وليجلس على رجليه ولا يقابله بعينيه بل يطأطئ رأسه ويشتغل بما هو بصدده، ولا يرفع صوته عليه ولا يتعنته في السؤال فإن علم أنه يعلم ما يسأله عنه فلا بأس بذلك، ولا يذكرن غيره ممن يعانده بين يديه ولا يذكرن أحدا إلا بخير، ويشتغل بالتعليم والتعلم والتوفير والتفهيم ليضع الله له البركة فيما علم وإن قل ولا يطلبن على شيخه الزلل، وليكن القارئ فطنا والأولى به أن لا يختلف إلى غير من قرأ عليه تبجيلا لا وجوبا ومن لم يعظم أستاذه لم ينتفع بعلمه. روي عن قالون أنه قال: ما علمت أني تناومت بين يدي نافع قط إلا يوما واحدا؛ لأني رأيته كالناعس فظننت أنه لا يسمع ما أقرأ فتناعست فانتهرني فتبت على يديه ولم أعد إلى ذلك.
قال اليزيدي: ولقد صحبت أبا عمرو ثمان عشرة سنة ما أكلت بين يديه لقمة قط (١).
قال النووي: ومن آدابه أن يتحمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته، واعتقاد كماله، ويتأول لأقواله وأفعاله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه، وإذا جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار إلى الشيخ وأظهر أن الذنب له والعتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة وأنقى لقلب الشيخ.
стр. 32657
وقد قالوا: من لم يصبر على ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة، ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الآخرة والدنيا، ومنه الأثر المشهور عن ابن عباس ﵄: " ذللت طالبا فعززت مطلوبا ".
وقد أحسن من قال:
من لم يذق طعم المذلة ساعة ... قطع الزمان بأسره مذلولا
(١).
ونقل الهذلي عن أبي عبيد قال: اختلفت إلى الحجاج بن محمد أربع سنين وكان أعور فما رفعت عيني قط إليه لأعلم خبر عينيه حتى أخبرني رجل من أصحابنا فقلت له: ومن أعلمك بهذا؟ قال: نظرت إليه، فخفت أن لا يبارك له في علمه (٢).
قال ابن الجزري: " وينبغي أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله، وغمه وجوعه وعطشه ونعاسه، وقلقه ونحو ذلك مما يشق على الشيخ أو يمنعه من كمال حضور القلب، وأن يحرص كل الحرص على أن يقرأ على الشيخ أولا فإنه أفود له وأسهل على الشيخ، وإذا أراد القراءة ينبغي له أن يستاك بعود من أراك فإنه أبقى للفصاحة وأنقى للنكهة، وينبغي أن يفرد القراءات كلها فإن أراد الجمع فلا بد من حفظ كتاب جامع في القراءات، وعليه أن
стр. 32658
يحفظ كتابا في الرسم وليعلم حقيقة التجويد ومخارج الحروف وصفاتها وما يتعلق بها علما وعملا (١).
قال النووي: " ومما يجب عليه وتتأكد الوصية به أن لا يحسد أحدا من رفقته أو غيرهم على فضيلة رزقه الله الكريم إياها، وأن لا يعجب بنفسه بما خصه الله (٢).
وقد ذكر العلماء آدابا كثيرة يجب أن يتصف بها القارئ خاصة وطالب العلم عامة أكتفي بما ذكرته منها فهنيئا لمقرئ القرآن وقارئه بما حباهم ربهم من عالي الجنان، والمغفرة والرضوان، وتثقيل الميزان بالحسنات يوم العرض على الملك الديان.
سئل ذو النون المصري عن حملة القرآن فقال: هم الذين مطرت عليهم سحائب الأشجان، ونصبوا ركبهم والأبدان، وتسربلوا بالخوف والأحزان، وشربوا بكأس اليقين، وراضوا أنفسهم رياضة المتقين، كحلوا أبصارهم بالسهر، وغضوها عن النظر، فقاموا ليلهم أرقا، وتبادرت دموعهم فرقا حتى ضنيت منهم الأبدان، وتغيرت منهم الألوان، صحبوا القرآن بأبدان ناحلة، وشفاه ذابلة، ودموع وابلة، وزفرات قاتلة، فحال بينهم وبين نعيم المتنعمين،
стр. 32659
وشغلهم عن مطامع الراغبين، فاضت عبراتهم من وعيده، وشابت ذوائبهم من تحذيره، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (١).
فائدة: قال الخطيب البغدادي: أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم نصف النهار، ثم الغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع، وأجود أماكن الحفظ كل موضع بعد عن الملهيات، وليس الحفظ بمحمود بحضرة النبات والخضرة والأنهار وقوارع الطرق؛ لأنها تمنع خلو القلب (٢).
