بقي علينا بيان شذوذ سياق ابن اسحاق للحديث، وفي ظني أن القارىء المتتبع للبحث السابق قد لمح ذلك من ثنايا الروايات الصحيحة وغيرها، فإنه ليس فيها كلها ما ذكره ابن اسحاق من الإطالة والإكثار وتحول الناس معه، ولا جاء ذلك في شيء من أحاديث صلاة الإستسقاء التي وقفت عليها، والشذوذ – بل النكارة – تثبت بأقل من ذلك بكثير، والله تعالى ولي التوفيق
وقد كنت حسنت هذا الحديث في الإرواء (٦٧٦) جريا على ظاهر الإسناد، وكنت غافلا عما فيه من النكارة، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
وهذا حديث حسنه الشيخ ﵀، ثم ضعفه في السلسلة الضعيفة، ولفظه:
٤٦- (أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم، قاله لعلي وفاطمة والحسن والحسين)
أخرجه الترمذي (٣٨٧٠) وابن ماجة (١٤٥) وابن حبان (٢٢٤٤) وغيرهم،
قال الشيخ ﵀:
ومن ذلك أنه حسن الحديث أخونا حمدي السلفي لطرقه، وقد كنت أنا نفسي قد حسنته في (صحيح الجامع – ١٤٦٢) بناء على تخريجي إياه في الروض النضير قديما، مغترا بتخريج ابن حبان إياه من الطريق الأولى! والآن فقد رجعت عنه وكتبت على نسختي من الصحيح بنقله إلى ضعيف الجامع، والله هو ولي التوفيق، وهو المسؤل أن يهديني لأقوم طريق) السلسلة الضعيفة (٦٠٢٨)
قلت – محمد -: وانظر (ضعيف الموارد برقم (٢٧٧) ، والمشكاة – ٦١٤٥ – الهداية – ٦١٠٢
وهذا حديث تراجع الشيخ عن تصحيحه إلى الحكم عليه بالضعف، ولفظه:
٤٧ - ((اكتحل ﷺ وهو صائم)
قال الشيخ رحمه الله تعالى:
ضعيف أخرجه ابن ماجه (١٦٧٨) والطبراني في الصغير..............، وهذا إسناد رجاله ثقات إن كان الزبيدي هذا هو محمد بن الوليد، كما وقع في إسناد الطبراني مصرحا به، وكنت تبنيت هذا في تعليقي على الروض النضير (٧٥٩) لتصريح الطبراني به، ولأن المراد بهذه النسبة (الزبيدي) عند الإطلاق، ثم تبين لي منذ سنين أنني كنت واهما في ذلك فذكرت في الضعيفة (٣ / ٧٦) عن أنس أنه كان يكتحل وهو صائم، وقلت:
(وفي معناه أحاديث مرفوعة لا يصح منها شيء، كما قال الترمذي وغيره)
فأشكل هذا على بعض الطلبة الجزائريين – وحق له ذلك – حينما وجد هذا التضعيف العام معارضا لتصحيحي للحديث في صحيح ابن ماجه (١٣٦٠) معزوا ل (الروض) فرأيتني مضطرا لإعادة النظر في هذا الحديث على ضوء ما جد من المعلومات والمطبوعات الحديثية
السلسلة الضعيفة – تحت حديث رقم (٦١٠٨)
هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في (ضعيف الترغيب ١٧٢٨) ووقفت عليه من خلال مشاركة في قسم الحديث تحت عنوان (قصة مشهورة لا تصح) ، ولفظ الحديث:
٤٨ - عن أنس بن مالك ﵁؛ قال: كنا يوما جلوسا عند رسول الله ﷺ ، فقال: يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة. قال: فاطلع رجل من أهل الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد علق نعليه في يده الشمال، فسلم، فلما كان الغد النبي ﷺ مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل على مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي ﷺ مثل مقالته أيضا، فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأول، فلما قام النبي ﷺ تبعه عبد الله بن عمروا بن العاص فقال: إني لاحيت أبي؛ فأقسمت ألا أدخل عليه ثلاثا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي الثلاث فعلت. قال: نعم. قال أنس: كان عبد الله يحدث أنه بات معه ثلاث ليال؛ فلم يره يقوم من اللليل شيئا غير أنه إذا تعار انقلب على فراشه، وذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبد الله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا، فلما مضت الثلاث، وكدت أحتقر عمله، قلت: يا عبد الله! لم يكن بيني وبين والدي هجرة ولا غضب، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول ثلاث مرات: يطلع الآن عليكم رجل من أهل الجنة. فاطلعت ثلاث مرات، فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك، فأقتدي بك، فلم أرك تعمل كبير عمل، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله ﷺ ؟ قال: ما هو إلا ما رأيت. قال: فانصرفت عنه. فلما وليت دعاني فقال: ما هو إلا ما رأيت؛ غير أني لا أجد في نفسي على أحد من المسلمين غشا، ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه إليه. فقال عبد الله: هذه التي بلغت بك هي التي لا نطيق.
قال المنذري: رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم، والنسائي، ورواته احتجا بهم أيضا، إلا شيخه سويد بن نصر، وهو ثقة، وأبو يعلى والبزار نحوه، وسمى الرجل المبهم سعدا
قال الشيخ رحمه الله تعالى:
стр. 37
قلت: هو كما قال، لولا أنه منقطع بين الزهري وأنس، بينهما رجل لم يسم، كما قال الحافظ حمزة الكناني على ما ذكره الحافظ المزي في (تحفة الأشراف (١ / ٣٩٥) ثم الناجي، وقال (١٩٨ / ٢) : " وهذه العلة لم ينتبه لها المؤلف " ثم أفاد أن النسائي إنما رواه في " اليوم والليلة " لا في " السنن " على العادة المتكررة في الكتاب، فتنبه "
قلت: أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١ / ٢٨٧ / ٢٠٥٥٩) ومن طريقه جماعة منهم أحمد: قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك، وهذا إسناد ظاهر الصحة، وعليه جرى المؤلف والعراقي في تخريج الإحياء (٣ / ١٨٧) وجرينا على ذلك برهة من الزمن (١) ، حتى تبينت العلة، فقال البيهقي في الشعب عقبه (٥ / ٢٦٥) : (ورواه ابن المبارك عن معمر فقال: عن معمر عن الزهري عن أنس، ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم عن أنس....، وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري، وانظر (أعلام النبلاء) (١ / ١٠٩)
ولذلك قال الحافظ عقبه في (النكت الظراف على الأطراف) :
" فقد ظهر أنه معلول "
ضعيف الترغيب – المجلد الثاني – ص ٢٤٧ – ط المعارف
стр. 38
قال الشيخ: موضوع، أخرجه ابن عدي وأبو نعيم في الحلية،...... والحديث اقتصر في كتابيه على تضعيفه دون أن يبين علته، وكأنه اعتمد على القاعدة فيما تفرد بروايته ابن عدي، ولم يقف على إسناده، وإلا لكان رأيه غير ذلك.
وكنت اعتمدت عليه في التضعيف في ضعيف الجامع للسبب نفسه، والآن وقد وقفت على إسناده وعرفت علته المقتضية للحكم عليه بالوضع، فقد رجعت عن الاقتصار على التضعيف، إلى الحكم بالوضع، وصححت نسختي من ضعيف الجامع إعدادا لطبعة مجددا بتحقيقات كثيرة جدا، وبخاصة أن الناشر السابق زهير الشاويش الظالم قد عبث به في طبعته الجديدة وغير وبدل، هداه الله.
السلسلة الضعيفة – حديث رقم (٦٣٦٣) ص ٨٠٣- ٨٠٤
وانظر (ضعيف الجامع (١٨٦٤)
٥١ - (لقد زوجتك غير دجال. يعني عليا)
قال الشيخ ﵀:
ضعيف أخرجه العقيلي في الضعفاء من طريق قيس بن الربيع عن موسى بن قيس عن حجر بن عنبس قال: لما زوج رسول الله ﷺ فاطمة من علي ﵁ قال:..... فذكره.
أورده في ترجمة موسى بن قيس وهو الحضرمي هذا............
وهذا الحديث المرفوع هو الوحيد الذي ذكره العقيلي في ترجمته،......، قلت: تفرد العقيلي برميه بالرفض،.....، ولذلك لم يضعفه أحد بل صرح بثويقه جمع من المتقدمين والمتأخرين،.....، وكان من الممكن أن يدان به،...........، والواقع خلاف ذلك فإن دونه – كما هو ظاهر- قيس بن الربيع، وفيه ضعف معروف، وكان له ابن يدس له في حديثه ما ليس منه.
