стр. 29051
تاركها فهذا جائز، وينبغي أن يشاع ذلك عنه ويهجر حتى يصلي.
نقله عن شيخ الإسلام الإمام ابن مفلح في الآداب الشرعية. والله ولي التوفيق.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 29051–29090 · переход к 29056.
стр. 29052
الحكمة في شرعية الأذان
وإذا أراد الأذان ثانية لشهادة الجبال
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ر. ع. ش. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن جماعة خرجوا لرحلة استجمامية، ثم أذن أحدهم لإحدى الصلوات المكتوبة، ثم أذن مؤذن ثان يقصد من أذانه - حسبما أفاد في استفتائك - أن تشهد له الجبال والأودية. وتسأل هل يجوز له أن يفعل هذا؟
ونفيدك أن مشروعية الأذان للإعلام بدخول وقت الصلاة، ولدعوة المسلمين ممن يبلغهم إلى الاجتماع لأداء الصلاة جماعة. أما أن يراد به غير ذلك مما لم يرد به نص كقول هذا المؤذن الثاني أريد به أن تشهد لي الجبال والأودية فغير جائز، وهو داخل في معنى قوله ﷺ «من أحدث في أمرنا هذا مما ليس منه فهو رد (١)» وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
стр. 29053
حكم الأذان والإقامة
وهل يجوز لعن قرية تركتهما
س: هل يجوز للقرية ترك الأذان والإقامة، وهل يجوز لعنها وساكنيها؟
ج: الحمد لله. الأذان والإقامة فرض كفاية يقاتل أهل بلد تركوهما؛ لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة، وعن أبي الدرداء مرفوعا: «ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان (١)» رواه أحمد والطبراني. وأما لعن القرية وساكنيها فلا يجوز لعن المعين من العصاة؛ لحديث: «لعن المؤمن كقتله (٢)». أما لعن العاصي غير المعين فقد لعن رسول الله ﷺ من لعن والديه، ولعن من آوى محدثا، ولعن من غير منار الأرض، ولعن غير هؤلاء. اهـ.
стр. 29054
لا يجوز استبدال المؤذن بأسطوانات مسجلة
من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس المكتب الخاص بالديوان الملكي سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فبالإشارة إلى خطابكم رقم ٣٠٥٢ - ٣ وتاريخ ٢٦/ ١٢ / ٨٦ هـ المرفق به رسالة ابن غولة العربي، من جليجل بالجزائر حول
стр. 29055
استبدال الأذان الشرعي بأسطوانات مسجلة، وما جاء بخطاب المذكور من استنكار لذلك.
لقد تأملنا ما ذكر، ووجدنا ما قاله هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه؛ وذلك لأن الأذان من أفضل العبادات القولية ومن فروض الكفايات، ومن شعائر الإسلام الظاهرة التي إذا تركها أهل بلد وجب قتالهم، وهو واجب للصلوات الخمس المكتوبة، وكان هو العلامة الفارقة بين بلاد المسلمين وبلاد الكفر؛ لأن النبي ﷺ كان إذا أراد الإغارة على قوم انتظر حتى تحضر الصلاة فإن سمع الأذان كف عنهم وإلا أغار عليهم.
وللأذان شروط منها: " النية " ولهذا لا يصح من النائم والسكران والمجنون لعدم وجود النية، والنية: أن ينوي المؤذن عند أدائه الأذان أن هذا أذان لهذه الصلاة الحاضرة التي دخل وقتها. ومن أين للأسطوانات أن تؤدي هذه المعاني السامية، وقال النبي ﷺ : «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم (١)» متفق عليه. فهل الأسطوانة تعتبر كواحد من المسلمين والحقيقة أننا نستنكر استبدال الأذان بالأسطوانات، وننكر على من أجاز مثل هذا لما تقدم، ولأنه يفتح على الناس باب التلاعب بالدين، ودخول البدع على المسلمين في عباداتهم وشعائرهم، وقد قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٢) وقال ﷺ : «من أحدث في
стр. 29056
стр. 29057
الأذان من الإذاعة لا يكفي للصلاة
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مراقب عام البرامج السعودية بالرياض.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فنشير إلى خطابكم رقم ٢ في ١٥/ ٨ / ١٣٨٤ هـ حول طلبكم الموافقة على نقل أذان المغرب من الجامع الكبير في الرياض في الإذاعة.
