فتسقينا، وإنا نتوسل بعم نبينا فاسقنا، فيسقون " (١) فكانوا في حياة النبي ﷺ يتوسلون بدعائه، وشفاعته لهم، كما يتوسل به الناس يوم القيامة، ويستشفعون به إلى ربهم، فلما مات النبي ﷺ لم يكونوا يدعونه، ولا يستغيثون به، ولا يطلبون منه شيئا لا عند قبره ولا بعيدا من قبره، بل ولا يصلون عند قبره ولا قبر غيره، لكن يصلون ويسلمون عليه ويطيعون أمره ويتبعون شريعته، ويقومون بما أحبه الله تعالى من حق نفسه وحق رسوله وحق عباده المؤمنين (٢).
стр. 29297
عقيدة الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
للدكتور: محمد بن عبد الرحمن الخميس
المبحث الأول: عقيدته في التوحيد: تكلم الشافعي رحمه الله تعالى كما تكلم غيره من الأئمة في إثبات توحيد الله تعالى بأنواعه وكذلك في توحيد الأسماء والصفات على ما ثبتت به النصوص الصحيحة الثابتة، وكذلك في إثبات العلو والكلام والاستواء وغيرها من الصفات الإلهية، كما في النصوص الآتية، فمنها: الحلف: (١) أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: " قال الشافعي: من حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث فعليه الكفارة، ومن حلف بشيء غير الله مثل أن يقول الرجل: والكعبة وأبي وكذا وكذا ما كان، فحنث فلا كفارة عليه، ومثل ذلك قوله: لعمري، لا كفارة عليه، ويمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول الرسول ﷺ : «إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله
стр. 29298
أو ليسكت (١)» (٢).
أسماء الله غير مخلوقة: وعلل الشافعي لذلك بأن أسماء الله غير مخلوقة، فمن حلف باسم الله فحنث فعليه الكفارة.
التعليق على هذا النص: قلت: يدل هذا النص المبارك من هذا الإمام العظيم على مسائل مهمة في العقيدة: الأولى: أن الله تعالى له أسماء يجب الإيمان بها بلا تمثيل، وهذا رد على الجهمية الأولى.
الثانية: أن أسماء الله تعالى حسنى؛ لأنها تدل على صفات كمال، فلا يجوز تعطيلها، كما فعلت المعتزلة حيث آمنوا بها مجردة عن المعاني الحسنة التي هي صفات الله تعالى، أو كما فعل الماتريدية والأشعرية حيث عطلوا معاني بعض تلك الأسماء
стр. 29299
لأجل تعطيلهم لبعض الصفات، كالعلي والرحيم والودود، لتعطيلهم العلو والرحمة، والمحبة.
الثالثة: أن أسماء الله تعالى غير مخلوقة؛ لأنها من كلامه تعالى: وكلامه غير مخلوق، وهذا رد على الجهمية من المعتزلة والماتريدية والأشعرية جميعا؛ حيث قالوا ببدعة القول بخلق القرآن وبدعة القول بخلق أسماء الله تعالى، وكل هذا كفر عند سلف هذه الأمة وأئمة السنة.
الرابعة: جواز الحلف بالله تعالى وأسمائه وصفاته؛ لأن الله تعالى بأسمائه وصفاته غير مخلوق.
الخامسة: عدم جواز الحلف بغير الله تعالى؛ لأنه شرك وكفر كما في الحديث الصحيح.
هذا وقد بلي كثير من الناس في هذا الزمان في الحلف بغير تعالى، مع ورود النهي الشديد عنه، ومع أن جميع الأئمة قد حذروا من ذلك، ونهوا عنه إثباتا للنصوص الواردة في ذلك والتي تحذر من الحلف بغير الله.
стр. 29300
الإقرار بالشهادتين وصفات العلو والنزول والقرب: (٢) وأورد ابن القيم في اجتماع الجيوش عن الشافعي أنه قال: " القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما، الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف
стр. 29301
شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء ".
