مجلة البحوث الإسلامية · Канз Шариа

стр. 27756

فلا غرو إذا أن يكون جهاد المنافقين فيه مشقة عظيمة، لأنه موقف وسط وحرج بين رحمته ﷺ ولينه مع المؤمنين المخلصين، وبين شدته في قتاله الأعداء الحربيين، مما يجب فيه إقامة العدل واجتناب الظلم (١). ٥ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (٢). في هذه الآية نداء من الله لنبيه ﷺ بوصفه الشريف (النبي) وترك نداءه باسمه كرامة له وتشريفا وإعلاء لمحله وتنويها بفضله وجلالة قدره ﵊، ولأن مواجهة العظماء بأسمائهم في النداء لا تليق بخلاف الإخبار عنهم (٣). وهذا هو النداء الأول في هذه السورة، افتتح به؛ لأن غرضه والمراد منه هو الأصل، حيث تضمن الأمر بالتقوى وواجب تأدية رسالة ربه على أكمل وجه، دون أن يفسد عليه أعداء الدين أعماله، سيرا على منهج الله مع التوكل عليه وحده، وما بعده من النداءات الأربعة مندرجة أغراضها في هذا الغرض الأساس (٤).

стр. 27757

وقد اختلف في المراد بأمره ﷺ بالتقوى مع أنه خير المتقين على الإطلاق، أعرف الناس بالله وأشدهم له خشية، فقيل: المراد واظب على ما أنت عليه من التقوى واثبت عليه وازدد منه، وذلك لأن التقوى باب عظيم لا يبلغ آخره، وقيل: المراد الازدياد من التقوى فإن مراتبها لا تتناهى، فكان ﵊ يزداد علمه وتقواه واستغفاره، وتتجدد له هذه المقامات، على حد قوله ﷺ : «إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة (١)». وقيل: إن هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله بتقواه وهو خير المتقين، فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى، وأمره ﷺ بتقوى الله مانع له من طاعة الكافرين والمنافقين ومتابعتهم، وخص الكافرين والمنافقين بالذكر هنا ليشمل من هو معلن كفره مصرح به، أو من هو متستر باسم الإسلام وهو مبطن للكفر، سواء قرب أم بعد، ثم أمره باتباع ما يوحى إليه في كل ما يأتي ويذر من أمور الدين، قال تعالى: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (٢)، ثم أمره بالتوكل عليه

стр. 27758

وتفويض الأمور إليه، وهو خير حافظا موكولا إليه كل الأمور، قال تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ (١)، وجاء الإظهار في لفظ الجلالة مقام الإضمار للتعظيم والتقرير (٢). ٦ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ (٣) ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٤). ذكر الرازي وجه تعلق هذا النداء بما قبله من النداء الأول، وهو " أن مكارم الأخلاق منحصرة في شيئين، التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله. . . ثم إن الله تعالى لما أرشد نبيه إلى ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ (٥) ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة، وبدأ بالزوجات فإنهن أولى الناس بالشفقة، ولهذا قدمهن في النفقة (٦). وافتتاح هذه الأحكام بنداء النبي ﷺ بـ ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ (٧) تنبيه على أن ما سيذكر بعد النداء له مزيد اختصاص به، وهو غرض تحديد سيرة أزواجه معه سيرة تناسب

стр. 27759

مرتبة النبوة ومقام الرسالة (١). وقد ثبت في الصحيحين في قصة اعتزال النبي ﷺ نساءه شهرا قول عائشة: «فأنزلت آية التخيير فبدأ بي أول مرة، فقال: إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك، قالت: قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، ثم قال: إن الله قال: إلى قوله: قالت: فقلت: ففي أي هذا أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة (٤)». فقد خير النبي ﷺ نساءه بأمر الله له أن يقول: ﴿إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ (٥) أي: السعة والتنعيم فيها ﴿وَزِينَتَهَا﴾ (٦) أي: زخرفها ومباهجها، ﴿فَتَعَالَيْنَ﴾ (٧) أي: أقبلن بإرادتكن واختياركن ﴿أُمَتِّعْكُنَّ﴾ (٨) أي: أعطكن متعة الطلاق ﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ (٩) التسريح في الأصل مطلق الإرسال كني به عن الطلاق ﴿جَمِيلًا﴾ (١٠) أي: ذا حسن كثير، بأن يكون سنيا لا ضرار فيه كما في الطلاق البدعي، وقيل: الطلاق

الحواشي

(١) ينظر: تفسير التحرير والتنوير ٢١/ ٣١٥.
(٢) رواه البخاري في صحيحه مع الفتح- كتاب التفسير- باب تفسير قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الآية ٨/ ٥١٩ برقم ٤٧٨٥، ورواه مسلم في صحيحه - كتاب الطلاق- باب بيان آن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية ٤/ ١٨٥، ١٨٦.
(٣) سورة الأحزاب الآية ٢٨
(٢) ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾
(٤) سورة الأحزاب الآية ٢٩
(٣) ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾
(٥) سورة الأحزاب الآية ٢٨
(٦) سورة الأحزاب الآية ٢٨
(٧) سورة الأحزاب الآية ٢٨
(٨) سورة الأحزاب الآية ٢٨
(٩) سورة الأحزاب الآية ٢٨
(١٠) سورة الأحزاب الآية ٢٨