ونفيدكم بموافقتنا على ذلك وعمل الترتيبات اللازمة له.
غير أنه يجب أن يعلم أنه لا يكتفي بسماع هذا الأذان من الإذاعة للصلاة، لأنه لا بد في الأذان للصلاة من نية مقارنة وهي هنا مفقودة. والسلام عليكم.
стр. 29058
لا بأس باستعمال مكبر الصوت
" الميكروفون " في الأذان وخطبة الجمعة والعيدين
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ن. م. ب. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
стр. 29059
فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا عن حكم استعمال المكبر " الميكروفون " في الأذان وخطبة الجمعة والعيدين؟
والجواب: لا بأس باستعماله إذا دعت الحاجة إلى استعماله كتباعد البيوت بحيث لا يبلغهم الأذان، أو ازدحام المسجد بالمصلين بحيث لا يتم سماع خطبة الجمعة لبعضهم إلا باستعماله، إذ الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد ما ينقل ذلك الأصل. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
стр. 29060
استعمال الميكروفون
في الصلاة ليس من البدع
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم م. ر. ر. سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى الاطلاع على خطابك المرفوع إلينا منك بتاريخ ٢٩/ ٢ / ٨٣ هـ بصدد إنكار بعض الجماعة الميكرفون الموضوع في مسجد الجامع لديكم، واعتبارهم استعماله من البدع المنهي عنها. . إلى آخر ما ذكرت، وتطلب فتوانا في ذلك.
والجواب: الحمد لله - ذكر العلماء أن البدعة: هي الطريقة المحدثة في الدين مضاهاة للشريعة الإسلامية، والهدف منها المبالغة في تعبد الله تعالى، أو يقصد بالسلوك عليها ما يقصد
стр. 29061
بالطرق الشرعية؛ استنادا إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (١)» وفي رواية: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)». ولا يخفى أنه لا يقصد بالميكرفون واستعماله قربة ولا زيادة ثواب عن غيره، وإنما المقصود به كما لا يخفى تكبير الصوت حتى يسمعه من لا يسمع صوت الخطيب، لاتساع المسجد ونحوه، فمثله مثل النظارة في تكبير الحرف وتقريبه، إذ القارئ لا يقصد بقراءته القران وهو يقرؤه بالنظارة زيادة القربة والثواب، وإنما يهدف إلى التمكن من القراءة بوضوح، فكذلك الميكرفون، بل قد يكون استعمال الميكرفون قربة من القرب إذا احتيج إلى ذلك إذ أنه وسيلة إلى تبليغ الخطبة جميع المصلين، وكذا إبلاغ صوت المؤذن. وقد يقال: إنه من العادات التي لا يقصد بفعلها التعبد وإنما هو من الأمور العادية، ولو سمع ما يقال عن العوائد بأنها بدع محدثة لاعتبر جميع ما لم يكن في عهد الرسول ﷺ وعهد أصحابه من المآكل والمشارب والملابس والمراكب وكافة أنواع وسائل الحياة مما استحدث بعد تلك العهود من البدع والمنكرات، والقول بذلك في غاية السقوط والبطلان والجهل التام بأصول الدين ومقاصده.
وكلام رسول الله ﷺ في معنى البدعة واضح جلي. ولا يخفى على أولي البصائر والأفهام أن القصد بالإحداث المردود ما كان في الدين كالزيادة فيه، أو التزام طريقة
стр. 29062
لم يلتزم بها الرسول ﵊. نسأل الله أن يوفق المسلمين لاتباع الرسول وأصحابه والاهتداء بهديهم، إنه سميع مجيب. والسلام عليكم.
стр. 29063
التأكيد على المؤذنين
بأن لا يؤذنوا قبل الوقت
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير الحج والأوقاف وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد تحققنا أن كثيرا من المؤذنين في الرياض يؤذنون للصلاة قبل الوقت، ولا بد من التأكيد على جميع المؤذنين بالتمشي بموجب التوقيت، وأن لا يؤذنوا حتى يؤذن مؤذنوا الجوامع، ويوزع عليهم تقاويم للتمشي بالتوقيت، ويجعل عليهم رقابة قوية، حيث إن هذه المسألة مهمة وتحتاج إلى عناية تامة.
والسلام عليكم.
