من فتاوى سماحة الشيخ
محمد بن إبراهيم آل الشيخ
مفتي الديار السعودية ﵀
استعمال ماء زمزم
لإزالة النجاسة والحدث مكروه
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم س. ز. ك. سلمه الله تعالى آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى الاطلاع على كتابك لنا المؤرخ في ١٦/ ١١ / ١٣٨٦ هـ. وقد سألت فيه عن ثلاثة أسئلة (١):
الأول: ما حكم استعمال ماء زمزم في إزالة النجاسة والغسل من الحدث؟
والجواب: يكره استعماله في إزالة النجاسة تعظيما له، ويجوز أن يزال به الحدث بناء على الأصل.
стр. 28037
حكم إدخال اليدين
في الإناء قبل غسلهما
س: إذا أدخل الإنسان يديه في الإناء قبل غسلهما ثلاثا كما في الحديث فهل يفسد الماء؟. . . إلخ. ج: الحديث صريح بالأمر بغسلهما قبل إدخالهما الإناء؛ لقوله ﷺ : «إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده (١)» رواه مسلم. فلا يحل إدخالهما قبل غسلهما ثلاثا، فإن أدخلهما قبل ذلك فهو عاص آثم مخالف لأمر الرسول ﷺ . وأما المدخلة فيه اليدان فلم يتعرض لحكمه في الحديث، فقال بعض الفقهاء: إنه يفسد بذلك، وهذا المشهور عند متأخري فقهائنا. وقال آخرون: إن الماء لا يفسد بذلك ما دام طهورا لم يتغير بالنجاسة ولا غيرها. وهذا الصواب الذي عليه المحققون.
стр. 28038
حكم افتتاح الجرائد بالبسملة
وهي تلقى في الشوارع وتداس
بالأرجل وتلقى في الزبالات
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم م. ع. م. المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
كتابك لنا بتاريخ ١١/ ١٠ / ١٣٨٦ هـ وصل: وقد ذكرت فيه
стр. 28039
استنكارك ما رأيته من كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) في الجرائد وهي ترمى في الشوارع والزبالات وتداس بالأرجل.
والجواب: إن كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) مشروعة في أول كتب العلم والرسائل، فقد جرى على ذلك رسول الله ﷺ في مكاتباته، واستمر على ذلك خلفاؤه وأصحابه من بعده، وسار عليه الناس إلى يومنا هذا، وقد حث الله تعالى عليها في القرآن فقال جل وعلا: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ (١) قال الزهري: هي (بسم الله الرحمن الرحيم)، وذلك أن الكفار كانوا لا يقرون بها، كما حث على كتابتها رسول الله ﷺ ، فروى عبد القادر الرهاوي في الأربعين من حديث أبي هريرة مرفوعا: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع (٢)» رواه الخطيب في جامعه بنحوه. فيجب تعظيم ما فيه (بسم الله الرحمن الرحيم)، أو شيء من القرآن أو السنة؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ (٣)، والحرمات امتثال الأمر من فرائض وسنن، ومما فرضه: احترام كتابه وسنة رسوله ﷺ ، وبسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن في سورة النمل بإجماع العلماء. وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (٤)،
стр. 28040
والشعائر: كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم، ومن ذلك كتابه وسنة رسوله ﷺ . وكما يجب تعظيم ذلك فيشرع للإنسان أن يحرقه إذا دعت إليه الحاجة، كما فعل عثمان ﵁ فإنه جمع الناس على مصحف واحد وحرق ما سواه من المصاحف ووافقه الصحابة فكان هذا إجماعا منهم. ومن رأى أحدا يفعل شيئا من الإهانة فيجب الإنكار عليه؛ لقوله ﷺ : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (١)» وسوف نقوم حول ذلك بما يلزم إن شاء الله. والسلام عليكم.
стр. 28041
حكم البول واقفا
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ظ. ن. ق. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم البول قائما، وذكرت أنك تلاقي صعوبة إذا لبست الملابس العسكرية عندما تريد البول؛ لأن الملابس تقيد حركة الرجلين عند الجلوس، وتخشى من تطاير البول على الملابس؟
والجواب: الحمد لله. إذا كان الرجل يستفيد من البول قائما، وأمن على نفسه من أن يرى عورته أحد، وأمن من تطاير رذاذ البول على ملابسه فلا بأس بذلك. والله أعلم. والسلام عليكم.