التعليق على هذا النص المبارك: قلت: هذا النص المبارك من هذا الإمام العظيم يدل دلالة قاطعة على أمور ومسائل مهمة هي: الأولى: أن أول الواجب على المكلف الشهادتان: شهادة التوحيد وشهادة الرسالة، لا الشك ولا النظر العقلي والقصد إلى النظر كما يقوله أرباب الكلام من المعتزلة والماتريدية والأشعرية.
الثانية: إثبات علو الله تعالى على عرشه وفوقيته على عباده كما يدل عليه أنواع من البراهين القاطعة والحجج الساطعة من النقل والعقل والإجماع والفطرة. وهذا رد على الجهمية المعطلة من المعتزلة والماتريدية والأشعرية، المعطلين لعلو الله تعالى والمحرفين لنصوصه، والقائلين: إن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا يمينه ولا شماله ولا خلفه ولا قدامه، فهم أهل الجحود، وهذا كفر عند السلف.
الثالثة: نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا كيف يشاء، وهذا رد أيضا على هؤلاء المعطلة من المعتزلة والماتريدية والأشعرية فهم معطلون لصفة النزول ومحرفون لنصوصها.
стр. 29302
الرابعة: أن الله تعالى مع كونه فوق خلقه عاليا على عرشه قريبا من خلقه، فلا منافاة بين علوه على عرشه وقربه من خلقه.
الخامسة: أنه يستفاد من تلك العبارة للشافعي، أن كلمة " السنة " كانت تطلق عند السلف كثيرا ويراد منها مسائل العقيدة، التي هي مسائل أصول الدين.
السادسة: أنه يستفاد منها كذلك أن مصطلح "أهل الحديث" كان معروفا كذلك عندهم وأنه مرادف لقولنا الآن: "أهل السنة والجماعة". ولهذا يجب على الناس الحرص على إحياء هذا الاسم، وخصوصا طلبة العلم والباحثين ونحوهم.
стр. 29303
عدم التكلف والتعمق في البحث في أمور التوحيد التي لا يبلغها العقل: (٣) وأورد الذهبي عن المزني قال: قلت: إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي؛ فصرت إليه وهو في مسجد مصر، فلما جثوت بين يديه قلت: هجس في ضميري مسألة في التوحيد، فعلمت أن أحدا لا يعلم علمك فما الذي عندك؟ فغضب، ثم قال: أتدري أين أنت؟ قلت: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون، أبلغك أن رسول الله ﷺ أمر بالسؤال عن ذلك؟ قلت. لا، قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قلت: لا، قال: تدري كم نجما في السماء؟ قلت: لا، قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خلق؟ قلت: لا، قال:
стр. 29304
فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه؟ ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها ففرعها على أربعة أوجه فلم أصب في شيء منه فقال. شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات. تدع علمه، وتتكلف علم الخالق إذا هجس في ضميرك ذلك؟ فارجع إلى قول الله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (١) ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٢) الآية. فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك (٣).
في هذه القصة فوائد مستنبطة منها:
١ - أن كلمة التوحيد كانت معروفة ومستعملة عند السلف، وقد تقدم في الأثر السابق أن كلمة السنة كانت معروفة كذلك.
٢ - أن الشافعي ﵀ أرشد صاحبه المزني بالاستدلال بالمخلوق على الخالق، وهذه طريقة الشرع، كما قال : ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٤) الآية.
٣ - عدم التكلف والتعمق والبحث في الأمور التي لا يبلغها العقل، وهذه نصيحة عظيمة من الإمام الشافعي، لو أن المتكلمين قد عملوا بها ولم يتكلفوا علم الغيوب التي لم
стр. 29305
تبلغها عقولهم لكان خيرا لهم، ولما حصل منهم ذلك الضلال والاضطراب والحيرة والشك.
٤ - على الإنسان طالب العلم أن يشتغل بما يفيده ويترتب عليه العمل، ولا ينشغل بالبحث عما لا طائل وراءه ولا فائدة ترجى منه.
٥ - أنه يجب على المسلم الإيمان بجميع أسمائه تعالى وصفاته العلم بمعانيها بلا تمثيل ولا تعطيل، كما يجب عليه تفويض علم الكيفية إلى الله تعالى؛ لأنه من دائرة علم الغيب.
