الوعد
٢٤٩ - المنيع - عبد الله بن سليمان.
" بحث في الوعد وحكم الإلزام بالوفاء به ديانة وقضا " ع ٣٦ (ربيع الأول - جمادى الآخرة ١٤١٣ هـ) ص ص ١٢٩ - ١٦١.
الوقف
٢٥٠ - الزيد - عبد الله بن أحمد.
" أهمية الوقف وحكمة مشروعيته " ع ٣٦ (ربيع الأول - جمادى الآخرة ١٤١٣ هـ) ص ص ١٧٩ - ٢٢٥.
٢٥١ - المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي.
" القرار الحادي عشر بشأن صرف ريع الوقف " ع ٣٤ (رجب - شوال ١٤١٢ هـ) ص ص ٣٠٧ - ٣٠٨.
الولاية
٢٥٢ - ابن عبد الوهاب - عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد.
" ذم الغلو والطعن في الولاية بغير حق " تحقيق الوليد بن عبد الرحمن بن محمد آل فريان، ع ٣٧ (رجب - شوال ١٤١٣ هـ) ص ص ١٧٩ - ١٩٥.
٢٥٣ - الجبرين - عبد الله بن عبد العزيز.
" ولاية تزويج الصغيرة " ع ٣٣ (ربيع الأول - جمادى الآخرة ١٤١٢ هـ) ص ص ٢٤٩ - ٢٨٤.
اليهود
٢٥٤ - ابن باز - عبد العزيز بن عبد الله.
" نداء من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة للمسلمين كافة من العرب وغيرهم في كل مكان " ع ٣٨ (ذو القعدة - صفر ١٤١٣ - ١٤١٤ هـ) ص ص ٧ - ٢١.
стр. 20267
يوم القيامة
٢٥٥ - جلي - أحمد محمد أحمد.
" الإيمان باليوم الآخر وأدلته وأثره في حياة الإنسان " ع ٣٦ (ربيع الأول - جمادى الآخرة " ص ص ٣١١ - ٣٣٤.
٢٥٦ - الحارثي - دوخي بن زيد بن علي.
" من أحوال يوم القيامة " ع ٤٠ (رجب - شوال ١٤١٤ هـ) ص ص ١٦٧ - ٢١٧.
٢٥٧ - الحارثي - دوخي بن زيد بن علي.
" من مشاهد يوم القيامة " ع ٤٣ (رجب - شوال ١٤١٥ هـ) ص ص ٣١١ - ٣٧٢.
стр. 20268
أولا: كشاف بالموضوعات
الابتلاء
١ أحكام شرعية
٢ - ٢٤ أحمد بن حنبل
٢٥ الأخفش الأوسط
٢٦ الادخار
٢٧ أسامة بن زيد
٢٨ أسباب النزول
٢٩ الاستشراق
٣٠ الاستعانة بالكفار
٣١ استقدام العمال
٢٣ - ٣٣ أسماء الله الحسنى
٣٤ الأسهم
٣٥ - ٣٦ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
٣٧ الأمية
٣٨ أهل السنة
٣٩ - ٤٠ الإيمان باليوم الآخر
٤١ البيع
٤٢ - ٤٥ تأويل الصفات
٤٦ تحذير
٤٧ - ٤٩ تحقيق النصوص
٥٠ - ٥٨ التراث الإسلامي
٥٩ الترجمة
٦٠ التشريح
٦١
стр. 20269
التشريع الإسلامي
٦٢ التصوف
٦٣ تعدد الزوجات
٦٤ التفسير
٦٥ - ٧٠ التقوى
٧١ - ٧٢ تنبيه
٧٣ التوحيد
٧٤ - ٧٥ التيجانية
٧٦ ابن تيمية
٧٧ - ٧٨ جرير بن عبد الله البجلي
٧٩ جمال الدين القاسمي
٨٠ جمعية الموظفين
٨١ الجهاد في سبيل الله
٨٢ - ٨٧ الجهمية
٨٨ ابن الجوزي
٨٩ الحج
٩٠ - ١٠٠ الحديث النبوي
١٠١ - ١٠٥ الحق
١٠٦ الحيض ١٠٧٥٠ الخمر
١٠٨ الدعوة إلى الله
١٠٩ - ١١٤ الدولة
١١٥ الديات
١١٦ الرأس الصناعي (الباروكة)
١١٧ الربا
١١٨ - ١٢٠
стр. 20270
الرحمة
١٢١ ردود
١٢٢ - ١٢٣ ردود على شبهات
١٢٤ الرضاع
١٢٥ - ١٢٦ الرفق بالحيوان
١٢٧ رؤية الهلال
١٢٨ الزراعة
١٢٩ الزكاة
١٣٠ - ١٣٦ الزنا
١٣٧ الزواج
١٣٨ - ١٤٠ زيارة قبور الأولياء
١٤١ زيد بن ثابت
١٤٢ سجود الشكر
١٤٣ السفر
١٤٤ الشاطبي: أبو القاسم
١٤٥ الشرك
١٤٦ - ١٤٧ الشركات
١٤٨ - ١٥٠ الشريعة الإسلامية
١٥١ - ١٥٤ الشعر
١٥٥ الشهادة بالحق
١٥٦ الشهادة في سبيل الله
١٥٧ الصلاة