стр. 28042
هل يجوز إبقاء الصبي
غير مختون إلى عشر سنوات
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم م. ع رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالليث سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى الاطلاع على استفتائك البرقي بخصوص الختان والسؤال: هل يجوز إبقاء الصبي غير مختون إلى عشر سنوات؟
والجواب: الحمد لله. الختان واجب على الرجال مكرمة للنساء. والقول بوجوبه على الرجال قول كثير من أهل العلم، قال أبو عبد الله: وكان ابن عباس ﵄ يشدد في الختان، وروي عنه: لا حج ولا صلاة. يعني إذا لم يختتن.
وقد استدل العلماء رحمهم الله تعالى على القول بوجوبه بما روي عنه ﷺ أنه قال لرجل أسلم: «ألق عنك شعر الكفر واختتن (١)» رواه أحمد وأبو داود، وبما رواه الشيخان من «أن إبراهيم خليل الرحمن اختتن بعدما أتت عليه ثمانون سنة، (٢)» وقد وقال الله تعالى مخاطبا نبيه ﵊: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٣).
стр. 28043
وأما وقت الختان فيجب عند البلوغ، وفعله زمن الصغر أفضل. وبهذا يتضح أنه لا شيء في إبقاء الصبي أغرل مدة عشر سنوات، وأن المبادرة بختنه مستحب ما لم يبلغ، فمتى بلغ وجب ختانه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
стр. 28044
حكم القزع " التواليت "
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ن. ع. ط. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص سؤالك عن حكم ما يسمى بالتواليت؟
والجواب: الحمد لله. روى أبو داود عن عبد الله بن عمر: «أن رسول الله ﷺ نهى عن القزع وقال: احلقه كله أو دعه كله (١)». قال في شرح الإقناع: فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب الرأس، وأن يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصارى، وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفلة، وأن يحلق مقدمه ويترك مؤخره. وسئل أحمد عن حلق القفا، فقال: هو من فعل المجوس. ومن تشبه بقوم فهو منهم. وبما ذكرنا يظهر القول بعدم جوازه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
стр. 28045
كيفية تسريح الشعر للرجل والمرأة
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ع. م. ي. ت. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كتابك لنا المؤرخ في ٣٠/ ٣ / ١٣٨٧ هـ وصل وقد سألت عن مسألتين:
الأولى: ما كيفية تسريح شعر الرأس بالنسبة للرجال والنساء، وهل ورد شيء من أحاديث نبي الله ﷺ بكيفية خاصة لتسريحه أو نهي عن بعض التساريح؟
والجواب: أما بالنسبة للرجال فقد كان هدي النبي ﷺ أنه يجعله ضفائر. يدل على ذلك ما رواه الترمذي وابن ماجه في سننهما بسنديهما إلى أم هانئ ﵂ قالت: «قدم النبي ﷺ مكة وله أربع غدائر تعني عقائص (١)». رواية ابن ماجه تعني: " ضفائر " وروى البخاري ومسلم وغيرهما بأسانيدهم إلى ابن عباس ﵄ قال: «كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه فسدل ناصيته ثم فرق بعد». قال ابن القيم في (الهدي): "والسدل: أن يسدله من
стр. 28046
ورائه ولا يجعله فرقتين. والفرق: أن يجعل شعره فرقتين كل فرقة ذؤابة " انتهى كلام ابن القيم.
وقد أمر ﷺ بإكرام الشعر فروى أبو داود في سننه بسنده إلى أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من كان له شعر فليكرمه (١)». والإكرام الذي أمر به النبي ﷺ بينه بما رواه أبو داود والترمذي والنسائي في سننهم بأسانيدهم إلى عبد الله بن مغفل ﵁: «أن رسول الله ﷺ نهى عن الترجل إلا غبا (٢)» وروى مالك في الموطأ والنسائي في السنن بسنديهما إلى أبي قتادة ﵁ قال: «يا رسول الله إن لي جمة أفأرجلها. قال رسول الله ﷺ : نعم وأكرمها (٣)». قال: كان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من أجل قول رسول الله: وأكرمها ". ومعنى الترجيل قال في تاج العروس: رجلته ترجيلا سرحته ومشطته. والتسريح: حل الشعر وإرساله قبل المشط، كذا في الصحاح. وقال الأزهري: تسريح الشعر: ترجيله وتخليص بعضه من بعض.
أما بالنسبة للنساء فقال البخاري: " باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون " ثم ساق بسنده عن أم عطية ﵂ قالت: " ضفرنا شعر بنت رسول الله ﷺ . تعني: ثلاثة قرون " وقال وكيع: قال سفيان: " ناصيتها وقرنيها " انتهى من البخاري. وهذا التضفير بأمره ﷺ ؛ لما رواه سعيد بن منصور في سننه بسنده عن أم عطية: قالت: قال لنا
стр. 28047
رسول الله ﷺ : «اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر (١)» وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أم عطية: «اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون (٢)». وفي مصنف عبد الرزاق بسنده عن حفصة قالت: " ضفرنا ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها وألقيناها خلفها ". قال ابن دقيق العيد: فيه استحباب تسريح المرأة وتضفرها.