وقد خالفه في متنه أبو نعيم الفضل بن دكين فرواه عن موسى بن قيس بلفظ:
(هي لك يا علي! لست بدجال)
أخرجه ابن سعد في الطبقات
وتابعه عبد الله بن داود – وهو الخريبي-
أخرجه البزار
وقوله ﷺ : (لست بدجال) يدل على أنه كان وعده، فقال: إني لا أخلف الوعد) ذكر ابن سعد نحوه
قلت: وهذا اللفظ من هذين الثقتين هو الصحيح عن موسى بن قيس، وهو مخالف للفظ قيس بن الربيع، فهو منكر، وقد كنت خرجت رواية عبد الله بن داود من طريق الطبراني عند البزار لكنها بلفظ:
(هي لك، على أن تحسن صحبتها)
قلت: خرجتها في الصحيحة رقم (١٦٦) مصححا إسناده، ثم تبينت أنني كنت واهما لأسباب:
الأول: أن هذا اللفظ مخالف لرواية البزار المذكورة، من ناحيتين:
إحداهما: أنه ليس عنده (على أن تحسن صحبتها)
والاخرى: عنده ما ليس عند الطبراني: (لست بدجال) ، وهي أصح بداهة لموافقتها لرواية ابن سعد
والثاني: ان الهيثمي ذكر في المجمع لرواية الطبراني دون زيادة (على ان تحسن صحبتها) وكذلك ذكرها الحافظ في ترجمة حجر بن قيس هذا من الإصابة، فخشيت أن تكون هذه الزيادة مدرجة في كتاب الطبراني من بعض النساخ.
الثالث: أن حجر بن عنبس، ويقال: ابن قيس، لم تثبت صحبته،.................، فلما تبين لي أنه ليس بصحابي رجعت عن تصحيح إسناده، والله تعالى هو الهادي.
السلسلة الضعيفة – تحت حديث رقم (٦٣٩٢) ص ٨٨٠- ٨٨٣
٥٢ -
قال الشيخ ﵀ في الإرواء (١ / ١٠٦-١٠٧) :
وما أحسن ما روى الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل: أتسوك وأنا صائم؟ قال: نعم، قلت: أي النهار؟ قال: غدوه أو عشية. قلت: إن الناس يكرهونه عشية ويقولون: إن رسول الله ﷺ قال: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟ قال: سبحان الله لقد أمرهم بالسواك، وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا، ما في ذلك من الخير شئ بل فيه شر. قال الحافظ في" التلخيص " (ص ١١٣) : إسناده جيد ".
وفي الضعيفة تحت حديث (٦٣٤٩) قال:
ولقد أحسن ابن الجوزي بإيراده لهذا الحديث في الموضوعات – يقصد حديث الترجمة -.... لكن تعقبه الحافظ في التلخيص بقوله: قلت له شاهد من حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير! ، وأقره السيوطي في اللآلي، وابن عراق في تنزيه الشريعة!! وفي ذلك نظر ظاهر إسنادا ومتنا، فإن الطبراني أخرجه في المعجم الكبير (٢٠/ ٧٠-٧١) وفي مسند الشاميين أيضا، من طريق بكر بن خنيس عن أبي عبد الرحمن عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال: فذكر الحديث المتقدم – حديث معاذ-
أما النظر من حيث المتن فهو ظاهر لأنه موقوف على معاذ غير مرفوع
وأما النظر من حيث الإسناد ففيه خفاء كذلك، لأن بكر بن خنيس مختلف فيه، ... والحق أنه كما قال الذهبي في الكاشف: (واه) ، وغفل عن علته الحقيقية – أي الحافظ في التلخيص – وهي أبو عبد الرحمن شيخ بكر الذي لم يسم، فقد قال الذهبي في كنى الميزان: أبو عبد الرحمن الشامي عن نسي، قال الأزدي: كذاب، قلت: لعله المصلوب، وأقره الحافظ في اللسان.
فإذن علة هذه الفائدة التي زعمها الحافظ (أبو عبد الرحمن) هذا الكذاب المصلوب في الزندقة، فالعجب كيف خفي ذلك على الحافظ وعلى من اتبعه؟!
стр. 39
ولقد كنت واحدا من هؤلاء حين نقلت عنه في كتابي الإرواء (١ / ١٠٦- ١٠٧) تجويده لإسناده، وعذري في ذلك أن معجم الطبراني لم يكن يؤمئذ مطبوعا، ولا كان لدي مصورة من مسند الشاميين، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
السلسلة الضعيفة – المجلد الثالث عشر – ص ٧٨١ - ٧٨٤
٥٣ - حديث علي ﵁ قال: جاء عمار يستأذن على النبي ﷺ فقال: (ائذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب) أخرجه الترمذي (٣٧٩٨) وابن ماجه في المقدمة (١٤٦) والبخاري في الأدب المفرد (١٠٣١) وأحمد في المسند والحاكم في المستدرك وغيرهم، وانظر المشكاة (٦٢٢٦) والهداية (٦١٨٧) والصحيحة تحت حديث (٨٠٧) ص ٤٤٨.
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى:
فإن قيل: فإذا كانت رواية الجماعة هي الصواب فهل يثبت الحديث بذلك؟
فأقول: كلا، وإن كان قد صححه الترمذي والطبري والحاكم والذهبي وحسنه العسقلاني في الإصابة، وكنت تبعته في تعليقي على المشكاة، والآن بدا لي أن ذلك لا يتماشى مع القواعد الحديثية التي تشترط في كل رجال الإسناد العدالة والضبط، وهذا ما لم أجده متوفرا في هانىء بن هانىء، فإنه مجهول عند المحدثين، ولم يوثقه منهم إلا بعض المتساهلين.
السلسلة الضعيفة – تحت حديث رقم (٥٥٩٤ – ص ١٩٧)
****************************************
٥٤ - عن زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله ﷺ تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله ﷺ أن أرجع إلى أهلي فإني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله ﷺ نعم قالت فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به)
أخرجه أبو داود (٢٣٠٠) والترمذي (١٢٠٤) والنسائي (٣٥٢٨ – ٣٥٢٩-٣٥٣٠ – ٣٥٣٢) وابن ماجه (٢٠٣١) وانظر مشكاة المصابيح (٣٣٣٢) ، هداية الرواة (٣٢٦٧)
هذا الحديث ضعفه الشيخ في الإرواء (٢١٣١) وصححه في صحيح أبي داود (٢٠١٦) وغيره
قال الشيخ رحمه الله تعالى – تحت حديث (٥٥٩٧ من السلسلة الضعيفة – قال ﵀:
وقد صح في حديث فريعة المعروف في السنن أنه ﷺ نهاها عن الخروج، وقال لها:
(امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله)
وهو مخرج في الإرواء (٢١٣١) .....
(تنبيه هام) :
كنت ذهبت في الإرواء إلى ان إسناد حديث فريعة ضعيف، ثم بدا لي أنه صحيح بعد أن اطلعت على كلام ابن القيم فيه، وتحقيق أنه صحيح، بما لم أره لغيره جزاه الله خيرا، وازددت قناعة حين علمت
أنه صححه مع الترمذي ابن الجارود وابن حبان والحاكم والذهبي، ومن قبلهم محمد بن يحيى الذهلي الحافظ الثقة الجليل، وأقرهم الحافظ في بلوغ المرام، والحافظ ابن كثيلر في التفسير، واستعمله أكثر فقهاء الأمصار، كما قال ابن عبد البر في (الاستيعاب) ومنهم بعض الصحابة كابن عمر، قال:
(لا تخرج المتوفى عنها في عدتها من بيت زوجها)
أخرجه عبد الرزاق (١٢٠٦٢) بإسناد الصحيحين، وقد صح غيره خلافه.
ولكن مما لا شك فيه أن الآثار إذا اختلفت عنهم، فالأولى بالترجيح ما كان موافقا للحديث، ولا سيما إذا أنكر على المخالف في زمانهم
فقد روى عبد الرزاق أيضا (١٢٠٥٥) والبيهقي (٧ / ٤٣٦) من طريقين صحيحين عن القاسم بن محمد:
أن عائشة ﵂ كانت تخرج المرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها
قال: فأبى ذلك الناس، إلا خلافها، فلا نأخذ بقولها وندع قول الناس!
والقاسم بن محمد هو ابن أبي بكر الصديق ﵁، أحد الفقهاء بالمدينة، وعائشة خالته، ومع ذلك لم يأخذ بقولها، لمخالفتها لقول الناس، وإنما هم أصحاب النبي ﷺ كما هو ظاهر، والله أعلم.
