قضاء متطلباتها وتصريف شئونها والقيام على مصالحها، وتستمسك به في وجه المخاوف والأطماع وتقلبات الأحوال، ومن جهة أخرى فإنه يسهم في تقوية أواصر المودة والمحبة وتوسيع دائرة المعرفة وذوي القربى ويفتح أبوابا جديدة، ومسالك للبر والإحسان مما يضفي على المجتمعات مددا من التواصل، ومزيدا من التآلف، والتعاون، والتقارب، ويحميه من شرور الفساد، ويمنحه قواعد اجتماعية صلبة لا تنفصم عراها.
وهذه الرسالة تتوجه نحو تعميق وتكريس وتوضيح معالم الرضاع وبيان بعض أحكامه وفق الحدود الشرعية الخاصة التي تعتمد على الأدلة الصحيحة ضمن إطارها المحدد دون استطراد ومن غير تجاوز إلى غيرها من أحكام النسب كالنفقة والإرث والولاية والشهادة وغيرها التي لا يشاركه فيها أحد.
стр. 21842
أهمية الرسالة:
على الرغم من أن الرضاع قد حظي بنصيب وافر من نصوص القرآن والسنة وكلام أهل العلم، إلا أنه لم يؤلف فيه ما يستحق حيث تتزايد الحاجة إلى معرفة ما يحل منه وما يحرم وما ينتهي إليه ولا سيما فيما يتصل بأمر النكاح لكثرة ما يقع من الخطأ فيه وسؤال الناس عنه مع خفاء بعض مسائله وغموضها على غير أهل الاختصاص.
وقد كان للمؤلف رحمه الله تعالى فضل السبق في إفراد هذا الموضوع بالتأليف فيما أعلم، فأوضح أقسام المحرمات بالرضاع
стр. 21843
على جهة التفصيل، وأوفى الحديث عنه ذاكرا ما استثناه بعض الحنابلة كابن البنا وابن حمدان من الصور ومبينا ما يدخل فيها وما لا يدخل على سبيل الاستقصاء والتتبع في المظان المختلفة من مدونات الفقه الحنبلي بين كتابي النكاح والرضاع وهي رسالة مفيدة في موضوعها أسهمت في تقريب هذه المسائل وكشفت عن مذهب الحنابلة على نحو من الوضوح وحسن العرض ودقة العزو والتقسيم كما أبانت عن ملكة فقهية متميزة وجودة اختيار.
стр. 21844
المؤلف:
هو الشيخ الجليل والفقيه البارع، عثمان بن أحمد بن سعيد بن عثمان بن قائد النجدي الحنبلي، ولد في بلدة العيينة إلى الشمال من مدينة الرياض (١)، ولا نعرف عن تاريخ ميلاده شيئا، إلا أنه ربما كان في أوائل القرن الحادي عشر وقد أخذ مبادئ العلوم في قريته، ثم ارتحل إلى الرياض فقرأ على العلامة عبد الله بن محمد بن ذهلان (ت: ١٠٩٩ هـ)، فانتفع به وكان يطوف في سكك بلد منفوحة، ويقول: من يأخذ عني فقه أحمد بن حنبل (٢)، ثم سافر إلى بلاد الشام فدرس في دمشق على شيخ الحنابلة في وقته محمد بن عبد الباقي بن أبي المواهب (ت ١١٢٦ هـ) مدة طويلة، وعلى الشيخ محمد البلباني (ت ١٠٨٣ هـ) حتى مهر في الفقه والعربية واشتهر، إلى أن غادرها
стр. 21845
إلى مصر على أثر خلاف نشب بينه وبين الشيخ ابن أبي المواهب في مسألة فقهية لم يحتمل قبولها. وفيها أخذ عن كبار الحنابلة منهم: محمد بن أحمد الخلوتي (ت ١٠٨٨ هـ) وابن العماد (ت ١٠٨٩ هـ)، ومارس التدريس وتلقى عنه جملة من الطلاب منهم: أحمد بن عوض المرداوي، وهو الذي جرد حاشيته على المنتهى، ومحمد الحبني وغيرهما.
