والحياة والسمع والبصر والقدرة، فيقول: " أطلق اليد والعين والوجه خبرا؛ لأن الله أطلق ذلك، ولا أطلق غيره، فأقول: هي صفات الله ، كما قال في العلم والقدرة والحياة أنها صفات " (١).
وقال: " بعلم، وقدرة، وحياة، وسمع، وبصر، وعزة، وعظمة، وجلال، وكبرياء، وجود، وكرم، وبقاء، وإرادة، وكراهة، ورضى، وسخط، وحب، وبغض، وموالاة، ومعاداة، وقول، وكلام، ورحمة، وأنه قديم لم يزل بأسمائه وصفاته " (٢).
ويقول أيضا: " معنى أنه عالم: أن له علما، ومعنى أنه قادر: أن له القدرة، ومعنى أنه حي: أن له حياة، وكذلك القول في سائر أسمائه وصفاته " (٣).
(ب) الصفات الفعلية:
يثبت ابن كلاب بعض الصفات الفعلية، كالاستواء والعلو، فيقول في كتاب الصفات: " فرسول الله ﷺ وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمه جميعا به، يجيز السؤال بأين وبقوله، ويستصوب قول القائل: إنه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين زعموا، ويحيلون القول به، ولو كان خطأ كان رسول الله ﷺ أحق بالإنكار له، وكان ينبغي أن يقول لها: لا تقولي ذلك فتوهمين أن الله محدود، وأنه في مكان دون مكان، ولكن قولي:
стр. 24607
إنه في كل مكان؛ لأنه الصواب دون ما قلت، كلا، لقد أجازه رسول الله ﷺ مع علمه بما فيه وأنه أصوب الأقاويل، والأمر الذي يوجب الإيمان لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته، فكيف يكون الحق في خلاف ذلك؟ والكتاب ناطق به وشاهد له " (١).
وقال ابن كلاب أيضا: ولو لم يشهد لصحة مذهب أهل السنة والجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي، كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد؟ لأنك لا تسأل أحدا من الناس عنه، عربيا ولا عجميا، ولا مؤمنا ولا كافرا، فتقول: أين ربك؟ إلا قال: في السماء، إن أفصح، أو أومأ بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح، ولا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل، ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء، ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول: في كل مكان- كما يقولون- وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم، فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن (٢).
وأما الاستواء فإنه يقول: فنحن لا نحتشم أن نقول: استوى الله على العرش، ونحتشم أن نقول استوى على الأرض، واستوى على الجدار وفي صدر البيت (٣).
стр. 24608
ويرى ابن كلاب أن استواء الله تعالى على العرش بلا مماسة (١).
(٣) في الرؤية:
يثبت ابن كلاب رؤية المؤمنين لربهم بأبصارهم في الجنة، ولا يرى مانعا عقليا من ذلك، بالنظر إلى أن كل قائم بنفسه يرى. .
(٤) في الإيمان:
يوافق ابن كلاب أهل السنة والجماعة في الحكم بصحة إيمان المقلد، وكذلك يوافق أهل السنة أيضا في شأن مرتكب الكبيرة، وأنه فاسق لم يخرج من الإيمان، وإنما هو تحت المشيئة الإلهية، فإن شاء عذبه، وإن شاء غفر له (٢).
غير أنه يأخذ اتجاها مخالفا لأهل السنة في تعريف الإيمان، كما سترى ذلك فيما بعد- إن شاء الله- ضمن الأصول التي خالف فيها أهل السنة.
(٥) القدر:
يثبت ابن كلاب أن الخير والشر بإرادة الله تعالى، وأن ما يقع في الكون بمشيئة الله وإرادته، وأن أفعال العباد من خير وشر خلق لله تعالى.
стр. 24609
يقول ابن كلاب: أقول في الجملة: إن الله أراد حدوث الحوادث كلها خيرها وشرها، ولا أقول في التفصيل: إنه أراد المعاصي، وإن كانت من جملة الحوادث التي أراد حدوثها. كما أقول في الجملة عند الدعاء: يا خالق الأجسام. ولا أقول: يا خالق القرود والخنازير والدم والنجاسات، وإن كان هو الخالق لهذه الأشياء كلها (١).
