذا"، وكان مما كتبت في الجزء ما أنكرت من رواياته، عن عمه، عن إبراهيم بن سعد (٢) عن الزهري، عن النبي ﷺ : "من أكل من هذه الشجرة" (٣) فقال لي أبو زرعة: أي شيء أنكرت من هذا؟ قلت: أنكرته إنه انما هو، عن سعيد بن المسيب وحده، ليس أبو سلمة (٤) فقال لي: أصبت، ما هذا من حديث أبي سلمة، وأزيدك مما لست أراك أنك تهتدي إليه قلت: لا أعلم إلا أني أنكرت فيه زيادته فيه، عن أبي سلمة لأن الحديث رواه جماعة، عن إبراهيم بن سعد فقال لي: رواه جماعة، وابن وهب لا أعلمه حدث، عن إبراهيم بن سعد شيئاً أصلاً، ثم قال لي أبو زرعة: كان أبو حاتم يلقي إلي عنه أحاديث كنت أستحسنها، مثل

الحواشي

(١) بونس بن يزيد الأيلي، مضت ترجمته.
(٢) إبراهيم بن سعد الزهري، مضت ترجمته.
(٣) الحديث من طريق إبراهيم بن سعد رواه ابن ماجة في سننه، ج ١/ ٤٢٤ قال: ثنا أبو مروان العثماني، ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من أكل من هذه الشجرة، الثوم، فلا يؤذينا بها في سبجدنا هذا" وانظر: روايات وألفاظ الحديث في: صحيح البخاري: باب ما جاء في الثوم النيء والبصل والكراث، ج ٢/ ٣٣٩ وبعضها من طريق ابن وهب، عن يونس (أي ابن يزيد الأيلي) عن ابن شهاب .. وصحيح مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة/ باب نهي من أكل ثوماً … ج ٤/ ٣٩١ - ٣٩٥، من طريق ابن وهب قال: أخبرني عمرو .. ، وسنن أبي داود/ كتاب الأطعمة، باب في الثوم من الطريقين أعلاه، ج ١٦/ ١٤٩ - ١٥٠، وانظر: سنن ابن ماجة، ج ٢/ ١١١٦ - ١١١٧.
(٤) (ق) أبو سلمة العاملي الشامي، الأزدي ويقال الأردني، قيل اسمه الحكم بن عبد الله بن خطات وقيل عبد الله بن سعد، روى عن الزهري وغيره، وعنه الثوري وهشام بن عمار والوليد بن مسلم وغيرهم. قال النسائي: "ليس بثقة ولا مأمون"، قال الدارقطنى: "الحكم بن عبد الله بن خطاب كان يضع الحديث، روى عن الزهري عن المسيب نسخة خمسين حديثاً أو أكثر منكرة لا أصل لها". انظر: تهذيب التهذيب، ج ١٢/ ١١٨ - ١١٩، والجرح والتعديل، ج ٤/ق ٢/ ٣٨٣ - ٣٨٤، وفيه قال أبو حاتم: "كذاب متروك الحديث، والحديث الذي رواه باطل" وانظر: ميزان الاعتدال، ج ٤/ ٥٣٢ - ٥٣٣، ج ١/ ٥٧٢.

стр. 394

حديث أبي الزعراء (١) وغيره، فإذا هذا آفة من الآفات. قلت: فتكتب بخطك إلى أصحابنا بمصر، فكتب بخطه كلاما غليظاً يأمر بهجرانه، ومباينته، ونسبه إلى الكذب المصرح، وكتب نحو ذلك أبو عبد الله محمد بن مسلم (٢)، وأبو حاتم، فأنفدت خطوطهم إلى علان، وإبراهيم بن الأصم (٣)، ثم قال لي أبو حاتم: شعرت أن ابن أخي ابن وهب كتب إلي وأنت بمصر يشكوك ويقول: إنك تعتب عليه، وكتبت إلي في كتابه حدثنا عمي قال: نا عمر بن محمد (٤)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ : " لو بغى جبل على جبل إلا ذل الله الباغي منهما" (٥) فلما خرج ابني عبد الرحمن كتبت له إلى يونس،