السلسلة الضعيفة – تحت حديث رقم (٥٥٩٧ – ص ٢٠٧ – ٢٠٩)
**************************************************
***
٥٥ - قال الشيخ رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن علل الحديث الذي أخرجه أبو داود ولفظه (إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ثم إذا أمسى فليقل مثل ذلك)
قال: وهذا إسناد ضعيف وله علتان:....
والأخرى: الانقطاع بين شريح وأبي مالك.....، فقد قال ابن أبي حاتم في المراسيل ص ٦٠ عن ابيه:
стр. 40
شريح بن عبيد لم يدرك أبا أمامة، ولا الحارث بن الحارث ولا المقداد، قال: وسمعته يقول: شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري، مرسل) ثم ذكر كلام الحافظ حول شريح بن عبيد وتعقبه للمزي، فقال - الألباني- وأنا بدوري أتعجب منه كيف نسي هذا الذي تعقبه على المزي، فلم يعل الحديث بهذه العلة الثانية، ألا وهي الانقطاع، بينما تنبه له في حديث آخر خرجته فيما سبق من هذه السلسلة – أي الضعيفة – ١٥١٠ -......
ولكن لا عجب، فهذه طبيعة الإنسان، ألا وهي النسيان، فقد وقعت أنا في مثل ما وقع فيه من السهو، فقد أوردت حديثا في الصحيحة برقم (١٨١٧) وصححته تبعا للحاكم والذهبي، وهو من هذا الوجه المنقطع!
قلت – محمد – وهو بلفظ: (حلوة الدنيا مرة الآخرة، ومرة الدنيا حلوة الآخرة) انظر الصحيحة (١٨١٧ وصحيح الجامع (٣١٥٥)
ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى: ومثله الحديث (٢٢٥ – الصحيحة) بينما تنبهت لا نقطاعه في حديث آخر ذكرته شاهدا تحت الحديث ١٥٠٢) -
قلت – محمد – ولفظه: (اليوم الموعود يوم القيامة، وإن الشاهد يوم الجمعة، وإن المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا، وصلاة الوسطى صلاة العصر) أورده الشيخ ﵀ شاهدا لحديث رقم (١٥٠٢ من السلسلة الصحيحة – ص ٥) وقال: وهذا إسناد رجاله ثقات، باستثناء ابن اسماعيل ثم هو منقطع بين شريح بن عبيد وأبي مالك الأشعري – وانظر (صحيح الترمذي (٢٦٥٩) وصحيح الجامع (٨٢٠٠) وهداية الرواة ١٣١١) _
ثم قال الشيخ ﵀:
ولذلك قررت نقل الحديث ٢٢٥ من الصحيحة، إذا لم أجد له شاهدا معتبرا ن وهو مما أستبعده، فإن الحافظ استغربه أيضا في نتائج الأفكار ٠ ٣٤ / ١) وأعله بضعف محمد بن اسماعيل ولم يتنبه أيضا لانقطاعه......
السلسلة الضعيفة – تحت حديث رقم (٥٦٠٦ – ص ٢٣٥- ٢٣٩)
٥٦ - حديث: (مَنْ أحبَّ دنياهُ؛ أضَرَّ بآخِرَتِهِ، ومَنْ أحبَّ آخرَتَهُ؛ أضرَّ بدنياه، فآثروا ما يبقَى على ما يَفْنَى) السلسلة الضعيفة برقم (٥٦٥٠)
قال الناشر: في أصل الشيخ ﵀ فوق هذا المتن: نقل إلى الصحيحة (٣٢٨٧) وانظر آخر التخريج هنا.
قلت: قال الشيخ ﵀: ثم وجدت له شاهدا قويا من حديث أبي هريرة نحوه، فبادرت إللى إخراجه في الصحيحة (٣٢٨٧) والحمد لله على توفيقه. (السلسلة الضعيفة المجلد الثاني عشر – ص ٣٣٨)
والحديث الذي أشار إليه الشيخ ﵀ – في الصحيحة ٣٢٨٧ – لفظه: من طلب الدنيا أضر بالآخرة ومن طلب الآخرة أضر بالدنيا، فأضروا بالفاني للباقي)
٥٧ - حديث (لو تعلم المرأة حق الزوج؛ ما قعدت ما حضر غداؤه وعشاؤه حتى يفرغ)
صححه الشيخ ﵀ في (صحيح الجامع ٥٢٥٩) وعزاه للصحيحة (٢١٦٦) ، وقد رفع منها في الطبعة الجديدة – المعارف -
وحكم عليه بالضعف في السلسلة الضعيفة برقم (٥٧٢٦)
قال ﵀:
اكتشفت بذلك خطأ وقعت فيه، لعله جرني إليه خطأ وقع فيه الحافظ قبلي، وهو تحسينه إسناد البزار،.......، ذلك أنني لما تكلمت على رجال إسناد البزار قلت في (فضيل ... إنه (فضيل بن عياض) .....
والآن وقد حصص الحق، وتبين أنه ليس به، وأنه فضيل بن سليمان النميري، لم يبق وجه للقول بتحسن إسناده، فإن النميري تكاد أقول الأئمة تتفق على تضعيفه.....، وبناء على ما تقدم أخرجت الحديث من الصحيحة إلى الضعيفة لأنني لم أجد ما يشهد له، والله أعلم.
المجلد الثاني عشر – ص ٥٠٣- ٥٠٦
٥٨ - حديث: قبل ﷺ عثمان بن مظعون على خده بعد ما مات ولا نعلم قبل أحدا غيره
أورده العلامة الألباني ﵀ في الضعيفة (٦٠١٠) وقال منكر،.... وقال:
كنت ضعفت الحديث في المشكاة، ثم في الإرواء وغيرهما ولكني كنت قويته في أحكام الجنائز ص ٢١، بشاهد حسن نقلته عن مجمع الزوائد وهو عنده من رواية البزار فلما طبع زوائد البزار للهيثمي المسمى بكشف الاستار أمكننا الوقوف على إسناده فيه
.............. والآن وقد اطلعت على إسناده ... فقد رجعت عن تقويته فينقل من صحيح ابن ماجه وغيره.
المجلد الثالث عشر – ص ٢٧- ٢٩
قلت: انظر سنن ابن ماجه (١٤٥٦) ومختصر الشمائل ٢٨٠
------------------------------ -------------------------------- --------------
ثم استدرك محمد الحسن العيدلي على محمد بو عمر قائلا:
جزى الله أخانا محمدا خيرا، ولدي بعض التعقبات والاستدراكات على ما ذكره:
- حديث رقم ٦ وهو: «لا تشددوا على أنفسكم.....» .
في تراجع الشيخ عن تضعيفه نظرٌ بيِّنٌ! إذ أورده الشيخ في الضعيفة بزيادة الآية وهي قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) . فهو ضعيف بهذه الزيادة دون أصل الحديث كما بيُّن الشيخ ذلك في تخريجه لهذا الحديث في المجلد السابع من الضعيفة، والحديث فيه برقم (٣٤٦٧) .
- حديث رقم ١٣ وهو: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»
стр. 41
الحديث الذي أعلَّه الشيخ بالانقطاع ليس هذا الحديث، بل هو حديث آخر وهو قصة الفتاة التي جاءت إلى النبي ﷺ فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه وهي له كارهة فجعل النبي ﷺ الأمر إليها فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء.
فانظره في الصحيحة (٧/١/١٠٠٩) في الحاشية.
- حديث ٢٣ وهو: «إن صاحب المكس في النار» .
غير موجود في "ضعيف الترغيب" تحت الرقم الذي ذكره الأخ وهو (٢٧٩) ، بل هو في صحيح الترغيب برقم (٧٨٧) .
- حديث ٢٧ وهو «صنفان من أمتي لا يردان على الحوض ... »
ذكر الأخ أن هذا الحديث في الضعيفة برقم (٣٧٨٥) ، والحديث الذي تحت هذا الرقم في الضعيفة حديث آخر غير هذا، فانظر "الصحيحة" (٦/١/٥٦٥) .
تنبيه: خرج الشيخ ﵀ هذا الحديث في " ظلال الجنة" برقم (٩٤٩) وضعفه هنالك فليستدرك هنا.
- حديث ٣٥ وهو: «إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها ان تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله»
قال الشيخ في النصيحة (ص ٢٤٦) بخصوص لفظة: «وما تلذذتم بالنساء على الفرش» : ((لم أجد حتى الآن ما أقويها به)) اهـ.