ولم يزل على هذه الحال مجتهدا في التعليم والإفتاء والتصنيف حتى أدركه الأجل في شهر جمادى الآخرة من عام ١٠٩٧ هـ بعد حياة حافلة بالخير وبذل المعروف وجليل الأعمال، وقد ترك عددا من المؤلفات النافعة في العقيدة والفقه والعربية منها: (هداية الراغب لشرح عمدة الطالب) وهو أشهرها، و (حاشية على المنتهى)، وكتاب (نجاة الخلف)، وهذه الرسالة، ﵀ رحمة واسعة وأجزل له الأجر والمثوبة وجمعنا الله به في دار كرامته بمنه وعفوه
стр. 21846
وصف النسخ المعتمدة:
عثرت عند التحقيق على نسختين خطيتين هما:
الأولى: محفوظة بالمكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ضمن مجموع برقم (٤٩٥٠)، وتقع في أربع ورقات تقريبا، ومسطرتها ١٧ سطرا، بقلم الشيخ عبد الله بن إبراهيم الغملاس الحنبلي (ت ١٣٥٤ هـ) (١)، وكتبها عام ١٣١٨ هـ وهي نسخة تامة ومقابلة، ولذلك جعلتها أصلا.
الثانية: في ثلاث ورقات تقريبا، ومسطرتها ١٨ سطرا بخط فارسي واضح محفوظة ضمن مجموع بمكتبة جامعة الملك سعود برقم (١٩٢٨) وفيها سقط كثير، ورمزت لها بحرف (س).
стр. 21847
العنوان والتوثيق:
كتب على طرة الأصل ما نصه: هذه الرسالة المسماة قطع النزاع في تحريم الرضاع للشيخ العالم العلامة عثمان النجدي رحمه الله تعالى.
وهكذا دون على نسخة (س)، إلى جانب ما جاء في ترجمته من ذكرها والنص على هذا العنوان.
стр. 21848
منهج التحقيق:
اعتمدت النسخة الأولى وجعلتها أصلا، وأثبت ما بينها وبين نسخة (س) من الفروق كما عزوت الآيات الكريمة، وخرجت الأحاديث والمسائل وترجمت للأعلام، وترجمت بعض الألفاظ وعلقت على بعض ما يحتاج إلى تعليق مكتفيا بالراجح في الغالب بدليله.
أسأل الله- تعالى أن ينفع بها وأن يرزقنا صالح القول وصواب العمل ويجنبنا مضلات الفتن ونزغات الشياطين وأن يجعلنا هداة مهتدين إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
стр. 21849
النص المحقق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وبه نستعين.
الحمد لله الذي حرم (١) ما شاء وحلل ما شاء بحكمته، ووفق من شاء لفهم ذلك بفضله ومنته، والصلاة والسلام على أفضل خليقته، محمد وآله (٢) وعترته.
وبعد (٣): فهذه رسالة مفيدة غريبة جديدة، تتعلق بالرضاع وبيان من يحرم به ومن لا يحرم. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
مقدمة (٤): اعلم أن الرضاع يجوز فيه فتح الراء وكسرها (٥)، وهو لغة: مص الثدي. وشرعا: مص- من له أقل من حولين- لبن ثاب من ثدي
стр. 21850
امرأة أو شربه ونحوه، كأكله بعد تجبينه (١)، والسعوط والوجور به، ولا بد من خمس رضعات، فلا أثر لما دونها.
فصل:
الرضاع تحريمه كنسب، والأصل في التحريم: الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب، فقوله : ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ﴾ (٢)، فجعل المرضعة أما
стр. 21851
كما جعل المشاركة في الرضاع أختا.
أما السنة: فمنها ما روت / عائشة (١) رضي الله تعالى عنها [١ / أ]، أن النبي ﷺ قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من (الولادة (٣)» رواه الجماعة. ولفظ ابن ماجه: «من) النسب (٥)».
وأما الإجماع: فإنه لا خلاف بين المسلمين أن الرضاع محرم في الجملة (٦)، وإنما اختلفوا في تفاصيل لا يقدح (٧) في الأصل أن يكون مجمعا عليه.