الحواشي

(١) بالأصل كتبت هكذا (أبي الزعزآ) وتبدو أن الراء المعجمة اتصلت بالألف، والذي أراه أنه (أبي الزعراء) والمعروف بهذه الكنية
(١) (دس ق) يحيى بن الوليد بن المسير الطائي أبو الزعراء الكوفي روى عنه ابن مهدي قال عنه النسائي: "ليس به بأس"، انظر: تهذيب التهذيب، ج ١١/ ٢٩٦
(٢) (عخ دس ق) عمرو بن عمرو ويقال ابن عامر ابن مالك بن فضلة الجشمي أبو الزعراء الكوفي، روى عنه الثوري وغيره وقال عنه ابن عبد البر أجمعوا على أنه ثقة، انظر: تهذيب التهذيب، ج ٨/ ٨٢
(٣) (ت س) عبد الله بن هانئ الكندي الأزدي أبو الزعراء الكبير الكوفي روى عن عمرو بن مسعود وهو من كبار التابعين. قال البخاري لايتابع في حديثه. انظر: تهذيب التهذيب، ج ٦/ ٦١، وأضاف مسلم إلى هؤلاء أبو الزعراء حجية بن عدي الكندي، سمع عليآ، روى عنه سلمة بن كهيل، انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (لوحة- ٤١) وانظر: (المكنون أبا الزعراء) في: المحدث الفاصل للرامهرمزي، ٣٠١ - ٣٠٢.
(٢) أبو عبد الله محمد بن مسلم بن وارة الرازي، مضت ترجمته.
(٣) إبراهيم بن الأصم، لم أقف عل ترجمته.
(٤) عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، مضت ترجمته، وقد روى عن نافع مولى ابن عمر، وعنه ابن وهب.
(٥) قال ابن أبي حاتم في علل الحديث، ج ٢/ ٢٣٤: "سمعت أبي وذكر حديثاً رواه وكيع، عن فطر، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن جبلاً بغى على جبل لذل الباغي منهما"، ورواه وكيع، عن أبي سفيان، عن أبي يحبى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لو أن جبلين بغى أحدهما على الآخر لذل الباغي منهما. فسمعت أبي يقول هذا أصح من حديث فطر وانظر كذلك: ج ٢/ ٣٤١، ورواه ابن حبان في المجروحين، ج ١/ ١٤٢ في ترجمة أحمد بن محمد بن الفضل القيسي، قال عنه: "كتبت عنه شبيها بخمس مائة حديث كلها موضوعة بعضها نسخة، عن الثقات" والحديث ذكره بلفظ "لجعله الله دكا" ورواه ابن لال عن أبي هريرة، ذكره السيوطي في الفتح الكبير، ج ٣/ ٤٢. ورواه البخاري في الأدب. المفرد وأبو نعيم، عن ابن عباس موقوفا، ورواه ابن المبارك في الزهد عن فطر، عن أبي يحيى، عن مجاهد مرسلا، وابن مردويه عن طريق قطبة، عن الأعمش، مرفوعاً، ورواه عن ابن عمر. وانظر: المقاصد الحسنة، ص ٣٤٢، وكشف الخفاء، ج ٢/ ١٥٤، وانظر: تذكرة الموضوعات للفتنى، ص ١٨٤.

стр. 395

وابن عبد الحكم (١)، ولم أكتب إليه. وقلت لعبد الرحمن: قل له كتبت إلي في أمر البرذعي بما كفيتني مؤنة نفسك عندما ذكرت عن عمك، عن عمر بن محمد حديثاً لا أصل له بهذا الإسناد، فورد كتاب ابن أخي ابن وهب على أبي حاتم: [أما] بعد أن ابني كتب إليك بهذا الحديث وغلط في إسناده، وليس هو من حديثي، وأنا أستغفر الله، وما حدثت بهذا الإسناد أو نحو ذلك كلام هذا معناه أخبرني به أبو حاتم، وقال لي ألا ترى ما كتب به ابن أخي ابن وهب، وكان معي فضل الصائغ (٢) عندما قال لي أبو حاتم هذه المقالة، فقال الفضل فيما أحسب أنه حدثني بهذا الحديث، عن عمه، عن عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ ، منذ كذا وكذا، وكان الفضل هناك مع أحمد بن صالح (٣)، ثم انصرف الفضل إلى منزله فعاد إلي ومعه كتابه، كتاب عتيق كتبه بمصر، عنه فلم نلق هذا الحديث في أصل كتابه. وقد كان أبو حاتم