стр. 32660
الفصل الثاني: طرق الأخذ والتحمل عند القراء وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: العرض على الشيخ
المبحث الثاني: السماع من لفظ الشيخ
المبحث الثالث: الإجازة من الشيخ
المبحث الرابع: الوجادة
المراد بطرق الأخذ والتحمل هنا: هو نقل القراءة عن الشيوخ الضابطين لها العارفين بأحكامها المتصفين بالصفات السالف ذكرها.
стр. 32661
وطرق الأخذ والتحمل تأتي على أنواع ذكر المحدثون أنها ثمانية وهي باختصار:
السماع من لفظ الشيخ
القراءة على الشيخ
الإجازة
المناولة
المكاتبة
الإعلام
الوصية
الوجادة
ولكل واحد من هذه الأقسام عند علماء الحديث مبحث خاص وأمثلة ليس هذا محل ذكرها (١).
والذي يعني القراء من هذه الأقسام أربعة وهي: (السماع من لفظ الشيخ، والقراءة على الشيخ، والإجازة، والوجادة) وهو ما سنوضحه في هذا الفصل إن شاء الله تعالى.
المبحث الأول: العرض على الشيخ
وهو قراءة الطالب على الشيخ، وعرض القارئ على المقرئ.
стр. 32662
وهو سنة عن رسول الله ﷺ كما ثبت في الصحيح من «أنه ﷺ كان يقرأ على جبريل ويعارضه القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين (١)».
وقد أمر رسول الله ﷺ بالعرض على أبي ﵁ كما ثبت في الصحيح «قال رسول الله ﷺ لأبي إن الله يأمرني أن أعرض القرآن عليك، فقال: أسماني لك ربك؟ قال: نعم فقال أبي: بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون (٢)». قال أبو عبيد القاسم بن سلام: " معنى هذا الحديث عندنا أن رسول الله ﷺ إنما أراد بذلك العرض على أبي أن يتعلم منه القراءة ويتثبت فيها، وليكون عرض القرآن سنة، وليس هذا على أن يستذكر النبي ﷺ منه شيئا بذلك العرض " (٣) «وعرض عبد الله بن مسعود ﵁ على رسول الله صلى
стр. 32663
الله عليه وسلم حينما طلب منه الرسول ﷺ أن يقرأ من أول سورة النساء فقال ابن مسعود: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال ﷺ : إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأ عليه من أول السورة حتى بلغ قوله تعالى:.
قال: حسبك، قال ابن مسعود ﵁: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان (٢)».
وقال معاذ بن جبل ﵁: «عرضنا على رسول الله ﷺ فلم يعب أحدا منا، وقرأت عليه قراءة سفرتها» (٣). أي سورة سورة. وعرض آخرون من الصحابة على رسول الله ﷺ ذكرهم الذهبي في طبقاته فقال (٤):
الطبقة الأولى الذين عرضوا على رسول الله ﷺ .
١ - عثمان بن عفان ﵁: (ت ٣٥ هـ).
٢ - علي بن أبي طالب ﵁: (ت ٤٠ هـ).
стр. 32664
٣ - أبي بن كعب ﵁: (ت ٢٢هـ).
٤ - عبد الله بن مسعود ﵁: (ت ٣٢هـ).
٥ - زيد بن ثابت ﵁: (ت ٤٥هـ).
٦ - أبو موسى الأشعري ﵁: (ت ٤٤هـ).
٧ - أبو الدرداء عويمر بن زيد ﵁: (ت ٣٢هـ).
فالعرض على الشيوخ هو المقدم عند القراء، وإنما كان مقدما عندهم؛ لأنه يلاحظ فيه كيفية الأداء من تجويد الحروف، فليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء كهيئته وبتقديم العرض على السماع أخذ بعض العلماء والمحدثين قال مالك رحمة الله تعالى: (قراءتك علي أصح من قراءتي عليك) (١).
وقال ابن فارس (٢): (السامع أربط جأشا وأوعى قلبا) (٣). وقال موسى بن داود: (القراءة أثبت من الحديث، وذلك أنك إذا قرأت علي شغلت نفسي بالإنصات لك وإذا حدثتك غفلت عنك) (٤).
стр. 32665
ومن هنا رجح وجه العرض على الشيخ على وجه السماع منه، لأن الشيخ لو غلط في القراءة وهيئتها لم يتهيأ للطالب الرد عليه، بخلاف ما لو غلط الطالب فإن الشيخ يرد عليه (١). وإلى ما في العرض من تمام ضبط وإتقان وعناية نبه أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: " وإنما نرى القراء عرضوا القراءة على أهل المعرفة بها ثم تمسكوا بما علموا منها مخافة أن يزيغوا عما بين اللوحين بزيادة أو نقصان) (٢).
وبالعرض على الشيوخ أخذ الصحابة كما تقدم والتابعون وتابعوهم ومن بعدهم وإلى يومنا هذا منهم على سبيل المثال لا الحصر.
١ - رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي من كبار التابعين (ت ٩٠هـ) أخذ القرآن عرضا عن أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن عباس، ﵃، أخبر عن نفسه أنه قرأ القرآن على عمر بن الخطاب ﵁ ثلاث مرات وقيل أربع مرات (٣).
٢ - مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي أحد الأعلام من التابعين
стр. 32666
والأئمة المفسرين (ت ١٠٣هـ). قرأ على عبد الله بن السائب وقرأ على عبد الله بن مسعود ﵁ بضعا وعشرين ختمة، ويقال ثلاثين عرضة ومن جملتها ثلاث سأله عن كل آية فيم كانت (١).
٣ - عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد أبو موسى الملقب قالون قارئ المدينة ونحويها: (ت: ٢٢٠هـ)، قال عن نفسه: قرأت على نافع قراءته غير مرة. وقال النقاش: قيل لقالون كم قرأت على نافع؟ قال: ما لا أحصيه كثرة.
وقال قالون: قال لي نافع: كم تقرأ علي اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ (٢).
٤ - يوسف بن عمر بن يسار ويقال سيار أبو يعقوب المدني المعروف بالأزرق: (ت: ٢٤٠هـ). أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ورش وهو الذي خلفه في القراءة والإقراء بمصر.
قال عن نفسه: كنت نازلا مع ورش في الدار فقرأت عليه عشرين ختمة من حدر (٣) وتحقيق (٤)، فأما التحقيق فكنت أقرأ عليه
стр. 32667
في الدار التي كنا نسكنها في مسجد عبد الله، وأما الحدر فكنت أقرأ عليه إذا رابطت معه بالإسكندرية (١).
٥ - محمد بن غالب أبو جعفر الأنماطي البغدادي المقرئ (ت: ٢٥٤هـ)، أخذ القراءة عرضا عن شجاع عن أبي عمرو البصري قرأ عليه عشر ختمات ثلاثا بالإدغام وسبعا بالإظهار (٢).
٦ - إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع بن أبي بكر أبو محمد الخزاعي المكي (ت: ٣٠٨هـ)، قال المطوعي سمعنا الخزاعي يقول: قرأت على ابن مفلح سبعا وعشرين ختمة، وقرأت على البزي ثلاثين ختمة (٣).
٧ - محمد بن هارون بن نافع بن قريش بن سلامة أبو بكر الحنفي البغدادي المعروف بالتمار المتوفى بعد سنة (٣١٠هـ)، أخذ القراءة عن رويس أخبر أنه قرأ على رويس أربعا وعشرين ختمة، وثلاثا وعشرين ختمة أخرى متقطعات (٤).
٨ - أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي الحافظ أبو بكر البغدادي: (ت٣٢٤هـ)، قرأ على عبد الرحمن بن عبدوس عشرين.
стр. 32668
ختمة (١). ٩ - محمد بن الحسن بن يونس بن كثير أبو العباس الهذلي الكوفي (ت: ٣٣٢هـ) مقرئ مشهور ضابط قرأ على علي بن الحسن بن عبد الرحمن التميمي، قال: ومنه تعلمت القراءة حرفا حرفا حتى السجدات العزائم وحتى فاتحة الكتاب وأخذت القرآن جميعه من لفظه وعرضت عليه بعد أن ختمت ثلاث عشرة مرة كل عرضه من أوله إلى آخره (٢).
١٠ - حمدان بن عون بن حكيم بن سعيد أبو جعفر الخولاني المصري: (ت: ٣٤٠هـ)، قرأ على أحمد بن هلال ثلاثمائة ختمة ثم ذهب إلى إسماعيل النحاس فقال: هذا تلميذي وقد قرأ علي وجود فخذ عليه فأخذ علي وقرأت عليه ختمتين (٣).
١١ - الحسن بن داود بن الحسن بن عون بن منذر بن صبيح أبو علي النقار المتوفى قبيل سنة: (٣٥٠هـ) عرض على القاسم بن أحمد بن يوسف أبو محمد الخياط القملي قال النقار: قرأت عليه أربعين ختمة (٤).
стр. 32669
١٢ - علي بن عبد الغني أبو الحسن الفهري القيرواني الحصري الفرير (ت: ٤٦٨هـ) قرأ القراءات السبع على شيخه أبي بكر القصري تسعين ختمة كلما ختم ختمة قرأ غيرها حتى أكمل في مدة عشر سنين.
وقد أشار إلى ذلك في قصيدته الحصرية (١) حيث قال:
وأذكر أشياخي الذين قرأتها ... عليهم فأبدأ بالإمام أبي بكر
قرأت عليه السبع تسعين ختمة ... بدأت ابن عشر ثم أكملت في عشر
١٣ - محمد بن يوسف بن علي بن حيان أثير الدين أبو حيان الأندلسي (٧٤٥هـ) قرأ السبع ببلده على عبد الحق بن علي بن عبد الله في نحو من عشرين ختمة إفرادا وجمعا (٢).