وأما ما يفعله بعض نساء المسلمين في هذا الزمن من فرق شعر الرأس من جانب وجمعه من ناحية القفا أو جعله فوق الرأس كما تفعله نساء الإفرنج فهذا لا يجوز، لما فيه من التشبه بنساء الكفار. وقد روى الإمام أحمد وأبو داود بسنديهما إلى عبد الله بن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: «من تشبه بقوم فهو منهم (٣)» صحح هذا الحديث ابن حبان والحافظ العراقي، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إسناده جيد، وقال ابن حجر العسقلاني في إسناده: حسن. وعن أبي هريرة ﵁ في حديث طويل قال: قال رسول الله ﷺ : «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا (٤)» أخرجه مسلم. وقد فسر بعض العلماء قوله: " مائلات مميلات " بأنهن يتمشطن المشطة الميلا - وهي مشطة البغايا - ويمشطن غيرهن تلك المشطة وهذه هي مشطة نساء الإفرنج ومن يحذو حذوهن من نساء
стр. 28048
المسلمين.
الثانية: هل أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه جائز للرجال والنساء، وهل هناك أمر أو نهي في هذا الباب عن نبي الإسلام ﷺ ؟
والجواب: أما ما يختص بالرجال فقال ابن القيم في (الهدي): " كان هديه ﷺ في شعر الرأس تركه كله أو أخذه كله، ولم يكن يحلق بعضه ويدع بعضه، ولم يحفظ عنه أنه حلق إلا في نسك " انتهى كلام ابن القيم. والذي يدل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن البراء ﵁: «أن رسول الله ﷺ له شعر يضرب منكبيه (١)» وأخرج الشيخان عنه ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ له شعر يبلغ شحمة أذنيه (٢)» وأخرج مسلم وغيره عن حميد الطويل ﵁ قال: «كان شعر رسول الله ﷺ فوق الوفرة ودون الجمة (٣)». وقال في تاج العروس: " الوفرة " ما جاوز شحمة الأذنين. و" الجمة " من شعر الرأس ما سقط على المنكبين. والجمع بين هذه الروايات المختلفة في شعره ﷺ أنه محمول على اختلاف الأوقات، فإذا ترك تقصيرها بلغت المنكب، وإذا قصر كان إلى أنصاف الأذنين، وبحسب ذلك يطول ويقصر. وأما حلقه كله في النسك فمنه ما وقع له ﷺ في حجة الوداع.
стр. 28049
وأما ما يفعله بعض المسلمين من حلق بعض الرأس وترك بعض ويسمونه " التواليت " فهذا هو القزع الذي نهى عنه النبي ﷺ وهو أنواع:
الأول: أن يحلق من رأسه مواضع ويترك مواضع. مأخوذ من تقزع السحاب وهو تقطعه.
الثاني: أن يحلق وسطه ويترك جوانبه.
الثالث: أن يحلق جوانبه ويترك وسطه.
الرابع: أن يحلق مقدمه ويترك مؤخره.
الخامس: أن يحلق مؤخره ويترك مقدمه.
السادس: حلق بعضه في أحد جوانب الرأس وترك البقية.
وهذه الأنواع يدل على تحريمها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر ﵄ قال: «نهى رسول الله ﷺ عن القزع (١)» أن يحلق رأس الصبي فيترك بعض شعره. وعنه ﵁: «أن النبي ﷺ رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال: احلقوه كله أو اتركوه كله (٢)» رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم. وروى الطبراني وغيره عن عمر ﵁ مرفوعا «حلق القفا من غير حجامة مجوسية» وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك ﵁ أنه رأى غلاما له قرنان أو قصتان فقال. احلقوا هذين أو قصوهما فإن هذا زي اليهود.
وقال المروذي. سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا قال: هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم.
стр. 28050
وأما شعر رؤوس النساء فلا يجوز حلقه، لما رواه النسائي في سننه بسنده عن علي ﵁، ورواه البزار بسنده في مسنده عن عثمان ﵁، ورواه ابن جرير بسنده عن عكرمة ﵁ قالوا: «نهى رسول الله ﷺ أن تحلق المرأة رأسها (١)». والنهي إذا جاء عن النبي ﷺ فإنه يقتضي التحريم ما لم يرد له معارض، قال ملا علي قاري في (المرقاة شرح المشكاة): قوله: " أن تحلق المرأة رأسها " وذلك؛ لأن الذوائب للنساء كاللحى للرجال في الهيئة والجمال.