الحواشي

(١) (س) عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث المصري، أبو محمد الفقيه، يقال انه مولى عثمان، روى عن يونس بن يزيد، أبو يزيد وأولاده عبد الحكم ومحمد وعبد الرحمن وسعد وابن وارة وغيرهم، قال ابن عبد البر: "سمع من مالك سماعاً نحو ثلاثة أجزاء وسمع الموطأ، ثم روى عن ابن وهب وابن القاسم وأشهب كثيراً من رأي مالك، وصنف كتابا اختصر فيه الأسمعة بألفاظ مقربة، ثم اختصره وعليهما معول البغداديين المالكية". توفي سنة ٢١٤ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ٥/ ٢٨٩ - ٢٩٠.
(٢) الفضل بن العباس الرازي، المعروف بفضلك الصائغ، مضت ترجمته.
(٣) (خ د نم) أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر الطبري أحد كبار الحفاظ، عن وهب بن جرير وابن عيينة وعبد الرزاق وطائفة وعنه (خ د) وثقه أحمد ويحيى وابن المدينى وأبو حاتم وجماعة قال أبو نعيم: "ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى يعنيه". ت ٢٤٨ هـ، قال أبو زرعة: "سألني أحمد من خلفت بمصر قلت: أحمد بن صالح، فسر بذكره وكان من حفاظ الحديث رأسا في العلل ولم يكن في أصحاب ابن وهب أعلم منه بالآثار". انظر: تهذيب التهذيب، ج ١/ ٣٩ - ٤٢، الجرح والتعديل، ج ١/ق ١/ ٥٦، تذكرة الحفاظ، ج ٢/ ٤٩٥ - ٤٩٦.

стр. 396

كتب إليه معي بلغني أنك رويت عن عمك، عن عيسى بن يونس (١)، حديث عوف بن مالك (٢): "تفترق أمتي" (٣) وليس هذا من حديث عمك، ولا روى هذا