стр. 21852
إذا علمت ذلك (١): فكل امرأة حرمت من النسب حرم مثلها من الرضاع: كالأم والجدة من كل جهة وإن علت، والبنت وبنتها وإن نزلت، وبنت الابن وإن نزل أو نزلت، والأخوات والعمات والخالات من كل جهة فيهن (٢).
وأما المصاهرة: فالتحقيق أن كل امرأة حرمت بها فبسبب (٣) نسب، إما بين الزوج وبين التي (٤) حرمت عليه تلك المرأة، وإما بين الزوجة وبين المرأة المحرمة (٥).
فالقسم الأول: زوجة الأب وإن علا، وزوجة الابن وإن نزل، فإن بين الزوج ومن حرمت عليه الأبوة في الأولى والبنوة (٦).
في الثانية، كما صرح بذلك فيهما (٧) العلامة المحب ابن نصر الله رحمه الله تعالى في حاشيته على الفروع (٨).
стр. 21853
والقسم. الثاني: أم الزوجة مطلقا، وبنتها بشرط الدخول بالزوجة، فإن بين الزوجة وبينهما الأمومة والبنوة.
وإذا تقرر ذلك: فيحرم بالرضاع / ما يحرم بالمصاهرة.
؛ [١ / ب]، لما تقدم من أن النسب هو السبب في تحريم المصاهرة، والرضاع كالنسب.
فيحرم على الشخص: أم زوجته من الرضاع كما تحرم عليه أمها من النسب، وزوجة أبيه وابنه (١) من الرضاع كما تحرم (٢) زوجة أبيه وابنه من النسب، وبنت زوجته من الرضاع بشرط الدخول كما تحرم بنتها من النسب. صرح (٣) بتحريم هذه الأربع الأصحاب.
стр. 21854
قال في المنتهى: وتحريمه- أي: الرضاع- كنسب حتى في مصاهرة، فتحرم زوجة أبيه وولده من رضاع كمن (١) نسب. انتهى.
وأما لو وجد بالرضاع من هي بمنزلة امرأة تحرم بالمصاهرة من غير حصول مصاهرة فإنها لا تحرم.
ولذلك أربع صور:
إحداها: المرضعة تحل لأخي المرتضع من النسب، مع كونها بمثابة زوجة الأب؛ فإنها أم أخيه لكن الأمومة من الرضاع.
والثانية: بنت المرضعة تحل لأبي المرتضع من النسب، مع كونها بمثابة ربيبته؛ فإنها أخت ابنه لكن أخوة (٢) من الرضاع.
والثالثة: أم المرتضع من النسب تحل لأخيه من الرضاع، مع كونها بمثابة زوجة أبيه؛ فإنها أم أخيه لكن الأخوة من الرضاع.
والرابعة: أخت المرتضع من النسب تحل لأبي المرتضع من الرضاع، مع كونها بمثابة ربيبة (٣)؛ لأنها أخت ابنه لكن
стр. 21855
الأخوة من الرضاع.
فهذه الأربع (١) مباحة لمن ذكر كما صرح به صاحب الإقناع / والمنتهى وغيرهما [٢ / أ].
تتمة:
وقع لطائفة من الأصحاب رحمهم الله تعالى بعد ذكرهم أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، ما نصه: إلا أم أخيه وأخت ابنه.
وهذه العبارة أصلها لابن البنا، وتبعه عليها ابن
стр. 21856
حمدان وصاحب الوجيز.
قال (١) صاحب الإقناع: يعنون: فلا تحرمان بالرضاع، وفيها (٢) صور:
ولهذا قيل- أي (٣): عبر بعضهم بقوله-: إلا المرضعة وبنتها على أبي المرتضع وأخيه من النسب وعكسه (٤).
أي: أم المرتضع وأخته (٥) من النسب على أبيه وأخيه من الرضاع. وكذا قاله صاحب المنتهى في شرحه: وصرح بأن الصور أربع (٦). قال: والحكم المذكور- من الإباحة-: صحيح. انتهى
стр. 21857
وهذه الأربع: هي التي قد سبق (١) ذكرها وتفصيلها، فلا حاجة إلى إعادته.