والله تعالى أعلم
------------------------------------------------------------------------------
فأجاب محمد بو عمر قائلا:
بارك الله فيك أخي الفاضل، وزادك الله حرصا وتوفيقا
بالنسبة لحديث: - حديث رقم ٦ وهو: «لا تشددوا على أنفسكم.....» ...... كما بيُّن الشيخ ذلك في تخريجه لهذا الحديث في المجلد السابع من الضعيفة، والحديث فيه برقم (٣٤٦٧) . - صوابه برقم (٣٤٦٨) ، ولينظر كلام الشيخ ﵀ في الصحيحة - المجلد السابع - تحت حديث رقم (٣١٢٤)
- حديث رقم ١٣ وهو: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»
الحديث الذي أعلَّه الشيخ بالانقطاع ليس هذا الحديث، بل هو حديث آخر وهو قصة الفتاة......
صدقت وهذا خطأ فاحش، وقعت فيه تبعا لجامع هذه المادة - عفا الله عنا وعنه بمنه وكرمه -
- حديث ٢٣ وهو: «إن صاحب المكس في النار» .
غير موجود في "ضعيف الترغيب" تحت الرقم الذي ذكره الأخ وهو (٢٧٩) ، بل هو في صحيح الترغيب برقم (٧٨٧) .
إنما نقلت الرقم الذي أحال إليه الشيخ ﵀ في كتابه (ضعيف الجامع - الطبعة الثالثة)
وأنت تعلم أخي أن ضعيف الترغيب له طبعة قديمة
حديث ٢٧ وهو «صنفان من أمتي لا يردان على الحوض ... »
ذكر الأخ أن هذا الحديث في الضعيفة برقم (٣٧٨٥) ، والحديث الذي تحت هذا الرقم في الضعيفة حديث آخر غير هذا، فانظر "الصحيحة" (٦/١/٥٦٥) .
قال الشيخ ﵀: وبعد تحرير القول في إسناد حديث انس هذا وتبين أنه قوي وجب إيداعه في هذه السلسلة (الصحيحة) ونقله من ضعيف الجامع، وهو فيه معزو إلى الضعيفة برقم (٣٧٨٥) والذي فيه حديث آخر فيه لعن المرجئة فاقتضى التنبيه، والله تعالى هو المسؤول أن يسدد خطانا ويهدينا إلى ما يرضيه من القول والفعل) كلام الشيخ ﵀ في السلسلة الصحيحة ٦/١/٥٦٥) .
---------------------------------------------------------------- --------------
ثم أكمل محمد الحسن العيدلي استدراكاته فقال:
بالنسبة للحديث رقم ٦، فقد صدر مني خطأ صححته أعلاه، ولا بأس أن أذكر كلام الشيخ الألباني ﵀ مرة أخرى وهو قوله في السلسلة الصحيحة (٧/١/٣٣٤) : ((وأبو شريح الاسكندراني ثقة محتج به في الصحيحين، وقد خالفه سندا ومتنا: سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء فقال: عن سهل بن أبي أمامة أنَّه حدَّثه عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ كان يقول.... فذكر الحديث نحوه، وزاد: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) ثم غدوْا من الغد فقالوا: نركب، فننظر ونعتبر.... الحديث بطولهوقد أوردته في الكتاب الآخر (٣٤٦٨) من أجل هذه الزيادة وتفرُّد سعيد بها، ولم يوثقه غير ابن حبان)) اهـ المقصود من كلامه.
---------------------------
تتمة التعقبات والاستدراكات....
حديث رقم ٥٩ وهو: كان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه.
في تراجع الشيخ من التصحيح إلى التضعيف نظر!
غاية في ما الأمر أنَّه ضعف حديث: «كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه يرسل لها شيئاً بين كتفيه» وهو برقم ٤٢٦٧ في الضعيفة.
وقال الشيخ في تخريجه: ((منكر! لكن الجملة الأخيرة منه وهو إرسال العمامة بين كتفيه صحيحة لأن لها شواهد تقويها من حديث ابن عمر وغيره من طرق كنت خرجتها في الصحيحة ٧١٧ وكان منها طريق أبي عبد السلام هذه ثم قدر الله تعالى ويسر لي بفضله وكرمه الوقوف على إسناد الحديث فبادرت الى تخريجه هنا والكشف عن علته وهي جهالة أبي سلام)) .
فمن أين فهم الأخ الفاضل أنَّ الشيخ تراجع عن تصحيحه؟!
стр. 42
والله تعالى أعلم
--------------------------
تتمة....
حديث رقم ٥١ وهو: «لقد زوجتُكِ غير دجال! يعني عليا.» .
الحديث الذي تراجع الشيخ عن تصحيحه هو: «خطب علي إلى رسول الله ﷺ فاطمة، فقال: هي لك على أن تحسن صحبتها» .
وهو في الصحيحة (١٦٦) . ثم ضعفه في الضعيفة (١٢/٨٨٠-٨٨٣) تحت حديث رقم (٦٣٩٢) .
والله أعلم.
انتهت استدراكات محمد الحسن
-------------------------------
قد سأل أبو تقي الدين الجزائري قائلا:
سؤال أخي الكريم لو سمحت
المواطن التي ذكر فيها الشيخ رحمه الله تعالى تراجعه من إلى فهذا مفروغ منه
ولكن المواطن التي لم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى تراجعه من ... إلى....
كيف عرفت أن هذا هو الصواب وليس ذاك؟؟
فأجاب محمد بو عمر قائلا:
كل ما في الأمر أنه كان اجتهاد شخصي وأستغفر الله من كل خطأ أنسبه للشيخ ﵀
وإن كان هناك الكثير من الأحاديث يعرف رأي الشيخ فيها بالنظر إلى سنة تأليف وتصنيف كتاب ما من كتبه النافعة
مثل: صحيح وضعيف الموارد وصحيح الترغيب والترهيب - ط المعارف..... الخ
والله أعلم
انتهت الإستدراكات
стр. 43
المصدر: موقع سحاب \ قسم الحديث وعلومه \ تراجعات الشيخ الالباني ﵀ عن الحكم على بعض الاحاديث
استدراكات محمد الحسن العيدلي على محمد بو عمر:
ثم استدرك محمد الحسن العيدلي على محمد بو عمر قائلا:
جزى الله أخانا محمدا خيرا، ولدي بعض التعقبات والاستدراكات على ما ذكره:
- حديث رقم ٦ وهو: «لا تشددوا على أنفسكم.....» .
في تراجع الشيخ عن تضعيفه نظرٌ بيِّنٌ! إذ أورده الشيخ في الضعيفة بزيادة الآية وهي قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) . فهو ضعيف بهذه الزيادة دون أصل الحديث كما بيُّن الشيخ ذلك في تخريجه لهذا الحديث في المجلد السابع من الضعيفة، والحديث فيه برقم (٣٤٦٧) .
- حديث رقم ١٣ وهو: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»
الحديث الذي أعلَّه الشيخ بالانقطاع ليس هذا الحديث، بل هو حديث آخر وهو قصة الفتاة التي جاءت إلى النبي ﷺ فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه وهي له كارهة فجعل النبي ﷺ الأمر إليها فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء.
فانظره في الصحيحة (٧/١/١٠٠٩) في الحاشية.
- حديث ٢٣ وهو: «إن صاحب المكس في النار» .
غير موجود في "ضعيف الترغيب" تحت الرقم الذي ذكره الأخ وهو (٢٧٩) ، بل هو في صحيح الترغيب برقم (٧٨٧) .
- حديث ٢٧ وهو «صنفان من أمتي لا يردان على الحوض ... »
ذكر الأخ أن هذا الحديث في الضعيفة برقم (٣٧٨٥) ، والحديث الذي تحت هذا الرقم في الضعيفة حديث آخر غير هذا، فانظر "الصحيحة" (٦/١/٥٦٥) .
تنبيه: خرج الشيخ ﵀ هذا الحديث في " ظلال الجنة" برقم (٩٤٩) وضعفه هنالك فليستدرك هنا.
- حديث ٣٥ وهو: «إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها ان تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله»
قال الشيخ في النصيحة (ص ٢٤٦) بخصوص لفظة: «وما تلذذتم بالنساء على الفرش» : ((لم أجد حتى الآن ما أقويها به)) اهـ.