الحواشي

(١) عيسى بن يونس بن أبان الجزار الرملي، مضت ترجمته.
(٢) (ع) عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله، ويقال أبو محمد، ويقال أبو حماد، ويقال أبو عمر، وشهد فتح مكة، ويقال كانت معه راية أشجع، ثم سكن دمشق. روى عن النبي ﷺ ، وعن عبد الله بن سلام، توفي سنة ٧٣ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ٨/ ١٦٨، الإصابة، ج ٤/ ٧٤٢ - ٧٤٣.
(٣) رواه الخطيب في تاريخ بغداد، ج ١٣/ ٣٠٧، بسنده إلى نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام، ويحرمون الحلال" قال أبو زرعة الدمشقي: "قلت ليحيى بن معين في حديث نعيم هذا، وسألته عن صحته فأنكره، قلت من أين يؤتى قال: شبه له وسأل محمد بن علي بن حمزة المروزي يحيى بن معين عن هذا الحديث؟ قال: ليس له أصل. قلت: فنعيم بن حماد؟ قال: نعيم ثقة. قلت: كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال: شبه له". ورواه الخطيب من طريق يعقوب بن سفيان عن نعيم أيضا، وروى بسنده إلى جعفر الفريابي أنه قال: أفادني أبو بكر الأعين في قطيعة الرببع سنة إحدى وثلاثين بحضرة أبي زرعة، وجمع كثير من رؤساء أصحاب الحديث حين أردت أن أخرج إلى سويد وقال لي: وقفه، وثبت منه هذا الحديث- هل سمع عيسى بن يونس؟ فقدمت على سويد، فسألته فقال: ثنا عيسى بن يونس، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه عن عوف بن مالك، عن رسول الله ﷺ قال: "تفترق هذه الأمة بضعاً وسبعين فرقة، شرها فرقة قوم يقيسون الرأي يستحلون به الحرام ويحرمون به الحلال" قال الفريابي: "وقفت سويداً عليه بعد أن حدثني ودار بيني وبينه كلام كثير" قال ابن عدي: "وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد، رواه عن عيسى بن يونس، فتكلم الناس فيه بجراه. ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له الحكم بن المبارك يكنى أبا صالح يقال له الخواشتي ويقال إنه لا بأس به، ثم سرقه قوما ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث، منهم عبد الوهاب بن الضحاك، والنضر بن طاهر، وثالثهم سويد الأنباري، وذكر رواكات أخرى للحديث منها عن نعيم" وقال: "ومن حديث أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه، ومن حديث محمد بن سلام، المنبجي، جميعاً عن عيسى- فقال: "أي عبد الغني بن سعيد الحافظ" كل من حدث به عن عيسى بن يونس غير نعيم بن حماد فإنما أخذه من نعيم، وبهذا الحديث سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل العلم بالحديث، إلا أن يحيى بن معين لم يكن بنسبه إلى الكذب، بل كان ينسبه إلى الوهم، فأما حديث ابن وهب فبليته من ابن أخيه، لامنه، لأن الله قد رفعه عن ادعاء مثل هذا، ولأن حمزة بن محمد حدثنى عن عليك الرازي إنه رأى هذا الحديث ملحقاً بخط طري في قنداق من قنادق ابن وهب، لما أخرجه إليه بحشل بن أخي بن وهب، وأما محمد بن صلاح فليس بحجة … " وقال ابن الجوزي في الموضوعات، ج ١/ ٢٦٨، بعد ذكره لبعض روايات الحديث وحكم عليها بالضعف بلفظ غيرهذا عن نعيم: "وهذا الحديث على هذا اللفظ لا أصل له، بلى .. قد رواه عن رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر وأبو هريرة وأبو إمامة وواثلة وعوف بن مالك وعمرو بن عون المزني، قالوا فيه: "واحدة في الجنة وهي الجماعة" وانظر: روايات وألفاظ الحديث وكلام الأئمة فيها في سنن أبي داود في أول كتاب السنة، ج ١٨/ ١١٦ - ١١٩، والترمذي في الجامع في أبواب الإيمان/ باب افتراق هذه الأمة، ج ٧/ ٣٩٧ - ٣٩٨، وابن ماجة في سننه، ج ٢/ ١٣٢٢، والحاكم في المستدرك، ج ٦/ ١، ١٢٨، ومجمع الزوائد، ج ١/ ١٨٩، وأبو نعبم في تاريخ أصبهان، ج ١/ ٢٨٦، اللالئ المصنوعة، ج ١/ ٢٤٨ - ٢٤٩، وتنزيه الشريعة، ج ١/ ٣١٠، والفتني في تذكرة الموضوعات، ص ١٥، الأسرير المرفوعة لملا علي القاري، ص ١٦١ - ١٦٢، والمقاصد الحسنة، ص ١٥٨، وكشف الخفاء، ج ١/ ٣٠٩ - ٣١٠، الفرق بين الفرق البغدادي، ص ٤ - ٨، المجروحين لابن حبان، ج ٢/ ٢٢٦، ميزان الاعتدال، ج ٢/ ٣٨٠، تهذيب التهذيب، ج ١٠/ ٤٦٠.