ثانيا: الأصول التي خالف ابن كلاب فيها أهل السنة والجماعة:
(١) في الصفات:
فابن كلاب وإن وافق السلف في إثبات صفات الذات، لكنه خالفهم فنفى الصفات والأفعال الاختيارية، مثل: الرضى والغضب والمحبة والكرم، بل جعل كل هذه الصفات ذاتية أزلية، تماما كصفات السمع والبصر؛ وذلك لأنه ينفي الصفات والأفعال الاختيارية، لأنه يرى أن في إثباتها إقرارا بحلول الحوادث في ذات الله تعالى، كذلك روي عنه التأويل في بعض الصفات، حيث أول الأصابع بالنعمة.
(٢) في مسألة القرآن والكلام الإلهي:
فعلى الرغم من إقرار ابن كلاب بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، لكنه أتى ببدعة عجيبة، وهي أن القرآن إنما هو حكاية عن كلام الله تعالى، وأتى ببدعة الكلام النفسي الذي ليس بحرف ولا صوت (٢)، وقال: إن الكلام الإلهي قائم بذات الله، تماما
стр. 24610
كما أن القدرة قائمة به، والعلم قائم به، وأن كلام الله تعالى لا ينقسم ولا يتبعض، وليس بحروف وصوت، وأنه معنى واحد بالله ، وأن رسم القرآن يتغاير، ولكن كلام الله نفسه لا يتغاير ولا يتجزأ، وأنه معنى واحد، وإنما يسمى أمرا لعلة، ونهيا لعلة، وخبرا لعلة، وأن كلامه تعالى لا يتصف بالأمر والنهي والخبر أزلا، بل يرى أن هذه الأمور حادثة مع قدم الكلام الإلهي نفسه، وهكذا يطول كلامه في شأن القرآن، لكنه إن وافق أهل السنة في جزء من كلامه فقد خالفهم في كثير مما يتعلق بصفة الكلام، كما يتضح ذلك مما نقلناه.
(٣) قوله بالموافاة:
ومعناها أن الله لم يزل راضيا عمن يعلم أنه يموت مؤمنا، وإن كان أكثر عمره كافرا، ولم يزل ساخطا على من يعلم أنه يموت كافرا، حتى وإن كان أكثر عمره مؤمنا. ويفهم من ذلك أن الرضى عن المؤمن- الذي كان كافرا- بعد السخط عليه لا يكون أبدا؛ حتى لا يقول: إن الله حدث له أمر لم يكن موجودا من قبل (١).
(٤) في الإيمان:
يذهب ابن كلاب إلى تعريف الإيمان بأنه الإقرار باللسان
стр. 24611
والمعرفة. وهو بهذا يخالف جماهير أهل السنة والجماعة، فإن الإيمان عند السلف- أهل السنة والجماعة- تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح (١). فهم يجعلون الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، أما ابن كلاب فيخالفهم في ذلك، وإن كان يوافق في مسألة صحة إيمان المقلد ومرتكب الكبيرة كما سبق الكلام عنه.
وكذلك له قول آخر عجيب في صفات الذات، وهو أن صفات الباري لا تتغاير، وأن العلم لا هو القدرة ولا غيرها، وكذلك كل صفة من صفات الذات لا هي الصفة الأخرى ولا غيرها (٢).
وهو بهذا يقترب من قول النفاة من المعتزلة، كأبي الهذيل العلاف المعتزلي، فإن الأشعري لما نقل مقالة أبي الهذيل في صفات الذات، وأن الصفة منها لا يقال فيها هي الأخرى ولا هي غيرها، قال الأشعري: وهذا نحو ما أنكر من قول عبد الله بن كلاب (٣).