١٥٨ صلاة الاستسقاء
١٥٩ صلاة الجمعة
١٦٠ الصيام
١٦١ - ١٦٣
стр. 20271
الطب
١٦٤ - ١٦٥ الطلاق
١٦٦ الظروف الطارئة
١٦٧ عادات وافدة
١٦٨ العبادة
١٦٩ عبد الله القرعاوي
١٧٠ العلم
١٧١ - ١٧٢ عمرو بن شعيب
١٧٣ العمل الصالح
١٧٤ عمل المرأة
١٧٥ الغلو
١٧٦ الفتاوى
١٧٧ - ١٧٨ الفتن
١٧٩ - ١٨٠ الفقه الإسلامي
١٨١ - ١٨٥ القرآن الكريم
١٨٦ - ١٩٠ القضاء
١٩١ - ١٩٢ القضاء والقدر
١٩٣ - ١٩٤ كبائر الذنوب
١٩٥ كتب: نقد وتعريف
١٩٦ - ١٩٧ لبس الحرير
١٩٨ اللحوم
١٩٩ - ٢٠١ المال الحرام
٢٠٢ المجاز
٢٠٣ المخدرات
٢٠٤ المرأة
٢٠٥ - ٢٠٧
стр. 20272
المصارف
٢٠٨ - ٢٠٩ مصطلحات الحنابلة
٢١٠ المعاملات
٢١١ مناهي شرعية
٢١٢ - ٢٢٠ مؤتمر
٢٢١ - ٢٢٣ مولد النبي ﷺ
٢٢٤ المياه
٢٢٥ نداء
٢٢٦ النصرانية
٢٢٧ - ٢٢٩ نصيحة
٢٣٠ - ٢٣٦ واجب المسلمين
٢٣٧ - ٢٤٢ الورق النقدي
٢٤٣ - ٢٤٦ الوسطية في الإسلام
٢٤٧ الوصايا
٢٤٨ الوعد
٢٤٩ الوقف
٢٥٠ - ٢٥١ الولاية
٢٥٢ - ٢٥٣ اليهود
٢٥٤ يوم القيامة
٢٥٥ - ٢٥٧
стр. 20273
ثانيا: كشاف بالأعلام
الأخفش الأوسط
٢٦ الأسعد: عبد الكريم بن محمد.
٢٦ الأطرم: صالح بن عبد الرحمن.
١٤٨ الأمين: محمد سيدي محمد.
١٤٥ ابن باز: عبد العزيز بن عبد الله (بحوث ومقالات).
٢ - ٦، ٣١، ٤٧، ٤٨، ٥٩، ٧١ - ٧٥، ٨٢ - ٨٥، ٩٠، ٩١، ١٠٩، ١١١، ١١٧، ١٢٢، ١٣٠، ١٤١، ١٤٦، ١٥١، ١٥٢، ١٥٩، ١٦١، ١٦٢، ١٦٩، ١٧١، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٩، ١٨٨، ١٩٣، ١٩٥، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢١١ - ٢١٦، ٢٢١، ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٣٠ - ٢٤١، ٢٥٤. ابن باز: عبد العزيز بن عبد الله (فتاوى).
١٧٧ البجلي: جرير بن عبد الله.
٧٩ البدر: عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد.
٣٤ البريكان: إبراهيم بن محمد البريكان.
٦٣ البلوشي: عبد الغفور بن عبد الحق بن حسين.
١٠١ البواب: علي بن حسين.
٥٣، ٦٧ ابن تيمية
٥٠، ٧٧، ٧٨، ٢١٧، ٢٢٧ ابن ثابت: زيد
١٤٢ الجاسم: عبد العزيز بن أحمد.
١٧٣ الجبرين: عبد الله بن عبد العزيز.
٧، ٨، ١٠، ٥١، ٨١، ١٢٨، ١٣٨، ١٤٣، ١٨١، ١٨٢، ٢٥٣
стр. 20274
جلي: أحمد محمد أحمد.
٤١، ٢٥٥ ابن الجوزي.
٦٩، ٨٩ الحارثي: دوخي بن زيد بن علي.
٢٥٦، ٢٥٧ الحريري: محمد بن علي بن حسين.
٩، ١٣١، ١٨٤، ٢٤٣، ٢٤٤ الحسن: محمد بن علي.
٦٥، ١٨٧ الحسيسي: أحمد السيد.
٦٠، ١٨٨ الحصين: صالح بن عبد الرحمن.
١١٨، ١١٩ آل حمد: عبد العزيز بن عبد الله الزير.
٥٦، ٨٨، ١٢٣ ابن حميد: صالح بن عبد الله.
١٢٤، ٢٢٨ ابن حنبل: أحمد.
٢٥، ٢١٠ حياني: محمد بن عبد الله.
١٩٦ خطاب: محمود شيت.
٧٩ الدبسي: عدنان بن صادق.
٨٠ ابن رجب: عبد الرحمن بن أحمد.
١٠، ٥١، ٥٢، ١٢٨، ١٣٢، ٢٤٢، الزهراني: محمد بن مسفر بن حسين.
٦٤، ١٣٩ ابن زيد: أسامة.
٢٨ الزيد: زيد بن عبد الكريم.
١١٢ الزيد: عبد الله بن أحمد.
٢٥٠ السدلان: صالح بن غانم.
٢٠٤ أبو سعد: محمد بن محمد شتا.
٦٢ سلمان: محمد عوده.
١١، ٤٢، ١٢٥ السلمي: عبيد بن عبد العزيز.
١، ١٨٠ السوالمه: عبد الله بن مرحول.
١٧٤ الشاطبي: أبو القاسم.
١٤٥ الشريف: شرف بن علي.