стр. 397

عن عيسى أحد، غير نعيم بن حماد (١)، وكتب إلي أيضاً كهل (٢) كان بمصر من

الحواشي

(١) (خ مق دت ق) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك الخزاير أبو عبد الله المروزي الفارضي روى عن ابن المبارك وهشيم وفضيل بن عياض وغيرهم، وعنه البخاري مقروناً وروى له الباقون سوى النسائي بواسطة الحلواني وأبو حاتم وأبو زر الدمشقي وغيرهم. يقال إنه أول من جمع المسند، وقال العباس بن مصعب: "جمع كتباً على محمد بن الحسن وشيخه وكتباً في الرد على الجهمية وكان من أعلم الناس بالفرائض. وقال يحيى بن معين: "نعيم بن حماد أول من سمع صدوق وأنا أعرف الناس به وكان رفيقي بالبصرة. كتب عن روح ابن عبادة خمسين ألف حديث" قال ابن سعد: "أشخص نعيم من مصر في خلافة المعتصم، فسئل عن القرآن فأبى أن يجيب فحبس بسامراء، فلم يزل محبوساً حتى مات في السجن" سنة ٢٢٨ هـ. قال ابن حجر في هدي الساري، ص ٤٤٧: "مشهور من الحفاظ الكبار لقيه البخاري ولكنه لم يخرج عنه في الصحيح سوى موضع أو موضعين وعلق له أضياء أخر، وروى له مسلم في المقدمة موضعاً واحداً وأصحاب السنن إلا النسائي وكان أحمد يوثقه .. " ومن آثاره (كتاب الفتن) انظر: تاريخ بغداد، ج ١٣/ ٣٠٦ - ٣١٤، تهذيب التهذيب، ج ١٠/ ٤٥٨ - ٤٦٣، تذكرة الحفاظ، ج ٢/ ٤١٨ - ٤٢٠، ميزان الاعتدال، ج ٣/ ٢٦٧ - ٢٧٠، التاريخ الكبير للبخاري، ج ٤/ق ٢/ ١٠٠، رجال للقيسراني، ص ٥٣٤، خلاصة تذهيب الكمال، ج ٣/ ٩٧، الجرح والتعديل، ج ٤/ق ١/ ٤٦٣ - ٤٦٤، تاريخ التراث العربي، ج ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨.
(٢) كتبت بالأصل هكذا (كميل) وكتبت في الحاشية (كهل) وفوقها كتبت كلمة (صواب) وأحسبها (صوابه).

стр. 398

أصحابنا يقال له أبو الحسين الأصبهاني، وكان من أصحاب الشافعي فصرت أنا وأبو الحسين الأصبهاني إلى ابن أخي ابن وهب بكتاب أبي حاتم فقرأه، وقال: "جزى الله أبا حاتم خيرا لقد نصح فوعظته أنا، وقلت له: هذا بحر بن نصر (١) قد رفعه الله بمقدار عشرة ألاف حديث عنده عن عمك، فاتق الله. فقال لي: ما حدثت بهذا الحديث قط، وأنا أعقله، وليس هذا الحديث من حديثي، ولا حديث عمي، وإنما وضعه لي أصحاب الحديث، ولست أعود إلى روايته حتى ألقى الله، وأنا تائب إلى الله أو نحو ما قال. فقلت له: ها هنا أحاديث، عن هذا. قال فاجمعها، وآتني بها حتى أرجع عنها، فما مضى بي إلا عام، وكنت على أن أعود إليه، ومعي ما ينكر من حديثه حتى أتاني قوم ثقات من أصحابنا فحدثوني أنهم شهدوه في ذلك اليوم يحدث بحديث عيسى بن يونس الذي قال له ما قال، عن عمه، فقصدت الرجل الذي قيل له أنه قرأ عليه الحديث، وكان جرجاني صديق لي فقلت له ابن أخي ابن وهب قرأ عليك حديث عيسى بن يونس؟ فقال لي: نعم أخذ مني درهمين، وقرأه علي. شهدت أبا زرعة ذكر إسماعيل بن هود الواسطي (٢)، فأساء الثناء عليه جدا، وقال: حضرته يحدث، وسئل عن (٣) أحسب ذكر أنه حفظ فيها، عن التابعين، أو عن من فوقهم، فسئل إسماعيل عنها، فقال: حدثنا الجوزجاني (٤)، عن أبي يوسف (٥)، عن أبي حنيفة، منها بكذا وكذا.

الحواشي

(١) بحر بن نصر بن سابق الخولاني، مولاهم المصري، مضت ترجمته.
(٢) إسماعيل بن إبراهيم بن هود الواسطي، أبو إبراهيم الضرير، روى عن يزيد بن هارون، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ١٥٧ - ١٥٨: "وانتهى أبو زرعة افي مسند ابن عمر إلى حديث لإسماعيل بن إبراهيم بن هود فقال: اضربوا عليه ولم يقره" واكتفى ابن حجر في لسان الميزان ج ١/ ٣٩١: "فضرب أبو زرعة على حديثه".
(٣) فراغ بالأصل، وكتب الناسخ بين السطرين كلمة بخط دقيق غير واضحة. ولعله أراد بها (مسألة) أو نحوها، والله أعلم.
(٤) إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي، مضت ترجمته.
(٥) يعقوب بن إبراهيم صاحب أبي حنيفة الإمام، ﵀، مضت ترجمته.