стр. 29306
بدعة القول بخلق أسماء الله الحسنى: (٤) وأخرج ابن عبد البر عن يونس بن عبد الأعلى قال: " سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى، أو الشيء غير الشيء فاشهد عليه بالزندقة " (١).
التعليق على هذا النص المبارك: لقد رد الإمام الشافعي بنصه هذا على أصناف من المعطلة ومن يسير سيرهم من المعتزلة والماتريدية والأشعرية
стр. 29307
وغيرهم من القائلين ببدعة القول بخلق القرآن وببدعة القول بخلق أسماء الله تعالى. وذلك أن من الجهمية من كانوا صرحاء في بدعتهم فكانوا يقولون ببدعة القول بخلق الأسماء الحسنى تبعا للقول ببدعة القول بخلق القرآن، ولكن من هؤلاء المعطلة من كانوا غير صرحاء في إظهار هذه البدعة؛ فكانوا يموهون على الناس بقولهم: " الاسم غير المسمى " وقصدهم بذلك التمهيد إلى بدعة القول بخلق أسماء الله تعالى، بحجة أن الاسم إذا كان غير مسمى فأسماء الله تعالى غير الله، وكل ما كان غير الله فهو مخلوق فأسماء الله تعالى مخلوقة؛ لأنها غير الله.
وقال آخرون من هؤلاء المعطلة أن الاسم عين المسمى، وقصدهم بهذا القول أن الاسم الأول وهو الله ذاته غير مخلوق أما هذه الألفاظ كالله والرحمن والرحيم فهي تسميات وهي مخلوقة، وهذا القول لا يقل ضلالا من القول الأول الصريح للجهمية؛ لأن في طيه قولا ببدعة خلق أسماء الله تعالى تبعا للقول بخلق القرآن.
ومن أئمة السنة من قال أيضا: "الاسم عين المسمى" وليس قصدهم أن أسماء الله مخلوقة ولكن قصدهم أنك إذا قلت: " يا الله " فليس المراد " لفظ الله " بل المراد " المسمى هو الله ذاته " ولكن لما كان قولهم هذا في الظاهر موافقا للجهمية أنكره سائر أئمة السنة، وقالوا: البحث في " أن الاسم غير المسمى " أو " أن الاسم هو المسمى " كل ذلك من حماقات المتكلمين وضلال الجهميين، وكفروا القائلين بخلق أسماء الله
стр. 29308
تعالى كما كفروا القائلين بخلق الله القرآن، وقالوا: الجواب الواضح أن يقال: " الاسم للمسمى " وحذروا عن القول بأن الاسم عين المسمى أو غير المسمى؛ لئلا يتطرق أحد إلى القول ببدعة خلق أسماء الله تعالى، فإن أسماء الله تعالى غير مخلوقة كما أن كلامه غير مخلوق؛ لأن أسماءه تعالى من كلامه .
стр. 29309
إثبات الصفات التي جاءت في القرآن: (٥) وقال الشافعي في كتابه الرسالة: " والحمد لله. . . الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه " (١).
(٦) وأورد الذهبي في السير عن الشافعي أنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه كما نفي عن نفسه قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (٢) الآية.
والشافعي ﵀ بذلك يسير على خطى من سبقوه من السلف الذين كان منهجهم في توحيد الأسماء والصفات إثبات ما ورد في الكتاب والسنة منها، مع تنزيه الله تعالى عن المشابهة كما
стр. 29310
هو مقتضى نصوص الكتاب والسنة، وهذا كقول مالك إمام دار الهجرة: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب) (١)، فتبين أن الحق في هذا الباب هو الإثبات بلا تمثيل، والتنزيه بلا تعطيل.
стр. 29311
إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة: (٧) وأخرج ابن عبد البر عن الربيع بن سليمان قال. " سمعت الشافعي يقول في قول الله : ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (١) أعلمنا بذلك أن ثم قوما غير محجوبين ينظرون إليه لا يضامون في رؤيته " (٢).