стр. 24612
(هـ) أشهر الرجال والفرق:
(١) أشهر الرجال:
قام تلامذة لعبد الله بن كلاب بنشر مذهبه والانتصار له والذب عنه؛ لذلك سموا الكلابية، وأشهر هؤلاء التلاميذ هم:
стр. 24613
(أ) الحارث بن أسد المحاسبي البغدادي، أبو عبد الله:
ولد بالبصرة عام ١٦٥ هـ تقريبا، وانتقل إلى بغداد فعاش بها، وكان المحاسبي مشهورا بالتصوف، وكان يرى كفر المعتزلة، وكان على خلاف مع أبيه الذي نسب إلى القول في القدر بقول المعتزلة، حتى إن الحارث دعاه إلى تطليق أمه، ولما مات لم يأخذ من تركته شيئا.
وكان الحارث على صلة بأهل الحديث، وروى عن بعضهم، لكنه انشغل بالتصوف والكتابة في شأن التصوف حتى نقم عليه أهل الحديث، ومنهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
وقد اهتم المحاسبي اهتماما كبيرا بإصلاح القلب والنية والعمل، وصنف في ذلك التصانيف الكثيرة، واهتم به جدا، وكان مع ذلك يأمر باتباع الكتاب والسنة ولزوم حدودهما، ويحذر من مخالفتهما جدا، غير أنه انتقد بعض أهل الحديث والفقه بما لا يتابع ولا يوافق عليه بحال. وقد وافق الحارث أهل السنة في إثبات الصفات الإلهية على الجملة، وكذلك إثبات أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، كذلك فإنه انتصر بشدة لإثبات صفة العلو والاستواء، ورد على الحلولية ردا موسعا قويا، وكذلك وافق أهل السنة في إثبات الشفاعة، وفي مسألة مرتكب الكبيرة، وشنع بشدة على المعتزلة ووصفهم بالضلال.
غير أنه قد روي عنه أقوال في شأن الصفات والأفعال الاختيارية يوافق فيها ابن كلاب، بما يعني نفي الصفات والأفعال الاختيارية، إذ حكم بأزلية الصفات جميعها، وله نصوص في
стр. 24614
ذلك يرجع إليها في مواضعها (١).
وقد ذكر غير واحد أنه وافق ابن كلاب في هذه المقالات ونحوها. وتوفي الحارث بن أسد المحاسبي ببغداد في عام ٢٤٣ هـ.
(ب) أبو العباس القلانسي:
تاريخ ولادة القلانسي غير محدد على وجه الدقة؛ وذلك لأن كتب التراجم لم تهتم بترجمته كثيرا، وكذلك تاريخ وفاته، لكن المؤكد أنه كان معاصرا لأبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى (٢).
وقد اتفق القلانسي مع ابن كلاب في أكثر المسائل التي انفرد بها عن جمهور أهل السنة، ومنها قوله: إن الله قديم بقدم هو قائم به. خلافا للأشعري القائل بأنه قديم لذاته (٣). وقد أجاز وجود الكلام لما ليس بحي، وذلك خلافا للأشعرية الذين جعلوا
стр. 24615
الحياة شرطا للكلام (١). وله أقوال أخرى في مسائل وافق فيها ابن كلاب.
وقد نسبه إلى الكلابية جماعة، منهم البغدادي في أصول الدين، ومنهم الشهرستاني، ومنهم ابن تيمية رحمه الله تعالى.
لكن يرى ابن تيمية أن القلانسي كان أقرب إلى أهل السنة من كلابية خراسان، فيقول: " كما أن العراقيين المنتسبين إلى أهل الإثبات من أتباع ابن كلاب، كأبي العباس القلانسي، وأبي الحسن الأشعري، وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري، والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأمثالهم أقرب إلى السنة، وأتبع لأحمد بن حنبل وأمثاله من أهل خراسان المائلين إلى طريقة ابن كلاب " (٢). فهذان الشيخان هما أشهر تلاميذ مدرسة ابن كلاب الكلامية المذكورة.