لكن نتعرض هنا لبيان أخذها من عبارة الأصحاب. فاعلم أن قولهم: إلا أم أخيه وأخت ابنه. أي: من الرضاع كما هو عبارة المنتهى (٢). فقولهم: من رضاع (٣)، يحتمل أن يكون راجعا للمضاف الذي هو الأم والأخت، فيكون المعنى: أن المرضعة وبنتها لا تحرمان (على أبي المرتضع وأخيه من النسب.
وتحتمل كونه راجعا للمضاف إليه الذي هو: الأخ والابن، فيكون المعنى: أن أم المرتضع وأخته من النسب) (٤) [لا تحرمان] (٥) على أبيه وأخيه من الرضاع. فافهم!
ثم اعلم أن قولهم: إلا المرضعة وابنتها على أبي
стр. 21858
[٢ / ب] المرتضع وأخيه من النسب، من قبيل اللف والنشر المشوش / فالثاني للأول والأول للثاني.
أي: إلا المرضعة على أخي المرتضع من النسب وإلا بنتها على أبيه من النسب، وكذا عكسه. أي: أم المرتضع وأخته من النسب على أبيه وأخيه من الرضاع، فتقديره؟ لا تحرم أم المرتضع من النسب على أخيه من الرضاع، ولا أخته من النسب على أبيه من الرضاع. وبهذا تصير الصور أربعا.
وعبارة ابن البنا ومن تبعه محتملة لذلك، فإن قولهم: إلا أم أخيه. أي: على الأخ وفيها صورتان؛ لأن الرضاع إما أن يكون من جهة الأمومة، أو من جهة الأخوة.
وقولهم: وأخت ابنه. أي: على الأب، وفيها صورتان أيضا؛ لأن الرضاع إما أن يكون من جهة الأخوة، أو من جهة البنوة.
وأما لو حمل قولهم: إلا المرضعة وبنتها على أبي المرتضع وأخيه من النسب، على معنى: أن المرضعة لا تحرم على كل من الأخ والأب من النسب، وأن بنتها لا تحرم عليهما، وكذا نظيره في العكس.
فإنه. يحصل حينئذ في العبارة ثمان صور. أربع منها يوجد
стр. 21859
فيها من هي في مقابلة من تحرم بالمصاهرة، وهي التي تقدم ذكرها، وأربع منها ليس في واحد منها من هي في مقابلة من يحرم بالمصاهرة، ولم نتعرض لها فيما تقدم:
إحداها: المرضعة لأبي المرتضع من النسب، بمنزلة [٣ / أ]. الزوجة.
والثانية: بنتها لأخيه من النسب، بمنزلة بنت زوجة الأب.
والثالثة: أم المرتضع من النسب لأبيه من الرضاع، بمنزلة الزوجة أيضا.
والرابعة: أخت المرتضع من النسب لأخيه من الرضاع، بمنزلة بنت زوجة الأب.
وهذا الاحتيال تبعد إرادته من عبارة الأصحاب لشموله من ليس في مقابلة من يحرم بالمصاهرة كما بينت لك (١).
فوضح ذلك صاحب التنقيح وغيره. قد قالوا عن الاستثناء- الأصحاب (٢) -: لكن الصواب عدم الاستثناء (٣).
стр. 21860
و (١) قال في الإقناع: لكن الأظهر عدم الاستثناء.
قالوا: لأنهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة، والشارع حرم من الرضاع ما حرم من النسب، لا ما حرم بالمصاهرة. انتهى (٢).
فقولهم (٣): لأنهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة، (إنما يتأتى في الأربع الأول، وهي) (٤): مسألة (٥) المرضعة مع أخي المرتضع من النسب (٦)، ومسألة بنت المرضعة (٧) مع أبيه من النسب (٨)، ومسألة أم المرتضع من النسب (٩) [مع أخيه من الرضاع، ومسألة أخت المرتضع نسبا] (١٠) مع أبيه من الرضاع، كما تقدم ذلك موضحا (١١).
стр. 21861
(وأما الصور الأربع الأخيرة فلا يتأتى فيها من هي في مقابلة من يحرم بالمصاهرة. فتأمله وتفهم والله أعلم) فإن قلت: قولهم: الشارع حرم من الرضاع ما حرم من النسب لا ما حرم بالمصاهرة، مخالف لما تقدم: من أن تحريم الرضاع كالنسب (١) حتى في مصاهرة، (كما تقدم التصريح به عن المنتهى.