يرحم الله الإمام الشافعي، فما أدق هذا الاستنباط منه بهذه الآية على إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة، خلافا لمن أنكرها من المعتزلة والجهمية وغيرهم، واستنباطه هذا من أدلة أهل السنة على إثبات الرؤية يوم القيامة.
(٨) وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال: " حضرت محمد بن إدريس الشافعي جاءته رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قوله تعالى. ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (٣) قال الشافعي: فلما حجبوا هؤلاء في السخط، كان هذا دليلا على أنهم
стр. 29312
يرونه في الرضا، قال الربيع: قلت: يا أبا عبد الله، وبه تقول؟ قال: نعم، إثبات أن الله متكلم بكلام حقيقي وكلام الله غير مخلوق به أدين الله " (١).
التعليق على هذا النص المهم:
لقد بين الإمام الشافعي في كلامه هذا عقيدة السلف في الرؤية، وأن المؤمنين يرون ربهم بعيون رءوسهم في المحشر والجنة وهذا من أعظم نعم الله عليهم. ويرد الإمام الشافعي بقوله هذا على أصناف من الجهمية المعطلة كالمعتزلة حيث ينكرون رؤية المؤمنين ربهم بأبصارهم، كما يرد على الماتريدية والأشعرية حيث يزعمون أن المؤمنين يرون ربهم، ولكن لا فوق ولا تحت ولا خارج ولا داخل ولا في جهة، وإلى آخر هذيانهم الذي جعلوا به الرؤية من المستحيلات الممتنعات، فصار قولهم هذا من أبطل الباطل لوجهين: الأول: الإنكار للرؤية وإن اعترفوا بها ظاهرا.
الثاني: إنكار العلو لله تعالى وهذا من أعظم الكفر وأقبح الإلحاد في صفات الله تعالى.
(٩) وأخرج ابن عبد البر عن الجارودي قال: ذكر عند
стр. 29313
الشافعي إبراهيم بن إسماعيل بن علية، فقال: أنا مخالف له في كل شيء، وفي قول لا إله إلا الله لست أقول كما يقول، أنا أقول. لا إله إلا الله الذي كلم موسى ﵇ تكليما من وراء حجاب، وذلك يقول: لا إله إلا الله الذي خلق كلاما أسمعه موسى من وراء حجاب (١).
التعليق على هذا النص المبارك:
رحمة الله على هذا الإمام فقد أثلج قلوب أهل السنة وأرغم أنوف أهل البدع بهذا الكلام المتين العريق وهو يتضمن مسألتين من أهم مسائل الاعتقاد:
الأولى: أن الله تكلم بكلام حقيقي مسموع فقد كلم موسى ﵊ تكليما حقيقيا بحيث سمعه موسى ﵇؛ وأن كلام الله تعالى غير مخلوق وهذا رد على أصناف من المعطلة الجهمية كالمعتزلة والماتريدية والأشعرية الذين يقولون: إن الله تعالى لم يكلم موسى بكلام حقيقي مسموع وإنما خلق صوتا في الشجرة فسمعه ﵇، وهذا من أعظم الكفر وأشنع الإلحاد في صفات الله تعالى.
стр. 29314
الثانية: مسألة الولاء لأهل السنة، والبراء من أهل البدع فقد صرح الإمام بأنه مخالف لابن علية المبتدع الجهمي في كل شيء حتى في قوله: " لا إله إلا الله " لأنه يقول: لا إله إلا الذي خلق كلاما فسمعه موسى، ولم يسمع كلام الله الحقيقي، وأما أهل السنة فيقولون: لا إله إلا الله الذي كلم موسى تكليما.
стр. 29315
حكم من قال بخلق القرآن:
(١٠) وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان، قال الشافعي: " من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر " (١).
التعليق:
يستفاد من كلامه ﵀، القول بتكفير من يقول بخلق القرآن وهو مذهب السلف، غير أن التكفير بالعين ينبغي أن يسبقه إقامة الحجة على القائل بهذا الكلام؛ لكي يكون التكفير بعد البينة، ولكي لا يكون لأحد عذر أو حجة.