١٢، ٩٢
стр. 20275
ابن شعيب: عمرو
١٧٣ شهوان: رجب سعيد
١٤٠ الشويعر: محمد بن سعد
٢٨، ٧٧، ٨٧، ١٦٨، ١٧٠، ٢٢٠، ٢٢٩ الصالح: محمد بن أحمد
٦٦، ١١٣، ٢٤٩ الصياصنة: مصطفى عيد
٣٨، ١٥٥ ضميرية: عثمان بن جمعة
١٠٦، ١١٥، ١٥٣، ١٥٤، الطريقي: عبد الله بن عبد المحسن
٣٧ الطريقي: عبد الله بن محمد بن أحمد
٥٢، ١٣٢، ٢٤٢ طه: عزيه علي
٣٠، ١٠٢ الطوفي: سليمان بن عبد القوي
٥٣، ٦٧ ابن عبد الوهاب: سليمان بن عبد الله بن محمد
٥٤، ١٦٠ ابن عبد الوهاب: عبد الرحمن بن حسن بن محمد
٤٩، ٥٥، ٥٦، ٨٨، ١٢٣، ١٩٨، ٢١٨ ابن عبد الوهاب: عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد
٥٧، ١٧٦، ٢١٩، ٢٥٢ ابن عبد الوهاب: محمد
٥٨، ٦٨ العبودي: عبد الله بن حمد
١٢٦ العيسى: سليمان بن فهد بن عيسى
١٣، ١٠٧، ١٦٥ الغامدي: مسفر بن سعيد دماس
١٥٦ آل فريان: الوليد بن عبد الرحمن
٢٥، ٤٩، ٥٠، ٥٤، ٥٥، ٥٧، ١٥٩، ١٧٤، ٢٠٨، ٢١٥، ٢١٧، ٢٢٦، ٢٥٠ الفريوائي: عبد الرحمن بن عبد الجبار
٧٨ الفوزان: صالح بن فوزان
٤٠، ٩٣، ١١٤ القاسمي: جمال الدين
٨٠
стр. 20276
القرعاوي: عبد الله
١٦٩ قلعجي: محمد رواس
١٤١ مزهر: عبد الغني بن أحمد جبر
١٠٣، ١٢٨ مطر: أحمد فهيم
٦٩، ٨٩ المعتق: عواد بن عبد الله
٣٩، ١٤٦، ١٩٢، ٢٤٥ معتوق: صالح بن يوسف
١٠٤ المنيع: عبد الله بن سليمان
١٩ - ٢١، ٣٥، ٤٥، ١٣٢، ١٣٣، ١٤٩، ٢٠٠، ٢٤٧ النيبالي: بدر الزمان محمد شفيع
٤٦، ١٠٥، ١٩٥ الوهيبي: عبد الله بن إبراهيم
٢٩، ٧٠
стр. 20277
كشاف بالهيئات والمؤسسات
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
٨٦، ١٥٦ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (بحوث)
١٤ - ١٦، ٢٧، ٣٢، ٧٦، ٩٤، ١١٦، ١٢٠، ١٤٤، ١٨٤، ١٩١، ١٩٩، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢٢٥ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (فتاوى)
١٧٨ مجمع الفقه الإسلامي بمنظمة المؤتمر الإسلامي
٣٦، ٤٤، ٩٥، ١٣٥، ١٤٩ المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي
١٧، ١٨، ٩٦، ١٢٦، ١٣٦، ١٥٨، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٧، ١٨٩، ٢٤٥، ٢٥١ هيئة كبار العلماء (بيان)
٢٠٧، ٢٢٢، ٢٢٣ هيئة كبار العلماء (قرار)
٢٢ - ٢٤، ٣٣، ٦١، ٩٧ - ١٠٠، ١٣٧، ١٦٥، ١٨٥، ١٩٠، ١٩٢، ٢٠٠، ٢٢٦
стр. 20278
حديث شريف
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم: هل رأيت خيرا قط، هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب. ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط، هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط (١)».
رواه مسلم
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الدكتور
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 20281
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 20282
المحتويات
الافتتاحية
هكذا حج رسول الله ﷺ واعتمر لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
بحث اللجنة
من صور البورصة (القسم الأول) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١٩
الفتاوى
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١٤١
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ١٨٩
стр. 20283
البحوث
بحث في الربا والصرف للشيخ / عبد الله بن سليمان المنيع ٢٠٣
تقرير عن المنجد في اللغة والأعلام للدكتور / محمد بن أحمد الصالح ٢٤٣
مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل للشيخ / عثمان بن جمعة ضميرية ٢٥١
رسالة في العمل بالخطوط عند الحكام للدكتور / عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي ٢٩٩
الاختلاف في الدين أسبابه وأحكامه للدكتور / إبراهيم بن محمد البريكان ٣٢٥
نصيحة مهمة عامة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٣٦٩
стр. 20284
صفحة فارغة
стр. 20285
الافتتاحية
هكذا حج رسول الله ﷺ واعتمر
سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أيها المسلمون من حجاج بيت الله الحرام:
أسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يرضيه، والعافية من مضلات الفتن، كما أسأله سبحانه أن يوفقكم جميعا لأداء مناسككم على الوجه الذي يرضيه، وأن يتقبل منكم وأن يردكم إلى بلادكم سالمين موفقين إنه خير مسئول.