قلت: لا مخالفة؛ لأن مرادهم بقولهم: حتى في مصاهرة) (٢)، أنه حيث حصلت المصاهرة بالفعل فكل امرأة حرمت بها (٣) بسبب النسب حرم مثلها بسبب الرضاع؛ لأنه (٤) مثله وأما حيث (٥) لم توجد المصاهرة بالفعل وإنما وجد بالرضاع نظير من يحرم بها كما في الصور الأربع المستثناة فلا تحريم؛ لأن الرضاع ليس كالمصاهرة بل هو كالنسب. ففرق بني وجود المصاهرة وبين فقدها (٦)
التوكل وأثره التربوي في الكتاب والسنة
د. مسفر بن سعيد بن دماس الغامدي
(١).
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الأطهار الطيبين. أما بعد:
فالمتأمل في أحوال المسلمين أفرادا وجماعات، قبائل وشعوبا، دولا وتجمعات يقف على حقيقة مرة، هذه الحقيقة تستحق من كل غيور الدراسة والبحث وإيجاد الحلول. . . ألا وهي: (ضعف التوكل على الله).
فمعظم الناس قد اعتمدوا على الأسباب في رزقهم، وفي جميع أمورهم، أما في الأزمات فترى عجبا، إذ إن غالب المسلمين حكاما ومحكومين اعتمدوا على أعدائهم، ونسوا أن الله هو أقوى الأقوياء، وأنه إنما يقول للشيء كن فيكون، وأنه أرأف وأرحم بعباده من أنفسهم بأنفسهم.
стр. 21864
والسبب في نظري جهلهم الكبير بحقائق الدين، فالكثير من المنتسبين للدين الإسلامي لم يعرفوا هذا الإله العظيم حق المعرفة ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (١).
ولم يدركوا حقيقة سر وجودهم في الحياة، ولم يتعلموا العلم الشرعي الذي ينير لهم دروب الحياة، فوقعوا فيما وقعوا فيه، وأصبحت حياتهم يكتنفها الخوف والقلق، وعدم الاستقرار، وصار الوقت والجهد والمال والعمر والأولاد. . . أشياء غير مباركة، بل صارت مصدر شقاء وعناء ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وإسهاما مني في محاولة معالجة هذا الخلل العقدي كان هذا البحث، وقد بذلت ما استطعت محاولا الإجادة، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمني ومن الشيطان، والله أسأل أن ينفع به الكاتب والقارئ، وأن يجعله في ميزان الحسنات.
مقدمة في معنى التوكل، ومنازل الناس فيه، ودرجاته:
أولا: معنى التوكل:
التوكل له في اللغة معان عديدة منها:
أ- التكفل: يقال: توكل بالأمر إذا ضمن القيام به، وجاء في الحديث: «من توكل بما بين لحييه ورجليه، توكلت له بالجنة (٢)» أي من تكفل بما بين لحييه تكفلت له بالجنة (٣).
стр. 21865
ب- الاعتماد على الغير: تقول: وكلت أمري إلى فلان، أي اعتمدت فيه عليه، ويقال: وكل فلان فلانا: أي اعتمد عليه في أمور نفسه ثقة بكفايته (١).
أما في الاصطلاح فقد ذكر العلماء له تعريفات عديدة اختلفت عباراتها واتحد معناها ومنها:
التوكل: حركة ذات الإنسان في الأسباب بالظاهر والباطن. وسكون إلى المسبب وركون إليه بحيث لا يضطرب قلبه معه ولا تسكن حركته عن الأسباب الموصلة إلى رضاه (٢).
ويتضح من هذا التعريف أن التوكل لا ينافي الأخذ بالأسباب، بل إنه لا يصح إلا مع القيام بها، ومن ثم فقد نقل ابن القيم الإجماع على أن ترك الأخذ بالأسباب يؤدي إلى عدم صحة التوكل.
ويجب على المسلم ألا يتوكل إلا على الله سبحانه فهو نعم الوكيل كما جاء في القرآن الكريم: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (٣).