(١١) وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال: " قال رجل للشافعي: أخبرني عن القرآن خالق هو؟ قال الشافعي: اللهم لا. أقول فمخلوق؟ قال الشافعي: اللهم لا. قال: فغير مخلوق؟ قال الشافعي: اللهم نعم. قال: فما الدليل على أنه غير مخلوق؟ فرفع الشافعي رأسه وقال: تقر بأن القرآن كلام
стр. 29316
الله؟ قال: نعم. قال الشافعي: سبقت في هذه الكلمة، قال الله تعالى ذكره: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (١) الآية، وقال: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (٢)، وقال: قال الشافعي: فتقر بأن الله كان وكان كلامه؟ أو كان الله ولم يكن كلامه؟ فقال الرجل بل كان الله وكان كلامه. قال: فتبسم الشافعي، وقال: يا كوفيون إنكم لتأتوني بعظيم من القول. إذا كنتم تقرون بأن الله كان قبل القبل وكان كلامه فمن أين لكم الكلام؟ إن الكلام الله، أو سوى الله، أو غير الله، أو دون الله؟ قال: فسكت الرجل وخرج " (٣).
التعليق:
يتضح من كلام الشافعي رحمه الله تعالى، استدلاله بالقرآن على أن هذا القرآن كلام الله تعالى، وهو أصرح دليل على ذلك إضافة إلى غيره، وكذلك يذهب ﵀ إلى أن كلام الله تعالى صفة أزلية قديمة، كذلك ينتقد ﵀ تخبط أهل البدع من الجهمية ومن تبعهم كالمعتزلة والماتريدية والأشعرية وإبطال قولهم بخلق القرآن وابتداعهم لبدعة الكلام النفسي وزعمهم أن كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأن كلام الله ليس بمسموع، وغيرها من العقائد البدعية.
стр. 29317
إثبات أسماء الله وصفاته: (١٢) وفي جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري - ما نصه قال: وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي أن يؤمن به، فقال: " لله ﵎ أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه ﷺ أمته، لا يسع (١) أحدا من خلق الله قامت لديه (٢) الحجة إن القرآن نزل به وصح عنده (٣) قول النبي ﷺ ، فيما روى عنه العدل خلافه (٤) فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه، فهو كافر بالله (٥) ، فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر، فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا
стр. 29318
بالدراية (١) والفكر ونحو ذلك. أخبر الله أنه سميع وأن له يدين بقوله : ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (٢) الآية. وأن له يمينا بقوله : ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (٣) الآية. وأن له وجها بقوله : ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (٤) الآية. وقوله. ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (٥). وأن له قدما بقوله ﷺ : «حتى يضع الرب فيهما قدمه (٦)» يعني جهنم. وأنه يضحك؛ لقوله صلى الله عليه وسم للذي قتل في سبيل الله أنه: «لقي الله وهو يضحك إليه (٧)» وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا، بخبر رسول الله ﷺ بذلك، وأنه ليس بأعور؛ لقول
стр. 29319
النبي ﷺ إذا ذكر الدجال فقال: «إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور (١)». وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له أصبعا بقوله ﷺ : «ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن (٢)».
وإن (٣) هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله ﷺ ، لا يدرك (٤) حقه (٥) ذلك بالفكر والدراية (٦) ولا يفكر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه، وإن (٧) كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في
стр. 29320
السماع [وجبت الدينونة] (١) على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله ﷺ ، ولكن نثبت (٢) هذه الصفات وننفي (٣) التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٤)(٥) آخر الاعتقاد.
التعليق: يستفاد من هذا الاعتقاد مسائل، منها:
١ - أن الشافعي يرى عدم التكفير، إلا بعد قيام الحجة على الشخص وتبليغ الجاهل.
٢ - أنه ﵀، يثبت الأسماء والصفات على ما ثبتت في الكتاب والسنة، دون تشبيه أو تكييف.
٣ - أنه ﵀ يثبت لله تعالى صفة الوجه واليدين والضحك والقدم والإصبع وغير ذلك مما ورد به النص الصحيح.