стр. 29064
تحديد ما بين الأذان والإقامة
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد:
فلا يخفى أن الصلاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأن
стр. 29065
لها شروطا لا تتم بدونها، ومن أهم شروطها الوقت، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (١) أي: مفروضا في الأوقات. وقال تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (٢) فقد جمعت هذه الآية الصلوات الخمس. والشارع الحكيم شرع الأذان؛ لحكم ومصالح عظيمة منها: إعلام الناس بدخول وقت الصلاة؛ ليتهيئوا ويحضروا لأدائها في المساجد. وفي الحديث: «أحب الأعمال إلى الله الصلاة أول وقتها (٣)» وفي الحديث الآخر: «أول الوقت رضوان الله، وأوسطه رحمة الله، وآخره عفو الله (٤)» وفي الحديث الآخر أن النبي ﷺ قال: «اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والمتوضئ من وضوئه (٥)».
ونظرا لما يلاحظ من اختلاف الأئمة والمؤذنين بالنسبة إلى الأذان والإقامة فتجد بعضهم يؤذن قبل بعض ويصلي بعضهم قبل بعض وقد كثر تشكي رجال الحسبة وغيرهم مما يترتب على هذا الاختلاف؛ لأن الكسلان ونحوه يتعلل بتأخير هذا الإمام وتقديم الآخر، وربما زعم أنه قد صلى مع فلان المتقدم أو سيصلي مع المتأخر " ولما في ذلك من تشويش وارتباك ولا سيما بالنسبة لعمل أهل الحسبة. فقد نظرنا فيما يخلص من هذا الأمر ويجمع
стр. 29066
الناس على أمر واحد فيه مصلحة عامة للمسلمين، وقررنا توحيد وقت الأذان، ووقت الإقامة، لما في ذلك من تحصيل المصالح ودرء المفاسد، فقد تقرر أن يكون بين الأذان والإقامة لصلاة الفجر والظهر والعصر والعشاء مقدار ثلث ساعة - عشرين دقيقة - وأما المغرب فلا يؤخر أكثر من عشر دقائق؛ لما ورد فيها من النصوص الدالة على تعجيلهما، وأمرنا بوضع جداول يبين فيها وقت الأذان ووقت الإقامة يوميا؛ لتوزع على الأئمة والمؤذنين لمراعاة التمشي بموجبها حتى نهاية هذه السنة، ثم يعطون تقاويم تكون مرجعا لهم في ذلك.
ونظرا لما يعرض لبعض الأئمة والمؤذنين مما قد يضطرهم للتأخير عن تلك الأوقات المحددة سواء باختيارهم أو بغير اختيارهم، ولما في تأخير الناس وحبسهم عن أشغالهم واشتغال خواطرهم ما لا يخفى وفيهم المريض والكبير وذو الحاجة، فإن على كل إمام ومؤذن أن يشعر الجماعة إذا أراد أن يتغيب، ويأذن لهم إذا تأخر عن الوقت المقرر أن يصلوا في نفس الوقت المقرر، كما عليه أن يعين له نائبا يؤذن ويصلي بالناس لئلا يحبس الناس دون أشغالهم وحوائجهم.
وقد كتبنا بهذا لسمو أمير منطقة الرياض كما كتبنا لوزارة الحج والأوقاف لملاحظة ذلك من قبلهم. وكذلك بلغنا فضيلة رئيس الهيئات بذلك للأمر على من يلزم بتفقد الأئمة والمؤذنين وملاحظتهم والرفع عمن يصدر منه مخالفة لما ذكر؛ للقيام حوله بما يلزم. ونسأل الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويذل أعداءه
стр. 29067
إنه سميع مجيب، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 29068
س: رجل فاتته صلاة العصر ولما قرب وقت المغرب بحيث إنه لا بد أن يفعل بعضها بعد أذان المغرب، فهل يصليها أو يؤخرها حتى تغرب الشمس؟
ج: يصليها ولو وقع بعضها قبل الغروب وبعضها بعده، والأصل في ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما بالسند إلى أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (١)» أما إن كان التأخير بسبب نوم ونسيان فلا إثم عليه؛ لما رواه مالك في الموطأ بسنده إلى النبي ﷺ أنه قال: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (٢)». فإن كان التأخير عمدا فهذا متلاعب وعليه إثم التأخير، وهو تحت مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه، والواجب عليه أن لا يعود إلى مثل ذلك وأن يستغفر ويتوب إلى الله.
стр. 29069
يصلي المغرب أولا ولو فاتته الجماعة للعشاء
س: مسافر قصد المسجد فوجد رفقته قد صلوا المغرب وشرعوا في صلاة العشاء فهل يصلي معهم العشاء ثم يأتي
стр. 29070
بالمغرب أو ماذا يفعل؟
ج: إن الترتيب بين الصلوات واجب بالاتفاق، فيجب أن يصلي المغرب أولا، قال الفقهاء ﵏: ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشيته خروج وقت اختيار الحاضرة. واختلفوا هل يسقط أيضا بخشية فوات الجماعة كما في مسألتنا هذه، أم لا؟ فالمشهور من المذهب أنه لا يسقط. فلا بد حينئذ أن يصلي المغرب أولا ولو فاتته صلاة العشاء في الجماعة، ثم يأتي بصلاة العشاء بعد ذلك، وقد مر بك أن الاحتياط في مثل هذه المسائل أولى.
стр. 29071
إن أمكن سرد الفوائت مرتبة وإلا وزعت
من محمد بن إبراهيم إلى ج. ع. ح. سلمها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد اطلعنا على الكتاب الذي يتضمن السؤال عن الصلوات التي مضت وأنت تحت العلاج، وجاء في الكتاب أنها قرابة واحد وعشرين يوما وهذا مع الاحتياط، وذكرتم أن الأوقات تبدأ من الظهر أو العصر؟
ونفيدكم أنه يلزمكم قضاء تلك الفوائت مرتبة حسب الإمكان، فإن أمكن سردها في يوم واحد بلا مشقة تعين ذلك، وإلا تقسمين ذلك على حسب الطاقة مرتبة ذلك على حسب الأيام
стр. 29072
والأوقات من أول يوم وأول وقت. أما الصيام فحيث تركه لأجل المرض وقد صمت ذلك بعد الشفاء فلا يلزمك من أجله شيء. والسلام.
стр. 29073
س: هل على من نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس إثم، وهل يقضي ركعتي الفجر مع صلاة الفجر أم لا؟
ج: من نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر فلا إثم عليه، لما روى الترمذي في (باب النوم عن الصلاة) من جامعه من حديث أبي قتادة ﵁، أنه قال: ذكروا لرسول الله ﷺ نومهم عن الصلاة فقال: «إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها (١)» قال الترمذي: حديث أبي قتادة هذا حديث حسن صحيح. قال: وفي الباب عن أبي مسعود وأبي مريم وعمران بن حصين وجبير بن مطعم وأبي جحيفة وأبي سعيد وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر - ويقال: ذي مخمر - وهو ابن أخي النجاشي. اهـ.
وأما قضاء المستيقظ من النوم بعد طلوع الشمس سنة الفجر مع الفجر فيدل عليه ما جاء في حديث أبي قتادة ﵁ عند مسلم «في قصة نوم النبي ﷺ وأصحابه عن صلاة الصبح منصرفه من خيبر فإن فيه " ثم صلى - أي رسول الله ﷺ ركعتين قبل الصبح ثم صلى كما كان يصلي (٢)». وعنده من حديث أبي هريرة في هذه القصة أيضا «ثم
стр. 29074
دعا بماء فتوضأ ثم صلى سجدتين - أي ركعتين - ثم أقيمت الصلاة فصلى صلاة الغداة (١)» وللنسائي من حديث جبير بن مطعم «ثم أذن بلال فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر (٢)» ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عن بلال في هذه القصة «فأمر بلالا فأذن ثم توضأ فصلوا ركعتين ثم صلوا الغداة (٣)» ونصه للدارقطني من طريق الحسن عن عمران بن حصين.
وممن استدل بهذه القصة على قضاء سنة الفجر مع الفجر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم قال شيخ الإسلام في الجزء الأول من " فتاواه المصرية ": أما الذي ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر، حتى إنه لما نام عنها هو وأصحابه منصرفين من خيبر قضاهما مع الفريضة هو وأصحابه. وذكر في موضع آخر: أن المسارعة إلى قضاء الفوائت الكثيرة أولى من الاشتغال عنها بالنوافل. ثم قال: وأما مع قلة الفوائت فقضاء السنن معها حسن؟ فإن النبي ﷺ لما نام هو وأصحابه عن الصلاة - صلاة الفجر عام خيبر - قضوا السنة والفريضة، ولما فاتته الصلوات يوم الخندق قضى الفوائت بلا سنن. وقال ابن القيم في " زاد المعاد " بعد كلامه على فوائد هذه القصة. فيها أن السنن الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض، وقد قضى رسول الله ﷺ سنة الفجر معها، وقضى سنة الظهر وحدها، وكان هديه ﷺ .
стр. 29075
صحة صلاة مكشوف الرأس
س: هل صحيح أن الصلاة تعتبر باطلة إذا كان الإمام مكشوف الرأس؟ أرجو التدليل ببعض الأحاديث.
ج: لا يصح القول ببطلان صلاة مكشوف الرأس إماما كان أو غيره. ومن الأحاديث الدالة على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن عمر بن أبي سلمة «أنه رأى النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة قد ألقى طرفيه على عاتقيه (١)»، ومنها: ما رواه البخاري في صحيحه في " باب الصلاة بغير رداء " عن محمد بن المنكدر قال: «دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ورداؤه موضوع، فلما انصرف قلنا يا أبا عبد الله: تصلي ورداؤك موضوع. قال: نعم أحببت أن يراني الجهال مثلكم رأيت النبي ﷺ يصلي هكذا (٢)» ورواه البخاري أيضا في " باب عقد الإزار على القفا في الصلاة " بلفظ: «صلى جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب، فقال له قائل: تصلي في إزار واحد؟ فقال: إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك. وأينا كان له ثوبان على عهد النبي ﷺ (٣)». وروى أبو داود في سننه في " باب الرجل يصلي في قميص واحد " عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال: «أمنا جابر بن عبد الله في قميص ليس عليه رداء فلما
стр. 29076
انصرف، قال: إني رأيت رسول الله ﷺ يصلي في قميص (١)». والأحاديث الثابتة في هذا المعنى كثيرة لا تخفى على أئمة العلم؛ ولذلك يذكرون تخمير المصلي رأسه بالعمامة وما في معناها من المستحبات، وممن نص على استحبابه المجد في شرحه، ثم قال: ونحن لاستحباب الثوبين والعمامة لإمام أشد، نص عليه؛ لأنه المنظور إليه والمقتدى به.
أما " باب الإجزاء " فيذكر الفقهاء أن من صلى في ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزأه، واستدلوا بحديث عمر بن أبي سلمة المتقدم وما في معناه من الأحاديث، بل ذكر الفقهاء أن انكشاف جزء يسير من العورة لم يفحش في النظر إليه لا يبطل صلاة الإمام والمأمومين؛ لما رواه أبو داود في سننه عن عمر بن أبي سلمة قال: «كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا أتوا النبي ﷺ فكانوا إذا رجعوا مروا بنا فأخبرونا أن رسول الله ﷺ قال كذا وكذا، وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا، فانطلق أبي وافدا إلى رسول الله ﷺ في نفر من قومه فعلمهم الصلاة. فقال: " يؤمكم أقرؤكم " وكنت أقرأهم لما كنت حفظت فقدموني فكنت أؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء فكنت إذا سجدت تكشفت عني، فقالت امرأة من النساء: واروا عنا عورة قارئكم، فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد الإسلام فرحي به فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع أو ثمان سنين (٢)». وفي رواية أخرى عند أبي داود: «فكنت أؤمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت إذا سجدت
стр. 29077
خرجت استي (١)» وقد انتشر هذا الخبر في عهد النبوة ولم ينكر ذلك النبي ﷺ .
ما دام الأمر هكذا فمن باب أولى كشف الرأس للرجل الذي أجمع أهل العلم على أنه ليس بعورة، وأوجب الشرع في الحج والعمرة كشفه في الصلاة وغيرها. هذا ومما يذكر في هذا الباب ما رواه أبو داود في سننه في " باب الخط إذا لم يجد عصا " قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، ثنا سفيان بن عيينة قال: رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر فوضع قلنسوته بين يديه. يعني في فريضة حضرت. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 29078
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقا ﵀
إمامة المسافر بالمقيم والعكس
س. إذا سافر الإنسان وأراد أن يصلي الظهر جماعة ووجد شخصا قد أدى صلاة الظهر وهو مقيم، فهل يصلي المقيم مع المسافر، وهل يقصر معه الصلاة أو يتمها؟
ج: إذا صلى المقيم خلف المسافر طلبا لفضل الجماعة، وقد صلى المقيم فريضته فإنه يصلي مثل صلاة المسافر ركعتين " لأنها في حقه نافلة، أما إذا صلى المقيم خلف المسافر صلاة الفريضة كالظهر والعصر والعشاء فإنه يصلي أربعا، وبذلك يلزمه أن يكمل صلاته بعد أن يسلم المسافر من الركعتين، أما إن صلى المسافر خلف المقيم صلاة الفريضة لهما جميعا، فإنه يلزم المسافر أن يتمها أربعا في أصح قولي العلماء؛ لما روى الإمام أحمد في مسنده والإمام مسلم في صحيحه رحمة الله عليهما أن ابن عباس سئل عن المسافر يصلي خلف الإمام المقيم أربعا ويصلي مع أصحابه ركعتين فقال: هكذا السنة.