كما أنه تعالى قد حذر من اتخاذ وكيل غيره فقال: ﴿أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾ (٤)
стр. 21866
ولذلك فإن خليل الرحمن، وهو في وقت الشدة نراه يقول لجبريل ﵇: "أما إليك فلا. . . " وذلك عندما قال له: "ألك حاجة"؟ (١).
والوكيل: فعليل من التوكل ومعناه: المتوكل عليه الذي تفوض إليه أمورنا فيوصل إلينا النفع ويدفع عنا الضر.
ثانيا: منازل الناس في التوكل:
قال ابن القيم: "فأولياؤه وخاصته يتوكلون عليه في الإيمان، ونصرة دينه، وإعلاء كلمته، وجهاد أعدائه، وفي محابه، وتنفيذ أوامره.
ودون هؤلاء: من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله فارغا عن الناس.
ودون هؤلاء: من يتوكل عليه في معلوم يناله منه، من رزق أو عافية أو نصر على عدو، أو زوجة، أو ولد، ونحو ذلك.
ودون هؤلاء: من يتوكل عليه في حصول الإثم والفواحش، فإن أصحاب هذه المطالب، لا ينالونها غالبا إلا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه، بل قد يكون توكلهم أقوى من توكل كثير من أصحاب الطاعات، ولهذا يلقون أنفسهم في
стр. 21867
المتالف والمهالك معتمدين على الله أن يسلمهم، ويظفرهم بمطالبهم.
ثم الناس بعد التوكل على حسب هممهم ومقاصدهم، فمن متوكل على الله في حصول الملك، ومن متوكل في حصول رغيف.
ومن صدق توكله على الله في الحصول على شيء ناله، فإن كان محبوبا له مرضيا كانت له فيه العاقبة المحمودة، وإن كان مسخوطا مبغوضا كان ما حصل له بتوكله مضرة عليه، وإن كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه، وإن لم يستعن به على طاعاته، والله أعلم " (١).
أما حال أهل هذا الزمان فهو مخالف لما يجب أن يكون عليه أهل الإيمان وأهل التوكل.
فنرى الدول الإسلامية قد ركنت إلى الدول الغربية أو الشرقية (الكفار) بل وكثير من هذه الدول الإسلامية تفتخر بصداقاتها وولائها وحبها لهذه الدول الكافرة، بل وحكمتها في شعوبها وثرواتها وأخلاقها وغير ذلك، وما ذاك إلا خوفا من هذه الدول الكافرة، وجهلا بالله وبشرعه المطهر؛ مما ترتب على ذلك تحكيم للقوانين الوضعية الكافرة، وإقصاء للشريعة الإسلامية التي ارتضاها الله لعباده وأوليائه.
стр. 21868
والمخرج من هذا الوضع هو الرجوع إلى الله بتحكيم شرع الله والالتجاء على الله والتوكل عليه لأنه أقوى الأقوياء، وناصر الضعفاء ومعز الأولياء وداحر الأعداء.
أما على مستوى الأفراد فلا شك أنهم أيضا - إلا من رحم الله - قد ركنوا إلى الأسباب، وتركوا المسبب، واعتمدوا على أنفسهم في الأرزاق وفي كل الأحوال، وابتعدوا عن الله القادر الرازق. وسبب ذلك؛ الجهل بالله وبدين الله، والمخرج من ذلك كله هو تعلم دين الله ومعرفة الله بأسمائه وصفاته، والرجوع إليه في كل كبير وصغير وجليل وحقير.
والأمة الإسلامية مطالبة بتحكيم دين الله في العقيدة والشريعة وفي العبادات والمعاملات، وفي الأخلاق والعلاقات، وفي كل نواحي الحياة حتى تعود لها كرامتها وعزتها ومجدها وحتى يندحر الأعداء ويذلوا ويخضعوا للإسلام وأهله صاغرين والله المستعان والهادي إلى سواء السبيل.
ثالثا: درجات التوكل:
إن التوكل درجات، وأفضله: التوكل في الواجب الحق، وواجب الخلق، وواجب النفس، وأوسعه وأنفعه: التوكل في التأثير في الخارج في مصلحة دينية أو في دفع مفسدة دينية، وهو توكل الأنبياء في إقامة دين الله، ودفع فساد المفسدين في الأرض، وهو توكل ورثتهم (١)
стр. 21869
والتوكل ثلاث درجات:
١ - التوكل: وهو البداية، فالمتوكل يسكن إلى وعد ربه، والتوكل صفة المؤمنين، وصفة الأنبياء.