الخلاصة:
١ - يثبت الشافعي ﵀ جميع ما ثبت من الصفات
стр. 29321
الإلهية من غير تشبيه.
٢ - يثبت ﵀ أن القرآن غير مخلوق وأنه كلام الله على الحقيقة ومن قال غير ذلك فقد كفر.
٣ - يثبت -رحمه الله تعالى- اسم السنة لمسائل أصول الدين، كما يثبت اسم أهل الحديث لأصحاب السنة.
٤ - يثبت ﵀ مسألة الرؤية بمقتضى أدلة الكتاب والسنة.
٥ - كان ﵀ يرى عدم جواز تكلف علم ما لم يبلغه العقل.
стр. 29322
عقيدته في القدر: لم يفت الشافعي ﵀ أن يبين عقيدته في القدر الإلهي شأنه شأن غيره من أئمة السلف، فتكلم في إثبات قدر الله تعالى بجميع مراتبه التي وردت بها النصوص وذلك كفعل باقي الأئمة، فأثبت علم الله تعالى السابق ومشيئته وإرادته وخلقه، وتكلم عن أفعال العباد كما سترى.
(١) أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان، قال. " سئل الشافعي عن القدر فقال:
ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن
стр. 29323
على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن
فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن
(١)(٢) أورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال: إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى ولا يشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين، فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم، وهي خلق من خلق الله تعالى، وأفعال للعباد. وإن القدر خيره وشره من الله ، وإن عذاب القبر حق، ومساءلة أهل القبور حق، والبعث حق، والحساب حق، والجنة والنار حق، وغير ذلك مما جاءت به السنن " (٢).
من هو القدري؟ (٣) وأخرج اللالكائي عن المزني قال: " قال الشافعي: تدري من القدري؟ الذي يقول: إن الله لم يخلق الشيء حتى عمل به ".
قال المزني والشافعي بكفره (٣).
(٤) وأورد البيهقي عن الشافعي حيث قال. " القدرية الذين قال رسول الله ﷺ : «هم مجوس هذه
стр. 29324
الأمة (١)». الذين يقولون: "إن الله لا يعلم المعاصي حتى "تكون " (٢).
حكم الصلاة خلف القدري: (٥) وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه يكره الصلاة خلف القدري (٣).
التعليق: وكل هذه النصوص السابقة من الشافعي -رحمه الله تعالى- أنه يقول بما قال به السلف رحمهم الله تعالى من إثبات مراتب القدر، وإثبات المشيئة والخلق لله تعالى، وإثبات العلم السابق وأن أفعال العباد كلها مخلوقة، فهو ﵀ على مذهب السلف في ذلك، وكذلك بيانه ﵀ للقدرية المقصودين في الحديث، بأنهم الذين ينكرون العلم الإلهي السابق، ويظهر لك أنه رحمه الله تعالى لم يكن يحب الصلاة خلف القدرية.
الخلاصة: إن الشافعي ﵀ مثل باقي علماء السلف في إثبات
стр. 29325
قدر الله تعالى بجميع مراتبه، وإثبات العلم السابق والكتابة والمشيئة الشاملة والخلق لجميع الكائنات، وأفعال العباد كلها مخلوقة وهو لا يرى الصلاة خلف القدرية.
стр. 29326
عقيدته في الإيمان: جرى الإمام الشافعي ﵀ على ما سبقه عليه غيره من علماء السلف وأئمتهم في إثبات أن الإيمان قول وعمل، وأنه يزيد وينقص، وجعلوا ذلك من أصولهم التي يذكرونها ويجيبون بها أهل البدع، فمن ذلك: الإيمان قول وعمل واعتقاد القلب:
(١) ما أخرج ابن عبد البر عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: " الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب، ألا ترى قول الله : ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (١) يعني صلاتكم إلى بيت المقدس فسمى الصلاة إيمانا وهي قول وعمل وعقد " (٢).
الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص:
(٢) وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: " سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " (٣).