وهناك تلاميذ آخرون لهذه المدرسة، لكنهم ليسوا كهذين في الشهرة، ولعل أبا الحسن الأشعري ﵀ أشهر من سلك طريقة ابن كلاب في كثير من مسائلها، لكن هذا كان في الطور الثاني من مراحله الفكرية، إلا أنه استقر في طوره الثالث والأخير على عقيدة أهل السنة؛ ولهذا فإننا لن تكلم هنا عن الأشعري.
قال الشهرستاني: وأبو الحسن الأشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب (٣). لكن كما ذكرنا فإنه استقر في آخره على عقيدة السلف الصالح رحمهم الله تعالى.
стр. 24616
(٢) الفرق:
لقد اندثر اسم كلاب - أو كاد- ولم يعد له وجود كاسم إلا في كتب التاريخ والفرق، لكن المبادئ والأصول استمرت في أتباع أبي الحسن الأشعري وأتباع أبي منصور الماتريدي، الذين طوروا كثيرا من تلك الأصول.
стр. 24617
(و) الانتشار في العصر الحاضر:
كما ذكرنا فإن الأشعرية والماتريدية هم الذين تلقفوا أصول الكلابية وطوروها وزادوا عليها، فحيثما وجد الأشعرية والماتريدية فهم حاملوا أصول الكلابية. ومن المعلوم أن كثيرا من الشافعية والمالكية في الأزمنة المتأخرة هم من الأشعرية، وكثيرا من الحنفية هم من الماتريدية. وهذا موجود في أكثر البلدان الإسلامية، بما فيها من جامعات إسلامية ومعاهد علمية، حيث سيطر عليها الأشعرية والماتريدية، فجعلوا مناهج دراسة العقائد هي المناهج الكلامية، بل وأصبح علم التوحيد نفسه عندهم يسمى علم الكلام، وأطلقوا على علمائهم الأشعرية والماتريدية لقب أهل السنة، فهم أصحاب السنة عندهم، وأما السلف الصالح فهم الحشوية والمجسمة، إلى غير ذلك من هذه الألقاب، فالله المستعان.
стр. 24618
(ز) التقويم:
للإنصاف يمكننا القول بأن ابن كلاب أقرب إلى أهل السنة من متأخرة الأشعرية؛ ولذلك عده كثير من أهل العلم من متكلمة أهل السنة، والرجل كان من أهل الإثبات في الصفات، وإنما وقع
стр. 24619
فيما وقع فيه من مخالفات حين أراد نصرة مذهب السلف بالأدلة العقلية فوقع فيما وقع فيه. فهم- أي الكلابية - أقرب المتكلمين إلى أهل السنة، ولكن على الرغم من ذلك فقد أنكر كثير من السلف عليهم إنكارا شديدا، ومنهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقد حذر منهم، وكان له مواقف مشهورة من الحارث المحاسبي، مردها إلى خوض هذا الأخير في علم الكلام، وقد ذكر ذلك المترجمون للمحاسبي (١).
وممن أنكر عليهم كذلك الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى، الذي أنكر بشدة على اثنين من تلاميذه كانا يقولان بمذهب ابن كلاب: أن الله تعالى لا يتكلم إذا شاء متى شاء وأن كلامه أزلي. فوقعت بينه وبينهما خصومة شهيرة، واستتابهم من أقوالهم هذه (٢).
وممن أنكر عليهم أبو عبد الرحمن السلمي، الذي كان يلعن الكلابية (٣). ومنهم أبو نصر السجزي، وكان يلعن الكلابية (٤)، وغيرهما (٥).
стр. 24620
(ح) مراجع للتوسع:
(١) مقالات الإسلاميين. لأبي الحسن الأشعري.
(٢) الكلابية وأثرها في المدرسة الأشعرية. رسالة دكتوراه في كلية أصول الدين، قسم العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر بالقاهرة.
(٣) موقف ابن تيمية من الأشاعرة. د. عبد الرحمن بن صالح المحمود.
(٤) فهم القرآن. للحارث المحاسبي.
(٥) درء تعارض العقل والنقل. لابن تيمية.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 24621
حكم الطهارة من الحدث للطواف
للدكتور / عبد الله بن إبراهيم الزاحم (١)
المقدمة:
الحمد لله الذي أوجدنا من العدم، وأمدنا بالنعم، وفضلنا على كثير من الأمم، والصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود والحوض المورود، وعلى آله وصحبه، وبعد:
فمن توفيق الله لي، وفضله علي أن يسر لي المشاركة في التوعية في الحج لعدة أعوام، ورأيت ما يقع فيه الحجاج من مخالفات، أو تقصير في كثير من أعمال المناسك، كما أحسست بأهمية الفقه في هذه العبادة، إذ إن الخطأ فيها ليس كالخطأ في غيرها، فهي لا تؤدى إلا في وقت مخصوص، وفي زمن محدود، وفي مكان معين بخلاف غيرها من العبادات.
فبعض المسلمين لا يستطيعون أداء هذه العبادة لعجزهم عن شرطها، ومن استطاع أداءها فلم يكن ذلك له سهلا ميسورا، بل بمشقة وكلفة كبيرتين.
ولذا توجه اهتمامي للكتابة والبحث في فقه هذه العبادة. ورأيت أن أهم ما ينبغي صرف النظر إليه أركانها التي لا تصح إلا
стр. 24622
بها، ولما كان الطواف من أعظم هذه الأركان، ولا يختص بالحج وحده، آثرت تقديمه على غيره.
وقد من الله علي بالكتابة في أنواعه، وفي شروطه، وفي أثناء كتابتي في واجباته استوقفتني مسألة الطهارة من الحدث، حيث كثر الكلام فيها، فمن مشترط لها، ومن مقيد لهذا الاشتراط، ومن مستحب لها.
ولا شك أنها من أهم المسائل المتعلقة بشروط الطواف وواجباته. والحاجة إلى دراستها وبحثها ملحة لكثرة السؤال عنها، فمن سبقه الحدث في أثناء طوافه، في هذا الزحام الشديد، فهل يلزم بالخروج للطهارة؟ وإن أكمله فهل يصح منه ويجزئه أم يؤمر بالإعادة؟ والمرأة إن جاءها عذرها الشهري فحاضت قبل طواف الإفاضة وتعذر عليها الإقامة فهل لها أن تطوف في هذه الحال؟
وقد تناول شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين بن تيمية - رحمه الله تعالى- هذه المسألة بالبحث والدراسة بما لم يسبق إليه، فسبر أغوارها، وأوضح أسرارها، وساق من الحجج والأدلة والاعتراضات على أدلة الجمهور ما جعلني أخص هذه المسألة بمزيد من البحث، إذ جلت معه حيث جال، وطوفت بحججه واعتراضاته، وأرخيت بعد ذلك لقلمي العنان، فكان هذا البحث الذي أرجو من الله أن يكون خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به يوم الدين، فإن وفقت فيه للصواب فهو مرادي، وإن كانت الأخرى فحسبي أني قد استفرغت وسعي، وبذلت جهدي، فأرجو من الله ألا يحرمني أجر اجتهادي.
стр. 24623
وقد قسمت البحث إلى مقدمة وستة مطالب، وخاتمة.
أما المقدمة: فأشرت فيها إلى أهمية هذا البحث وسبب إفرادي له، وخطة البحث.
وأما المطالب فهي:
الأول: في المراد بالطهارة من الحدث.
الثاني: في أقوال العلماء في المسألة.
الثالث: في تحرير رأي ابن تيمية.
الرابع: في الأدلة.
الخامس: في مناقشة أدلة الجمهور.
السادس: في الرأي المختار وسبب الاختيار.
أما الخاتمة: فقد ضمنتها ما توصلت إليه من نتائج خلال هذا البحث.
وآمل من كل من قرأه أو اطلع عليه ورأى فيه خللا أو زللا ألا يحرمني نصحه وإرشاده، فالحق ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.
стр. 24624
المطلب الأول: المراد بالطهارة:
الطهارة في اللغة: مصدر طهر، بضم الهاء، وهي النظافة والنزاهة عن الأقذار.
стр. 24625
قال في المصباح: " الطهارة بمعنى التطهير " (١).
وفي الاصطلاح هي: ارتفاع الحدث، وما في معناه، وزوال النجس، أو ارتفاع حكم ذلك.
والحدث في اللغة: الأمر الحادث. وأحدث: إذا زنى، والأحداث: أمطار أول السنة (٢).
والمراد بالحدث ما يوجب وضوءا، ويوصف بالحدث الأصغر، أو يوجب غسلا ويوصف بالحدث الأكبر (٣).
قال في المصباح: " الحدث هو: الحالة الناقضة للطهارة شرعا ".
فالمراد بالطهارة من الحدث: طهارة الطائف من الحدث الأصغر، الموجب للوضوء والحدث الأكبر الموجب للغسل، وطهارة المرأة من الحيض والنفاس.
стр. 24626
ولن أخوض غمار هذه الأحداث، مبينا نواقض الوضوء أو موجبات الغسل، أو علامات الحيض والنفاس ومدتهما. . إلى غير ذلك من التفصيلات المتعلقة بالطهارة من الحدث، فإن ذلك يطول ويخرجنا عما نحن بصدد بحثه (١).
والذي يخصنا من ذلك ونود التعرف عليه في هذا المبحث هو: آراء العلماء في اشتراط الطهارة من الحدث لصحة الطواف.
стр. 24627
المطلب الثاني: أقوال العلماء:
اختلف العلماء في ذلك على أربعة أقوال:
القول الأول: أن الطهارة من الحدث شرط لصحة الطواف، فمن طاف محدثا، لم يصح طوافه، ولا يعتد به.
وإلى هذا القول ذهب: مالك، والشافعي، وأحمد في
стр. 24628
المشهور عنه، وجمهور العلماء.
القول الثاني: أن الطهارة من الحدث في الطواف واجبة، وليست شرطا لصحته، فمتى طاف للزيارة غير متطهر من الحدث، أعاد ما دام في مكة، فإن تعذرت عليه الإعادة لبعده عنها جبره بدم.
وإلى هذا ذهب: أبو حنيفة، وأحمد في
стр. 24629
رواية،
стр. 24630
صفحة فارغة
стр. 24631
صفحة فارغة
стр. 24632
صفحة فارغة
стр. 24633
صفحة فارغة
стр. 24634
والمغيرة من أصحاب مالك (١).
القول الثالث: أن الطواف بالبيت على غير طهارة، جائز مطلقا حتى للنفساء، ولا يحرم إلا على الحائض فقط.
وإلى هذا ذهب ابن حزم الظاهري.
القول الرابع: أن الطهارة من الحدث سنة، وأن الحائض والنفساء إذا احتاجتا للطواف لتعذر الإقامة، طافتا، ولا شيء عليهما. وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية.
стр. 24635
المطلب الثالث: تحرير رأي ابن تيمية في المسألة:
من خلال دراستي لرأي ابن تيمية في هذه المسألة من مجموع الفتاوى تبين لي أن رأيه قد تدرج ثلاث مراحل:
стр. 24636
المرحلة الأولى: تقرير القول بوجوب الطهارة في الطواف والمنازعة في اشتراطها. فقال: " وليس في المناسك ما تجب له الطهارة إلا الطواف، فإن الطواف بالبيت تجب له الطهارة، باتفاق العلماء. . . ثم تنازع العلماء في الطهارة. هل هي شرط في صحة الطواف، كما هي شرط في صحة الصلاة، أم هي واجبة إذا تركها جبرها بدم، كمن ترك الإحرام من الميقات، أو ترك رمي الجمار، أو نحو ذلك؟ على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد " (١) ثم قال بعد أن أشار إلى القولين، وما استدل به من قال بالاشتراط: " فما ثبت بالنص من إيجاب الطهارة والستارة في الطواف متفق عليه، وأما ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه كالصلاة ففيه نزاع " (٢).
المرحلة الثانية: المنازعة في القول بالوجوب. يظهر أن شيخ الإسلام- ﵀ بعد أن كان يقرر القول بوجوب الطهارة للطواف، وأنها محل اتفاق العلماء ومقتضى النص أخذ ينازع في هذا الوجوب أيضا ويشير إلى أنه ليس محل وفاق بين العلماء وإنما هو محل اختلاف، وموضع نظر واجتهاد، بل وألمح إلى أن الأدلة والنصوص لا تقتضي الإيجاب.
فقال- ﵀: " يؤمر الطائف أن يكون متطهرا. . . لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء، فإنه لم ينقل أحد عن النبي ﷺ أنه أمر بالطهارة للطواف، ولا نهى
стр. 24637
المحدث أن يطوف، ولكنه طاف طاهرا، لكنه ثبت عنه أنه نهى الحائض عن الطواف. . . . ".
المرحلة الثالثة: اختيار القول بعدم الوجوب.
بعد أن نازع شيخ الإسلام- ﵀ في القول بالوجوب، وأنه ليس محل اتفاق بين العلماء، وأن الأدلة والنصوص ليس فيها أمر بالطهارة، ولا نهي المحدث أن يطوف، أشار إلى اختياره في هذه المسألة وهو: القول بعدم وجوب الطهارة من الحدث للطواف مطلقا. وذلك بعد أن ضعف الاستدلال بقوله: «الطواف بالبيت صلاة (١)». وأن الصلاة تخالف الطواف في أمور كثيرة فلا يصح إلحاق الطواف بالصلاة في إيجاب الطهارة. فقال: ". . . ثم تدبرت وتبين لي أن طهارة الحدث لا تشترط في الطواف، ولا تجب فيه بلا ريب، ولكن تستحب فيه الطهارة الصغرى فإن الأدلة
стр. 24638
الشرعية إنما تدل على عدم وجوبها فيه، وليس في الشريعة ما يدل على وجوب الطهارة الصغرى فيه ".
стр. 24639
المطلب الرابع: الأدلة:
١ - استدل أصحاب القول الأول، القائلون باشتراط الطهارة بما يلي:
الأول: بحديث عائشة ﵂: «أن النبي ﷺ أول شيء بدأ به حين قدم مكة أن توضأ ثم طاف بالبيت (١)» متفق عليه. وقد قال ﷺ : «لتأخذوا عني مناسككم».
стр. 24640
وجه الاستدلال منه من وجهين:
أ- أن فعل النبي ﷺ في الطواف ديان لمجمل القرآن، لأن الله أمر بالطواف في كتابه العزيز ولم يبين كيفيته، فجاء البيان بفعله ﷺ إذ توضأ قبل طوافه، والفعل إن جاء بيانا لأمر واجب دل على وجوبه، فدل ذلك على وجوب الطهارة من الحدث قبل الطواف.
ب- أن أمر النبي ﷺ صحابته ﵃ بأخذ مناسكه، والاقتداء به في ذلك دليل على وجوب جميع ما صدر منه في بيان أفعال المناسك- إلا ما دل الدليل على استثنائه- ومن ذلك الطهارة من الحدث قبل الطواف (١).
الثاني: وبحديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه المنطق فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير (٢)».
وجه الاستدلال منه من وجهين:
أ- أن النبي ﷺ شبه الطواف بالصلاة وليس المراد التشبيه
стр. 24641
في الأفعال والهيئة لتباينهما. وإنما المراد التشبيه بها في الحكم. فدل ذلك على أن للطواف جميع الأحكام المتعلقة بالصلاة- إلا ما استثناه الدليل- ومن ذلك اشتراط الطهارة؛ لقوله ﷺ : «لا يقبل الله صلاة بغير طهور (١)».
ب- من قوله: «إلا أن الله أباح فيه المنطق (٢)» فاستثناؤه ﷺ إباحة المنطق في الطواف، دليل على اشتراط ما عداه كما يشترط في الصلاة، ومن ذلك اشتراط الطهارة من الحدث.
الثالث: وبقوله ﷺ لعائشة ﵂ حين حاضت وهي محرمة: «افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري (٣)» متفق عليه. وفي رواية لمسلم: «حتى تغتسلي (٤)».