وأما أخذ شيء من أسفل الضفائر ففي صحيح مسلم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: «دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاع فسألها عن غسل النبي ﷺ من الجنابة، فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر، وأفرغت على رأسها ثلاثا، قال: وكان أزواج النبي ﷺ يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة (٢)». قال النووي: قال القاضي عياض ﵀: المعروف أن نساء العرب إنما كن يتخذن القرون والذوائب، ولعل أزواج النبي ﷺ فعلن هذا بعد وفاته ﷺ ؛ لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤونة رؤوسهن. وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونه فعلنه بعد وفاته ﷺ لا في حياته، كذا قاله أيضا غيره وهو متعين، ولا
стр. 28051
يظن بهن في حياته ﷺ . وفيه دليل على جواز تخفيف الشعر للنساء. وقال النووي أيضا: قال القاضي عياض: ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم. والسلام عليكم.
стр. 28052
تحريم حلق اللحى وتعريف اللحية
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم م. ش. ف.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن حكم حلق اللحية؟
والجواب: الحمد لله. حلق اللحية حرام؛ لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة والأخبار، ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار. فمن ذلك حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «خالفوا المشركين وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب (١)» وفي رواية: «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى (٢)» وفيه أحاديث أخرى بهذا المعنى.
واللحية: اسم للشعر النابت على الذقن والخدين. وإعفاؤها: تركها على حالها. وتوفيرها: إبقاؤها وافرة من دون أن تحلق أو تنتف أو يقص منها شيء. حكى ابن حزم الإجماع
стр. 28053
على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض، واستدل بجملة أحاديث، منها حديث ابن عمر السابق، وبحديث زيد بن أرقم أن النبي ﷺ قال: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا (١)» صححه الترمذي. قال في الفروع: وهذه الصيغة عند أصحابنا - يعني الحنابلة - تقتضي التحريم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، لأن مشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة، بل وفي نفس الاعتقادات، فهي تورث محبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر. وروى الترمذي أن رسول الله ﷺ قال: «ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى (٢)» الحديث، وفي لفظ: «من تشبه بقوم فهو منهم (٣)».
ورد عمر بن الخطاب شهادة من كان ينتف لحيته. وكذلك ردها ابن أبي ليلى قاضي المدينة. قال في (التمهيد): يحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
«وكان النبي ﷺ كثير شعر اللحية (٤)» رواه مسلم عن جابر، وفي رواية: " كثيف اللحية ". وفي أخرى: " كث اللحية " والمعنى واحد. رزقنا الله وإياكم اتباع هديه ولزوم سنته. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 28054
حكم التقصير من اللحية والجواب
عن حديث: «كان يأخذ من طولها وعرضها (١)»
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ع. ع. ع. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
وصل كتابك الذي تسأل فيه عن سبعة أسئلة:
الأول: ما حكم حلق اللحية؟
والجواب: لا يجوز أن تزال بأي وجه كان؛ لقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٣)، وقوله ﷺ الثابت في الصحيح وغيره: «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى (٤)» وما جاء في هذا المعنى، والأمر يقتضي الوجوب. وهذا أمر درج عليه رسول الله ﷺ والصحابة ومن بعدهم إلى القرن السابع الهجري، ثم بدأ من قلت رغبته في الدين بحلقها نعوذ بالله من كل ما يغضبه.
الثاني: ما حكم التقصير منها؟
والجواب: لا يجوز، لما سبق من الأدلة، وما ثبت في صحيح مسلم وغيره عنه ﷺ أنه قال «خالفوا
стр. 28055
المجوس (١)» لأنهم يقصرون لحاهم ويطولون الشوارب " وهذا نص في الموضوع.
وحديث الترمذي أنه ﷺ : «كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (٢)» غير صحيح.
وفعل ابن عمر أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض لحيته فما فضل أخذه لا يحتج به، لأنه روى النهي عن التقصير؛ وإذا تعارض رأي الصحابي وروايته فروايته مقدمة على رأيه. هذا هو الصحيح من قولي العلماء في تعارض رأي الصحابي وروايته. الثالث: هل العارضان من اللحية؟
والجواب: نعم. العارضان من اللحية. يدل على ذلك ما رواه أحمد في المسند عن يزيد الفارسي في رؤياه للنبي ﷺ وقد جاء في آخرها: «قد ملأت لحيته ما بين هذه إلى هذه، قد ملأت نحره (٣)». فقال ابن عباس ﵄: لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تنعته فوق هذا. انتهى.