стр. 29327
(٣) وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال: " قال رجل للشافعي: أي الأعمال عند الله أفضل؟ قال الشافعي: ما لا يقبل عملا إلا به قال: وما ذاك؟ قال: الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة وأسناها حظا. قال الرجل: ألا تخبرني عن الإيمان: قول وعمل، أو قول بلا عمل؟ قال الشافعي. الإيمان عمل لله والقول بعض ذلك. قال الرجل: صف لي ذلك حتى أفهمه. قال الشافعي: للإيمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه، والناقص البين نقصانه، والراجح الزائد رجحانه. قال الرجل: وإن الإيمان لا يتم وينقص ويزيد؟ قال الشافعي: نعم. قال: وما الدليل على ذلك؟ قال الشافعي: إن الله جل ذكره فرض الإيمان على جوارح بني آدم، فقسمه فيها، وفرقه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى ".
فمنها: قلبه الذي يعقل به، ويفقه ويفهم، وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره.
ومنها: عيناه اللتان ينظر بهما، وأذناه اللتان يسمع بهما، ويداه اللتان يبطش بهما، ورجلاه اللتان يمشي بهما، وفرجه الذي الباه من قبله، ولسانه الذي ينطق به، ورأسه الذي فيه وجهه.
فرض على القلب غير ما فرض على اللسان، وفرض على السمع غير ما فرض على العينين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه.
стр. 29328
فأما فرض الله على القلب من الإيمان، فالإقرار والمعرفة والعقد والرضا والتسليم بأن الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا ﷺ عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله، نبي أو كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله: قال سبحانه: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ (١) الآية. وقال: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (٢) وقال: ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ (٣) الآية. وقال: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ (٤) الآية. فذلك ما فرض الله على القلب من الإيمان، وهو عمله، وهو رأس الإيمان.
وفرض (الله) على اللسان: القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به، فقال في ذلك: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ (٥) الآية. وقال: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ (٦) الآية. فذلك ما فرض الله على اللسان من القول، والتعبير عن القلب، وهو عمله، والفرض عليه من الإيمان.
وفرض الله على (السمع): أن يتنزه عن الاستماع إلى ما
стр. 29329
حرم الله، وأن يغض عما نهى الله عنه، فقال في ذلك: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ (١)، ثم استثنى موضع النسيان، فقال جل وعز: ﴿وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ﴾ (٢) أي: فقعدت معهم: ﴿فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (٣)، وقال: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾ (٤) ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (٥). وقال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٦) ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٧) إلى قوله: ﴿لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ (٨). وقال: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ (٩) الآية. وقال: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ (١٠) فذلك ما فرض الله جل ذكره، على السمع من التنزيه عما لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان.
وفرض على العينين: ألا ينظر بهما إلى ما حرم الله، وأن يغضهما عما نهاه عنه، فقال ﵎ في ذلك: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ (١١) الآية: أن ينظر أحدهم إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه.
стр. 29330
وقال: كل شيء من حفظ الفرج، في كتاب الله، فهو من الزنا إلا هذه الآية، فإنها من النظر.
فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر، وهو عملها، وهو من الإيمان.
ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر، في آية واحدة، فقال ، في ذلك: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (١)، قال: يعني وفرض على الفرج: أن لا يهتكه بما حرم الله عليه: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ (٢) وقال: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ﴾ (٣) الآية. يعني بالجلود: الفروج والأفخاذ، فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظها عما لا يحل له، وهو عملها.
وفرض على اليدين: ألا يبطش بهما إلى ما حرم الله تعالى، وأن يبطش بهما إلى أمر الله من الصدقة وصلة الرحم، والجهاد في سبيل الله، والطهور للصلوات، فقال في ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ (٤) إلى آخره الآية. وقال: ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (٥)
стр. 29331
لأن الضرب، والحرب، وصلة الرحم، والصدقة من علاجها.
وفرض على الرجلين: ألا يمشي بهما إلى ما حرم الله جل ذكره، فقال في ذلك: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ (١).