стр. 399

قال أبو زرعة: "فوبخته، وأسمعته، وقمت عنه كلام هذا معناه ذكره". ورأى أبو زرعة في كتابي حديثا، عن أبي حاتم، عن شيخ له، عن أيوب بن سويد (١)، عن أبي حنيفة، حديثا مسندا، وأبو حاتم جالس إلى جنبه فقال لي: من يعاتب على هذا أنت، أو أبو حاتم: قلت: أنا. قال: لم؟ قلت: لأني جبرته على قراءته، وكان [يأبَى] فقرأه على بعد جهد، فقال لي قولا غليظاً أنسيته في كتابي ذلك الوقت. فقلت له: إن إبراهيم بن أورمة (٢) كان يعني بإسناد أبي حنيفة. فقال أبو زرعة: "إنا لله وإنا اليه راجعون، عظمت مصيبتنا في إبراهيم يعني به، لأي معنى يصدقه لاتباعه؟ لإتقانه؟ ثم ذكر كلاما غليظا في إبراهيم لم أخرجه ها هنا (٣)، ثم قال: "رحم الله أحمد بن حنبل بلغني أنه كان في

الحواشي

(١) أيوب بن سويد الرملي، أبو مسعود الشيباني، مضت ترجمته.
(٢) إبراهيم بن أورمة بن سياوش بن فروخ أبو إسحاق الحافظ المفيد الأصبهاني فاق أهل عصره في الحفظ والمعرفة، فأقام بالعراق بكتب أهل العراق والغرباء بفائدته، يروى عن عاصم بن النضر ومحمد بن بكار وعباس بن عبد العظيم ونصر بن علي، أصيب بكتبه أيام فتنة البصرة، فلم يخرج له كبير حديث، حدث عنه أبو داود السجستاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما. قال عنه الدارقطنى: "إبراهيم بن أورمة الأصبهاني الحافظ ثقة نبيل" ت ٢٢٦ هـ، وكتب بالأصل (أرمة) والصواب ما أثبتناه انظر: تاريخ أصبهان ج ١/ ١٨٤ - ١٨٥، تاريخ بغداد ج ٦/ ٤٢ - ٤٤.
(٣) أبو زرعة كغيره من أئمة الحديث يتكلمون على أهل الرأي. ولقد تضاربت الأقوال في معرفة الإمام أبي حنيفة ﵀ بالحديث النبوي وإسناده له فذهب البعض إلى أنه أسند أحاديث قليلة كابن حبان وابن عدي، انظر: المجروحين لابن حبان ج ٣/ ٦٣ ط دار الوعي والكامل لابن عدي في ترجمة الإمام أبي حنيفة ﵀، وذهب البعض الآخر إلى أنه إمام في الحديث متشدد في الرواية، انظر: مقدمة ابن خلدون ص ٢٦٣، والميزان الكبرى ج ١/ ٦٨، وعده الذهبي من الحفاظ كما في التذكرة ج ١/ ١٦٨، ولم يصل الينا كتاب مدون في السنة النبوية من قبل الإمام أبي حنيفة ﵀ فيكون فيه فصل الخطاب، وإنما وصلت الينا مسانيد كتبت بعده كالتي كتبها الحافظ أبو محمد الحارثي المتوفى سنة ٣٤٠ هـ وابن المقرئ محمد بن إبراهيم المتوفى سنة ٣١٨ هـ. وانتقده بعض الأئمة وعده من المرجئة كأبي زرعة الرازي وهذا الاختلاف والنقد يرجع إلى الاختلاف بين مدرسة أهل الحديث ومدرسة أهل الرأي في ذلك الوقت والله أعلم.