أيها المسلمون: إن وصيتي للجميع هي: تقوى الله سبحانه في جميع الأحوال، والاستقامة على دينه والحذر من أسباب غضبه. وإن أهم الفرائض وأعظم الواجبات هو توحيد الله والإخلاص له في جميع العبادات، مع العناية باتباع رسوله ﷺ في الأقوال والأعمال، وأن تؤدوا مناسك الحج وسائر العبادات على الوجه الذي شرعه الله لعباده على لسان رسوله وخليله وصفوته من خلقه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله ﷺ وإن أعظم المنكرات وأخطر الجرائم هو الشرك بالله سبحانه، وهو صرف
стр. 20286
العبادة أو بعضها لغيره سبحانه؛ لقول الله : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (١)، وقوله سبحانه يخاطب نبيه محمدا ﷺ : ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢).
حجاج بيت الله الحرام: إن نبينا ﷺ لم يحج بعد هجرته إلى المدينة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع، وذلك في آخر حياته ﷺ ، وقد علم الناس فيها مناسكهم بقوله وفعله، وقال لهم ﷺ : «خذوا عني مناسككم (٣)».
فالواجب على المسلمين جميعا أن يتأسوا به في ذلك، وأن يؤدوا مناسكهم على الوجه الذي شرعه لهم؛ لأنه ﷺ هو المعلم المرشد وقد بعثه الله رحمة للعالمين، وحجة على العباد أجمعين، وأمر الله عباده بأن يطيعوه، وبين أن اتباعه هو سبب دخول الجنة والنجاة من النار، وأنه الدليل على صدق حب العبد لربه، وعلى حب الله للعبد، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٤)، وقال سبحانه: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٥)، وقال : ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (٦)، وقال سبحانه: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (٧)
стр. 20287
وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١) ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (٢)، وقال : ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
فوصيتي لكم جميعا ولنفسي: تقوى الله في جميع الأحوال، والصدق في متابعة نبيه محمد ﷺ في أقواله وأفعاله، لتفوزوا بالسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة.
حجاج بيت الله الحرام، إن نبينا محمدا ﷺ لما كان يوم الثامن من ذي الحجة توجه من مكة المكرمة إلى منى ولم يأمر بطواف الوداع، فدل ذلك على أن السنة لمن أراد الحج من أهل مكة وغيرهم من المقيمين فيها، ومن المحلين من عمرتهم وغيرهم من الحجاج أن يتوجهوا إلى منى في اليوم الثامن ملبين بالحج،
стр. 20288
وليس عليهم أن يذهبوا إلى المسجد الحرام للطواف بالكعبة طواف الوداع.
ويستحب للمسلم عند إحرامه بالحج أن يفعل ما يفعله في الميقات عند الإحرام من الغسل والطيب والتنظيف، كما أمر النبي ﷺ عائشة بذلك لما أرادت الإحرام بالحج، وكانت قد أحرمت بالعمرة فأصابها الحيض عند دخول مكة، وتعذر عليها الطواف قبل خروجها إلى منى، فأمرها ﷺ أن تغتسل وتهل بالحج ففعلت ذلك، فصارت قارنة بين الحج والعمرة.
وقد صلى رسول الله ﷺ وأصحابه ﵃ في منى الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، والفجر، قصرا دون جمع، وهذا هو السنة تأسيا به ﷺ ، ويسن للحجاج في هذه الرحلة أن يشتغلوا بالتلبية، وبذكر الله ، وقراءة القرآن، وغير ذلك من وجوه الخير: كالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإحسان إلى الفقراء. فلما طلعت الشمس يوم عرفة توجه ﷺ وأصحابه ﵃ إلى عرفات منهم من يلبي ومنهم من يكبر، فلما وصل عرفات نزل بقبة من شعر ضربت له بنمرة غربي عرفة واستظل بها ﵊، فدل ذلك على جواز أن يستظل الحجاج بالخيام والشجر ونحوها.
فلما زالت الشمس ركب دابته ﵊ وخطب الناس وذكرهم وعلمهم مناسك حجهم، وحذرهم من الربا وأعمال الجاهلية، وأخبرهم أن دماءهم وأموالهم وأعراضهم عليهم حرام،
стр. 20289
وأمرهم بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وأخبرهم أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ .
فالواجب على جميع المسلمين أن يلتزموا بهذه الوصية، وأن يستقيموا عليها أينما كانوا، ويجب على حكام المسلمين جميعا أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وأن يحكموهما في جميع شئونهم، وأن يلزموا شعوبهم بالتحاكم إليهما، وذلك هو طريق العزة والكرامة والسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة. وفق الله الجميع لذلك.
ثم إنه ﷺ صلى بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا، جمع تقديم بأذان وإقامتين بعد زوال الشمس، ولم يصل بينهما شيئا، ثم توجه إلى الموقف واستقبل القبلة ووقف على دابته يذكر الله ويدعوه ويرفع يديه بالدعاء حتى غابت الشمس، وكان مفطرا ذلك اليوم. فعلم بذلك أن المشروع للحجاج أن يفعلوا كفعله ﷺ في عرفات، وأن يشتغلوا بذكر الله والدعاء والتلبية إلى غروب الشمس، وأن يرفعوا أيديهم بالدعاء، وأن يكونوا مفطرين لا صائمين، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «ما من يوم أكثر عتقا من النار من يوم عرفة وإنه سبحانه ليدنو فيباهي بهم ملائكته (١)»، وروي عنه ﷺ : «أن الله يقول يوم عرفة لملائكته: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا يرجون رحمتي، أشهدكم أني قد غفرت لهم (٢)»، وصح عنه ﷺ أنه قال: «وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف (٣)»، ثم إن رسول الله ﷺ بعد الغروب توجه ملبيا إلى مزدلفة وصلى بها المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين، بأذان واحد
стр. 20290
وإقامتين قبل حط الرحال، ولم يصل بينهما شيئا. فدل ذلك على أن المشروع لجميع الحجاج المبادرة بصلاة المغرب والعشاء جمعا وقصرا بأذان واحد وإقامتين، من حين وصولهم إلى مزدلفة قبل حط الرحال، ولو كان ذلك في وقت المغرب تأسيا به ﷺ وعملا بسنته. ثم بات بها وصلى بها الفجر مع سنتها بأذان وإقامة. ثم أتى المشعر فذكر الله عنده وكبره وهلله ودعا ورفع يديه وقال: «وقفت هاهنا وجمع كلها موقف (١)»، فدل ذلك على أن جميع مزدلفة موقف للحجاج، يبيت كل حاج في مكانه ويذكر الله ويستغفره في مكانه، ولا حاجة إلى أن يتوجه إلى موقف النبي ﷺ .
وقد رخص النبي ﷺ ليلة مزدلفة للضعفة أن ينصرفوا إلى منى بليل، فدل ذلك: على أنه لا حرج على الضعفة؛ من النساء، والمرضى، والشيوخ، ومن تبعهم في التوجه من مزدلفة إلى منى في النصف الأخير من الليل عملا بالرخصة وحذرا من مشقة الزحمة. ويجوز لهم أن يرموا الجمرة ليلا، كما ثبت ذلك عن أم سلمة وأسماء بنت أبي بكر ﵃.
وذكرت أسماء بنت أبي بكر ﵄ أن النبي ﷺ أذن للنساء بذلك، ثم إنه ﷺ بعدما أسفر جدا دفع إلى منى ملبيا، فقصد جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم نحر هديه، ثم حلق رأسه، ثم طيبته عائشة ﵂، ثم توجه إلى البيت فطاف به.
«وسئل ﷺ في يوم النحر عمن ذبح قبل أن يرمي، ومن حلق
стр. 20291
قبل أن يذبح، ومن أفاض إلى البيت قبل أن يرمي، فقال: لا حرج، قال الراوي: فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج (١)».
فعلم بهذا أن السنة للحجاج أن يبدءوا برمي الجمرة يوم العيد ثم ينحروا إذا كان عليهم هدي، ثم يحلقوا أو يقصروا والحلق أفضل من التقصير؛ فإن النبي ﷺ دعا بالمغفرة والرحمة ثلاث مرات للمحلقين ومرة واحدة للمقصرين، وبذلك يحصل للحاج التحلل الأول، فيلبس المخيط ويتطيب، ويباح له كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا النساء، ثم يذهب إلى البيت فيطوف به في يوم العيد أو بعده، ويسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا، وبذلك يحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام حتى النساء.
أما إن كان الحاج مفردا أو قارنا فإنه يكفيه السعي الأول والذي أتى به مع طواف القدوم، فإن لم يسع مع طواف القدوم وجب عليه أن يسعى مع طواف الإفاضة.
ثم رجع ﷺ إلى منى فأقام بها بقية يوم العيد واليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، يرمي الجمرات كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال، يرمي كل جمرة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ويدعو ويرفع يديه بعد الفراغ من الجمرة الأولى والثانية ويجعل الأولى عن يساره حين الدعاء والثانية عن يمينه ولا يقف عند الثالثة، ثم دفع ﷺ في اليوم الثالث عشر بعد رمي الجمرات فنزل بالأبطح وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
ثم نزل إلى مكة في آخر الليل وصلى الفجر بالناس- عليه
стр. 20292
الصلاة والسلام- وطاف للوداع قبل الصلاة، ثم توجه بعد الصلاة إلى المدينة في صبيحة اليوم الرابع عشر، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
فعلم من ذلك؛ أن السنة للحاج أن يفعل كفعله ﷺ في أيام منى، فيرمي الجمار الثلاث بعد الزوال، في كل يوم، كل واحدة بسبع حصيات، ويكبر مع كل حصاة، ويشرع له أن يقف بعد رميه الأولى ويستقبل القبلة ويدعو يرفع يديه ويجعلها عن يساره ويقف بعد رمي الثانية كذلك ويجعلها عن يمينه، وهذا مستحب وليس بواجب، ولا يقف بعد رمي الثالثة، فإن لم يتيسر له الرمي بعد الزوال وقبل غروب الشمس رمى في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل في أصح قولي العلماء؛ رحمة من الله سبحانه بعباده وتوسعة عليهم، ومن شاء أن يتعجل في اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار فلا بأس، ومن أحب أن يتأخر حتى يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فهو أفضل، لكونه موافقا لفعل النبي ﷺ .
والسنة للحاج أن يبيت في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر. وهذا المبيت واجب عند كثير من أهل العلم، ويكفي أكثر الليل إذا تيسر ذلك، ومن كان له عذر شرعي، كالسقاة والرعاة ونحوهم فلا مبيت عليه، أما ليلة الثالث عشر فلا يجب على الحجاج أن يبيتوها بمنى إذا تعجلوا ونفروا من منى قبل الغروب في اليوم الثاني عشر، أما من أدركه المبيت بمنى فإنه يبيت ليلة الثالث عشر ويرمي الجمار بعد الزوال ثم ينفر، وليس على أحد
стр. 20293
رمي بعد الثالث عشر ولو أقام بمنى.
ومتى أراد الحاج السفر إلى بلاده وجب عليه أن يطوف بالبيت للوداع سبعة أشواط، لقول النبي ﷺ : «لا ينفر أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (١)»، إلا الحائض والنفساء فلا وداع عليه، لما ثبت عن ابن عباس ﵄ قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (٢)» متفق على صحته. والنفساء مثلها، ومن أخر طواف الإفاضة فطاف عند السفر أجزأه عن الوداع؛ لعموم الحديثين المذكورين. وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يتقبل منا ومنكم ويجعلنا وإياكم من العتقاء من النار، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وبما ذكرنا من صفة حجه ﷺ انتهى الكلام على أعمال الحج.
стр. 20294
صفة العمرة
أما العمرة: فهي واجبة كالحج مرة في العمر؛ لقول النبي ﷺ في حديث عمر ﵁ لما «سأله جبريل ﵇ عن الإسلام قال: (أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج وتعتمر (١)» الحديث رواه ابن خزيمة والحاكم بإسناد صحيح، ولقول النبي ﷺ لعائشة ﵂: «على النساء جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة (٢)» أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح.
стр. 20295
وقد اعتمر النبي ﷺ أربع عمر: إحداهن عام الحديبية، وقد صده المشركون عن أداء مناسكها فصالحهم ونحر هديه، وحلق رأسه لكونه محصرا، ورجع إلى المدينة هو وأصحابه ﵃، وأنزل الله في ذلك قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ (١) الآية، ثم اعتمر عمرة القضاء في عام سبع من الهجرة، ثم اعتمر عمرته الثالثة من الجعرانة عام الفتح سنة ثمان من الهجرة، ثم اعتمر عمرته الرابعة قارنا لها مع حجه.
والعمرة: هي زيارة البيت للطواف والسعي والحلق أو التقصير. وليس لها وقت معين، بل هي مشروعة في جميع السنة، وهي في رمضان تعدل حجة مع النبي ﷺ ، وهي واجبة في العمر مرة كالحج وما زاد فهو تطوع.
وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (٢)»، متفق على صحته.
وصفتها: إن كان المعتمر خارج المواقيت فليحرم بها من الميقات الذي يمر عليه، ويستحب له عند ذلك الغسل والطيب، كما يستحب له ذلك عند إحرامه بالحج.
وإذا توضأ وصلى ركعتين وأحرم بعدهما كان أفضل، وإن أحرم بعد الصلاة المفروضة كفى ذلك، ويستحب له أن يلبي بها بعد النية إذا ركب دابته أو سيارته في الميقات.
стр. 20296
أما إذا كان في الجو فإنه يلبي بها عند محاذاته ميقاته، ثم يشتغل بالتلبية الشرعية التي كان يلبي بها النبي ﷺ وهي: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك (١)»
وإن لبى قبل أن يركب دابته أو سيارته فلا بأس، ولكن الأفضل أن تكون التلبية بعد الركوب، اقتداء بالنبي ﷺ .
فإذا وصل إلى البيت طاف بالبيت سبعة أسواط كطوافه في الحج، ويرمل في الأشواط الثلاثة الأولى، ويمشي في الأربعة الباقية، ويضطبع في جميع طواف القدوم، وذلك بأن يجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر. وبعد الفراغ من الطواف يجعل رداءه على كتفيه قبل أن يصلي ركعتي الطواف. ويكبر كلما حاذى الحجر الأسود، ويستلمه ويقبله إن تيسر ذلك، فإن لم يتيسر تقبيله استلمه بيده وقبلها، فإن لم يتيسر ذلك أشار إليه عند المحاذاة وكبر.
ويستلم الركن اليماني في كل شوط إذا تيسر ذلك بدون تقبيل، ويقول (بسم الله والله أكبر)، فإن لم يتيسر ذلك مضى في طوافه ولم يشر إليه؛ لأنه لم يحفظ عن النبي ﷺ أنه كان يشير إليه.
ثم يصلي ركعتين، هما ركعتا الطواف، يقرأ فيهما بعد الفاتحة بسورة: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (٢) في الأولى، وبسورة
стр. 20297
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (١) في الثانية، اقتداء بالنبي ﷺ ، ثم يتوجه إلى المسعى فيسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط يبدأ بالصفا، ويختم بالمروة،، كما يفعل في الحج، ويكبر الله ويذكره، ويدعو على الصفا والمروة ثلاث مرات رافعا يديه كما يفعل في سعيه في الحج.
ويستحب أن يهرول الرجل في السعي بين العلمين، ويمشي فيما قبلهما وما بعدهما كما فعل في الحج.
أما المرأة فلا رمل عليها في الطواف، ولا تشرع لها الهرولة في السعي، لأن ذلك لم ينقل عن النبي ﷺ ، ولا عن صحابته ﵃ فيما نعلم، وإنما نقل ذلك في حق الرجال، وقد حكى ابن المنذر ﵀ الإجماع على أن الرمل في الطواف والهرولة في السعي بين العلمين لا يشرعان للنساء، ولأن المرأة عورة والمشي أستر لها وأبعد عن الفتنة.
ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل، إلا إذا كان أداؤه للعمرة قرب الحج، فإنه يقصر فيها، ويترك الحلق للحج. وبهذا تنتهي أعمال العمرة.
أسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يتقبل منا ومنهم، ويجعلنا وإياهم من العتقاء من النار إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 20298
من صور البورصة
(القسم الأول)
بحث من إعداد اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
فبناء على ما رآه مجلس هيئة كبار العلماء في الدورة الحادية والعشرين في شهر ربيع الأول عام ١٤٥٣ هـ بمدينة الرياض، من إعداد بحث يشتمل على ما تيسرت معرفته من صور البورصة، وبيان حكمها تفصيلا مع الأدلة، ونقل ما تيسر من كلام أهل العلم في الموضوع بعد ظهور هذه المعاملة؛ بناء على ذلك أعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بحثا يشتمل على ما يلي:
١ - مقدمة في أن كل مطلب شرعي لا بد في إثباته من دليل شرعي، وتحقيق مناطه فيه.