٢ - التسليم: وهو واسطة، وصاحب التسليم، يكتفي بعلم ربه، والتسليم صفة الأولياء، وهو صفة إبراهيم الخليل.
٣ - التفويض: وهو النهاية، وصاحب التفويض يرضى بحكم ربه، والتفويض صفة الموحدين، وهو صفة نبينا محمد ﷺ .
ومعنى هذا:
التوكل: اعتماد على الوكيل، وقد يعتمد الرجل على وكيله مع نوع اقتراح عليه، وإرادة وشائبة منازعة. فإذا سلم إليه زال عنه ذلك، ورضي بما يفعله وكيله، وحال المفوض فوق هذا، فإنه طالب مريد ممن فوض إليه، ملتمس منه أن يتولى أموره، فهو رضا واختيار، وتسليم واعتماد.
فالتوكل يندرج في التسليم، وهو والتسليم يندرجان في التفويض والله أعلم (١)
стр. 21870
الفصل الأول
وسائل تعمق التوكل في نفوس المؤمنين
هناك وسائل عديدة تعمق التوكل في نفوس المؤمنين منها معرفة الرب سبحانه، وإثبات الأسباب وتوحيد القلب، وحسن الظن بالله، وتفويض الأمر إليه - جل شأنه - وسوف نتناول كل وسيلة من هذه الوسائل بالبحث والتفصيل في مبحث على حدة.
المبحث الأول: معرفة الرب بأسمائه وصفاته:
إن أول ما يجب على العبد معرفة الله المعرفة الصحيحة قال تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (١) ولا تتم هذه المعرفة وهذا العلم - على الوجه الأكمل - إلا بمعرفة أسمائه وصفاته.
وعلى هذا يجب أن نتعرف على الذات الإلهية كما تعرف عليها السلف - رضوان الله عليهم - من خلال النصوص التالية:
قال جل شأنه: ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢).
стр. 21871
وقال رسول الله ﷺ : «من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة (١)».
وقال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢). وقال جل وعلا: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (٣). وقال سبحانه: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (٤) ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٥) ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (٦). وقال رسول الله ﷺ : «لله تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة (٧)».
وذاته تعالى كاملة، الكمال المطلق الذي لا يشاركه فيه أحد، فلا تشبه ذاته ذات أحد من خلقه. وذاته موصوفة بجميع الكمالات التي لا تعد ولا تحصى، ولذلك قال رسول الله ﷺ في
стр. 21872
دعائه: «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك (١)». لكن علم حقيقة ذاته وكيفيتها، أمر لا سبيل إليه لأي مخلوق، إذ ليس من الجائز أن يحيط المخلوق بالخالق علما وإدراكا لحقيقته، ذاتا ووصفا، وصدق الله حيث يقول: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ (٢). وقال: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (٣). ولفظ (الله) لفظ الجلالة لا يطلق إلا على المعبود بالحق وهو خالق السماوات والأرض، ومدبر الأمر فيهما سبحانه.
وهو دال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى بجميع الدلالات:
فهو دال على الإلهية المتضمنة لثبوت صفات الإلهية له سبحانه مع نفي أضدادها عنه تعالى.
وهو مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى دال عليها.
وهو دال على كونه مألوها معبودا، تألهه الخلائق محبة وتعظيما وخضوعا وفزعا (٤).
стр. 21873
وإلاهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله، إذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي، ولا سميع ولا بصير، ولا قادر، ولا متكلم، ولا فعال لما يريد، ولا حكيم في أفعاله. . وصفات الجلال والجمال أخص باسم (الله).
وصفات الفعل والقدرة، والتفرد بالضر والنفع، والعطاء والمنع، ونفوذ المشيئة، وكمال القوة، وتدبير أمر الخليقة أخص باسم (الرب).
وصفات الإحسان، والجود، والبر، والحنان، والمنة، والرأفة، واللطف أخص باسم (الرحمن) (١).
ويجب أن نعرف أن هناك علاقة بين الأسماء والصفات.
قال البيهقي: (وفي إثبات أسمائه إثبات صفاته، لأنه إذا ثبت كونه موجودا، فوصف بأنه (حي) قد وصف بزيادة صفة على الذات هي: (الحياة).
وإذا وصف بأنه (عالم) فقد وصف بزيادة صفة هي (العلم) كما إذا وصف بأنه (خالق) فقد وصف بزيادة صفة هي (العلم) كما إذا وصف بأنه (خالق) قد وصف بزيادة صفة هي (الخلق).
وإذا وصف بأنه (رازق) فقد وصف بزيادة صفة هي (الرزق).
وإذا وصف بأنه (محيي) فقد وصف بزيادة صفة هي
стр. 21874
(الإحياء). إذ لولا هذه المعاني لاقتصر في أسمائه على ما ينبئ عن وجود الذات فقط (١).
وإليك بعض أسماء الله ومعانيها التي تعمق التوكل في نفوس المؤمنين:
١ - الرزاق:
قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (٢). أي المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها، وسع الخلق كلهم رزقه ورحمته (٣).
٢ - المجيب:
قال تعالى: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾ (٤). وقال أبو موسى: إنهم كانوا مع رسول الله ﷺ في سفر فرفعوا أصواتهم بالدعاء فقال رسول الله ﷺ : «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون قريبا مجيبا يسمع دعاءكم ويستجيب (٥)» الحديث.
стр. 21875
ومعناه: هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويغيث الملهوف إذا ناداه (١).
٣ - الوكيل:
قال تعالى: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ (٢).
«وكان النبي ﷺ يدعو من الليل: اللهم لك الحمد، أنت رب السماوات والأرض، لك الحمد قيوم السماوات والأرض ومن فيهن، لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض، قولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله غيرك (٣)».
ومعناه: هو الكافي وهو الذي يستقل بالأمر الموكول إليه، وقيل الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم (٤).
стр. 21876
٤ - القابض الباسط:
قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (١). ومعناه: هو الذي يوسع الرزق، ويقتره، ويبسطه بجوده ورحمته، ويقبضه بحكمته (٢).
٥ - الخافض الرافع:
قال تعالى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (٣). وقال رسول الله ﷺ : «إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى الفيض أو القبض، يرفع ويخفض (٤)».
ومعنى الخافض: هو الذي يخفض من يشاء بانتقامه، والرافع: هو الذي يرفع من يشاء بإنعامه (٥).
٦ - القيوم:
قال تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٦).
стр. 21877
وقال رسول الله ﷺ في تهجده إذا قام من الليل: «اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن (١)». . . " الحديث.
وفي رواية: «اللهم ربنا لك الحمد أنت قيام السماوات والأرض. . . . (٢)» ٧ - الهادي:
قال تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ (٣). وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٤)، «وكان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يفتتح صلاته بـ"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك
стр. 21878
إنك على صراط مستقيم (١)».
٨ - القريب:
قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ (٢). وقال رسول الله ﷺ : «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (٣)».
ومعناه: أنه قريب بعلمه من خلقه قريب ممن يدعوه بإجابته (٤).
وأيضا فإن من صفاته التي تعمق التوكل في نفوس المؤمنين:
أ- صفة الحياة:
قال تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾ (٥). وقال رسول الله ﷺ في دعائه: «اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون (٦)».
стр. 21879
ب- صفة العلم:
قال تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (١). وورد في قصة الخضر مع موسى ﵇ وفيها: «. . . وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ﵇: ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر (٢)».
جـ - صفة القدرة:
قال تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ (٣). وقال جابر: «كان رسول الله ﷺ يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: "إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك (٤)». الحديث.
د- الإرادة:
قال تعالى: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٥).
стр. 21880
وعن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله (١)».
هـ - السمع والبصر:
قال تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (٢). وعن أبي موسى الأشعري - عندما رفع الصحابة أصواتهم بالدعاء - قال: قال رسول الله ﷺ : «أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم ما تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا، إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته (٣)». . . .