стр. 400

قلبه غصص من أحاديث ظهرت، عن المعلى بن منصور (١)، كان يحتاج إليها وكان المعلى أشبه القوم بأهل العلم، وذلك أنه كان طلابة للعلم، ورحل، وعني [به] (٢) فصبر (٣) أحمد عن تلك الأحاديث، ولم يسمع منه حرفاً، وأما علي بن المديني، وأبو خيثمة (٤) وعامة أصحابنا سمعوا منه، وأي شيء يشبه المعلى من أبي حنيفة المعلى صدوق، وأبو حنيفة يوصل الأحاديث، أو كلمة قالها أبو زرعة، هذا معناها. ثم قال لي أبو زرعة: حدث عن موسى بن أبي عائشة (٥)

الحواشي

(١) (ع) معلى بن منصور الرازي أبو يعلى البغدادي ت ٢١١ هـ، روى عن مالك والليث بن سعد وأبي يوسف القاضي، وعنه روى علي بن المدينى وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو خيثمة والذهلي وغيرهم. كان فقيها من أصحاب الرأي، أخذ عن أبي يونس قيل لأحمد بن حنبل: "كيف لم تكتب عن المعلى بن منصور الرازي؟ فقال: كان يكتب الشروط ومن كتبها لم يخل من أن يكذب" ووثقه بحيى بن معين والعجلي ويعقوب بن شيبة وابن سعد لكن قال: "اختلف فيه أصحاب الحديث"، وقال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به لأني لم أجد له حديثاً منكرا". قال ابن حجر في هدي الساري ص ٤٤٤ "روى له البخاري حديثين أحدهما في تفسير سورة الأحزاب، عن علي بن الهيثم عنه عن حماد بن زيد عن ثابت، عن أنس في شأن زينب بنت جحش مختصرا بمتابعة سليمان بن حرب ومسدد كلاما عن حماد بن زيد أتم منه. والثاني في البيوع عن محمد بن عبد الرحيم عنه عن هشيم، وروى له الباقون" والخبر رواه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٣/ ١٨٩ بسنده إلى البرذعي إلى قوله: "وعامة أصحابنا فسمعوا منه، المعلى صدوق" وقد سقط من الخبر عبارة (وأي شيء يشبه المعل من أبي حنيفة) وفي تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٢٣٩: "وقال أبو زرعة: "بلغني أن في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور كان يحتاج اليها، وكان المعلى أشبه القوم بأهل العلم وذلك أنه كان طلابة للعلم، رحل وعنى، فأما علي بن المدينى وأبو خيثمة وعامة أصحابنا فسمعوا منه. (المعل صدوق) وسقطت العبارة السابقة من تهذيب التهذيب أيضا، وفي ميزان الاعتدال ج ٤/ ١٥١ "وقال أبو زرعة: "رحم الله أحمد بن حنبل، بلغنى أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور، كان يحتاج إليها. وكان المعلى طلابة للعلم، رحل، وعنى. وهو صدوق" قال العجلي: ثقة، صاحب سنة، نبيل، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى" وانظر أقوال الأئمة فيه في المصادر السابقة والجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ٣٣٤.
(٢) من تاريخ بغداد ج ١٣/ ١٨٩.
(٣) في تاريخ بغداد ج ١٣/ ١٨٩ (فتصبر).
(٤) أبو خيثمة زهير بن حرب بن شداد النسائي، مضت ترجمته.
(٥) (ع) موسى بن أبي عائشة المخزومي الهمداني أبو الحسن الكوفي مولى آل جعدة ابن هبيرة، روى عن عبد الله بن شداد وغيره وعنه شعبة والسفيانان والفزاري وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، كان سفيان الثوري يحسن الثناء عليه، ونقل ابن أبي حاتم عن أبي زرعة أنه قال: ثنا الحميدي، ثنا سفيان يعني ابن عيينة قال: ثنا موسى بن أبي عائشة وكان من الثقات. ووثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم: "صالح الحديث" فقال له ابنه: "يحتج بحديثه؟ قال: يكتب حديثه" انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٣٥٢ - ٣٥٣، الجرح والتعديل ج ٤/ق ١/ ١٥٦ - ١٥٧.