وهكذا فإن من طالع كتب تراجم القراء يرى أن منهج العرض هو منهج الطلبة النابهين والقراء المنتهين فلا يعدلون به عن السماع من الشيخ إلا عند تعذره كأن يكون الشيخ على سفر أو ازدحم عليه الطلبة.
كما وقع من الحافظ محمد بن الجزري لما قدم القاهرة وازدحم عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع والسماع من كل منهم،
стр. 32670
فكان يقرأ عليهم الآية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة فلم يكتف بقراءته عليهم (١).
ولا يخفى على ابن الجزري رحمه الله تعالى أنه في حال إعادتهم بصوت واحد ما قرئ عليهم لا يمكنه إصلاح غلط من غلط منهم وتقويم لسان من أخطأ ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ (٢).
فليس إدراك ذلك إلا لله الذي لا تخفى عليه الأصوات مهما كثرت ولا تلتبس عليه اللغات وإن تباينت فسبحان من وسع سمعه كل شيء.
فلعله بفعله هذا قصد أمرين: - أولهما: أن يحصل للجميع السماع من لفظه وهو أحد مراتب الأخذ والتحمل. فلا تفوت من حضر هذه الميزة فيعد من تلاميذ الشيخ الذين سمعوا منه وإن لم يكن مجيدا ضابطا للفظ الشيخ.
ثانيهما: أن من كان من الحاضرين ضابطا متقنا واستطاع أن يعيد لفظ الشيخ كما يجب حصل له العرض المطلوب والسماع وذلك أعلى المراتب.
وصيغة الإجازة في حال الأخذ بالعرض أن يقول الشيخ أجزت
стр. 32671
الطالب أن يقرئ بما قرأ به علي.
ويقول الطالب عند الأداء: (قرأت على فلان) (١).
стр. 32672
المبحث الثاني: السماع من لفظ الشيخ
وهو أن يقرأ الشيخ، والطالب يستمع وبهذه الطريق تلقى رسول الله ﷺ القرآن عن جبريل ﵇ عن الله .
فكان جبريل يقرأ ورسول الله ﷺ يستمع فإذا فرغ جبريل أعاد رسول الله ﷺ ما سمع عرضا على جبريل.
فتحصل له مرتبتان:
مرتبة الاستماع للفظ الشيخ.
مرتبة العرض والقراءة على الشيخ.
وطريق كهذا هو في أعلى مراتب الأخذ والتحمل قال تعالى مبينا كيفية تلقي نبيه للقرآن: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (١) ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (٢) ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ (٤).
стр. 32673
وعن ابن عباس ﵄ «في قوله تعالى: قال: كان رسول الله ﷺ يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه، فأنزل الله تعالى:
قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه، قال: فاستمع له وأنصت، ثم إن علينا أن نقرأه.
فكان رسول الله ﷺ بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي ﷺ كما قرأه (٦)».
وكان ﷺ يتلو ما نزل عليه على أصحابه ويعلمهم إياه قال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٧).
وقال: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٨).
стр. 32674
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن (١)».
وحفظ عبد الله بن مسعود بضعا وسبعين سورة من تلقين رسول الله ﷺ لهم والقراءة عليهم فقال: «والله لقد أخذت من في رسول الله ﷺ بضعا وسبعين سورة (٢)».
وبهذه الطريقة أيضا تلقى بعض التابعين حيث كان يلقنهم شيوخهم القرآن عشر آيات أو خمس آيات بل قد يلقنوهم آية آية.
قال السخاوي: كان القراء في الأمر الأول يقرأ المعلم على المتعلم اقتداء برسول الله ﷺ فإنه كان يتلو كتاب الله على الناس كما أمره الله ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (٣) وكانوا يلقنونه من يتعلمه خمسا خمسا، ويقولون: إن جبريل ﵇ كذلك كان يلقنه رسول الله ﷺ .
وروى أبو العالية عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: «تعلموا القرآن خمسا خمسا، فإن جبريل نزل به على النبي ﷺ خمسا خمسا».
стр. 32675
ثم ساق بسنده عن يونس بن أبي رجاء قال: كان أبو موسى يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات.
وعن أبي بكر بن عياش رحمه الله تعالى قال: لما أتت لي إحدى وعشرون سنة أتيت عاصما فأخذت عنه القرآن خمسا خمسا، قال: وأخبرني أنه أخذ عن زر ثلاثا ثلاثا، قال: فأخبرني أنه أخذه على ابن مسعود ﵁ آية آية، قال: فكنت إذا فرغت منها يقول لي: خذها إليك فهي خير مما طلعت عليه الشمس، ولهي خير من الدنيا وما فيها (١).
قلت: لا تعارض بين ما اختاره القراء من تقديم طريقة العرض على الشيخ وبين صنيع رسول الله ﷺ في تعليم أصحابه وإقرائهم ما نزل عليه وتلقي بعض التابعين عن طريق التلقين والسماع من الشيخ.