قال المناوي وغيره قوله: " ما بين هذه وهذه " أي قد ملأت ما بين الأذن، وقوله: " قد ملأت نحره " أي كانت مسترسلة إلى صدره كثة. وروى البخاري في صحيحه في (باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة) من حديث أبي معمر ﵁ قال: «قلنا لخباب: أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر. قال: نعم. فقلنا: بم كنتم تعرفون ذلك. قال: باضطراب لحيته (٤)» وجه الدلالة أن المأموم إذا رفع
стр. 28056
بصره إلى الإمام في الصلاة فإنما يرى منه عارضيه فقط، وأما ما على الذقن فمستور عنه بالعنق، وما تركهما ﷺ إلا لأنهما منها، وقد جاء في لسان العرب وغيره أنهما داخلان في مسماها ".
الرابع: هل حكم حلق العارضين والتقصير منهما كحكم حلق اللحية والتقصير منها؟
والجواب: نعم. لما سبق من الأدلة.
الخامس: هل حلقها كبيرة أو صغيرة؟
والجواب: من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرا على ذلك ففعله كبيرة، فإن الكبيرة هي ما توعد عليه بغضب أو لعنة أو رتب عليه عقاب في الدنيا أو عذاب في الآخرة وهو دون الشرك والكفر. وقد سبقت الأدلة الدالة على الأمر بإعفائها وهو يقتضي الوجوب. والأمر بالشيء نهي عن ضده الذي لو فعل لتخلف متعلق مقتضى الأمر. والنهي يقتضي التحريم. وقد حكى ابن حزم الإجماع على أن إعفاء اللحية وقص الشارب فرض. وقال ابن عبد البر وشيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية وغيرهما: إن حلقها حرام، وقد ورد التشديد في النهي عن حلقها. فثبت عنه ﷺ أنه قال: «من مثل بالشعر فليس له عند الله من خلاق» قال الهروي والزمخشري وابن الأثير وابن منظور: " مثل بالشعر" صيره مثلة بأن حلقه من الخدود ونتفه وغيره بالسواد، وثبت عنه ﷺ أنه قال: «من تشبه
стр. 28057
بقوم فهو منهم (١)» وقال ﷺ : «ليس منا من تشبه بغيرنا (٢)» وقال ﷺ : «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال (٣)».
وحلق اللحية فيه تشبه بالمجوس والنصارى واليهود، وفيه تشبه بالنساء، وتغيير لخلق الله، وقد نص الإمام أحمد في رواية المروذي على كراهة أخذ الشعر بالمنقاش من الوجه، وقال: «لعن رسول الله ﷺ المتنمصات (٤)» والمراد بالكراهة عند أحمد كراهة التحريم، والدليل على ذلك احتجاجه بحديث اللعن لمن فعل ذلك، واللعن لا يكون إلا على كبائر الإثم. ويلحق بالنتف إزالة الشعر بحلق أو قص ونحوهما.
السادس: هل رتب الشارع عقوبة دنيوية على من حلق لحيته أو أطال شاربه؟
والجواب: حلق اللحية وإطالة الشارب من المعاصي التي لم يقدر الشارع لها جزاء كما حدد في الزنا والسرقة وغير ذلك، وما كان غير محدد فيرجع فيه إلى اجتهاد الحاكم فهو الذي يتولى تقديره حسب ما تقتضيه المصلحة.
السابع: هل يهجر من حلق لحيته وأطال شاربه؟
والجواب: يهجر بعد العلم بالحكم ونصحه حتى يقلع من الذنب. إلا إذا كان يترتب على الهجر مفسدة أكثر من المصلحة التي تنشأ عن الهجر فلا يهجره؛ لأن هذه المسألة من المسائل التي أطلقها الشارع، وما كان كذلك فإن حكمه يختلف باختلاف
стр. 28058
الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص، فينظر في المصالح والمفاسد، وما ترجح جانبه فعليه الأخذ به. وعليك بمطالعة قسمي التوحيد والجهاد من " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " فإن أئمة الدعوة رحمة الله عليهم بينوا الكلام على الهجر بيانا شافيا. والسلام عليكم.
стр. 28059
خضب الشعر بالحناء
والكتم وبالسواد
س: وجدت حديثا في التقويم «من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يخضبها أو ينتفها (١)»؟
ج: هذا يحمل على أن المراد بالسواد بقرينة فضل الشيب إلا إن خالف فصبغ أو خالف فنتف. ومعناه صحيح " الشيب وقار ". وجنس هذا الفضل له. وجاء المنع من نتف الشيب. والذي يذكر في التقويم لا يعتمد. أهل التقويم يضعون كل ما وجدوا.
س: الكتم الآن يطبخونه؟
ج: في الحديث " بالحنا والكتم " فإذا جمعا صار فيه لون من الحمرة والسواد. والكتم وحده يكون أسودا. الكتم هو " الوسمة " شجر معروف ينبت في شعبان نجد.