وفرض على الوجه: السجود لله بالليل والنهار، ومواقيت الصلاة، فقال في ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢)، وقال: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (٣)، يعني بالمساجد: ما يسجد عليه ابن آدم في صلاته، من الجبهة وغيرها.
قال: فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح.
وسمى الطهور والصلوات إيمانا في كتابه، وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه ﷺ ، من الصلاة إلى المقدس، وأمره بالصلاة إلى الكعبة، وكان المسلمون قد صلوا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، فقالوا: يا رسول الله، أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها إلى بيت المقدس، ما حالها وحالنا؟ فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٤)
стр. 29332
فسمى الصلاة إيمانا، فمن لقي الله حافظا لصلواته، حافظا لجوارحه، مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة، ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به، لقي الله ناقص الإيمان. قال: وقد عرفت نقصانه وإتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟ قال الشافعي: قال الله جل ذكره: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (١) ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ (٢) وقال: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ (٣). قال الشافعي: ولو كان هذا الإيمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة لم يكن لأحد فيه فضل، واستوى الناس، وبطل التفضيل. ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة، وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله في " الجنة " وبالنقصان من الإيمان دخل المفرطون النار.
قال الشافعي: إن الله جل وعز، سابق بين عباده، كما سوبق بين الخيل يوم الرهان. ثم إنهم على درجاتهم من سبق عليه، فجعل كل امرئ على درجة سبقه، لا ينقصه فيها حقه،
стр. 29333
ولا يقدم مسبوق على سابق، ولا مفضول على فاضل. وبذلك فضل أول هذه الأمة على آخرها. ولو لم يكن لمن سبق إلى الإيمان فضل على من أبطأ عنه للحق آخر هذه الأمة بأولها (١).
التعليق:
رحم الله الشافعي على هذا الكلام النفيس، الذي يفصل فيه القول لإثبات دخول الأعمال في مسمى الإيمان، وكذلك إثباته أن الإيمان قول وعمل، واستدلاله بدلالات الكتاب والسنة، وكذلك بإثباته لزيادة الإيمان ونقصانه، كما هو اعتقاد السلف رحمهم الله تعالى، وكذلك تفاضل المؤمنين في الدرجات، فهو بهذا على اعتقاد السلف رحمهم الله تعالى، بل هو من كبار أئمة السلف وشيوخهم فرضي الله عنه وأرضاه.
الخلاصة:
١ - الإيمان عند الشافعي رحمه الله تعالى قول وعمل، ويزيد وينقص كما هو مقتضى النصوص في الباب.
٢ - المؤمنون يتفاضلون في الثواب والمنزلة على حسب استكمالهم لأمور الإيمان.
стр. 29334
عقيدته في الصحابة: إن حرص أهل العلم على إدراج مسألة الصحابة في أصولهم إنما ظهرت بعد أن أظهر أهل البدع الباطلة القول بعدم إمامة أبي
стр. 29335
بكر وعمر، والطعن في الصحابة، وانتقاصهم، والقدح فيهم فمن هنا حرص الأئمة على بيان عقيدتهم في شأن الصحابة، ومن هؤلاء الشافعي رحمه الله تعالى.
الصحابة لهم من الفضل ما ليس لأحد من بعدهم: (١) أورد البيهقي عن الشافعي أنه قال: " أثنى الله ﵎ على أصحاب رسول الله ﷺ في القرآن والتوراة والإنجيل، وسبق لهم على لسان رسول الله ﷺ من الفضل ما ليس لأحد بعدهم، فرحمهم الله، وهنأهم بما آتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين، فهم أدوا إلينا سنن رسول الله ﷺ . وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله ﷺ عاما وخاصا، وعزما وإرشادا وعرفوا سنته ما عرفنا وجهلنا، وهم فوقنا في كل علم واجتهاد، وورع وعقل، وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله أعلم " (١).
التعليق على هذا النص المبارك: لقد بين لنا الإمام الشافعي رفيع منزلة أصحاب النبي ﷺ دينا وعلما وعملا واجتهادا وفهما للنصوص وأنهم يقدمون ويفضلون على جميع الأمة على الإطلاق ومن أهم ما يتضمنه هذا النص:
