يريه خير له من أن يمتلئ شعرا (١)». وقد كان من الصحابة ﵃ شعراء، ومن أشهرهم حسان ﵁، وقد أقره النبي ﷺ على شعره، بل أمره أن ينافح عنه فكان يسلق المشركين بشعره. وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكمة (٢)». وعلى هذا يتبين أنه ليس كل الشعر مذموما، بل يذم منه ما كان ماجنا أو فيه إبطال حق أو نصر باطل أو شغل عن حق أو كان كذبا ونحو ذلك، ويحمد ما كان ضد ذلك. والشعر من جنس الكلام والأصل فيه الإباحة حتى يكون ما يخرجه عن ذلك، وارجع في ذلك إلى مقدمة دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني.
أما الأنساب فقد ورد في الحث على تعلمها أحاديث، منها الصحيح وغيره، وقد كان النبي ﷺ عليما بالأنساب وكذا بعض الصحابة، والناس في حاجة إلى معرفتها لصلة الأرحام، وأداء حقوق الميراث إلى أهلها، وتحمل الديات، ونحو ذلك، والمذموم إنما هو معرفتها للتفاخر وللعصبية والتناصر على الباطل. والحديث المذكور في السؤال ذكره صاحب كتاب (البيان والتعريف في معرفة أسباب ورود الحديث) ابن حمزة الحسني فقال: «هذا علم لا ينفع وجهالة لا تضر». أخرجه الديلمي عن ابن عباس وأبي هريرة ﵃.
(سببه): كما في (الجامع) عن بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وأبي هريرة أن النبي ﷺ «دخل
стр. 24502
المسجد فرأى جمعا من الناس على رجل فقال: " ما هذا "؟ قالوا: يا رسول الله، رجل علامة. قال: " وما العلامة "؟ قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب وبالشعر وبما اختلف فيه العرب. فقال: " هذا» فذكره (١) اهـ.
وهذا سنده ضعيف؛ لأن بقية وهو بقية بن الوليد مدلس وقد عنعن ومتنه منكر.
السؤال الثاني: جاء رجل إلى عمر ﵁ فقال له: (أنت فلان بن فلان) قال: نعم، فضربه بعصا معه، فقال: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقرأ عليه: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ (٢) ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٣) ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ﴾ (٤) إلى قوله ﴿لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (٥) فقرأها ثلاثا وضربه ثلاثا، فقال الرجل: ما لي؟ فقال: " أنت نسخت كتب دانيال "، قال: مرني بأمرك اتبعه، قال: " فانطلق فامحه ثم لا تقرأه أنت ولا تقرئه أحدا من الناس، فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة، كما قال: لقد انتسخت كتابا من كتب أهل الكتاب وجئت وقلت لرسول الله ﷺ : " كتابا نسخته لنزداد علما إلى علمنا "، فغضب ﷺ فأمر بالصلاة جامعة
стр. 24503
وخطب فقال: «يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي اختصارا، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية، فلا تتهوكوا (لا تتحيروا)، ولا يغريكم المتهوكون». وقال لعمر: «لا تسألوهم عن شيء فيحدثونكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني (١)».
وجاء من حديث آخر عن ابن مسعود أنه قال كلاما بنفس المعنى ثم قال: «إن كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما واطأ كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه».
فهل هناك تعارض بين هذين الحديثين وحديث.
«وحدث عن بني إسرائيل ولا حرج (٢)»؟ هذه الأحاديث في الجزء الثالث من حياة الصحابة، فضل العلم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: ظاهر ما ورد في ذلك التعارض، وقد بين ابن كثير في مقدمة تفسيره ذلك، وبين المخرج منه، فقال: " ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد، فإنها على ثلاثة أقسام: أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني: ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه. والثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل، ولا
стр. 24504
من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، ويجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود لأمر ديني " (١) اهـ.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24505
من الفتوى رقم ٨٥٤٠
السؤال الثامن: ما معنى «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ (١)» ومعنى «خير القرون قرني (٢)»؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: معنى " بدأ الإسلام غريبا " غربته بغربة أهله، حيث دعا النبي ﷺ إلى الإسلام سرا فآمن به أبو بكر الصديق ﵁ وزوجته خديجة ومولاه زيد، ثم أخذ يعرض الإسلام على من يثق به فآمن به من آمن حتى زالت الغربة وانتشر الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجا. وفي آخر الدنيا تعود الغربة ثانية إلى دين الإسلام، فلا يكون في القبيلة إلا الرجل
стр. 24506
الواحد على دين الإسلام.
ومعنى «خير القرون قرني (١)» أن الأفضيلة للقرن الذي بعث فيه الرسول ﷺ ، والقرن هو الجيل الذي يكون فيه الإنسان، سمي قرنا من الاقتران؛ لأن أهله يقترنون في أعمارهم وأحوالهم في زمن واحد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24507
الفتوى رقم ٥٥٥٠
س: لقد قرأت حديثا في كتاب اسمه (رياض الصالحين) تأليف أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي صفحة ٣٠٥ رقم ح٣٩٢ باب الرجاء، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ فيما يحكي عن ربه ﵎، قال: «أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال الله ﵎: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي ربي، اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي ربي،
стр. 24508
اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر ويأخذ بالذنب، قد غفرت لعبدي فليقل ما شاء (١)» متفق عليه. فأرجو من ساداتي العلماء معلومات عن مدى صحة هذا الحديث ومعناه.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: حديث أبي هريرة ﵁ القدسي: " أذنب عبد ذنبا. . . " إلخ حديث صحيح ثابت، فقد أخرجه كل من الإمام البخاري في كتابه الصحيح المسند كما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. قال الإمام مسلم حدثني عبد الأعلى بن حماد حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ فيما يحكي عن ربه ، قال: «أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب، اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب، اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئت فقد غفرت لك (٢)».
قال البخاري: حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن
стр. 24509
عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت النبي ﷺ قال: «" إن عبدا أصاب ذنبا، وربما قال أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا، وربما قال أصبت، فاغفره، فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا، أو أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت أو أصبت آخر فاغفره، فقال: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا، وربما قال. أصاب ذنبا، فقال: رب أصبت أو قال أذنبت آخر فاغفره لي، فقال: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء (١)» في كتاب التوحيد.
أما معناه فلا إشكال فيه وهو أن العبد ما دام يذنب ثم يستغفر استغفار النادم التائب المقلع من ذنبه العازم أن لا يعود فيه فإن الله يغفر له، ولا يفهم من قوله: " فليقل ما شاء " إباحة المعاصي والإثم، وإنما المعنى هو ما سبق من مغفرة الذنب إذا استغفر وتاب.
قال الحافظ في الفتح: قال ابن بطال في هذا الحديث: إن المصر على المعصية في مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، مغلبا الحسنة التي جاء بها وهي (اعتقاده) أن له ربا خالقا يعذبه ويغفر له، واستغفاره إياه على ذلك يدل عليه قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (٢)، ولا حسنة أعظم
стр. 24510
من التوحيد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24511
الفتوى رقم ٨٢٢٥
السؤال الثامن: قال رسول الله ﷺ : «" من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» أو «من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» أو كما قال. فما المقصود بالحديث في العصر الراهن وكيف نفهمه ونطبقه؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: الحديث الأول لا نعلم صحته بهذا اللفظ، وأما الحديث الثاني فأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن نافع ﵀ قال: لما خلعوا يزيد واجتمعوا علي ابن مطيع أتاه ابن عمر ﵁ فقال عبد الله بن مطيع: اطرحوا لأبي عبد الرحمن
стр. 24512
وسادة، فقال له عبد الله بن عمر: إني لم آتك لأجلس، أتيتك لأحدثك: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية (١)».
ومعنى الحديث: أنه لا يجوز الخروج على الحاكم (ولي الأمر) إلا أن يرى منه كفرا بواحا، كما جاء ذلك في الحديث الصحيح، كما أنه يجب على الأمة أن يؤمروا عليهم أميرا يرعى مصالحهم ويحفظ حقوقهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24513
من الفتوى رقم ٩٨٤٠
السؤال الثاني: هل هذا الحديث صحيح أم لا، فقد ورد عن رسول الله ﷺ أنه قال: «لا رهبانية في الإسلام»؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
стр. 24514
ج: هذا الحديث صحيح.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24515
الفتوى رقم ٩٨٩٣
السؤال الثالث: ما مدى صحة هذا الحديث: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال له: «أين أبي؟ قال له: " في النار " فلما ولى قال له: " يا هذا، أقبل: أبي وأبوك في النار (١)»، وما مدى صحة هذا الحديث أيضا: «من دخل السوق وقال حيث يدخلها: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كتبت له ألف ألف حسنة (٢)»؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: الحديث الأول صحيح رواه مسلم
في صحيحه، والحديث الثاني قال فيه ابن القيم: هذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال:
стр. 24516
حديث منكر. وضعفه غير واحد من أئمة الحديث.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24517
الفتوى رقم ٨٣٧٨
السؤال الثاني: «ثلاث لا ترد: اللبن والوسادة والعود (١)».
هل هذا حديث صحيح عن النبي ﷺ ؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: الحديث رواه الترمذي في سننه عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «ثلاث لا ترد: الوسائد والدهن واللبن (٢)». والمراد بالدهن: الطيب. ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير براموز الحسن، وسنده جيد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24518
الفتوى رقم ٥٤١٤
السؤال الثالث: «ويل للعرب من شر قد اقترب (١)»، هل هذا حديث صحيح؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: «ويل للعرب من شر قد اقترب (٢)» هذه الجملة جزء من حديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن، باب قول النبي ﷺ : «ويل للعرب من شر قد اقترب (٣)» وساق الحديث: حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش ﵂ أنها قالت: «استيقظ النبي ﷺ من النوم محمرا وجهه يقول: " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه " وعقد سفيان تسعين أو مائة، قيل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: " نعم إذا كثر الخبث (٤)»
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24519
الفتوى رقم ٦٢٩٠
السؤال التاسع: في كتاب- أخرجه البخاري حديث هو: قال الرسول ﷺ : «إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء (١)» رواه أبو هريرة ﵁، يقول: بأن الذباب لا يعمل إلا الأمراض، فكيف يكون في أحد جناحيه دواء؟ يقولون: هذا لا يوافق العقل، فهل هذا الحديث صحيح؟ وبماذا نرد على هؤلاء؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: هذا الحديث صحيح سندا رواه البخاري، وله شواهد من طريق أبي سعيد عند النسائي وابن ماجه ومن طريق أنس بن مالك عند البزار، ومتنه لا يتعارض مع العقل؛ فإن العقل لا يدرك أن في جناحي الذباب داء أو دواء أو أن في أحدهما داء وفي الآخر شفاء، وإنما يعرف ذلك إما عن طريق تجربة أو تحليل لمادة الجناحين وإجراء تجارب، وإما عن طريق وحي إلى الرسول ﷺ المعصوم، ولم يثبت عن طريق التحليل والتجارب شيء من ذلك حتى يقال: إنه معارض للحديث أو موافق، إنما هو مجرد استبشاع منشؤه نفرة الطبع البشري واشمئزاز النفس الإنسانية، أما
стр. 24520
الرسول ﷺ فلم يعرف ذلك عن دراسة وتحليل أيضا، فإنه أمي عاش حياته في أمة أمية لا عهد لها بهذا الحكم، وإنما أخبر به ﷺ عن وحي من الله تعالى الذي خلق كل شيء وعلم خواصه قال تعالى: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (١) فإذا ثبت الحديث سندا، وجاء الخبر وحيا ممن أحاط بكل شيء علما على لسان الصادق الأمين ﷺ وجب الحكم بصحة الحديث وكانت دعوى معارضة العقل له قولا لحمته الخرص وسداه الرجم بالغيب، فوجب اطراحها، وبذلك حصحص الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24521
الفتوى رقم ٢١٥٨
السؤال الرابع: «من بدا فقد جفا»، هل هو حديث وما مرتبته؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
стр. 24522
ج: جاء في كتاب (كنوز الحقائق) في حديث خير الخلائق بهامش الجامع الصغير ج ٢ ص ٩٧ بلفظ: «من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل (١)» رواه الطبراني، وجاء في الجامع الصغير ومعه كنوز الحقائق ١١٢ / ج ٢ بلفظ: «من بدا جفا (٢)» رواه الإمام أحمد عن البراء، ورمز له السيوطي بأنه حسن، وجاء فيه أيضا بلفظ: «من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن (٣)» وأشار إلى أنه أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز له بأنه حسن، وقال أبو داود: حدثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان حدثني أبو موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن النبي ﷺ ، وقال مرة سفيان ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ قال: «من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن (٤)».
السؤال الخامس: «صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس». . . إلخ، هل هو حديث أو من كلام عمر؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس، وقد ذكره السيوطي في- الجامع الصغير بهذا اللفظ: «صنفان من الناس إذا
стр. 24523
صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس، العلماء والأمراء» ورمز له السيوطي بالضعف، ونقل المناوي في شرحه للجامع الصغير عن الحافظ العراقي أنه ضعيف، وذكر أخونا العلامة الشيخ / ناصر الدين الألباني في كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة أنه موضوع؛ لأن في إسناده محمد بن زياد اليشكر وهو كذاب قاله أحمد وابن معين.
السؤال السادس: «والذي نفسي بيده لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ألا وإنها الجنة أبدا أو النار أبدا» هل هو من كلام النبي ﷺ وما حكم مرتبته؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: لا نعلم له أصلا عن النبي ﷺ وإنما يروى من كلام قس بن ساعدة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24524
من الفتوى رقم ٥٨٨١
السؤال الأول: هل هذه الأحاديث صحيحة:
أ- «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة (١)»؟
ب- «ملعون ملعون " قيل: من يا رسول الله؟ قال: (ضارب الدف وسامع المزمار»؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: (أ) حديث: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة (٢)» صحيح رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
(ب) ضرب الدف لإعلان النكاح مشروع للنساء خاصة واستعمال المزامير والموسيقى ونحوها من آلات اللهو والاستماع إليها ممنوع؛ لما ورد من الأدلة الشرعية في تحريم ذلك.
أما حديث «ملعون ملعون». . . إلخ فلا نعلم له أصلا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 24525
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
حكم صيام الثالث عشر من ذي الحجة بنية أنه من أيام البيض
س: الأخ ع. ع. ح. من بريدة يقول في سؤاله: والدتي وفقها الله تصوم الأيام الثلاثة البيض من كل شهر وبالطبع يوافق اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة ثالث أيام التشريق فهل تصومه أم تكتفي بصيام الرابع عشر والخامس عشر فقط من شهر ذي الحجة؟
ج: ليس لوالدتك ولا غيرها أن تصوم الثالث عشر من ذي الحجة؛ لأن النبي ﷺ «نهى عن صيام أيام التشريق، وقال: فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله (١)» إلا من عجز عن هدي التمتع أو القران فإنه لا حرج عليه في صيامهن؛ لما روى البخاري ﵀ في صحيحه عن عائشة
стр. 24526
وابن عمر ﵄ أنهما قالا: «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي (١)». ولها أن تصوم الرابع عشر والخامس عشر، وإن شاءت أن تصوم السادس عشر أو غيره من أيام شهر ذي الحجة حتى تكمل الثلاثة الأيام فذلك أفضل؛ لأن النبي ﷺ أوصى جماعة من الصحابة ﵃ بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، سواء صادفت أيام البيض أم لا، لكن إذا صامها المسلم في أيام البيض كان أفضل. والله ولي التوفيق.
стр. 24527
الشهر كله محل لصيام ثلاثة أيام وكونها في البيض أفضل
س: هل يجوز قضاء الأيام البيض بحيث يبدأ الإنسان بصيامها ثم يحبسه حابس ويقطعه عن صيامها؟
ج: المشروع للمؤمن والمؤمنة صيام ثلاثة أيام من كل شهر، فإن صامها في الأيام البيض كان أفضل، وإن صامها في بقية الشهر كله كفى ذلك، لأن النبي ﷺ أوصى بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وبين أن الأيام البيض أفضل من غيرها، فإذا كانت المرأة أو الرجل يصومان الأيام البيض، ثم شغلا عنها شرع لهما الصيام من بقية الشهر، والحمد لله، ولا
стр. 24528
يسمى قضاء؛ لأن الشهر كله محل صيام من أوله إلى آخره، فإذا صام المؤمن أو المؤمنة من أوله أو من وسطه أو من آخره ثلاثة أيام حصل المقصود وحصلت السنة وإن لم يصمها في أيام البيض.
стр. 24529
الأيام البيض تصام على حسب التقويم وللمسلم جمعها وتفريقها
س: الأخ ع. م. م. من طنطا في مصر يقول في سؤاله: لا يخفى على سماحتكم أن الأشهر العادية لا يعلم الإنسان موعد دخولها، فكيف يكون الحال بالنسبة لصيام الأيام البيض من كل شهر؟ أقصد كيف يعرف الإنسان هذه الأيام حتى يتمكن من صيامها؟ نرجو إرشادنا جزاكم الله خيرا.
ج: يشرع له أن يصومها حسب التقويم؛ عملا بغالب الظن، وإن صامها في غير أيام البيض كفى ذلك؛ لأن النبي ﷺ حث على صيامها من كل شهر ولم يقيدها بأيام البيض، كما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: «صم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر (١)»،
стр. 24530
وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁، قال: «أوصاني رسول الله ﷺ بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل النوم (١)». والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وهو مخير إن شاء جمعها وإن شاء فرقها؛ لإطلاق الأحاديث وعدم تقييدها بالتتابع. والله ولي التوفيق.
стр. 24531
النوافل يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها
س: الأخت التي رمزت لاسمها بأم يوسف من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يأثم المرء بسبب ترك بعض النوافل التي كان يداوم على أدائها؟ لأنني مثلا أثناء حملي تركت صوم الاثنين والخميس. أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: النوافل جميعا يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها، مثل صوم الاثنين والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، وسنة الضحى، والوتر، ولكن يشرع للمؤمن أن يواظب ويحافظ على السنن المؤكدة؛ لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل، ولأن النوافل يكمل بها نقص الفرائض. والله الموفق.
стр. 24532
يستحب صيام الأيام البيض ولو من شعبان
م س: ما حكم صيام نصف شعبان وهي الأيام (١٣، ١٤، ١٥)؟
ج: يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر من شعبان أو غيره، لما ثبت عن النبي ﷺ أنه أمر عبد الله بن عمرو بن العاص بذلك، وثبت عنه ﷺ أيضا أنه أوصى أبا الدرداء وأبا هريرة بذلك، وإن صام هذه الثلاثة من بعض الشهور دون بعض، أو صامها تارة وتركها تارة فلا بأس؛ لأنها نافلة لا فريضة، والأفضل أن يستمر عليها في كل شهر، إذا تيسر له ذلك.
стр. 24533
الجمع بين حديث: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا (١)». . .،، وحديث: أنه ﷺ يصل شعبان برمضان
س: الأخ ع. ع. ض. من الرياض يقول في سؤاله: لقد قرأت في صحيح الجامع الحديث رقم (٣٩٧) تحقيق الألباني وتخريج السيوطي (٣٩٨) صحيح، عن أبي هريرة ﵁، أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان (٢)». ويوجد حديث آخر خرجه السيوطي برقم (٨٧٥٧)، صحيح، وحققه الألباني في صحيح الجامع برقم (٤٦٣٨) عن عائشة ﵂، قالت:
стр. 24534
«كانت أحب الشهور إليه ﷺ أن يصومه، شعبان ثم يصله برمضان (١)» فكيف نوفق بين الحديثين؟
ج: بسم الله والحمد لله، وبعد فقد كان النبي ﷺ يصوم شعبان كله وربما صامه إلا قليلا، كما ثبت ذلك من حديث عائشة وأم سلمة. أما الحديث الذي فيه النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان فهو صحيح، كما قال الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد النصف، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة. والله ولي التوفيق.
стр. 24535
من لم يكمل صيام الأيام البيض يحسب له أجر ما صام منها
س: الأخ ع. أ. م. من أم درمان بالسودان يقول في سؤاله: صمت يومين من الأيام البيض ولم أصم اليوم الثالث لبعض الظروف، فهل يحسب لي أجر هذين اليومين؟
ج: لا شك أنه يحسب لك أجرهما إذا كنت صمتهما لله سبحانه لا رياء ولا سمعة؛ لقول الله : ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (١)، وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث. والله ولي التوفيق.
стр. 24536
صيام الاثنين والخميس
س: الأخ م. ع. ع. من المدينة المنورة يقول في سؤاله: سماحة الشيخ أنا لا أستطيع صيام يوم الخميس لأسباب خاصة، فهل يكفي أن أصوم يوم الاثنين من كل أسبوع، أم لا بد من صيامهما معا؟
ج: لا حرج في صوم أحد اليومين المذكورين دون الآخر، وصيامهما سنة وليس بواجب، فمن صامهما أو أحدهما فهو على خير عظيم، ولا يجب الجمع بينهما، بل ذلك مستحب؛ للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك عن النبي ﷺ . والله ولي التوفيق.
стр. 24537
فضل صيام الاثنين والخميس على الأيام البيض
س: والدتي تواظب ومنذ زمن طويل على صيام يومي الخميس والاثنين من كل أسبوع، وهي الآن تريد الاستفسار ومعرفة هل هذا العمل أفضل أم أن تصوم ثلاثة أيام من كل شهر؟ نرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
ج: هذا العمل أفضل وأكثر أجرا، وصيام الثلاثة الأيام داخل في ذلك، «وكان النبي ﷺ يصوم الاثنين
стр. 24538
والخميس ويقول: إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال على الله سبحانه فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم (١)». والله ولي التوفيق.
شهر شوال كله محل لصيام الست
س. هل يجوز للإنسان أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال، أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضا عليه؟
ج: ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (٢)» خرجه الإمام مسلم في الصحيح. وهذه الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإذا شاء صامها في أوله، أو في أثنائه، أو في آخره، وإن شاء فرقها، وإن شاء تابعها، فالأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير. ولا تكون بذلك فرضا عليه، بل يجوز له تركها في أي سنة، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل؛ لقول النبي ﷺ : «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل (٣)». والله الموفق.
стр. 24539
حكم قضاء الست بعد شوال
س: امرأة تصوم ستة أيام من شهر شوال كل سنة، وفي إحدى السنوات نفست بمولود لها في بداية شهر رمضان، ولم تطهر إلا بعد خروج رمضان، ثم بعد طهرها قامت بالقضاء، فهل يلزمها قضاء الست كذلك بعد قضاء رمضان حتى ولو كان ذلك في غير شوال أم لا يلزمها سوى قضاء رمضان؟ وهل صيام هذه الستة الأيام من شوال تلزم على الدوام أم لا؟
ج: صيام ست من شوال سنة وليست فريضة؛ لقول النبي ﷺ : «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (١)» خرجه الإمام مسلم في صحيحه. والحديث المذكور يدل على أنه لا حرج في صيامها متتابعة أو متفرقة؛ لإطلاق لفظه.
والمبادرة بها أفضل؛ لقوله سبحانه: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ (٢)، ولما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من فضل المسابقة والمسارعة إلى الخير. ولا تجب المداومة عليها ولكن ذلك أفضل؛ لقول النبي ﷺ : «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل (٣)». ولا يشرع قضاؤها بعد انسلاخ شوال؛ لأنها سنة فات محلها سواء تركت لعذر أو لغير عذر. والله ولي التوفيق.
стр. 24540
المشروع تقديم القضاء على صوم الست
س: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟
ج: قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل؛ لقول النبي ﷺ : «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (١)» خرجه مسلم في صحيحه. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام والعناية. وبالله التوفيق.
س: الأخت ص. ع. م. من المجمعة تقول في سؤالها: لم أستطع صيام شهر رمضان بسبب النفاس وقد طهرت أيام العيد، ولي رغبة شديدة في صيام الست من شوال، فهل يجوز لي أن أصومها ثم أصوم القضاء أم لا؟ أفتوني وفقكم الله للخير.
ج: المشروع أن تبدئي بالقضاء؛ لقول النبي ﷺ : «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (٢)» أخرجه مسلم في صحيحه. فبين ﷺ أن صوم الست يكون بعد صوم رمضان. فالواجب المبادرة بالقضاء، ولو فاتت الست للحديث المذكور، ولأن الفرض مقدم على النفل. والله ولي التوفيق.