س: ما المستحب في الشارب؟
ج: المستحب فيه هو الإطار وهو أن لا يستأصل ذلك. والإطار هو أن يكون أعلى الشفة بارزا فلا يستأصل بالكلية بل
стр. 28060
يبقى شيء.
س: ما الحكمة في تقليم الأظافر؟
ج: ليبلغ ماء الطهارة، ولئلا تؤذيه وغيره، ولئلا يكون منظره كمنظر السباع بأظافرها، فإن في إزالتها الجمال والسلامة من أضرارها والنظافة.
س: ما الحكمة في دفن الشعر؟
ج: كقطعة من جسده أو لحمه أو عضو كأنملة أو عضو تام ينكسر أو ينفصل أو يقطع كما لو رئي فيه جذام، ووجه دفنه أنه تبع لجسده، ولعموم قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا﴾ (١) ﴿أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ (٢)، وليسلم من الامتهان بأكل السباع، ولئلا يتوصل السحرة ببعض جسده إلى سحره.
س: ما الحكمة من غسل اليدين بعد النوم؟
ج: اختلف في المسألة فقيل: مظنة النجاسة. وقيل: غير ذلك. ومن أقرب ما قيل فيها: أن الإنسان إذا نام طاف به الشيطان وحرص على أذاه كما جاء في الاستنثار. وأيضا هو يحب أن يضر الإنسان فهو يحرص على قلبه وحواسه من بوله في أذنيه وعلى خياشيمه، ولا يمنع أيضا أنه تعبدي. ومنهم من قال: العلة إدخال اليد في الإناء. وليس كذلك، فلو استعمل الماء فيهما من غير إدخال فالحكم بحاله.
стр. 28061
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقا ﵀
الكتب التي بينت أحكام الحج
س: إذا كنت أقيم في منطقة جبلية وأريد أن أحج فأي الكتب تنصحونني بقرائتها كي أحج على بصيرة؟
ج: ننصح بقراءة الكتب التي بينت أحكام الحج مثل عمدة الحديث للشيخ عبد الغني المقدسي، ومثل بلوغ المرام، ومثل المنتقى. هذه موجودة ومهمة، وهناك مناسك فيها كفاية وبركة إذا قرأتها استفدت منها. منها منسك كتبناه في هذا وسميناه (التحقيق والإيضاح لكثير من أحكام الحج والعمرة والزيارة) وهو جيد ونافع ومفيد، وهناك مناسك أخرى لغيرنا من المشايخ والإخوة مثل منسك الشيخ عبد الله بن جاسر وهو جيد ومفيد.
س: الأخت التي رمزت لاسمها ب. ن. ف من الدلم تقول في سؤالها: ما حكم من أخر الحج بدون عذر وهو قادر عليه ومستطيع؟
ج: من قدر على الحج ولم يحج الفريضة وأخره لغير عذر، فقد أتى منكرا عظيما ومعصية كبيرة، فالواجب عليه التوبة إلى الله
стр. 28062
من ذلك والبدار بالحج؛ لقول الله سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (١)، ولقول النبي ﷺ : «بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (٢)»، متفق على صحته، ولقوله ﷺ : «لما سأله جبرائيل ﵇ عن الإسلام، قال: أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا (٣)»، أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب ﵁. والله ولي التوفيق.
стр. 28063
العمرة واجبة في العمر مرة
س: حديث ابن عباس ﵄ قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «إن الله كتب عليكم الحج " فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ قال ﷺ : " لو قلتها لوجبت؛ الحج مرة فمن زاد فهو تطوع (١)».
стр. 28064
رواه الخمسة إلا الترمذي وأصله في مسلم من حديث أبي هريرة. ألا يدل على عدم وجوب العمرة؟
ج: الأدلة متنوعة وهذا في الحج. والعمرة لها أدلتها، والصواب أنها واجبة مرة في العمر كالحج وما زاد فهو تطوع، لقوله ﷺ في الحديث الصحيح لعائشة ﵂ لما «سألته هل على النساء جهاد؟ قال: نعم. جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة (١)»، ولقوله ﷺ لما «سأله جبرائيل ﵇ عن الإسلام قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتعتمر (٢)». ولأدلة أخرى.