стр. 401

عن عبد الله بن شداد (١)، عن جابر، عن النبي ﷺ ، فزاد في الحديث، عن جابر، يعني حديث (القرا [ء] ة خلف) (٢) ويقول:

الحواشي

(١) (ع) عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي أبو الوليد المدني، روى عن أبيه وعمر ويعلى وابن مسعود وابن عباس وغيرهم، وعنه محمد بن كعب القرظي وغيره. قال العجلي والخطيب: "هو من كبار التابعين وثقاتهم"، وقال أبو زرعة والنساني: "ثقة" ت ٨١ أو ٨٢ هـ، وكان قد خرج مع الفراء أيام ابن الأشعث عل الحجاج ففتل يوم دجيل، انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ٢٥٢ - ٢٥٢، الجرح والتعديل ج ٢/ق ٢/ ٨٠.
(٢) كتبت (القراءة) بالأصل هكذا (العرلة) .. وهذا الحديث أورده الحصكفي في مسند الإمام أبي حنيفة ص ٥٧ - ٥٨ بنفس السند ونصه عن جابر بن عبد الله ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" وفي رواية "أن رجلاً قرأ خلف النبي ﷺ في الظهر والعصر وأومأ اليه رجل فنها فلما انصرف قال: أتنهاني أن أقرأ خلف النبي ﷺ فتذاكرا ذلك حتى سمع النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة" وفي رواية قال: "قرأ رجل خلف رسول الله ﷺ فنهاه رسول الله ﷺ وفي رواية قال: صلى رسول الله ﷺ بالناس فقرأ رجل خلفه فلما قضى الصلاة قال "أيكم قرأ خلفي ثلاث مرات فقال رجل أنا يا رسول الله قال: "من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة" وفي رواية، قال: "انصرف النبي ﷺ من صلاة الظهر والعصر فقال: من قرأ منكم سبح اسم ربك الأعلى فسكت القوم حتى سأل عن ذلك فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله فقال: لقد رأيناك تنازفي أو تخالجني القرآن". ورواه أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار ج ١/ ٢١٧ من طريق سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد عن النبي ﷺ نحوه ولم يذكر جابر، ومن طريق اسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن رجل من اهل البصرة، عن رسول الله ﷺ وذكر غيرهما، وانظر: ص ٢١٨ منه قال الدارقطني وابن عدي كما في الدراية ج ١/ ١٦٣ "لم يسنده غير أبي حنيفة وتابعه الحسن بن عمارة وهما صحيفتان ورواه الثوري وشعبة وتمام العشرة عن موسى بن عبد الله بن شداد مرسلا" وكذا قال ابن المبارك عن أبي حنيفة مرسلا، وانظر كلام الأئمة في هذا الحديث وطرقه عن جابر في نصب الراية ج/٧ - ١٠ والدراية لابن حجر ج ١/ ١٦٣ - ١٦٤، وكتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي ط: دار إحياء السنة من ص ١٢٤ - ١٣٢ حيث ذكر رواياته وعللها، وانظر كذلك: إمام الكلام مع حاشية غيث الغمام لعبد الحي اللكنوي ط إدارة إحياء السنة ص ١٨٧ - ١٩١، وانظر: عقود الجواهر المنيفة للزبيدي ج ١/ ٧٢ - ٧٣ من طريق موسى أيضا وفي كتاب الكامل أورد ابن عدي طرق الحديث في ترجمة أبي حنيفة ثم قال: "ورواه مع من ذكرنا عن موسى بن أبي عائشة مرسلا والثوري وزائدة وزهير وأبو عوانة وابن أبي ليلى وشريك وقيس بن الربيع وغيرهم وروى عن المقرئ عن أبي حنيفة موصولا كما رواه غيره عنه قال المقرئ إنما لا أقول عن جابر، أبو حنيفة يقوله أنا برئ من عهدته وروى عن الحسن بن عمارة وهذا زاد أبو حنيفة في إسناده جابر بن عبد الله بحتج به في إسقاط الحمد عن المأمومين وقد ذكرناه عن الأئمة عن موسى مرسلا ووافقه الحسن بن عمارة وهو أضعف منه عن موسى موصولاً والمقرئ هو (ع) عبد الله بن يزيد العدوىلم مولى آل عمر أبو عبد الرحمن المقرئ القصير روى عن كهمس وأبي حنيفة وغيرهما وعنه (خ) هو والباقون بواسطة أحمد بن حنبل إسحاق بن راهويه وابن المديني وغيرهم. قال أبو حاتم: "صدوق" وقال النسائي: "ثقة" ت ٢١٣ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٨٣ - ٨٤ وطبقات القراء للجزري ج ١/ ٤٦٣ - ٤٦٤.