فأصحاب رسول الله ﷺ كانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء ومحاكاة رسول الله ﷺ في كل ما سمعوا منه؛ لأنهم هم الذين نزل القرآن بلغتهم (٢).
стр. 32676
وكانوا يعيبون اللحن ويحذرون منه فقد روى الحاكم في مستدركه عن أبي الدرداء ﵁ قال: «سمع النبي ﷺ رجلا قرأ فلحن قال ﷺ : أرشدوا أخاكم (١)».
وكان عمر بن الخطاب ﵁ يحذر القراء منه، فعن سليمان بن يسار: انتهى عمر إلى قوم يقرئ بعضهم بعضا فلما رأوا عمر سكتوا فقال: ما كنتم تراجعون، فقلنا: كنا نقرئ بعضنا بعضا فقال: اقرءوا ولا تلحنوا (٢).
وكان أبو جعفر القارئ يقول: من فقه الرجل عرفانه اللحن (٣).
فمن كان هذا حاله يكفيه السماع من لفظ الشيخ لقدرته على الأداء بلا مشقة ولا عناء، فإن أضاف إلى ذلك العرض كان ذلك في أعلى المراتب وأحسنها.
فلما فسد اللسان وغلبت العجمة، وتعذر مع التلقين أن يأتي الطالب للقراءة بالكيفية والهيئة التي سمع من الشيخ إلا بعد دربة ومران وجهد رجح علماء القراءات العرض على السماع.
стр. 32677
فما كل من يتلو الكتاب يقيمه ... وما كل من في الناس يقرئهم مقرى (١)
ولم يكن القراء بعد فساد اللسان يلجأون إلي طريقة القراءة علي الطلاب والاكتفاء بها دون العرض والسماع منهم إلا حين يزدحم عليهم الطلاب فلا يتمكنون من سماع كل على حدة، ومن أولئك الإمام الكسائي رحمه الله تعالى: قال ابن الجزري عنه: كان أوحد الناس في القرآن فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم ويجلس علي كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره، وهم يستمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ. (٢).
وقال الطيب بن إسماعيل: سمعت الكسائي وقد قرأ علينا ختمتين ما من حرف إلا سألناه عنه (٣).
وقد تقدم أن ابن الجزري لما قدم القاهرة وازدحم عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع عليه وسماعه من كل منهم فكان يقرأ عليهم الآية ثم يعيدونها كلهم بصوت واحد. وهذه طائفة ممن روي عنهم
стр. 32678
أنهم أخذوا بالسماع دون العرض منهم:
إبراهيم بن علي بن إبراهيم العمري أبو إسحاق، أخذ القراءة سماعا عن عبد العزيز بن عبد الله بن الزبير (١).
إبراهيم بن عمر أبو إسحاق البرمكي الحنبلي، روى القراءة سماعا عن أبي بكر بن محمد بن عبد الله بن بخيت، روى القراءة عنه سماعا أبو طاهر أحمد بن علي بن سوار (٢).
الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد الإمام الحافظ أبو العلاء الهمذاني العطار: (ت: ٥٦٩ هـ) روى القراءة سماعا عن أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله (٣).
عبيد الله بن إبراهيم بن مهدي أبو القاسم العمري البغدادي (ت: ٣٠٧ هـ) مقرئ مصدر مشهور حاذق، روى قراءة أبي عمرو البصري سماعا عن محمد بن شجاع البلخي عن اليزيدي (٤).
موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي البصري (ت: ٢٢٠ هـ) ثقة مأمون قال الداني: روى الحروف سماعا من غير عرض عن شبل بن عباد عن ابن كثير. (٥). وغير هؤلاء كثير.
стр. 32679
وصفة الإجازة في هذا النوع أن يقول الشيخ أجزت الطالب أن يقرئ بما سمع مني ويقول الطالب في الأداء سمعت من فلان.
وقد يجمع بعض التلاميذ بين العرض والسماع في ختمة واحدة كما حصل من: عبيد الله بن سعد بن إبراهيم أبو الفضل الزهري البغدادي: (ت: ٢٦٠هـ)
روى قراءة نافع عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن نافع نصف القرآن تلاوة ونصفه سماعا (١).
فمن تلقى عن الشيوخ بهذين النوعين وهما العرض، والسماع جاز له أن يقرئ وإلا فلا.
قال ابن الجزري: ولا يجوز له أن يقرئ إلا بما سمع أو قرأ فإن قرأ الحروف المختلف فيها أو سمعها فلا خلاف في جواز إقرائه القرآن العظيم بشرط أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه مستصحبا ذلك (٢).
стр. 32680
المبحث الثالث: الإجازة
وهي مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال: استجزته فأجازني إذا سقاك ماء لماشيتك أو أرضك، كذلك طالب
стр. 32681
العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه إياه (١). فالطالب مستجيز والعالم مجيز.