стр. 28065
من اعتمر مع حجه
فلا يلزمه عمرة أخرى
س: حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل علي شيء؟ ومن اعتمر مع حجه هل يلزمه الاعتمار مرة أخرى؟
стр. 28066
ج: إذا حج الإنسان ولم يعتمر سابقا في حياته بعد بلوغه فإنه يعتمر سواء كان قبل الحج أو بعده، أما إذا حج ولم يعتمر فإنه يعتمر بعد الحج إذا كان لم يعتمر سابقا، لأن الله جل وعلا أوجب الحج والعمرة، وقد دل على ذلك عدة أحاديث عن النبي ﷺ ، فالواجب على المؤمن أن يؤديها، فإن قرن الحج والعمرة فلا بأس، بأن أحرم بهما جميعا أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج فلا بأس ويكفيه ذلك، أما إن حج مفردا بأن أحرم بالحج مفردا من الميقات ثم بقي على إحرامه حتى أكمله، فإنه يأتي بعمرة بعد ذلك من التنعيم أو من الجعرانة أو غيرها من الحل خارج الحرم، فيحرم هناك ثم يدخل فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر هذه هي العمرة، كما فعلت عائشة ﵂ فإنها لما قدمت وهي محرمة بالعمرة أصابها الحيض قرب مكة فلم تتمكن من الطواف بالبيت وتكميل عمرتها، فأمرها الرسول ﷺ أن تحرم بالحج وأن تكون قارنة ففعلت ذلك وكملت حجها ثم طلبت من النبي ﷺ أن تعتمر؛ لأن صويحباتها قد اعتمرن عمرة مفردة، فأمر أخاها عبد الرحمن أن يذهب بها إلى التنعيم فتحرم بالعمرة من هناك ليلة أربعة عشر، فذهبت إلى التنعيم وأحرمت بعمرة ودخلت وطافت وسعت وقصرت، فهذا دليل على أن من لم يؤد العمرة في حجه يكفيه أن يحرم من التنعيم وأشباهه من الحل، ولا يلزمه الخروج إلى الميقات، أما من اعتمر سابقا وحج سابقا ثم جاء ويسر الله له الحج فإنه لا تلزمه العمرة ويكتفي بالعمرة السابقة؛ لأن العمرة
стр. 28067
إنما تجب في العمر مرة كالحج سواء، فالحج مرة في العمر والعمرة كذلك لا يجبان جميعا إلا مرة في العمر، فإذا كان قد اعتمر سابقا كفته العمرة السابقة فإذا أحرم بالحج مفردا واستمر في إحرامه ولم يفسخه إلى عمرة، فإنه يكفيه، ولا يلزمه عمرة في حجته الأخيرة، لكن الأفضل له والسنة في حقه إذا جاء محرما بالحج أن يجعله عمرة بأن يفسخ حجه هذا إلى عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، فإذا جاء وقت الحج أحرم بالحج يوم الثامن، هذا هو الأفضل وهو الذي أمر به النبي ﷺ أصحابه في حجة الوداع لما جاء بعضهم محرما بالحج وبعضهم محرما بالحج والعمرة وليس معهم هدي، أمرهم أن يحلوا ويجعلوها عمرة، أما من كان معه الهدي فيبقى على إحرامه حتى يكمل حجه إن كان مفردا، أو عمرته إن كان معتمرا مع حجه.
стр. 28068
الحج مع القدرة واجب على الفور
س: هل الحج واجب على الفور أم على التراخي؟
ج: الحج واجب على المكلف على الفور مع القدرة، إذا استطاع. قال الله : ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (١)، فالحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو واجب مع الاستطاعة، أما العاجز فلا حج عليه، لكن لو استطاع ببدنه وماله وجب عليه،
стр. 28069
وإذا استطاع بماله، ولم يستطع ببدنه لكونه هرما أو مريضا لا يرجى برؤه فإنه يقيم من ينوب عنه ويحج عنه.
стр. 28070
حكم تأخير الحج إلى ما بعد الزواج
س: إذا كان الشاب قادرا على أن يحج فأخر الحج إلى أن يتزوج أو يكبر في السن هل يأثم؟
ج: إذا بلغ الحلم وهو يستطيع الحج والعمرة وجب عليه أداؤهما؟ لعموم الأدلة ومنها قوله سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (١)، ولكن من اشتدت حاجته إلى الزواج وجبت عليه المبادرة به قبل الحج؛ لأنه في هذه الحال لا يسمى مستطيعا، إذا كان لا يستطيع نفقة الزواج والحج جميعا فإنه يبدأ بالزواج حتى يعف نفسه؛ لقول النبي ﷺ : «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (٢)»، متفق على صحته.