стр. 27760

الخالي عن الخصومة والمشاجرة والإيذاء (١). وفي تقديم التمتيع على التسريح مع أنه في الواقع بعده، ما يدل على كرمه ﵊ وحسن خلقه، وفي ذلك إيناس لهن وقطع لمعاذيرهن من أول الأمر، حيث سألنه ثياب الزينة وزيادة النفقة وتوسعة الحال (٢). وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ﴾ (٣) أي: تردن رضا الله لما يريده رسوله وهو البقاء في عصمته، ونعيم الدار الآخرة الباقي، وتؤثرن ذلك على هذه الدنيا الفانية ﴿فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ﴾ (٤) أي: هيأ ويسر ﴿لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ﴾ (٥) جزاء إحسانهن ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٦) لا تحصى كثرته ولا تستقصى عظمته، قال الرازي: " الأجر العظيم: الكبير في الذات، الحسن في الصفات، الباقي في الأوقات " (٧). ولما اخترن رسول الله ﷺ رؤي الفرح في وجهه مسرورا بذلك، فشكرهن الله على ذلك فجعلهن أمهات المؤمنين، وقصره عليهن فلم ينكح بعدهن، قال تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ (٨) الآية.

стр. 27761

فرفع الله محلهن وأجل قدرهن، وجعلهن أزواجه في الدنيا والآخرة، وشاهدن من أحواله وأفعاله وأقواله بالليل والنهار ما لم يكن لغيرهن، فكن أشد تعلقا برسول الله ﷺ وأحرص الناس على اقتفاء أثره والتمسك بسنته، وقد ذكرهن الله ذلك تذكيرا بديعا بقوله: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ (١) الآية (٢). ٧ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٣) ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ (٤). هذا هو النداء الثالث للنبي ﷺ في هذه السورة، فإن الله تعالى لما أبلغه بالنداء الأول: ما هو متعلق بذاته، وبالنداء الثاني: ما هو متعلق بأزواجه، ناداه بأوصاف أودعها سبحانه فيه تنويها بشأنه وزيادة رفعة في قدره، وبين له أركان رسالته، ذكر له هنا خمسة أوصاف هي: شاهد، مبشر، نذير، داع إلى الله، سراج منير، فهذه الأوصاف تنطوي على مجامع الرسالة وعليها تقوم الدعوة إلى هذا الدين، ولذلك اقتصر

стр. 27762

عليها من بين أوصافه الكثيرة (١). وقيل: إن السورة فيها تأديب وتعليم للنبي ﷺ من ربه، فقوله في ابتدائها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ (٢) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه مع ربه، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ (٣) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه مع أهله، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾ (٤) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه مع عامة الخلق (٥).

стр. 27763

فأول أوصافه: أنه شاهد، وقد اختلف في المراد به، فقيل: يكون شاهدا على الخلق يوم القيامة بما بلغهم، كما قال تعالى: ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (١)، وقيل: إنه شاهد أن لا إله إلا الله، وقيل: شاهد في الدنيا بأحوال الآخرة من الجنة والنار والميزان والصراط، وشاهد في الآخرة بأحوال الدنيا بالطاعة والمعصية والصلاح والفساد وبأعمال الخلق، كما قال تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ (٢). الوصف الثاني والثالث: قوله: ﴿وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٣) فيه ترتيب حسن فإن النبي ﷺ أرسل شاهدا مبلغا لا إله إلا الله، مرغبا في ذلك، يبشرهم بالجنة إن صدقوه وآمنوا به

стр. 27764

وعملوا بما جاءهم به من ربه،، ونذيرا من النار أن يدخلوها إن هم كذبوه ولم يؤمنوا به وخالفوا ما جاءهم به، وقدم التبشير على الإنذار لشرف المبشرين وعظيم ثوابهم، ولأنه المقصود الأصلي، إذ هو ﷺ رحمة للعالمين. الوصف الرابع: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾ (١) أي: يدعو الناس إلى توحيده سبحانه وإلى سائر ما يجب الإيمان به وطاعته والحذر من معصيته، والوقوع في نواهيه، وقوله: ﴿بِإِذْنِهِ﴾ (٢) أي: بأمره إياك بذلك. الوصف الخامس: ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ (٣) أي: ضياء ينير لمن استضاء بضوئه، وهو النور الذي أتى به الخلق من عند الله، فهو يهدي به من اتبعه من أمته، مؤمنا به عاملا بما يأمرهم به، تاركا ومجانبا ما حذرهم منه، وما أتاهم به مبرهن عليه، مظهر على غيره بأوضح الحجج وأصدق الأدلة. وبولغ في الوصف بالإنارة، لأن من السراج ما لا يضيء إذا قل سليطه ودق فتيله، فهو كوصف الشيء بالمشتق من لفظه كقولهم: شعر شاعر وليل أليل، أو من معناه كالآية، لإفادة قوة معنى الاسم في الموصوف به، فإن هدي النبي ﷺ أوضح الهدي وإرشاده أبلغ الإرشاد، فهو كالسراج الوقاد الذي يضيء ظلمة المكان، فهديه ودعوته واضحة لا لبس فيها، لا تترك باطلا إلا فضحته ولا شبهة إلا أزالتها، وهو القائل:

стр. 27765

«قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك (١)». عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: إن هذه الآية التي في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٢) في التوراة: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، فيفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا. ٨ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٣)

стр. 27766

قال ابن عاشور: " نداء رابع خوطب به النبي ﷺ في شأن خاص به، هو بيان ما أحل له من الزوجات والسراري، وما يزيد عليه وما لا يزيد، مما بعضه تقرير لتشريع له سابق وبعضه تشريع له للمستقبل، ومما بعضه يتساوى فيه النبي ﵊ مع الأمة وبعضه خاص به، أكرمه الله بخصوصيته مما هو توسعة عليه، أو مما روعي في تخصيصه به علو درجته " (١). فالآية امتنان وتذكير بنعمه على نبيه ﷺ ، فإنه قد اختار لرسوله ﵊ الأفضل والأولى واستحبه بالأطيب الأزكى، كما اختصه بغير ذلك من الخصائص وآثره بما سوى ذلك، مما فيه رفعة قدره، وعلو منزلته، ومما جاء في الآية على وجه الإجمال: قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ (٢) أي: أعطيتهن مهورهن، وتسمية المهر في العقد أولى وأفضل من ترك التسمية، وسوق المهر إليها عاجلا أفضل من أن يسميه ويؤجله، وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم، لا يعرف بينهم غيره، وفي التعجيل بإعطاء المهر براءة الذمة وطيب النفس وأولى الناس بذلك رسول الله ﷺ .

стр. 27767

وقوله: ﴿وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾ (١) فالجارية التي سباها الرجل بنفسه وغنمها في الحرب أحل وأطيب من التي اشتراها من غيره، لأنه لا يدري كيف حالها، ولأن الله قال: ﴿مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾ (٢) وفيء الله لا يطلق إلا على الطيب دون الخبيث، كما أن رزق الله يطلق على الحلال دون الحرام، وأولى الناس بذلك رسول الله ﷺ . وقوله تعالى: ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ (٣) أي: نكاح اللاتي هاجرن مع رسول الله ﷺ من أقاربه غير المحارم أفضل من غير المهاجرات معه، والمراد بالمعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة والمقارنة فيها، يقال: دخل فلان معي في كذا، أي: كان عمله كعملي وإن لم يقترنا في الزمان. قال الحافظ ابن كثير: " هذا عدل وسط بين الإفراط والتفريط، فإن النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخيه وبنت أخته، فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى، فأباح بنت العم والعمة وبنت الخال والخالة، وتحريم ما فرطت فيه اليهود من إباحة بنت الأخ والأخت، وهذا شنيع فظيع " (٤). وقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ (٥) أي:

стр. 27768

وأحللنا لك من وقع لها أن تهب لك نفسها، ولا تطلب مهرا من النساء المؤمنات، وهذا خاص بالنبي ﷺ ، ولذا قال: ﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١) وذلك تكرمة لنبيه وإجلالا لقدره، وجاء الإظهار في موضع الإضمار في قوله: ﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ (٢) للإيذان والإعلام بأن هذا الحكم مما خص به تكرمة له، لأجل النبوة، وتكريم تفخيم له، وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته وفي ذلك تزكية لفعل المرأة التي تهب نفسها له بأنها راغبة لكرامة النبوة وجليل قدر الرسالة، فأرادت أن تكون في عداد أهل بيته ومن يشرف بخدمته، ويقرب من هديه وحاله. أما قوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ (٣) فجملة اعتراضية، معناها: أن ما ذكر فرضك وحكمك مع نسائك، وأما حكم أمتك فعندنا علمه ونبينه لهم، وإنما ذكر هذا لئلا يحمل أحد المؤمنين نفسه على ما كان للنبي ﷺ ، فإن له في النكاح وغيره خصائص ليست لغيره. أما قوله: ﴿لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ (٤) فتعليل لما شرعه الله تعالى في حق نبيه ﷺ في الآية من التوسعة في الازدياد مما خص به عن أمته وفيما ساواهم فيه، فلم يضيق عليه، وهذا تعليم وامتنان، وقد سلك ﵊ في الأخذ بهذه التوسعات والعيش مع هذه المنن والكرامات التي رفع الله بها قدره مسلك الكمل من عباده وهو أكملهم، فكان عبدا

стр. 27769

شكورا لما خص به من اختيار وإباحة ما هو أولى وأفضل. وقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١) أي: كثير المغفرة فيغفر ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ﴿رَحِيمًا﴾ (٢) أي واسع الرحمة، ومن رحمته سبحانه أن وسع الأمر في مواقع الحرج، ولم يعاقبهم على سالف ذنب منهم بعد توبتهم منه. ٩ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٣). قال أبو حيان: " كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار، وكان الزناة يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والغيطان (٤) للإماء، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة، يقولون: حسبناها أمة، فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن. . . وقوله: ﴿وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥) يشمل الحرائر والإماء، والفتنة بالإماء أكثر، لكثرة تصرفهن بخلاف الحرائر، فيحتاج إخراجهن من عموم

стр. 27770

النساء إلى دليل واضح " (١). وقد جاء في سبب نزول الآية عدة روايات، منها: ما روته عائشة ﵂ «أن أزواج النبي ﷺ كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع - وهو صعيد أفيح - فكان عمر ﵁ يقول للنبي ﷺ : احجب نساءك، فلم يكن رسول الله ﷺ يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ﷺ ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فنادها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب (٣)». وعن أنس ﵁ قال: «قال عمر ﵁: قلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب (٤)». وكان البدء بأزواجه وبناته ﵊ لشرفهن ورفعة قدرهن، فأفردهن بالذكر اهتماما بذلك، فهن من أهل

стр. 27771

بيته (١)، والله يقول: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (٢). ومعنى قوله: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ (٣) أي: ذلك أقرب أن يعرفن ويميزن لتسترهن بالحجاب والعفة، فلا يتعرض لهن أحد ولا يلقين ما يكرهن، لأن المرأة إذا كانت في غاية من التستر لم يقدم عليها فاسق، بخلاف المتبرجة، فإنه مطموع فيها (٤). وقد كان من المؤمنات الامتثال والانقياد لأمر الله والاستجابة له ولرسوله ﵊، تقول عائشة ﵂: «رحم الله تعالى نساء الأنصار، لما نزلت: الآية، شققن مروطهن فاعتجرن (٨)»، وعن أم سلمة ﵂

الحواشي

(١) ينظر: تفسير القرآن العظيم ٣/ ٥١٨، تفسير التحرير والتنوير ٢٢/ ١٠٦.
(٢) سورة الأحزاب الآية ٣٣
(٣) سورة الأحزاب الآية ٥٩
(٤) ينظر: البحر المحيط ٧/ ٢٥٠، روح المعاني ٢٢/ ٨٩.
(٥) ذكره السيوطي في الدر المنثور ٦/ ٦٦٠، عنها وعزاه لابن مردويه، وروى البخاري نحوه في التفسير، ورواه أبو داود برقم ٤١٠٠ في اللباس.
(٦) سورة الأحزاب الآية ٥٩
(٥) ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ﴾
(٧) المروط: جمع مرط، كساء من صوف أو خز، القاموس (مرط) ٢/ ٣٨٥
(٧) بها، فصلين خلف رسول الله ﷺ كأنما على رؤوسهن الغربان

стр. 27772

قالت: «لما نزلت هذه الآية: خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها (٢)». ١٠ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣). اشتملت الآية على بيان بيعة النساء النبي ﷺ ، وقد تعددت مواضع ذلك، فوقع ذلك بعد فتح مكة، ووقع أيضا في المدينة، وكان ﵊ يتعاهد النساء بذلك بعد صلاة العيد وغيرها (٤). مع شفقته ﵊ ورحمته بهن وعدم تكليفهن ما لا يطقنه، والعفو عما كان منهن قبل ذلك، وكان لا يصافحهن بل كانت بيعتهن من وراء حجاب. عن ابن عباس ﵄: «أن رسول الله ﷺ لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا وعمر أسفل منه، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متقنعة متنكرة بين النساء، خوفا من رسول الله صلى الله

стр. 27773

عليه وسلم أن يعرفها، فقال ﵊: أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا، فرفعت هند رأسها وقالت: والله لقد عبدنا الأصنام، وإنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال، تبايع الرجال على الإسلام والجهاد. وفي رواية: قالت هند: وكيف نطمع أن يقبل منا ما لم يقبله من الرجال؟ - تعني: أن هذا بين لزومه - فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصبت من ماله هنات، فما أدري أتحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك رسول الله ﷺ وعرفها، فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟ قالت: نعم، فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك، فقال: فقالت: أو تزني الحرة؟! فقال ﵊: فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا، فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر، فضحك عمر حتى استلقى، وتبسم رسول الله ﷺ ، فقال: فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء (٥)».

الحواشي

(١) ينظر: الكشاف ٤/ ٩٥، التفسير الكبير ٢٩/ ٣٠٨، الدر المنثور ٨/ ١٤٠، ورواه الطبري في تفسيره مختصرا عن ابن عباس من طريق العوفي ٢٨/ ٥١، وهو إسناد ضعيف فيه ضعفاء ومجاهيل كما بحث ذلك الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه تفسير الطبري ١/ ٢٦٣، ٢٦٤ حاشية رقم
(١) ، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠/ ٣٣٥٠ عن مقاتل بن حيان فذكره، وهذا إسناد معضل، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في الكشاف ٤/ ١٦٩: " لم أره بسياقه " ثم ذكر ما تقدم وسكت عنه، فالأثر لم يثبت وهو على ضعفه الشديد فيه غرابة ونكارة في بعض ألفاظه، وقد استغربه الزيلعي فقال: " غريب بهذا اللفظ "، تخريج الأحاديث والآثار الواردة في تفسير الكشاف ٣/ ٤٦٢
(٢) سورة الممتحنة الآية ١٢
(١) ﴿وَلَا يَزْنِينَ﴾
(٣) سورة الممتحنة الآية ١٢
(٢) ﴿وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾
(٤) سورة الممتحنة الآية ١٢
(٣) ﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ﴾
(٥) سورة الممتحنة الآية ١٢
(٤) ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾

стр. 27774

وعن أميمة بنت رقيقة، قالت: «دخلت على رسول الله ﷺ في نسوة، فقلن: يا رسول الله ابسط يدك نصافحك، فقال: إني لا أصافح النساء، ولكن سآخذ عليكن، فأخذ علينا حتى بلغ: فقال: فيما أطقتن واستطعتن، فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا (٢)». فقد جاء في الآية أنه بايعهن على هذه الأمور الستة، وقدم الأقبح على ما هو الأدنى منه في القبح، ثم ما بعده إلى آخرها، وقيل: قدم من الأشياء المذكورة ما هو الأظهر فيما بينهم (٣). وقوله: ﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ (٤) قال الفراء: " كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فذلك البهتان المفترى " (٥) وذلك أن الولد إذا أرضعته الأم سقط بين يديها ورجليها، وليس المعنى النهي عن الزنا؛ لأن

стр. 27775

النهي عن الزنا قد تقدم (١). وقوله: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ (٢) أي: فيما تأمرهن به من معروف، وتنهاهن عنه من منكر، والتقييد بالمعروف مع أن الرسول ﷺ لا يأمر إلا به للتنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق، ويدخل في هذا عموم ما نهى عنه النساء من النياحة وشق الجيوب ووصل الشعر وغير ذلك من أوامر الشريعة.

стр. 27776

١١ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ (١). خص النبي ﷺ بالنداء ثم جاء الخطاب عاما له ولأمته؛ لأن النبي إمام أمته وقدوتهم، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت، إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه، وأنه إمام قومه ولسانهم، والذي يصدرون عن رأيه، ولا يستبدون بأمر دونه، فكان وحده في حكم كلهم، وسادا

стр. 27777

مسد جميعهم، وجاء اختيار لفظ ﴿النَّبِيُّ﴾ (١) لما فيه من الدلالة على علو مرتبته ورفعة قدره ﵊، وهذا كقوله - حكاية عن فرعون -: ﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾ (٢). فأفرد موسى ﵇ بالنداء؛ لأنه كان أجل الاثنين والمقدم فيهما ﵉ ثم عمهما بالخطاب (٣)، وقيل: المعنى يا أيها النبي قل لهم إذا طلقتم النساء، فأضمر القول، فالله خاطبه وجعل الحكم للجميع، كما يقال للرجل: ويحك أما تتقون الله! أما تستحون منه! تذهب إليه وإلى أهل بيته، على سيبل تلوين الخطاب (٤). وقيل: النداء له ولأمته، فحذف نداء الأمة، والتقدير: يا أيها النبي وأمة النبي إذا طلقتم، فالخطاب له ولهم، أي: أنت وأمتك (٥). وقيل: إنه بعدما خاطبه ﵊ بالنداء صرف سبحانه الخطاب عنه لأمته، تكريما له ﷺ ؛ لما في الطلاق من الكراهة فلم يخاطب به تعظيما وإجلالا لقدره (٦).

стр. 27778

وقد اختلف في سبب نزول الآية: فعن أنس بن مالك ﵁، قال: «طلق رسول الله ﷺ حفصة ﵂، فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى: فقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة (٢)». وعن «عبد الله بن عمر ﵄ أنه طلق امرأته وهي حائض، فقال له النبي ﷺ : ليراجعها. فردها، وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك، قال ابن عمر: وقرأ النبي ﷺ : يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن (٣)».

الحواشي

(١) رواه ابن كثير في تفسيره ٤/ ٣٧٩ وعزاه لابن أبي حاتم في تفسيره هكذا موصولا، ورواه الطبري في تفسيره ٢٨/ ٥٨ مرسلا عن قتادة، وذكره السيوطي في لباب النقول ٢١٥، والدر المنثور ٨/ ١٨٩ وعزاه لابن المنذر عن ابن سيرين مرسلا.
(٢) سورة الطلاق الآية ١
(١) ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾
(٣) رواه مسلم في صحيحه مع شرح النووي بهذا اللفظ، كتاب الطلاق ١٠/ ٦٩، والحديث قد جاء بعدة ألفاظ منها ما رواه البخاري في صحيحه مع الفتح - كتاب الطلاق - باب قول الله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الآية ٩/ ٣٤٥، ٣٤٦، برقم ٥٢٥١، ومسلم في صحيحه مع شرح النووي - كتاب الطلاق ١٠/ ٥٩ - ٦١ - عن عبد الله بن عمر ﵄: " أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله ﷺ فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه عن ذلك، فقال رسول الله ﷺ : مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ".

стр. 27779

وعن مقاتل قال: " بلغنا في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (١) أنها نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص، وطفيل بن الحارث، وعمرو بن سعيد بن العاص " (٢). ومعنى الآية: إذا أردتم الطلاق فالتمسوا لطلاقهن الأمر المشروع، ولا تبادروا بالطلاق من حين يوجد سببه، بل طلقوهن لأجل عدتهن، بأن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه أو وهي حامل، وهذا هو طلاق السنة، أما طلاق البدعة فأن يطلقها وهي حائض، أو في طهر جامعها فيه. وذلك أمر بإحصاء العدة وذلك ضبطها إن كانت تحيض، أو بالأشهر إن لم تكن تحيض وليست حاملا، وذلك لما يترتب عليها من الحقوق، فلا بد من معرفة بدايتها لتعرف نهايتها، والخطاب موجه للزوج وللمرأة إن كانت مكلفة أو لوليها، وأمر بتقواه جل وعلا والخوف منه، وأمر بعدم إخراجها من بيتها زمن العدة بل تلزم بيت زوجها ولا يجوز لها أن تخرج منه، فإن لها الحق في النفقة والسكنى، وتستمر على تلك الحال إلا أن تأتي بفاحشة مبينة، أي بأمر قبيح واضح موجب لإخراجها، قيل:

стр. 27780

هو الزنا، وقيل: إدخال الضرر على أهل البيت بأذيتها لهم بالقول والفعل، فهي التي تسببت في إخراج نفسها، وقد كان سكنها جبرا لخاطرها ورفقا بها، وهذا في المعتدة الرجعية، أما المطلقة البائن فلا نفقة لها ولا سكنى. وما سبق من هذه الأحكام من حدود الله التي وضعها لعباده، فالواجب التزامها والوقوف عندها ولا يجوز تعديها، ففيها الخير والمصالح، ومن ذلك أن في بقاء المطلقة طلاقا رجعيا في بيت زوجها مصلحة عظيمة، فلعله يحدث في قلب زوجها الرحمة والمودة لها، ولعله أن يرى منها ما يعجبه فتميل نفسه إليها، ولعل السبب الموقع للطلاق يزول، ونحو ذلك (١)، وصدق الله القائل: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٢). ١٢ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣). جاء في سبب نزول الآية ثلاثة أقوال: أولا: أنها نزلت في تحريمه ﵊ على نفسه العسل، وذلك في قصة مخرجة في الصحيحين بعدة ألفاظ، منها ما روته عائشة ﵂، قالت: «كان رسول الله ﷺ يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث

стр. 27781

عندها، فواطأت أنا وحفصة عن أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير؟ إني أجد منك ريح مغافير، قال: لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب ابنة جحش فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا (٢)». ثانيا: أنها نزلت في تحريمه ﵊ على نفسه وطء جاريته مارية، عن أنس ﵁: «أن رسول الله ﷺ كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها، فأنزل الله : الآية (٤)». وعن ابن عباس ﵄ عن عمر ﵁: «أن أم إبراهيم القبطية أصابها النبي ﷺ في بيت حفصة في يومها، فوجدته حفصة، فقالت: يا نبي الله لقد جئت إلي شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك بمثله، في يومي وفي

الحواشي

(١) رواه البخاري في صحيحه مع الفتح واللفظ له - كتاب التفسير- باب يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ٨/ ٦٥٦، برقم ٤٩١٢، ومسلم في صحيحه مع النووي- كتاب الطلاق ١٠/ ٧٤، ٧٥.
(٢) مغافير: جمع مغفور، شيء ينضحه شجر العرفط حلو له ريح كريهة منكرة، النهاية (غفر) ٣/ ٣٧٤.
(٣) رواه الحاكم في المستدرك - كتاب التفسير - تفسير سورة التحريم ٢/ ٤٩٣، وقال: " صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي، وذكره ابن كثير في تفسيره ٤/ ٣٨٦، والحافظ في الفتح ٨/ ٦٥٧ وعزياه للنسائي وصححه السيوطي في لباب النقول ٢١٧، والدر المنثور ٨/ ٢١٤.
(٤) سورة التحريم الآية ١
(٣) ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾

стр. 27782

دوري وعلى فراشي، قال: ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ قالت: بلى، فحرمها وقال: لا تذكري ذلك لأحد، فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه، فأنزل الله: الآيات كلها، فبلغنا أن نبي الله ﷺ كفر يمينه وأصاب جاريته (٢)». ثالثا: أنها نزلت في الواهبة التي جاءت النبي ﷺ ، فقالت: إني وهبت لك نفسي، فلم يقبلها، روي هذا عن ابن عباس ﵄ (٣)، قال ابن العربي: " أما من روى أن الآية نزلت في الموهوبة فهو ضعيف في السند وضعيف في المعنى، أما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في معناه؛ فلأن رد النبي ﷺ للموهوبة ليس تحريما لها، لأن من رد ما وهب له لم يحرم عليه، وإنما حقيقة التحريم بعد التحليل ".

الحواشي

(١) رواه الطبري في تفسيره ٢٨/ ١٠٢، وقال ابن كثير في تفسيره ٤/ ٣٨٦ بعد أن ذكر له طريقا آخر: " هذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة "، وقال عنه الحافظ في الفتح ٨/ ٦٥٧، بعد أن ذكر بعض طرقه: " وهذه طرق يقوي بعضها بعضا "، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٢٦: " رواه البزار بإسنادين، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح، غير مبشر بن آدم وهو ثقة ".
(٢) سورة التحريم الآية ١
(١) ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾
(٣) ذكره السيوطي في لباب النقول ٢١٨، والدر المنثور ٨/ ٢١٧، وعزاه لابن أبي حاتم وابن مردويه عنه.

стр. 27783

قال الحافظ ابن حجر - بعد أن ذكر قصتي العسل ومارية -: " فيحتمل أن تكون الآية نزلت في السببين معا " (١)، وقال الشوكاني: " فهذان سببان صحيحان لنزول الآية، والجمع ممكن بوقوع القصتين، قصة العسل وقصة مارية، وأن القرآن نزل بهما جميعا، وفي كل واحد منهما أنه أسر الحديث إلى بعض أزواجه " (٢)، فافتتاح السورة بنداء النبي ﷺ تنبيه على أن ما سيذكر بعده، مما يهتم به النبي ﷺ والأمة؛ لما اشتمل عليه من بيان الأمور وذكر الأحكام والتوجيهات المناسبة لها، ولأن سبب النزول كان مرتبطا به ﵊ وفي بيته (٣). وقد أساء الزمخشري الأدب مع مقام النبي ﷺ ، وزل لسانه بما ينبغي أنه يطهر عنه ويكرم من أعلى الله مقامه ورفع من قدره، حيث قال: "وكان هذا زلة منه؛ لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله؛ لأن الله إنما أحل ما أحل لحكمة أو مصلحة عرفها في إحلاله، فإذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ﴾ (٤) قد غفر لك ما زللت فيه، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٥) قد رحمك فلم يؤاخذك به ".

стр. 27784

وقد شنع بعض المفسرين على الزمخشري إساءته الأدب وزلل لسانه في حق النبي ﷺ ، فما أطلقه في حق النبي ﷺ تقول وافتراء، والنبي ﷺ منه براء، وإذا كان آحاد المؤمنين يتحاشى أن يعتقد تحريم ما أحل الله له، فكيف لا يربأ بمنصب النبي ﷺ عما يرتفع عنه منصب عامة الأمة. وذلك أن تحريم الحلال على وجهين: الأول: اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه، وهو كاعتقاد ثبوت حكم التحليل في الحرام، وهذا محظور يوجب الكفر، فلا يمكن صدوره من النبي ﷺ أصلا. الثاني: الامتناع من الحلال مطلقا أو مؤكدا باليمين مع اعتقاد حله، وهذا مباح صرف، وحلال محض، وما وقع منه ﷺ كان من هذا النوع، فإذا أراد الحنث فيه والعود إليه كفر كفارة يمين، وإنما عاتبه الله تعالى عليه رفقا به وتنويها بقدره وإجلالا لمنصبه ﵊، أن يراعي مرضاة أزواجه بما يشق عليه جريا على ما ألف من لطف الله تعالى به؛ لرفعة منزلته وسمو مكانته عنده جل وعلا. وفي ندائه ﷺ بـ ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ (١) في مفتتح العتاب من حسن التلطف به والتنويه بشأنه ما لا يخفى، ونظير

стр. 27785

ذلك تقديم العفو على العتاب في قوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ (١). أما قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢) ففيه تعظيم لشأنه ﷺ ؛ وذلك لأن ترك الأولى بالنسبة إلى مقامه السامي الكريم يعد كالذنب، وإن لم يكن في نفسه كذلك، وأن عتابه ﷺ ليس إلا لمزيد الاعتناء به، والإيناس له مما حصل (٣). ١٣ - قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٤) سبق الحديث عن هذه الآية فيما سبق عند الآية التي مثلها في سورة التوبة (٥)، ومناسبته للذي قبله في أول السورة، أن هذا النداء الثاني للنبي ﷺ يأمره بإقامة صلاح هموم الأمة بتطهيرها من الخبثاء الكفار والمنافقين بعد أن أمره بإفاقة من عليهما الغفلة عن شيء من واجب حسن المعاشرة مع الزوج (٦).

стр. 27786

المبحث الثالث: النداء بصفات أخرى: ١ - قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ (١) ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (٢). افتتح خطاب النبي ﷺ بالنداء تنبيها وإعلاما بأهمية وعظم شأن ما سيوجه إليه ويكلف القيام به، والمزمل اسم فاعل من تزمل، أي: تلفف في الثوب (٣). فالمزمل أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي، وبها قرأ أبي (المتزمل) على الأصل (٤). ففي مستهل هذه السورة يأمر الله نبيه ﷺ أن يترك التزمل وهو التغطي والتلفف، وينهض للقيام لربه سبحانه ويستعد للأمر العظيم الذي كلف به وهو إبلاغ الرسالة للناس كافة، فالمزمل صفة له ﵊، اشتقاقا من الحالة التي كان عليها، وليس اسما من أسمائه، كما ظن السيوطي (٥). وروي عن عكرمة أن المراد بالتزمل هو تزمل النبوة والرسالة (٦) وهو معنى مجازي بعيد عن ظاهر الآية (٧).

стр. 27787

ونداؤه ﵊ بهذا الوصف ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ (١) في هذا المقام يراد به تأنيسه وملاطفته والتودد إليه، وقد يعدل عن نداء الشخص باسمه إلى صفة متلبس بها إيناسا وملاطفة له لنفسه للقيام بمهمة يكلف بها، كقوله ﵊ لحذيفة ﵁: «قم يا نومان (٢)»، وكقوله لعلي رضي عنه: «قم أبا تراب (٣)». قال السهيلي: " وفي خطابه بهذا فائدتان: إحداهما: الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو، كقول النبي ﷺ لعلي حين غاضب فاطمة ﵄ فأتاه وهو نائم، وقد لصق بجنبه التراب، فقال «قم يا أبا تراب»، وكذلك قوله ﵇ لحذيفة ﵁: «قم يا نومان»، وكان نائما ملاطفة له وإشعارا لترك العتب والتأنيب، فقول الله تعالى لمحمد ﷺ : ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ (٤) فيه تأنيس وملاطفة، ليستشعر أنه غير عاتب عليه.

стр. 27788

والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى فيه لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل، واتصف بتلك الصفة (١). وقال ابن عاشور: " والأصل في النداء أن يكون باسم المنادى العلم إذا كان معروفا عند المتكلم، فلا يعدل من الاسم العلم إلى غيره من وصف أو إضافة إلا لغرض يقصده البلغاء، من تعظيم أو تكريم نحو ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ (٢) أو تلطف وتقرب نحو: يا بني ويا أبت، أو قصد تهكم نحو: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ (٣)، فإذا نودي المنادى بوصف هيئته من لبسة أو جلسة أو ضجعة كان المقصود في الغالب التلطف به والتحبب إليه ولهيئته. . . فنداء النبي بـ ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ (٤) نداء تلطف وارتفاق، ومثله قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٥) (٦). وهنا أساء الزمخشري الأدب كعادته مع مقام سيد الأولين والآخرين ﷺ ؛ وذلك لسوء معتقده، معرضا نفسه لعقوبة الله ، ثم للوم العلماء ونقدهم وردهم عليه، حيث زعم أن النبي ﷺ لم يناد بذلك إلا تهجينا للحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفة، واستعداده للاستثقال

стр. 27789

في النوم، كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن، ثم استشهد على ذلك بأبيات قيلت ذما في جفاة حفاة من الرعاء (١)، كما يقول ابن المنير. ومن اعتبر عادة خطاب الله تعالى له في الإكرام والاحترام فإنه يربأ بمقام النبي ﷺ عما قاله الزمخشري (٢). وقال السكوني بعد أن ذكر كلام الزمخشري: " هذا التفسير الذي يليق بعقول المعتزلة في الإلهية والنبوة، ولم يعلم الزمخشري ولا شيعته المعتزلة مقام النبي ﷺ ، ولم يزمل من أثنى الله عليه وخصصه بالتأهل للرسالة للثقلين الإنس والجن لكسل كما أشار إليه، ولا للاستثقال في النوم، وقول الزمخشري سوء أدب مع النبوة، وبالجملة فهذا كله كلام من خذل الله عقله ". وقد حاول بعضهم (٣) الدفاع عن الزمخشري وتوجيه عبارته بأن يكون التهجين المذكور محمولا على ما يفهم من معنى الآية من لطيف العتاب الممزوج بالرأفة، ولينشطه ويجعله مستعدا لما