٢ - نصوص من القرآن والسنة يرجع إليها في الحكم بالربا عند التطبيق في الجزئيات، وتحقيق المناط فيها.
٣ - نقول عن بعض فقهاء المذاهب يستنار بها في التطبيق وفهم الحكم في المسائل الربوية.
стр. 20299
٤ - نص ما جاء من مؤسسة النقد السعودي بالرياض في بيان معنى البورصة، وبيان صورها مع التعليق عليه.
٥ - نقول عن العلماء المعاصرين: في بيان معنى البورصة، ونشأتها، وصورها، والحكم فيها مع التعليق عليها.
٦ - خلاصة لما تقدم.
وفيما يلي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى:
أولا: المقدمة:
كل مسألة يراد إثبات حكمها لا بد لها من دليل مشتمل على مقدمتين: إحداهما: كلية مسلمة، سواء كانت؛ شرعية، أم لغوية، أم طبية أم غير ذلك، وذلك لقيام ما يوجب تسليمها؛ شرعا، أو عقلا، أو لغة. . إلى آخره، والمقدمة الأخرى: تتضمن تحقيق المناط وذلك بإثبات مناط حكم الكلية في المسألة الجزئية المطلوب إثبات الحكم فيها، وقد أفاض الشاطبي القول في ذلك مع التوضيح بالأمثلة، فاستحسنا نقله بنصه:
قال رحمه الله تعالى: (المسألة السادسة) كل دليل شرعي مبني على مقدمتين إحداهما راجعة إلى تحقيق مناط الحكم، والأخرى ترجع إلى نفس الحكم الشرعي، فالأولى: نظرية وأعني بالنظرية هاهنا ما سوى النقلية سواء علينا أثبتت بالضرورة أم بالفكر والتدبر، ولا أعني بالنظرية مقابل الضرورية، والثانية: نقلية، وبيان ذلك ظاهر في كل مطلب شرعي، بل هذا جاء في
стр. 20300
كل مطلب عقلي أو نقلي، فيصح أن نقول: الأولى: راجعة إلى تحقيق المناط، والثانية: راجعة إلى الحكم. ولكن المقصود هنا بيان المطالب الشرعية، فإذا قلت: إن كل مسكر حرام. فلا يتم القضاء عليه حتى يكون بحيث يشار إلى المقصود منه ليستعمل أو لا يستعمل؛ لأن الشرائع إنما جاءت لتحكم على الفاعلين من جهة ما هم فاعلون، فإذا شرع المكلف في تناول الخمر مثلا قيل له: أهذا خمر أم لا؟ فلا بد من النظر في كونه خمرا أم غير خمر، وهو معنى تحقيق المناط، فإذا وجد فيه أمارة الخمر أو حقيقتها بنظر معتبر قال: نعم هذا خمر، فيقال له: كل خمر حرام الاستعمال، فيجتنبه. وكذلك إذا أراد أن يتوضأ بماء فلا بد من النظر إليه: هل هو مطلق أم لا؟ وذلك برؤية اللون، وبذوق الطعم، وشم الرائحة، فإذا تبين أنه على أصل خلقته فقد تحقق مناطه عنده وأنه مطلق، وهي المقدمة النظرية، ثم يضيف إلى هذه المقدمة ثانية نقلية، وهي أن كل ماء مطلق فالوضوء به جائز.
وكذلك إذا نظر هل هو مخاطب بالوضوء أم لا؟ فينظر هل هو محدث أم لا؟ فإن تحقق الحدث فقد حقق مناط الحكم، فيرد عليه أنه مطلوب بالوضوء، وإن تحقق فقده فكذلك فيرد عليه أنه غير مطلوب بالوضوء، وهي المقدمة النقلية.
فالحاصل أن الشارع حكم على أفعال المكلفين مطلقة ومقيدة، وذلك مقتضى إحدى المقدمتين وهي النقلية، ولا ينزل الحكم بها إلا على ما تحقق أنه مناط ذلك الحكم على الإطلاق أو التقييد، وهو مقتضى المقدمة النظرية. والمسألة ظاهرة في
стр. 20301
الشرعيات، وفي اللغويات والعقليات، فإنا إذا قلنا: (ضرب زيد عمرا) وأردنا أن نعرف الذي يرفع من الاسمين وما الذي ينصب، فلا بد من معرفة الفاعل من المفعول، فإذا حققنا الفاعل وميزناه حكمنا عليه بمقتضى المقدمة النقلية وهي أن كل فاعل مرفوع، ونصبنا المفعول كذلك؛ لأن كل مفعول منصوب، وإذا أردنا أن نصغر عقربا حققنا أنه رباعي فيستحق من أبنية التصغير بنية فعيعل؛ لأن كل رباعي على هذه الشاكلة تصغيره على هذه البنية، وهكذا في سائر علوم اللغة. وأما العقليات فكما إذا نظرنا في العالم هل هو حادث أو لا؟ فلا بد من تحقيق مناط الحكم وهو العالم، فنجده متغيرا وهي المقدمة الأولى، ثم نأتي بمقدمة مسلمة وهو قولنا: (كل متغير حادث).