س: سمعت من بعض الناس أن الحج قبل الزواج لا يصح فريضة بل لا بد من تأدية الفريضة بعد الزواج هل هذا صحيح؟
стр. 28071
ج: هذا القول ليس بصحيح فالحج يجوز قبل الزواج وبعد الزواج، إذا كان قد بلغ الحلم فحجه صحيح ويؤدي عنه الفريضة، أما إذا حج قبل أن يبلغ فيكون نافلة، والبلوغ يحصل بأمور ثلاثة بإكمال خمس عشرة سنة، وبإنبات الشعر الخشن حول الفرج، وبإنزال المني عن شهوة في الليل أو في النهار أو في النوم أو في اليقظة، إذا نظر أو فكر فأنزل المني يكون بذلك قد بلغ الحلم بإنزال المني عن تفكير أو ملامسة أو احتلام، وبإكمال خمس عشرة سنة، وبإنبات الشعر الخشن حول الفرج، هذه الأمور الثلاثة يحصل بها البلوغ للرجل والمرأة جميعا، وتزيد المرأة أمرا رابعا وهو الحيض فإذا حاضت صارت بالغة، فإذا حج بعدها أو بعد أحدها على الوجه الشرعي فحجه صحيح ويؤدي عنه الفريضة ولو لم يتزوج.
стр. 28072
حكم تكرار الحج للرجال والنساء
س: ما رأيكم في تكرار الحج مع ما يحصل فيه من الزحام واختلاط الرجال بالنساء فهل الأفضل للمرأة ترك الحج إذا كانت قد قضت فرضها، وربما تكون قد حجت مرتين أو أكثر؟
ج: لا شك أن تكرار الحج فيه فضل عظيم للرجال والنساء، ولكن بالنظر إلى الزحام الكثير في هذه السنين الأخيرة، بسبب تيسر المواصلات، واتساع الدنيا على الناس، وتوفر الأمن، واختلاط الرجال بالنساء في الطواف وأماكن العبادة، وعدم تحرر الكثير منهن
стр. 28073
عن أسباب الفتنة - نرى أن عدم تكرارهن الحج أفضل لهن وأسلم لدينهن وأبعد عن المضرة على المجتمع الذي قد يفتن ببعضهن، وهكذا الرجال إذا أمكن ترك الاستكثار من الحج لقصد التوسعة على الحجاج وتخفيف الزحام عنهم، فنرجو أن يكون أجره في الترك أعظم من أجره في الحج إذا كان تركه له بسبب هذا القصد الطيب، ولا سيما إذا كان حجه يترتب عليه حج أتباع له قد يحصل بحجهم ضرر كثير على بعض الحجاج لجهلهم أو عدم رفقهم وقت الطواف والرمي وغيرهما من العبادات التي يكون فيها ازدحام. والشريعة الإسلامية الكاملة مبنية على أصلين عظيمين أحدهما: العناية بتحصيل المصالح الإسلامية وتكميلها ورعايتها حسب الإمكان. والثاني: العناية بدرء المفاسد كلها أو تقليلها، وأعمال المصلحين والدعاة إلى الحق وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام تدور بين هذين الأصلين، وعلى حسب علم العبد بشريعة الله سبحانه وأسرارها ومقاصدها وتحريه لما يرضي الله ويقرب لديه، واجتهاده في ذلك يكون توفيق الله له سبحانه وتسديده إياه في أقواله وأعماله. وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمر الدين والدنيا إنه سميع قريب.
стр. 28074
العمرة مشروعة في كل وقت
س: ما هو الأفضل أن يكون بين العمرة والعمرة للرجال والنساء؟
ج: لا نعلم في ذلك حدا محدودا بل تشرع في كل وقت؛
стр. 28075
لقول النبي ﷺ : «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (١)»، متفق على صحته، فكلما تيسر للرجل والمرأة أداء العمرة فذلك خير وعمل صالح، وثبت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: " العمرة في كل شهر". وهذا كله في حق من يقدم إلى مكة من خارجها، أما من كان في مكة فالأفضل له الاشتغال بالطواف والصلاة وسائر القربات، وعدم الخروج إلى خارج الحرم لأداء العمرة إذا كان قد أدى عمرة الإسلام، وقد يقال باستحباب خروجه إلى خارج الحرم لأداء العمرة في الأوقات الفاضلة كرمضان؛ لقول النبي ﷺ : «عمرة في رمضان تعدل حجة (٢)»، ولكن يجب أن يراعى في حق النساء عنايتهن بالحجاب والبعد عن أسباب الفتنة وطوافهن من وراء الناس وعدم مزاحمة الرجال على الحجر الأسود، فإن كن لا يتقيدن بهذه الأمور الشرعية فينبغي عدم ذهابهن إلى العمرة؛ لأنه يترتب على اعتمارهن مفاسد تضرهن، وتضر المجتمع، وتربو على مصلحة أدائهن العمرة، إذا كن قد أدين عمرة الإسلام، والله أعلم.