والله تعالى أعلم
------------------------------------------------------------------------------
فأجاب محمد بو عمر قائلا:
بارك الله فيك أخي الفاضل، وزادك الله حرصا وتوفيقا
بالنسبة لحديث: - حديث رقم ٦ وهو: «لا تشددوا على أنفسكم.....» ...... كما بيُّن الشيخ ذلك في تخريجه لهذا الحديث في المجلد السابع من الضعيفة، والحديث فيه برقم (٣٤٦٧) . - صوابه برقم (٣٤٦٨) ، ولينظر كلام الشيخ ﵀ في الصحيحة - المجلد السابع - تحت حديث رقم (٣١٢٤)
- حديث رقم ١٣ وهو: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»
الحديث الذي أعلَّه الشيخ بالانقطاع ليس هذا الحديث، بل هو حديث آخر وهو قصة الفتاة......
صدقت وهذا خطأ فاحش، وقعت فيه تبعا لجامع هذه المادة - عفا الله عنا وعنه بمنه وكرمه -
- حديث ٢٣ وهو: «إن صاحب المكس في النار» .
غير موجود في "ضعيف الترغيب" تحت الرقم الذي ذكره الأخ وهو (٢٧٩) ، بل هو في صحيح الترغيب برقم (٧٨٧) .
إنما نقلت الرقم الذي أحال إليه الشيخ ﵀ في كتابه (ضعيف الجامع - الطبعة الثالثة)
وأنت تعلم أخي أن ضعيف الترغيب له طبعة قديمة
حديث ٢٧ وهو «صنفان من أمتي لا يردان على الحوض ... »
ذكر الأخ أن هذا الحديث في الضعيفة برقم (٣٧٨٥) ، والحديث الذي تحت هذا الرقم في الضعيفة حديث آخر غير هذا، فانظر "الصحيحة" (٦/١/٥٦٥) .
قال الشيخ ﵀: وبعد تحرير القول في إسناد حديث انس هذا وتبين أنه قوي وجب إيداعه في هذه السلسلة (الصحيحة) ونقله من ضعيف الجامع، وهو فيه معزو إلى الضعيفة برقم (٣٧٨٥) والذي فيه حديث آخر فيه لعن المرجئة فاقتضى التنبيه، والله تعالى هو المسؤول أن يسدد خطانا ويهدينا إلى ما يرضيه من القول والفعل) كلام الشيخ ﵀ في السلسلة الصحيحة ٦/١/٥٦٥) .
---------------------------------------------------------------- --------------
ثم أكمل محمد الحسن العيدلي استدراكاته فقال:
بالنسبة للحديث رقم ٦، فقد صدر مني خطأ صححته أعلاه، ولا بأس أن أذكر كلام الشيخ الألباني ﵀ مرة أخرى وهو قوله في السلسلة الصحيحة (٧/١/٣٣٤) : ((وأبو شريح الاسكندراني ثقة محتج به في الصحيحين، وقد خالفه سندا ومتنا: سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء فقال: عن سهل بن أبي أمامة أنَّه حدَّثه عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ كان يقول.... فذكر الحديث نحوه، وزاد: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) ثم غدوْا من الغد فقالوا: نركب، فننظر ونعتبر.... الحديث بطولهوقد أوردته في الكتاب الآخر (٣٤٦٨) من أجل هذه الزيادة وتفرُّد سعيد بها، ولم يوثقه غير ابن حبان)) اهـ المقصود من كلامه.
стр. 44
---------------------------
تتمة التعقبات والاستدراكات....
حديث رقم ٥٩ وهو: كان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه.
في تراجع الشيخ من التصحيح إلى التضعيف نظر!
غاية في ما الأمر أنَّه ضعف حديث: «كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه يرسل لها شيئاً بين كتفيه» وهو برقم ٤٢٦٧ في الضعيفة.
وقال الشيخ في تخريجه: ((منكر! لكن الجملة الأخيرة منه وهو إرسال العمامة بين كتفيه صحيحة لأن لها شواهد تقويها من حديث ابن عمر وغيره من طرق كنت خرجتها في الصحيحة ٧١٧ وكان منها طريق أبي عبد السلام هذه ثم قدر الله تعالى ويسر لي بفضله وكرمه الوقوف على إسناد الحديث فبادرت الى تخريجه هنا والكشف عن علته وهي جهالة أبي سلام)) .
فمن أين فهم الأخ الفاضل أنَّ الشيخ تراجع عن تصحيحه؟!
والله تعالى أعلم
--------------------------
تتمة....
حديث رقم ٥١ وهو: «لقد زوجتُكِ غير دجال! يعني عليا.» .
الحديث الذي تراجع الشيخ عن تصحيحه هو: «خطب علي إلى رسول الله ﷺ فاطمة، فقال: هي لك على أن تحسن صحبتها» .
وهو في الصحيحة (١٦٦) . ثم ضعفه في الضعيفة (١٢/٨٨٠-٨٨٣) تحت حديث رقم (٦٣٩٢) .
والله أعلم.
انتهت استدراكات محمد الحسن
стр. 45
الكتاب: (الإعلام بآخر أحكام الألباني الإمام)
المؤلف: محمد كمال السيوطي
راجعه وقدم له: محمد عبد الحكيم القاضي
الناشر: دار ابن رجب
عدد الأحاديث: ٣٠٧
اختصره ووضع مقدماته الأربعة: الراجي عفو ربه
ــ
بيان المنهج المُتبع لإختصار الكتاب للشاملة ٢:
بسم الله الرحمن الرحيم:
التنبيه الأول:
تم إضافة أربعة مقدمات:
المقدمة الأولى: بيان المنهج المُتبع لإختصار الكتاب للشاملة ٢
المقدمة الثانية: ثناء كبار العلماء على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المقدمة الثالثة: اعتماد الهيئات الإسلامية والمجامع العلمية على الألباني
المقدمة الرابعة: بيان وقوع مؤلف كتاب " الإعلام " فيما انتقد فيه غيره
ــ
ثم يلي ذلك أقسام الكتاب بنفس ترتيبها في المطبوع
التنبيه الثاني:
إذا افترضنا أن المؤلف ذكر أن الإمام الألباني صحح الحديث في أربعة مصادر مثلا
ففي هذا المختصر تم الإكتفاء بذكر مرجع واحد غالبا لسببين:
السبب الأول: أن الغرض يتحقق بذلك , وهو معرفة الحكم الأول والأخيرعلى الحديث
السبب الثاني: أن الكتابة على لوحة المفاتيح تمت بمجهود ذاتي - وإنما كان العون من الله تعالى لنفع المسلمين
ــ
التنبيه الثالث:
تم وضع الرموز التالية للإختصار في الكتابة بقدر الإمكان:
خ: الإمام البخاري
م: الإمام مسلم
د: الإمام أبو داود
س: الإمام النسائي
ج: الإمام ابن ماجة
ت: الإمام الترمذي
بز: الإمام البزار
قط: الإمام الدارقطني
حب: الإمام ابن حبان
ح: الحاكم
خز: الإمام ابن خزيمة
ط: الإمام الطبراني
يع: الإمام أبو يعلى
هق: الإمام البيهقي
ــ
التنبيه الرابع:
إذا وجدت مثلا الصيغة التالية:
صحيح: السلسلة الصحيحة (١٢٣)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٢٣٧)
فهذا معناه أن الحكم الأول: صحيح
والحكم الأخير هو: ضعيف
ــ
تذكرونا في دعائكم
стр. 46
ثناء كبار العلماء على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالى:
قال الشيخ محمد حامد الفقي:
" الأخ السلفي البحاثة الشيخ ناصر الدين "
قال الشيخ ابن باز:
" لست أشك في علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة , زاده الله علما وتوفيقا "
وقال أيضا الشيخ ابن باز:
" ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني "
وقال الشيخ ابن عثيمين:
" ٠٠ فضيلة محدث الشام الشيخ الفاضل: محمد بن ناصر الدين الألباني , فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به – وهو قليل - أنه حريص جدا على العمل بالسنة , ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك , وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية , وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيرا من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث , وهو ثمرة كبيرة للمسلمين , ولله الحمد.
أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به , على تساهل منه أحيانا في ترقية بعض الأحاديث إلى درجة لا تصل إليها من التحسين أو التصحيح , وعدم ملاحظة ما يكون شاذ المتن (١) مخالفا لأحاديث كالجبال صحة ومطابقة لقواعد الشريعة العامة
وعلى كل حال فالرجل طويل الباع , واسع الاطلاع , قوي الإقناع , وكل واحد يؤخذ من قوله ويترك سوى قول الله ورسوله ٠٠٠ ونسأل الله تعالى أن يكثر من أمثاله في الأمة الإسلامية. "
(منقول من كتاب " ردع الجاني المتعدي على الألباني" ص١٩- ٢٠ للشيخ طارق عوض , وهو نقله عن كتاب " حياة الألباني)
стр. 47
اعتماد الهيئات الإسلامية والمجامع العلمية على الشيخ الألباني:
(يعرف قدره المشرفون على المراكز العلمية , مما دفع المشرفين على الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة حين تأسيسها – وعلى رأسهم الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن آل الشيخ رئيس الجامعة الإسلامية والمفتي العام للمملكة العربية السعودية آنذاك – أن يقع اختيارهم على الشيخ ليتولى تدريس الحديث وعلومه وفقهه في الجامعة
واختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي التي عزمت الجامعة على إصدارها نحو عام ١٩٥٥
وفيما يلي أخبار تدل على مكانته وذيع صيته:
اختير عضوا في لجنة الحديث التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسورية للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها.
طلبت منه الجامعة السلفية في بنارس (الهند) أن يتولى مشيخة الحديث فيها , فاعتذر عن ذلك.
طلب منه وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن عبد الله آل الشيخ ١٣٨٨هجرية أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات العليا للحديث في جامعة مكة المكرمة , وقد حالت بعض الظروف دون تحقيق ذلك.
وقع عليه اختيار الملك خالد بن عبد العزيز
(منقول من كتاب " ردع الجاني المتعدي على الألباني" ص٣٦- ٣٧ للشيخ طارق عوض , وهو نقله عن كتاب " حياة الألباني)
стр. 48
مؤلف كتاب (الإعلام بآخر أحكام الألباني) انتقد بشدة مؤلف كتاب " تراجع الألباني "
ولم يلتمس له عذرا فيما أخطا فيه , وتحامل عليه جدا في العبارة
ثم إنه وقع أيضا فيما انتقد فيه غيره
وأذكر مثالين من الأخطاء التي وقع فيه مؤلف (الإعلام) :
المثال الأول:
ففي القسم الرابع من الكتاب والخاص ب" من صحيح دون ما بين القوسين إلى صحيح بتمامه " ذكر المؤلف حديث رقم ٢٨٣ ص ١٨٥:
(- " إن الله تعالى أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء ﴿فتداووا ولا تداووا بحرام﴾
رواه ط في الكبير عن ام الدرداء , د عن أبي الدرداء
صحيح دون ما بين القوسين: تخريج المشكاة (٤٥٣٨)
ثم صحيح بتمامه: السلسلة الصحيحة (١٦٣٣))
انتهى
ثم ذكره المؤلف مرة أخرى في القسم الخامس " من ضعيف إلى صحيح دون ما بين القوسين " حديث رقم ٢٩١ ص ١٩٣:
- " إن الله تعالى أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء ﴿فتداووا ولا تداووا بحرام﴾
رواه ط في الكبير عن أم الدرداء , د عن أبي الدرداء
الحكم الأول: (ضعيف) : " ضعيف الجامع " (١٥٦٩)
الحكم الأخير: (صحيح دون ما بين القوسين) : " المشكاة" (٤٥٣٨) " هداية
الرواة " (٤٤٦٤)
ــ
المثال الثاني:
كذلك في القسم الرابع من الكتاب والخاص ب" من صحيح دون ما بين القوسين إلى صحيح بتمامه " ذكر المؤلف حديث رقم٢٨٦ ص ١٨٦:
٢٨٦- سئل عمر بن الخطاب ﵁ عن هذه الأية: ? وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ٠٠٠?الآية ٠٠٠ وبعمل أهل الجنة يعملون ﴿ثم مسح ظهره بيده﴾ ٠٠٠٠وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار "
رواه مالك وأحمد , د , ت , ح عن عمر
صحيح دون ما بين القوسين: تخريج الطحاوية (٢٢٠) ص ٢٤٠
ثم صحيح بتمامه: صحيح أبي داود (٤٧٠٣)
انتهى
ثم ذكره المؤلف مرة أخرى في القسم الخامس " من ضعيف إلى صحيح دون ما بين القوسين حديث رقم ٢٩٤ ص ١٩٤:
٢٩٤- سئل عمر بن الخطاب ﵁ عن هذه الأية: ? وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ٠٠٠?الآية ٠٠٠ وبعمل أهل الجنة يعملون ﴿ثم مسح ظهره بيده﴾ ٠٠٠٠وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار "
رواه مالك وأحمد وت والحاكم عن عمر
الحكم الأول: (ضعيف) : " ضعيف الجامع " (١٦٠٢)
الحكم الأخير: (صحيح دون ما بين القوسين) : " تخريج الطحاوية " (رقم ٢٢٠) ص ٢٤٠
انتهى
стр. 49
مؤلف " الإعلام بآخر أحكام الألباني " ينتقد كتاب " تراجع الألباني "
(في هذا الجزء الكلام للمؤلف , وتم وضع (.....) عند الإختصار,
أما إذا كان كلامه كثيرا: فقد تم كتابة خلاصته تحت عنوان "الخلاصة")
قال محمد كمال الأسيوطي (مؤلف كتاب (الإعلام بآخر أحكام الألباني الإمام من صفحة ٣١ - ٧٣) :
وقفت على كتاب في نفس الموضوع بعنوان " تراجع العلامة الألباني فيما نص عليه تصحيحا وتضعيفا " جمع وإعداد: أبو الحسن محمد حسن الشيخ
.... فلما نظرتُ في الكتاب رأيت فيه بعض ما يحتاج إلى تعليق
التعليق:
إن جملة الأحاديث التي أوردها في كتابه " مائتان واثنان وعشرون حديثا "
قد قسمها إلى أربعة أقسام ٠٠٠
وقعت منه اخطاء وأوابد في بعضها فأضرب لذلك بعض الأمثلة:
стр. 50
المثال الأول:
٠٠٠ رواه أحمد وغيره عن عائشة ﵂ قالت:
" أن فتاة دخلت عليها وهي كارهة فقالت: إن أبي زوجني ٠٠٠ ليس للآباء شيء"
فهذا هو الحديث الذي ضعفه الألباني ٠٠ ورجع عن تضعيفه بعد أن حقق سماع عبد الله بن بريدة عن عائشة ٠٠ فقد ضعفه في "نقد نصوص حديثية " وتراجع عن هذا التضعيف في الصحيحة "
стр. 51
المثال الثاني:
" حديث رقم ٦٠ ص ١٠٤:
" من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له "
أورده تحت عنوان "من التضعيف إلى التصحيح " ٠٠٠
قال الألباني في الصحيحة (٥\ ٤٦٣) ٠٠٠٠
قال الألباني في " الثمر المستطاب " ص ٧٦٨ ٠٠٠
وبهذا يتبين أن التضعيف هو آخر أحكام الألباني على هذا الحديث وليس العكس كما فهم المؤلف – حفظه الله –
стр. 52
المثال الثالث:
حديث رقم (١١٤) ص ١٨٤:
" لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل "
قال الشيخ (الألباني) في "النصيحة":
(لكن للحديث علة أخرى كنت ذكرتها في غاية المرام (٢٣-٢٤) ٠٠ ولا يعارض - هذا - ما أوردته قديما في آداب الزفاف ص ١٢٠ عند التأمل) انتهى كلام الألباني
....
قول الألباني أن ما في آداب الزفاف لا يعارض ما في "النصيحة" و "غاية المرام" فهذا يدل على أن الحكم فيهما واحد وهو الضعف
стр. 53
المثال الرابع:
حديث رقم ١٦٧ ص ٢٦٢:
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :
" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان ٠٠٠ ممسكا تلفا"
٠٠٠ هذا ما ذكره في قسم (من التصحيح إلى التضعيف) ٠٠ متوهما وموهما القراء أن الألباني تراجع عن تصحيحه ٠٠٠
فالألباني لم يضعف الحديث يوما , وحاشاه لأن الحديث في الصحيحين
стр. 54
المثال الخامس:
حديث رقم ١٨٤ ص ٢٨٧:
السلسلة الضعيفة رقم (٤٦٣٣) :
" من قرأ سورة البقرة توج بتاج في الجنة"
٠٠٠ وضع – أي مؤلف كتاب التراجعات- هذا الحديث تحت قسم (من التصحيح إلى التضعيف) ٠٠٠
هذا الحديث تغير فيه حكم الألباني من الضعف إلى الوضع , وليس من التصحيح إلى التضعيف كما فهم المؤلف
стр. 55
المثال السادس:
حديث رقم ١٩٢ ص ٢٩٨:
المشكاة رقم (١٩٩٧) :
عن العرباض بن سارية قال: دعاني رسول الله ﷺ إلى السحور في رمضان فقال:"هلم إلى الغداء المبارك" رواه أبو داود والنسائي
٠٠٠
هو حديث صحيح قطعا عنده - أي الألباني - كما صرح به الألباني في ٠٠هداية الرواة (١٩٣٨) , الصحيحة (٢٩٨٣, ٣٤٠٨)
٠٠٠الألباني قد صحح الحديث ٠٠ وهذا التصحيح لا يتمشى مع الكاتب في وضعه الحديث تحت قسم (من التصحيح إلى التضعيف)
стр. 56
المثال السابع:
حديث رقم ١٩٦ ص ٣٠٢
النصيحة ص١٥٢-١٥٣
٧٠- عن جابر أن رسول الله ﷺ نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها.٠٠
فإن هذا الحديث له طريقان: ٠٠٠ فهذا الطريق الثاني هو الذي صححه الألباني – رحمه الله تعالى – في الإرواء ورجع عن ذلك في النصيحة , لا أصل الحديث فإنه ثابت من الطريق الأول والذي هو على شرط مسلم , وانظر أحكام الجنائز ص ٢٠٤ طبعة المكتب الإسلامي.