لكنا قلنا في الشرعيات وسائر النقليات: أنه لا بد أن تكون إحدى المقدمتين نظرية، وهي المفيدة لتحقيق المناط، وذلك مطرد في العقليات أيضا، والأخرى نقلية، فما الذي يجري في العقليات مجرى النقليات؛ هذا لا بد من تأمله، والذي يقال فيه: أن خاصية المقدمة النقلية أن تكون مسلمة إذا تحقق أنها نقلية فلا تفتقر إلى نظر وتأمل إلا من جهة تصحيحها نقلا، ونظير هذا في العقليات المقدمات المسلمة، وهي الضروريات وما تنزل منزلتها مما يقع معلما عند الخصم، فهذه خاصة إحدى المقدمتين، وهي أن تكون مسلمة، وخاصية الأخرى أن تكون تحقيق مناط الأمر المحكوم عليه، ولا حاجة إلى البسط هنا فإن التأمل يبين حقيقة الأمر فيه، وأيضا في فصل السؤال والجواب له بيان آخر
стр. 20302
وبالله التوفيق). انتهى ص ٢٦ - ٢٧ - ٢٨ من ج٣ من كتاب الموافقات ط. محمد علي صبيح.
стр. 20303
ثانيا: نصوص من القرآن والسنة يرجع إليها في الحكم بالربا عند تحقيق المناط، والتطبيق على الجزئيات:
١ - نصوص من القرآن معها تفسيرها:
أ- قال أبو بكر الجصاص ﵀ في تفسير آيات الأحكام: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (١) إلى قوله: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ (٢).
قال أبو بكر: أصل الربا في اللغة: هو الزيادة، ومنه الرابية لزيادتها على ما حواليها من الأرض، ومنه الربوة من الأرض، وهي المرتفعة، ومنه قولهم أربى فلان على فلان في القول أو الفعل إذا زاد عليه.
وهو في الشرع يقع على معان لم يكن الاسم موضوعا لها في اللغة، ويدل عليه أن النبي ﷺ سمى النساء ربا، في حديث أسامة بن زيد، فقال: «إنما الربا في النسيئة (٣)»، وقال عمر بن الخطاب: إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن. يعني الحيوان. وقال عمر أيضا: إن آية الربا من آخر ما نزل من القرآن، وإن النبي ﷺ قبض قبل أن يبينه لنا فدعوا الربا والريبة.
стр. 20304
فثبت بذلك أن الربا قد صار اسما شرعيا؛ لأنه لو كان باقيا على حكمه في أصل اللغة لما خفي على عمر لأنه كان عالما بأسماء اللغة؛ لأنه من أهلها، ويدل عليه أن العرب لم تكن تعرف بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة نساء ربا، وهو ربا في الشرع، وإذا كان ذلك على ما وصفنا صار بمنزلة سائر الأسماء المجملة المفتقرة إلى البيان وهي الأسماء المنقولة من اللغة إلى الشرع لمعان لم يكن الاسم موضوعا لها في اللغة، نحو الصلاة والصوم والزكاة، فهو مفتقر إلى البيان ولا يصح الاستدلال بعمومه في تحريم شيء من العقود إلا فيما قامت دلالته أنه مسمى في الشرع بذلك، وقد بين النبي ﷺ كثيرا من مراد الله بالآية نصا وتوفيقا، ومنه ما بينه دليلا، فلم يخل مراد الله من أن يكون معلوما عند أهل العلم والاستدلال، والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان قرض الدراهم والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به، ولم يكونوا يعرفون البيع بالنقد وإذا كان متفاضلا من جنس واحد، هذا كان المتعارف المشهود بينهم؛ ولذلك قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ (١)، فأخبر سبحانه أن تلك الزيادة المشروطة إنما كانت ربا في المال العين؛ لأنه لا عوض لها من جهة المقرض؛ وقال تعالى: ﴿لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً﴾ (٢) إخبارا عن الحال التي خرج عليها الكلام من شرط
стр. 20305
الزيادة أضعافا مضاعفة، فأبطل الله تعالى الربا الذي كانوا يتعاملون به، وأبطل ضروبا أخبر من البياعات وسماها ربا، فانتظم قوله تعالى: ﴿وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ (١) تحريم جميعها؛ لشمول الاسم عليها من طريق الشرع، ولم يكن تعاملهم بالربا إلا على الوجه الذي ذكرنا من قرض دراهم أو دنانير إلى أجل مع شرط الزيادة، واسم الربا في الشرع يعتريه معان:
أحدها: الربا الذي كان عليه أهل الجاهلية.
والثاني: التفاضل في الجنس الواحد من المكيل والموزون على قول أصحابنا، ومالك بن أنس يعتبر مع الجنس أن يكون مقتاتا مدخرا، والشافعي يعتبر الأكل مع الجنس، فصار الجنس معتبرا عند الجميع فيما يتعلق به من تحريم التفاضل عند انضمام غيره إليه على ما قدمنا.
والثالث: النساء وهو على ضروب منها في الجنس الواحد من كل شيء لا يجوز بيع بعضه ببعض نساء سواء كان من المكيل، أو من الموزون، أو من غيره، فلا يجوز عندنا بيع ثوب مروي بثوب مروي نساء لوجود الجنس، ومنها وجود المعنى المضموم إليه الجنس في شرط تحريم التفاضل وهو الكيل والوزن في غير الأثمان التي هي الدراهم والدنانير، فلو باع حنطة بجص نساء لم يجز لوجود الكيل، ولو باع حديدا بصفر نساء لم يجز لوجود الوزن والله تعالى الموفق.