стр. 27790

وعده تعالى بقوله سبحانه: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ (١)، ولا يربأ برسول الله ﷺ عن مثل هذا النداء، فقد خوطب بما هو أشد منه في قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ (٢)، قال العلامة الألوسي رادا عليهم: " ولا يخفى أنه لا يندفع به سوء أدب الزمخشري في تعبيره، فإنه تعالى وإن كان له أن يخاطب حبيبه بما شاء، لكنا نحن لا نجري على ما عامله سبحانه به، بل يلزمنا الأدب والتعظيم لجنابه الكريم، ولو خاطب بعض الرعايا الوزير بما خاطبه به السلطان طرده الحجاب، وربما كان العقاب هو الجواب " (٣). ولا جرم أن رسول الله ﷺ قد امتثل أمر ربه مع أصحابه ﵃، فأحيوا ليلهم بالصلاة وقراءة القرآن، والدعاء والاستغفار، رافضين الدعة والرقاد، وجاهدوا أنفسهم في ذلك. عن سعد بن هشام بن عامر قال: قلت- لعائشة ﵂: «يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي الله ﷺ كان القرآن، قال: فهمت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى أموت، ثم بدا لي،

стр. 27791

فقلت: أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ ، فقالت: ألست تقرأ؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام النبي ﷺ وأصحابه حولا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة (٢)» إلخ. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٣) ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٤) ثبت في الصحيحين عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٥) قلت: يقولون: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (٦) فقال سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت، فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله ﷺ ، قال: «جاورت بحراء (٧) فلما قضيت جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا،!! فرفعت رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ماء باردا، قال: فدثروني وصبوا علي ماء باردا، قال:

стр. 27792

فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (١) ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٢) ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ (٣)» فهذا الحديث يقتضي أن أول ما نزل من القرآن سورة ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٤) وأنها قبل نزول ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (٥) والمروي في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور عند علماء الأمة أن أول ما نزل ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (٦)، قالت عائشة ﵂: «كان أول ما بدئ به رسول الله ﷺ الرؤيا الصادقة في النوم. إلى قولها: حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، فقال رسول الله ﷺ : ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: مما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: الآيات، فرجع بها رسول الله ﷺ ترجف بوادره (١١)» الحديث.

الحواشي

(١) سورة المدثر الآية ١
(٢) سورة المدثر الآية ٢
(٣) سورة المدثر الآية ٣
(٤) سورة المدثر الآية ١
(٥) سورة العلق الآية ١
(٦) سورة العلق الآية ١
(٧) رواه البخاري في صحيحه مع الفتح- كتاب التفسير- باب تفسير سورة " اقرأ " ٨/ ٧١٥ برقم ٤٩٥٣ ورواه مسلم في صحيحه بشرح النووي- كتاب الإيمان- باب بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ ٢/ ١٩٧ - ٢٠٤.
(٨) سورة العلق الآية ١
(٧) ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾
(٩) سورة العلق الآية ٢
(٨) ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾
(١٠) سورة العلق الآية ٣
(٩) ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾
(١١) بوادره: جمع بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق، النهاية " بدر "١/ ١٠٦.

стр. 27793

ولصحة الحديثين ذكر العلماء وجوها في الجمع بينهما منها: أولا: أن السؤال لجابر ﵁ عن نزول سورة كاملة، فبين أن سورة المدثر نزلت بكاملها قبل نزول تمام سورة العلق، فإن أول ما نزل منها صدرها، ويؤيد هذا ما في الصحيحين وأيضا عن جابر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه رعبا فرجعت فقلت: زملوني زملوني، فدثروني. فأنزل الله (٣)». فقوله: «فإذا الملك الذي جاءني بحراء (٤)» يدل على أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التي نزل فيها ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (٥) ثانيا: أن مراد جابر بالأولية أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي، لا أولية مطلقة، ويدل على هذا ما جاء صريحا في رواية

стр. 27794

أخرى من حديث جابر: «ثم فتر عني الوحي فترة، فبينا أنا أمشي (١)». ثالثا: أن المراد أولية مخصوصة بالأمر بالإنذار، فأول ما نزل للنبوة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٢) وأول ما نزل للرسالة ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٣) رابعا: أن المراد أول ما نزل بسبب متقدم، وهو ما وقع من التدثر الناشئ عن الرعب، وأما ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (٤) فنزلت ابتداء من غير سبب متقدم. و (المدثر) اسم فاعل من تدثر، أي: لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار، والشعار الثوب الذي يلي الجسد، فالأصل المتدثر فأدغم التاء في الدال لتقاربهما في النطق (٥)، وبها قرأ أبي على الأصل (المتدثر) (٦). نودي النبي ﷺ بوصف مشتق من حاله التي كان عليها، تأنيسا له وملاطفة في الخطاب معه، ولم يناد

стр. 27795

باسمه ليستشعر اللطف والتكريم من ربه، وقد سبق مثل هذا في الحديث عن ندائه بـ ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ (١) وقوله ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٢) قيل: المراد قم قيام عزم وتصميم ومبادرة وامتثال، وقيل: بل المعنى على الحقيقة فإنه كان مضطجعا متدثرا بثوب أو رداء، ولا مانع أن يراد هنا المعنى الحقيقي مع المعنى المجازي، الذي يحصل منهما القيام بهذا الأمر والنشاط فيه، وجاءت الفاء في قوله: ﴿فَأَنْذِرْ﴾ (٣) لإفادة التعقيب للشروع في الإنذار المأمور به، ولم يقل هنا: وبشر؛ لأنه كان في ابتداء النبوة لأن غالب أحوال الناس يومئذ محتاجة إلى الإنذار والتحذير، أو هو من باب الاكتفاء لأن الإنذار يلزم منه ما يقابله وهو التبشير (٤).