فهل يليق بعد ذلك إيراد هذا الحديث تحت قسم (من التصحيح إلى التضعيف) موهما القراء أن الألباني تراجع عن تصحيح الحديث إلي التضعيف.
стр. 57
المثال الثامن:
حديث: " الأذنان من الرأس ".
أورده المؤلف في كتابه ثلاثة مرات:
الأولى – تحت قسم (من التصحيح اإالى التحسين) رقم ١٢١ ص١٩٥
الثانية- – تحت قسم (من التصحيح إلى التضعيف) رقم ١٧٩ ص ٢٨٠
الثالث ة - – تحت قسم - (التصويبات) رقم ٢١٨ ص ٣٢٩
والحق أن هذا الحديث من حقه أن يوضع تحت القسم الأول فقط مع ما لنا من التعليقات على هذا القسم. ولكن لأن هذا هو الواقع وهو أن الشيخ- رحمه الله تعالى – انكشفت له بعض العلل لبعض طرق الحديث فرجع عن التصحيح إلى تحسين الحديث بكثرة الطرق.
стр. 58
المثال التاسع:
حديث رقم ٧٦ ص ١٢٦
السلسلة الصحيحة (٦٢١)
" الأنبياء صلوات الله عليهم أحياء في قبورهم يصلون "
قال الشيخ – ﵀:
وقد كنت برهة من الدهر أرى أن هذا الحديث ضعيف لظني أنه مما تفرد به ابن قتيبة – كما قال البيهقي – ولم أكن قد وقفت عليه في " مسند أبي يعلى و" أخبار أصبهان " فلما وقفت على إسناده فيهما تبين لي أنه إسناده قوي وأن التفرد المذكورغير صحيح ولذلك بادرت إلى إخراجه في هذا الكتاب تبرئه للذمة وأداء للأمانه العلمية ولو أن ذلك قد يفتح الطريق لجاهل أو حاقد إلى الطعن والغمز واللمز , فلست أبالي بذلك ما دمت أقوم بواجب ديني أرجو ثوابه من الله تعالى وحده.
стр. 59
المثال العاشر:
حديث رقم ٧٧ ص ١٢٧
"شرح الطحاوية " ص ٣٦١ الطبعة التاسعة
" لا فضل لعربي على عجمي ٠٠٠تراب"
الخلاصة:
يرى مؤلف " الإعلام " أن مؤلف "التراجعات" أخطأ في إيراد الحديث في قسم:
" من التضعيف إلى التصحيح" وذلك لأن الألباني لم يضعف الحديث في البداية , وإنما كان متوقفا في الحكم عليه , ثم صححه مؤخرا\
стр. 60
المثال الحادي عشر:
حديث رقم ١٣٧ ص ٢٢١:
" إن الغضب من الشيطان ٠٠٠ فليتوضأ"
الخلاصة:
يرى مؤلف " الإعلام " أن مؤلف " التراجعات " قد أخطأ في إيراد هذا الحديث في قسم:
" من التصحيح إلى التضعيف " , وذلك لأن الألباني لم يصحح الحديث مسبقا
وإنما هو عنده ضعيف فقط
стр. 61
المثال الثاني عشر:
حديث رقم ١١١ ص ١٧٨:
" ما كان الله ليجمع هذه الأمة على الضلالة أبدا , ويد الله على الجماعة هكذا فعليكم بالسواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار "
قال مؤلف " التراجعات":
(قال الشيخ – ﵀ – في مقدمة" السلسلة الصحيحة " المجلد الرابع: رواه ابن أبي عاصم في " السنة " وإسناده ضعيف كما بينته في " ظلال الجنة " رقم ٨٠
ولكنه حسن بمجموع طرقه كما شرحته في "الصحيحة " ١٣٣١ وغيره)
وانتقده مؤلف " الإعلام " قائلا:
(والذي يقرأ كلام الألباني الذي نقله المؤلف عنه يقع في ذهنه أن هذا الحديث بجمله الثلاث قد حسنه الألباني – ﵀.
أقول: وهذا خلاف الواقع , فإن الذي قال عنه الألباني – ﵀ (حسن بمجوع طرقه كما شرحته في "الصحيحة " ١٣٣١ وغيره هو الجملة الأولى فقط ٠٠٠
أما الجملة الثانية وهي " يد الله على الجماعة " فقد ضعفها الألباني في تخريج المشكاة (١٧٣) وحسنها في تخريج هداية الرواة (١٧١) وضعيف الترمذي ٢١٦٧ لشواهد وجدها.
لكن الجملة الثالثة بقيت على ضعفها لعدم وجود الشاهد المعتبر لها والحديث بجملتيه الأولى والثانية في " صحيح الجامع " رقم ١٨٤٨)
стр. 62
المثال الثالث عشر:
حديث رقم ١٩١ ص ٢٩٧: " ليس منا من غش مسلما أو ضره أو ماكره "
أقول: وضع المؤلف هذا الحديث تحت قسم " من التصحيح إلى التضعيف " وهذا الحديث ليس من هذا القسم ولا غيره , ولا حق لهذا الحديث أن يجعل في الكتاب أصلا.
وذلك لأن الحديث يشتمل علي شطرين:
الأول: " ليس منا من غش مسلما "
الثاني: "أو ضره أو ماكره " أي وليس منا من ضره أو ماكره فالشطر الأول صحيح وقد نبه الألباني على هذا في حاشية " ضعيف الجامع " ص ٧١٢ تحت الحديث ٤٩٣٦ قال: " الشطر الأول منه صح من طريق أخرى نحوه فانظره في " "الصحيحة" ٦٤٠٧ و٥٤٤٠ و٦٤٠٦
وإنما أورد الحديث في "ضعيف الجامع" من أجل الشطر الثاني وقد رمز لضعفه ثم أورد الحديث في الضعيفة ٣٢٩٠ ورمز له بالوضع قائلا:
(والآن وقد وقفت على إسناده فقد رجعت عن التضعيف إلى الوضع لرواية هذا الكذاب إياه , وإن كان الشطر الأول منه قد صح من طرق كما نبهت عليه في التعليق على "ضعيف الجامع")
стр. 63
المثال الرابع عشر:
حديث رقم ١٧١ ص ٢٧٢:
" إن أشكر الناس لله ﵎ أشكرهم للناس"
أورد المؤلف هذا الحديث الضعيف في قسم (من التصحيح إلى التضعيف) وهذا الحديث ليس من هذا القسم في شيء , فالشيخ الألباني لم يصححه من قبل
стр. 64
المثال الخامس عشر:
حديث رقم ١٧٨ ص ٢٧٩:
" التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان"
أورد المؤلف هذا الحديث في قسم (من التصحيح إلى التضعيف) ونقل كلام الألباني الآتي: (٠٠٠ لكن له شاهد قوي من حديث أبي بكرة خرجته في " المشكاة " (٢٠٩٢) فمن شاء فليراجعه , ومن أجله نقلته من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " و" ضعيف الجامع الصغير " إلى " صحيح الجامع " رقم ١٢٤٩.
وعلى هذا الكلام ملاحظتان:
الأولى: أن هذا الحديث لم يقع في نسخة " ضعيف الجامع " المطبوعة ولا في أي جزء من أجزاء السلسلة الضعيفة.
وهذا يعني أن تضعيف الحديث وقع في نسخة الألباني ,ونقله من نسخته , وهذا كما تقدم لا يدخل في هذا البحث المعد للحديث الذي وقع فيه حكمان مختلفان في كتابين مطبوعين.