وهي في الاصطلاح: إذن الشيخ للطالب في الرواية عنه مروياته التي لم يقرأها ولم يسمعها منه. وهي أنزل من طريقي العرض والسماع بلا خلاف.
وفي جواز الرواية بها خلاف بين العلماء فأبطلها جماعة من المحدثين، والفقهاء، وأصحاب الأصول وهو أحد الروايتين عن الشافعي وبه قطع من الشافعيين أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي (ت: ٤٨٣هـ) والقاضيان الحسين بن محمد المروذي (ت: ٤٦٢هـ)
стр. 32682
والماوردي (ت: ٤٥٠هـ) وبه قال من المحدثين إبراهيم الحربي (ت: ٢٨٥هـ) وأبو الشيخ الأصبهاني (ت: ٣٦٩هـ) وعنهم أن من قال لغيره: أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه قال: أجزت لك أن تكذب علي، لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع (١). وأجازها بعض أهل الحديث شريطة أن يكون المستجيز من أهل العلم وعليه سمته حتى لا يوضع العلم إلا عند أهله (٢). قال القسطلاني: " والذي استقر عليه عمل أهل الحديث قاطبة العمل بها حتى صار إجماعا وأحيا الله بها كثيرا من دواوين الحديث وغيرها وقد قال الإمام أحمد: لو بطلت لضاع العلم " (٣).
وكما اختلف المحدثون في جواز الرواية بالإجازة المجردة عن القراءة والسماع اختلف القراء أيضا.
قال القسطلاني بعد تقريره العمل بها عند المحدثين وهل يلتحق بذلك الإجازة بالقراءات؟ الظاهر نعم (٤).
قال ابن الجزري: جوز العمل بها الجعبري مطلقا (٥).
стр. 32683
قال: وعندي أنه لا يخلو إما أن يكون تلا بذلك أو سمعه فأراد أن يعلي السند أو يكثر الطرق فجعلها متابعة. أولا، فإن كان فجائز حسن فعل ذلك العلامة أبو حيان (ت: ٧٤٥هـ) في كتابه التجريد وغيره عن أبي الحسن بن البخاري (ت: ٦٩٠ هـ) وغير متابعة (١).
قال القسطلاني: وفعل ذلك أبو العلاء الهمذاني (ت: ٥٦٩ هـ) كان يذكر سنده بالتلاوة ثم يردفه بالإجازة قصدا للعلو أو المتابعة والإستشهاد.
وكتاب سوق العروس لأبي معشر الطبري شيخ مكة (ت٤٧٨ هـ) مشحون بإجازات أبي علي الأهوازي له (ت: ٤٤٦ هـ) وقد قرأ بمضمنه ورواه الخلف عنه من غير نكير وأبلغ منه رواية الكمال الضرير (ت: ٦٦١ هـ) شيخ القراء بالديار المصرية القراءات من المستنير لابن سوار (ت: ٤٩٦ هـ) عن الحافظ السلفي (ت: ٥٧٦ هـ) بالإجازة العامة وتلقاه الناس خلفا عن سلف (٢).
стр. 32684
ومنعها من القراء: الحافظ أبو العلاء الهمذاني وجعله من أكبر الكبائر، قال القسطلاني: كأنه أراد بذلك المنع إن لم يكن الشيخ أهلا، لأن في القراءات أمورا لا تحكمها إلا المشافهة (١).
قلت: ما ذهب إليه الحافظ ابن الجزري من تقييد جواز الرواية بها بكمال الأهلية هو الصواب، فإن من أحكم القراءة، وأتقن الرواية، وضبط الخلاف، وعرف عنه التمكن في ذلك إن طلب الإجازة ممن لم يقرأ عليه أو قرأ عليه البعض ولم يكمل ليعلو إسناده أو لتكثر طرقه فله أن يروي بها متى أجيز.
وتقدم قول القسطلاني إن أبا العلاء الهمذاني كان ممن يفعل ذلك قصدا للعلو وتكثير الطرق.
وممن كان يطلب الإجازة لهذا الغرض الحافظ ابن الجزري فتارة يطلبها لنفسه، وتارة لأبنائه، فكان شيوخ الإقراء يجيبونه إلى ما طلب لعلمهم بكمال أهليته وسعة روايته وضبطه وإتقانه وإمامته في هذا الفن وستأتي أمثلة ذلك.
ولما قدم العلامة المقرئ أبو العباس أحمد بن شعبان بن الغزى القاهرة سنة: (٨٦٦هـ) قرأ على مشايخ العصر إذ ذلك بعض القراءات السبعة، واستجازهم فأجابوه لذلك، وكتبوا خطهم به على
стр. 32685
العادة لما تحققوا من أهليته وتحقيقه وإتقانه وضبطه (١).