стр. 29079
стр. 29080
س. مسافر أدركه الفرض عند مقيمين وهو أولاهم بالإمامة فهل يصلي بهم صلاة مقيم أو مسافر؟
ج. السنة أنه يصلي بهم صلاة المسافر، فإذا سلم قاموا وأتموا لأنفسهم؛ لأن النبي ﷺ لما صلى بأهل مكة عام الفتح صلى بهم صلاة مسافر وأمرهم أن يتموا صلاتهم، فإن أتم بهم صح ذلك وترك الأفضل.
وقد ثبت عن عثمان ﵁ أنه كان يتم بالناس في الحج في السنوات الأخيرة من خلافته، وثبت عن عائشة ﵂ أنها كانت تتم الصلاة في السفر، وتقول: إنه لا يشق علي، ولكن الأفضل هو ما فعله النبي ﷺ ؛ لأنه المشرع المعلم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. والله الموفق.
стр. 29081
س: ما حكم ائتمام من يقصر بمن يتم صلاته أو العكس وكيف يفعلان؟
ج: إذا أم من يقصر الصلاة من يتمها، فإنه إذا سلم الإمام من صلاته اثنتين، يقوم المقيم ويتم أربعا، إذا كان الإمام هو
стр. 29082
المسافر فيصلي ثنتين، ثم إذا سلم يقوم من وراءه ويصلون أربعا إذا كانوا مقيمين غير مسافرين والمسافرون يسلمون معه، هذا إذا كان الإمام هو المسافر، أما إذا كان الإمام هو المقيم والمسافرون خلفه فإنهم يتمون معه فليس لهم القصر بل يتمون أربعا؛ لما ثبت في الحديث الصحيح «عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عمن يصلي خلف الإمام قالوا له: يا ابن عباس ما لنا إذا صلينا خلف الإمام صلينا أربعا وإذا صلينا في رحالنا صلينا اثنتين؟ فقال: هكذا السنة». رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد وأصله في صحيح مسلم، وهذا يدل على أن صلاة المسافر خلف الإمام المقيم يجب أن تكمل أربعا للحديث المذكور. والله ولي التوفيق.
стр. 29083
س: مسافر ينوي الجمع والقصر في صلاته، صلى مع الجماعة صلاة الظهر فهل يلزمه القيام لأداء صلاة العصر قصرا بعد سلام الإمام مباشرة أم يجوز له تأخيرها، وهل هناك حد محدود لهذا التأخير؟ أفتونا مأجورين.
ج: إذا صلى المسافر خلف المقيم لزمه إتمام الصلاة؛ لما ثبت عن ابن عباس ﵄ أن السنة لمن صلى خلف المقيم من المسافرين أن يتموا الصلاة، أما كونه يجمع فلا حرج أن يصلي العصر قصرا بعد سلامه من الظهر مع الإمام، وإن أخرها إلى وقتها فلا بأس، بل ذلك هو الأفضل إذا كان مقيما ذلك اليوم؛ لأن النبي ﷺ كان يجمع بين
стр. 29084
الصلاتين في السفر في وقت إحداهما إذا كان على ظهر سير، أما إن كان نازلا فإنه يصلي كل صلاة في وقتها، وهذا هو الغالب من فعله ﷺ ، كما فعل ذلك في منى في حجة الوداع، فإنه كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا ولم يجمع. وفق الله الجميع لاتباع السنة والاستقامة عليها.