وجه الاستدلال منه:
أن النبي ﷺ رخص لعائشة أن تفعل وهي حائض جميع ما يفعله الحاج، ولم يمنعها إلا من الطواف، وجعل ذلك مقيدا باغتسالها، وتطهرها. فدل ذلك على ترتب منع الطواف على
стр. 24642
انتفاء الطهارة، وعلى أن الطهارة شرط لصحة الطواف، وعلى عدم صحته بدونها، لأن النهي في العبادات يقتضي الفساد.
فإن قيل: إنما نهاها لأن الحائض لا تدخل المسجد.
فالجواب: أن النبي ﷺ لم يعلق ذلك بانقطاع الدم، فلم يقل: حتى ينقطع دمك، بل علقه بالاغتسال والتطهر (١).
ولأن المنع إنما كان من الطواف ولم يكن من دخول المسجد فلم يقل: (لا تدخلي المسجد حتى تطهري) فدل أن الحيض مانع من الطواف.
الرابع: وبقوله ﷺ لما أخبر بأن صفية حاضت «أحابستنا هي؟ قالوا: إنها قد أفاضت. قال: فلا إذا (٢)».
стр. 24643
وجه الاستدلال منه:
إخباره ﷺ بانحباسه- وانحباس من كان معه لانحباسه- لحيض صفية، لو لم تكن قد أفاضت، مع ما في ذلك من المشقة العامة، دليل ظاهر- إن لم يكن نصا صريحا- على اشتراط الطهارة لصحة الطواف.
فإن قيل: إنما كان ذلك لأن الحائض منهية عن دخول المسجد مخافة تلويثه.
فالجواب: لو كان المنع لهذا الأمر، لأمرها بأن تتلجم- تتحفظ- لئلا تلوث المسجد. ولكان هذا عذرا للحائض بدخول المسجد. ولم يكن الأمر موجبا لغضبه وقوله لها:
стр. 24644
«عقرى، حلقى (١)» وإخباره ﷺ بانحباسه من أجلها، ولن ينحبس وحده، بل ينحبس معه الركب، إذ لن ينفروا من مكة ورسول الله ﷺ مقيم بها.
الخامس: وقالوا: إنها عبادة متعلقة بالبيت، فكانت الطهارة شرطا لها كالصلاة (٢).
السادس: وقالوا: إن كل من لا يصح منه فعل الصلاة، لا يصح منه فعل الطواف، كالمحدث إذا كان مقيما بمكة (٣).
٢ - واستدل أصحاب القول الثاني- القائلون بوجوب الطهارة- بما يلي:
الأول: بقوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٤).
وجه الاستدلال منها:
أن الله أمر بالطواف مطلقا عن شرط الطهارة، ولا يجوز تقييد مطلق الكتاب، بخبر الواحد (٥). قال البابرتي في شرحه:
стр. 24645
" وجه الاستدلال: أن الله تعالى أمر بالطواف، وهو الدوران حول الكعبة من غير قيد الطهارة، فلم يكن فرضا بالآية، ولا تجوز الزيادة عليه بخبر الواحد، لأنها نسخ " (١).
الثاني: وبالأحاديث التي استدل بها أصحاب القول الأول:
وجه استدلالهم منها:
أن مقتضاها وجوب الطهارة من الحدث في الطواف، وذلك لا يستلزم اشتراطها، لأن الدليل عليها أخبار آحاد، وهي توجب العمل، فيثبت بها الوجوب دون الفرضية، وأما القول باشتراطها فإنه يفضي إلى نسخ مطلق الكتاب بأخبار الآحاد، وهو ممنوع.
الثالث: وبما رواه سعيد بن منصور بسنده عن عطاء قال: " حاضت امرأة وهي تطوف مع عائشة ﵂ فأتمت بها عائشة سنة طوافها " (٢).
قالوا: دل هذا الأثر على أن عائشة ﵂ لم تر أن الحيض مانع من صحة الطواف، ولذا أتمت بها الطواف، والناس