وأما من لم يكن متقنا للقراءة، ضابطا لها متلقيا لها عارفا بأحكامها ومواضع الخلاف منها مميزا لرواياتها وطرقها فلا تجوز في حقه هذه الإجازة، ولا يجوز له أن يروى بها القراءات، وإن أجاز الرواية بها بعض علماء الحديث. كما تقدم.
قال النووي رحمه الله تعالى: (ت: ٦٧٦هـ) إنما يستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من أهل العلم، لأنها توسع يحتاج إليها أهل العلم وشرط بعضهم ذلك فيها، وحكي اشتراطه عن مالك رحمه الله تعالى.
وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: (ت: ٤٦٣هـ) الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة وفي شيء معين لا يشكل إسناده (٢).
قال السخاوي رحمه الله تعالى: (ت: ٩٠٢هـ) وعن أبي الوليد الباجي: (ت: ٤٩٤هـ) قال: الاستجازة إما أن تكون للعمل فيجب على المجاز له أن يكون من أهل العلم والفهم باللسان، وإلا لم يحل له الأخذ بها فربما كان في مسألته لو وجه لم يعلم به المجيز، ولو علمه لم يكن جوابه ما أجاب به، وإما يكون للرواية خاصة
стр. 32686
فيجب أن يكون عارفا بالنقل والوقوف على ألفاظ ما أجيز له ليسلم من التصحيف والتحريف، فمن لم يكن عالما بشيء من ذلك وإنما يريد علو الإسناد بها ففي نقله بها ضعف (١).
وصفتها:
أن يقول الشيخ المجيز: أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي متعديا بغير حرف جر وبدون ذكر لفظ الرواية، ومن جعل الإجازة إذنا وإباحة وهو المعروف يقول: أجزت له رواية مسموعاتي (٢).
ولقد بالغ القراء في الحيطة في الأخذ بالإجازة المجردة عن القراءة والسماع إلا لمن كملت أهليته وعرف بالضبط والإتقان حفاظا على كتاب الله أن يدخل فيه ما ليس منه أو يخرج منه ما هو منه.
وهذه طائفة من أهل الضبط والإتقان ممن عرف عنهم الأخذ بالإجازة المجردة عن القراءة والسماع ولم يعب عليهم لكمال أهليتهم منهم:
١ - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم أبو إسحاق الإسكندري: (ت: ٧٨٠هـ)، قال عنه ابن الجزري: روى القراءة لنا إجازة من كتاب الكامل عن عمر بن غدير القواس عن
стр. 32687
الكندي (١).
٢ - إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس أبو محمد الربعي الجعبري: (ت: ٨٣٢هـ)، روى القراءات بالإجازة عن الشريف الداعي، وروى الشاطبية بالإجازة عن عبد الله بن إبراهيم ابن محمود الجزري (٢).
٣ - أحمد بن إبراهيم بن داود بن محمد المنبجي المعروف بابن الطحان: (ت: ٧٨٢هـ)، أحد شيوخ ابن الجزري، قال عنه: قرأت عليه نحو ربع القرآن لابن عامر والكسائي ثم جمعت عليه الفاتحة وأوائل البقرة بالعشر، واستأذنته في الإجازة فتفضل وأجاز ولم يكن له بذلك عادة (٣).
٤ - أحمد بن الحسين بن سليمان بن فزازة بن بدر أبو العباس الكفري الحنفي: (ت: ٧٧٦هـ)، أحد شيوخ ابن الجزري، قال عنه روى لنا القراءات إجازة عن أحمد بن هبة الله بن عساكر، وأحمد بن إبراهيم الفزازي (٤).
٥ - أحمد بن عبد العزيز بن يوسف بن أبي العز بن يعقوب بن
стр. 32688
يغمور الحراني الأصل الشهير بابن المرحل: (ت: ٧٨٨هـ) أجازه يحيى بن الصواف، والغرافي وغيرهما، قال ابن الجزري: وكتب إلي بالإجازة من حلب مرات (١).
٦ - أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان أبو عبد الله الخولاني: (ت: ٥٠٨هـ) روى القراءات بالإجازة عن الداني، والطلمنكي، روى عنه محمد بن سعيد بن زرقون بالإجازة من حلب مرات (٢).
٧ - إسحاق بن إبراهيم بن عامر أبو إبراهيم الأندلسي الهمذاني الطوسي: (ت: ٦٥٠هـ)، انفرد بالإجازة عن محمد بن عبد الله بن خليل القيسي، كتب له سنة موته (٥٧٠ هـ) أجاز له غير واحد (٣).
٨ - إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل أبو الوليد الأزدي الغرناطي العطار: (ت: ٦٦٨هـ)، روى عنه كتاب التبصرة وغيره بالإجازة عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد (٤).
٩ - عبد النصير بن علي بن يحيى بن إسماعيل بن مخلوف بن نزار أبو محمد المريوطي الهمذاني (ت: بعد: ٦٨٠هـ) روى القراءات
стр. 32689
بالإجازة عن أبي اليمن الكندي (١).