стр. 29085
س: ما حكم صلاة المقيم خلف المسافر أو العكس؟ وهل يحق للمسافر القصر حينئذ سواء كان إماما أم مأموما؟
ج: صلاة المسافر خلف المقيم، وصلاة المقيم خلف المسافر كلتاهما لا حرج فيها، لكن إن كان المأموم هو المسافر والإمام هو المقيم وجب عليه الإتمام تبعا لإمامه؛ لما ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ أنه سئل عن صلاة المسافر خلف المقيم أربعا، فأجاب بأن ذلك هو السنة.
أما إن صلى المقيم خلف المسافر في الصلاة الرباعية، فإنه يتم صلاته إذا سلم إمامه.
стр. 29086
س: كنت مسافرا وفي إحدى الاستراحات أدركت صلاة الظهر في مسجد الاستراحة وكانوا متمين، وحين دخلت في الصلاة كان الإمام في التشهد الأول، وعندما سلم الإمام سلمت معه حيث إني مسافر، فهل عملي هذا صواب، وإذا كان الأمر خلاف ذلك فهل أعيد الصلاة؟ أفتونا مأجورين.
ج: عليك أن تعيد الصلاة؛ لأن الواجب على المسافر إذا
стр. 29087
صلى خلف المقيم أن يصلي أربعا؛ لأن السنة قد صحت عن النبي ﷺ بذلك. والله ولي التوفيق.
стр. 29088
مقدار المدة والمسافة
التي يجوز فيها الجمع والقصر
س. نرجو توضيح مسألة صلاة القصر (قصر الصلاة في السفر) هل ثبت عن النبي ﷺ أنه أتم الصلاة في السفر، وهل تخضع صلاة السفر للمسافة والمدة، نرجو توضيح هذه الأسئلة مع الأدلة من الكتاب والسنة؟ جزاكم الله خيرا.
ج: كان النبي ﷺ إذا سافر يصلي الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، والعشاء ركعتين، حتى يرجع من سفره، هذا هو المحفوظ عنه ﵊، وروي عنه ﷺ أنه كان يقصر ويتم، ولكنه ليس بمحفوظ عنه ﷺ ، المحفوظ عنه في الأحاديث الصحيحة أنه كان في السفر يقصر حتى يرجع، أما المغرب فإنه يصليها على حالها ثلاثا سفرا وحضرا، وهكذا الفجر كان يصليها ثنتين سفرا وحضرا، ويصلي مع الفجر سنتها قبلها في السفر والحضر وهي ركعتان خفيفتان، أما سنة الظهر، وسنة العصر، وسنة المغرب، وسنة العشاء فكان يتركها في السفر ﵊.
فينبغي للمؤمن أن يفعل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام
стр. 29089
في السفر، والسفر عند أهل العلم هو: ما يبلغ في المسافة يوما وليلة، يعني: مرحلتين - هذا الذي عليه جمهور أهل العلم - ويقدر ذلك بنحو ثمانين كيلو تقريبا بالنسبة لمن يسير في السيارة، وهكذا في الطائرات، وفي السفن، والبواخر، هذه المسافة أو ما يقاربها تسمى سفرا، وتعتبر سفرا في العرف فإنه المعروف بين المسلمين، فإذا سافر الإنسان على الإبل، أو على قدميه، أو على السيارات، أو على الطائرات، أو المراكب البحرية، هذه المسافة أو أكثر منها فهو مسافر، وقال بعض أهل العلم: إنه يحد بالعرف، ولا يحد بالمسافة المقدرة بالكيلوات، فما يعد سفرا في العرف يسمى سفرا ويقصر فيه وما لا فلا، والصواب ما قرره جمهور أهل العلم وهو التحديد بالمسافة التي ذكرت، وهذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم فينبغي الالتزام بذلك، وهو الذي جاء عن الصحابة ﵃ وأرضاهم، وهم أعلم الناس بدين الله وبسنة رسول الله ﷺ .
стр. 29090
س: ما رأي سماحتكم في السفر المبيح للقصر هل هو محدد بمسافة معينة؟ وما ترون فيمن نوى إقامة في سفره أكثر من أربعة أيام هل يترخص بالقصر؟
ج: جمهور أهل العلم على أنه محدد بمسافة يوم وليلة للإبل والمشاة السير العادي وذلك يقارب ٨٠ كيلو؛ لأن هذه المسافة تعتبر سفرا عرفا بخلاف ما دونها.
ويرى الجمهور أيضا أن من عزم على الإقامة أكثر من أربعة