الثانية: ٠٠٠ قال الشيخ "ونقلته إلى صحيح الجامع فهذا يعني أن هذا الحديث إذا أراد المؤلف أن يورده في كتابه فليورده في قسم من " التضعيف إلى التصحيح " وليس العكس كما أورده المؤلف.
стр. 65
المثال السادس عشر:
حديث رقم (١٩٥) ص ٣٠١:
" السلسلة الضعيفة " رقم (٢٢٩٤) :
" إذا أراد الله بعبد شرا خضر له في اللبن والطين حتى يبني "
(ضعيف)
نقله المؤلف بالحرف واضعا إياه تحت قسم " من التصحيح إلى التضعيف " , فلا أدري والله أين هو هذا التصحيح الذي تغير إلى التضعيف
أما الحديث فهو ضعيف سواء في تخريجه في "الروض النضير " (رقم ١٧٩) قبل ثلاثين سنة أو في " الضعيفة " رقم ٢٢٩٤
стр. 66
صفحة ٧٩:
١ – " أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته "
رواه ج عن ابن عباس
صحيح: صحيح الترغيب والترهيب (٥٣) الطبعة الثانية
ثم ضعيف في السلسلة الضعيفة (١٤٩٢)
٢ – " اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم"
رواه ت عن ابن عباس
صحيح: المشكاة (٢٣٢)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (١٧٨٣)
٣ –" اتقوا الله فإن أخونكم عندنا من طلب العمل"
رواه ط عن أبي موسى
حسن: صحيح الجامع (١٠٣)
ثم ضعيف: في السلسلة الضعيفة (٣٦٤٢)
٤ –" احذروا بيتا يقال له الحمام٠٠ فليستتر"
رواه بز , ح عن ابن عباس
صحيح:صحيح الترغيب والترهيب (١٦١) الطبعة الثانية
ثم ضعيف: صحيح الترغيب والترهيب (١٢٧) طبعة المعارف
стр. 67
صفحة ٨٠:
٥ – " إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر ٠٠ فإنه طهور"
رواه أحمد , ت , د , ج , الدارمي عن سلمان بن عامر
وفي لفظ:" من وجد تمرا فليفطر عليه ٠٠"
صحيح: صحيح الجامع (٦٥٨٣)
ثم ضعيف: ضعيف الجامع (٣٨٩)
стр. 68
صفحة ٨١:
٦ – " إذا أقرض أحدكم قرضا ٠٠ جرى بينه وبينه قبل ذلك"
رواه ج عن ابن عباس
إسناده جيد: المشكاة (٢٨٣١)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (١١٦٢)
٧ – " إذا قام أحدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين "
رواه ح , ومسلم , د عن أبي هريرة مرفوعا
صحيح: الإرواء (٤٥٣)
ثم ضعيف: ضعيف الجامع (٦١٩)
٨ – " إذا ولج الرجل بيته فليقل ٠٠ ثم يسلم على أهله "
رواه د , ط عن أبي مالك
صحيح: السلسلة الصحيحة (٢٢٥) التحقيق الأول
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٥٨٣٢)
стр. 69
صفحة ٨٢:
٩ - عن أم حكيم – أو ضباعة – ابنتي الزبير – أنها قالت:" أصاب النبي سبيا فذهبت أنا وأختي وفاطمة بنت رسول الله ﷺ فشكونا إليه ما نحن فبه , وسألناه أن يأمر لنا بشيء من السبي فقال رسول الله ﷺ : " سبقكن يتامى بدر ٠ ٠٠ وهو على كل شيء قدير"
رواه د عن أم حكيم
صحيح: السلسلة الصحيحة (١٨٨٢)
ثم ضعيف: ضعيف أبي داود " الكتاب الكبير" طبعة غراس (٥٢٠\م)
١٠ – " اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري"
رواه ح عن عائشة
حسن: السلسلة الصحيحة (١٢٥٥)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (١٣٨٥)
١١ – " إن العبد ليتصدق بالكسرة ٠٠ تكون مثل أحد "
رواه ط عن أبي برزة الأسلمي
صحيح: صحيح الترغيب والترهيب (٨٥١) الطبعة الثاني
ثم ضعيف: ضعيف الترغيب والترهيب (١٥٠١) ,طبعة المعارف (٥٠٨)
стр. 70
صفحة ٨٣:
١٢ - " إن الله استقبل بي الشام ٠٠ مبلغ هذا النجم "
رواه ط في الكبير عن أبي أمامة
صحيح: صحيح الجامع (١٧١٦)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٥٨٤٨)
١٣ – " إن الله حد حدودا ٠٠ ولا تبحثوا عنها "
رواه ح , قط عن أبي ثعلبة
حسن: " تخريج الإيمان " ص ٤٣
ثم ضعيف: ضعيف الجامع (١٥٩٧)
стр. 71
صفحة ٨٤:
١٤ – " إن الله يبغض كل جعظري ٠٠ جاهل بأمر الآخرة "
رواه البيهقي عن أبي هريرة
صحيح: السلسلة الصحيحة (١٩٥)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٢٣٠٤)
١٥ - " أن النبي ﷺ صلى بهم فسها "
رواه ت عن عمران
حسن: المشكاة (١٠١٩)
ثم ضعيف: هداية الرواة (٩٧٧) "الحاشية" , ضعيف أبي داود (٩\٣٩٥)
١٦ – " أن رسول الله بعث أبا موسى على سرية في البحر ٠٠ يوم العطش "
رواه بز عن ابن عباس
حسن: صحيح الترغيب والترهيب (٩٧٤) الطبعة الثانية
ثم ضعيف: ضعيف الترغيب والترهيب (٦٠٥٧٧يراجع الرقم)
стр. 72
صفحة ٨٥
١٧ – " أن رسول الله كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من صلاة لا تنفع "
رواه د , حب عن أنس
صحيح: صحيح أبي داود (١٥٤٩) طبعة المعارف
ثم ضعيف: ضعيف أبي داود " الكتاب الكبير " (٢٧٢ \ ١) طبعة غراس
١٨ – " عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود: أن عبد الله رأى في عنقي خيطا ٠٠٠ شفاء لا يغادر سقما "
ج
صحيح بتمامه: غاية المرام (٢٩٩ – ٢٩٨)
ثم ضعيف: السلسلة الصحيحة (تحت ٢٩٧٢)
стр. 73
صفحة ٨٦:
١٩ –" أن عليا كان إذا سافر سار بعدما تغرب الشمس ٠٠ هكذا كان رسول الله يصنع "
رواه د عن عمر بن علي
صحيح: صحيح أبي داود (١٢٣٤) طبعة المعارف
ثم ضعيف: ضعيف أبي داود " الكتاب الكبير " (٢٢٧ \ م) طبعة غراس
٢٠–" إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ٠٠ ثم ينشر سرها "
رواه مسلم , د عن أبي سعيد الخدري
صحيح: آداب الزفاف (ص٧٠)
ثم ضعيف: ضعيف الجامع (٢٠٠٧)
стр. 74
صفحة ٨٧:
٢١- "إن يوم الجمعة سيد الأنام ٠٠ وهن يشفقن من يوم الجمعة "
رواه أحمد , ج , وأبو نعيم عن أبي لبابة بن عبد المنذر
حسن: صحيح الجامع (٢٢٧٩)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٣٧٢٦)
٢٢– " إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه "
رواه ت عن أبي أمامة
صحيح: السلسلة الصحيحة (٩٦١)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (١٩٥٧)
٢٣– " وجد رسول الله ﷺ ذات ليلة شيئا فلما أصبح قيل: يا رسول الله إن أثر الوجع عليك لبين قال: " إني على ما ترون بحمد الله قد قرأت البارحة السبع الطوال "
رواه خز , حب , ح , يع عن أنس
صحيح:صفة الصلاة ص ١١٨ الطبعة الثالثة
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٣٩٩٥)
стр. 75
صفحة ٨٨:
٢٤- " إياكم ولباس الرهبان ٠٠ ليس مني "
رواه ط في الأوسط عن علي بن أبي طالب
سنده لا بأس به:حجاب المرأة المسلمة ص ٩٣ الطبعة الثانية
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٣٢٣٤)
٢٥- " بُطحان على تُرعة من ترع الجنة "
رواه بز عن عائشة
صحيح: صحيح الجامع (٢٨٢٧)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٥٧٣٠)
٢٦- " تكون إبل للشياطين ٠٠ وأما بيوت الشياطين فلم أرها "
رواه د عن أبي هريرة
صحيح: السلسلة الصحيحة (٩٣)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (٢٣٠٣)