١٠ - علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسى بن حسان أبو العباس الضرير صهر الشاطبي: (-: ٦٦١هـ)، روى كتاب المستنير بالإجازة العامة عن السلفي عن المؤلف - يعني ابن سوار (٢).
١١ - محمد بن عبد الله الحسن بن موسى أبو عبد الله الشيرازي روى بالإجازة عن أبي بكر النقاش (٣).
١٢ - محمد علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر أبو بكر البغدادي المعروف بالخياط: (ت: ٤٦٧هـ)، روى عنه القراءات بالإجازة أبو الكرم الشهرزوري (٤).
١٣ - محمد بن محمد بن عرفة بن حماد أبو عبد الله الورغمي التونسي: (ت: ٨٠٣هـ)، قال عنه ابن الجزري: قدم مصر حاجا فحججنا جميعا بالحرم الشريف فاستجزته تجاه الكعبة المعظمة فأجازني وأولادي جميعا (٥).
١٤ - محمد بن يوسف بن علي بن حيان أثير الدين أبو حيان
стр. 32690
الأندلسي (ت: ٧٤٥هـ)، روى القراءات بالإجازة عن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي الكندي (١).
وغير من ذكرت من رواة الإجازة العامة في القراءات كثير يطول حصرهم وتعدادهم.
وعلى من حصل الإجازة العامة من غير قراءة ولا سماع، وأذن له الشيوخ فيها لكمال أهليته وإتقانه وضبطه أن يتقي الله ويراعي عند أدائها بيان كيفية حصوله عليها حتى يسلم من التدليس.
وقد اقتصر علماء القراءات على هذه الأنواع الثلاثة من طرق الأخذ والتحمل دون غيرها مما ذكره علماء الحديث وإن وجد فلا اعتداد به ولا اعتبار له عندهم ولم يأخذوا به.
стр. 32691
المبحث الرابع: الوجادة
وهي بكسر الواو مصدر مولد غير مسموع في لغة العرب ويعبر بها العلماء عما أخذ من العلم من صحف من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة.
وكيفية رواية ما وقع في يده أن يقول " وجدت " ولا يصح أن يقول فيما وجده قرأت، أو سمعت، أو حدثنا، أو أخبرنا، لما فيه من التدليس.
стр. 32692
ومن أمثلتها عند القراء ما ذكره أبو علي الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي البغدادي (ت: ٤٣٨هـ) في كتابه الروضة في القراءات الإحدى عشرة.
قال: وذكر أبو طاهر بن أبي هاشم. في كتابه المقلب بالبيان، قال: فإن أبا عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن أبي محمد اليزيدي. حدثني قال لي: وجدت في كتاب أبي. كتابا رأيناه وكثير مما فيه يحدث به عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن أبي محمد اليزيدي. عن أبيه. عن أبي عمرو البصري (١).
стр. 32693
ومن ذلك أيضا ما رواه محمد بن الجزري عن أحمد بن محمد بن سعيد أبو سعيد الأذني من أنه روى القراءة بالوجادة من كتاب محمد بن عبد الله بن جعفر الحربي.
أقول: والوجادة وإن صح الأخذ بها عند بعض علماء الحديث بشروطها فإنه لا يصح الأخذ بها ولا يعول عليها عند علماء القراءات لأنها من باب المنقطع وأسانيد القراءات المعتبرة لا بد فيها من توفر صحة السند واتصاله وتواتره.
стр. 32694
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فقد وفق إلى اكتمال هذا البحث الذي يخلص منه قارئه إلى ما يأتي:
أولا: أن خير ما تقضى فيه الأوقات وتفنى فيه الأعمار هو خدمة كتاب الله تعالى، فإن من توفيق الله للعبد أن يشغله بطاعته وذكره، وخير الذكر كتاب الله ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (١)
فعجائبه لا تنتهي ومباحثه لا تنقضي يفتح الله بها على من شاء من عباده في كل وقت وحين.
ثانيا: اهتمام السلف الصالح بتعلم كتاب الله منذ نعومة
стр. 32695
الأظفار، وختم كثير منهم القرآن قبل سن البلوغ وتقديمهم تعليم القرآن على غيره من العلوم. ثالثا: الوقوف على بعض الصفات والأخلاق التي حث السلف على وجوب توفرها في المعلم ومعلم القرآن على وجه الخصوص مما يحتاجه كثير من معلمي زماننا هذا.
رابعا: الوقوف على بعض الصفات والأخلاق التي يجب توفرها في طالب العلم وقارئ القرآن على وجه الخصوص.
خامسا: بيان كيفيات الأخذ والسماع عن الشيوخ، وما يؤخذ به من تلك الكيفيات وما لا يؤخذ، وصبر الشيوخ وتحملهم عناء الإقراء وعدم أخذ الأجر على ذلك ابتغاء مرضاة الله.
